Eleccin

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invitacin de Cristo. En respuesta a esto, debemos afirmar que la doctrina de la eleccin es plenamente capaz de acomodar la idea de que tenemos una decisin que tomar voluntariamente y que tomamos una decisin al aceptar o rechazar a Cristo. Nuestras decisiones son voluntarias porque son lo que queremos hacer y decidimos hacer, y en ese sentido son libres. Esto no quiere decir que nuestras decisiones son absolutamente libres, porque (como se explic en el cap. 8, sobre la providencia) Dios puede obrar soberanamente mediante nuestros deseos para garantizar que nuestras decisiones resulten tal como l lo ha ordenado; pero esto tambin se puede entender como una decisin verdadera, porque Dios nos cre y l ordena que tal decisin sea verdadera. En breve, podemos decir que Dios nos hace escoger voluntariamente a Cristo. La presuposicin errada que subyace en esta objecin es que una decisin debe ser absolutamente libre (es decir, que de ninguna manera sea causada por Dios) a fin de que sea una decisin humana genuina. Sin embargo, si Dios nos hace de cierta manera y luego nos dice que nuestras decisiones son reales y genuinas, debemos convenir en que lo son. 2. La doctrina de la eleccin quiere decir que los que no son creyentes nunca han tenido la oportunidad de creer. Segn esta objecin, la eleccin significa que Dios decret desde la eternidad que algunos no crean, por lo tanto no tienen una oportunidad genuina de creer y es un sistema injusto. Dos respuestas se pueden dar a esta objecin. Primero, debemos observar que la Biblia no nos permite decir que inconversos no han tenido oportunidad de creer, porque tal manera de expresar la situacin le echa a Dios la culpa, como si los incrdulos no tuvieran la culpa de su incredulidad ni de no decidirse a creer. Cuando la gente rechaza a Jess, el Seor siempre le echa la culpa a la decisin espontnea de ellos de rechazarlo, no a que fue decretado por Dios Padre. Por qu no entienden mi modo de hablar? Porque no pueden aceptar mi palabra. Ustedes son de su padre, el diablo, cuyos deseos quieren cumplir (Jn 8:43-44). Les dijo a los judos que lo rechazaron: Sin embargo, ustedes no quieren venir a m para tener esa vida (Jn 5:40). Romanos 1 deja bien claro que todos reciben una revelacin de Dios con tanta claridad que no tienen excusa (Ro 1:20). Este es el patrn uniforme de la Biblia: Los que permanecen en incredulidad lo hacen porque no estn dispuestos a allegarse a Dios, y la culpa de tal incredulidad siempre la tienen los mismos que no creen, nunca Dios. Pero la segunda respuesta a esta objecin debe ser simplemente la respuesta de Pablo a una objecin similar: Respondo: Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso le dir la olla de barro al que la model: Por qu me hiciste as? (Ro 9:20; observe la similitud de la objecin que Pablo menciona en el v. 19). Esto entonces se relaciona con la siguiente objecin. 3. La eleccin es injusta. A veces algunos consideran que la doctrina de la eleccin es injusta, puesto que ensea que Dios escoge a algunos para salvarlos y a otros los pasa por alto, y no los salva. Cmo puede ser justo eso? Dos respuestas se pueden dar a esto. Primero, debemos recordar que sera perfectamente justo que Dios no salvara a nadie, como lo hizo con los ngeles: Dios no perdon a los ngeles cuando pecaron, sino que los arroj al abismo, metindolos en tenebrosas cavernas y reservndolos para el juicio (2 P 2:4). Lo que hubiera sido perfectamente justo sera que Dios hiciera con los seres humanos lo mismo que hizo con los ngeles, o sea, no salvar a ninguno de los que pecaron y se rebelaron contra l. Pero si en efecto salva a algunos, eso constituye una demostracin de gracia que va mucho ms all de los requisitos de equidad y justicia. Pero en un nivel ms profundo esta objecin dira que no es justo que Dios creara a algunos que l saba que pecaran y estaran condenados eternamente y a quienes l no redimira. Pablo trae a colacin esta objecin en Romanos 9. Despus de decir que Dios