SER MADRE SIN PADECER EN EL PARASO ALGUNOS HILOS DE LA TRAMA ENTRE MUJERES, EVA, MARA Y ARTEMISA

Lecturas a partir de 1 Timoteo 2,8-15

MARGA J. STRHER

Resumen En este texto busco presentar las posibles interrelaciones entre las mujeres Eva, Mara y Artemisa, partiendo de la exhortacin de 1 Timoteo 2,8-15. En este razonamiento, el autor de la carta presenta un ordenamiento a la sumisin y al silencio de las mujeres, para que no enseen ni ejerzan papeles de liderazgo y autoridad en las comunidades cristianas. La justificacin teolgica para esta restriccin, es la trasgresin de Eva, que situ a las mujeres en un segundo plano social y religioso. La maternidad es propuesta como papel socioreligioso, ya que las mujeres sern salvadas por la maternidad. Es inevitable asociar en esta afirmacin a Mara. En este entrelazado, entra tambin Artemisa, una de las ms importantes y populares diosas de Asia Menor. Artemisa, identificada como virgen y madre, aparece proclamada como la Diosa que no se somete al yugo de los hombres. Abstract In this article I try to present the possible inter-relationships between Eve, Mary and Artemis, starting from the exhortation of 1 Tm 2,8-15. In his reasoning, the author of the epistle seeks to prescribe submission and silence for women, so that they neither be allowed to teach nor exercise roles of leadership and authority in the Christian communities. The theological justification for this restriction is Eves transgression, which put women in a secondary social and religious level. Motherhood is proposed as a social-religious role, given that women are saved by their motherhood. It is unavoidable to associate Mary in this statement. In this interweaving, Artemis one of the most important and popular Goddesses of Asia Minor also joins the group of female characters. Identified as virgin and mother, Artemis is proclaimed as the Goddess who does not submit to the yoke of men. Posibilidades de entrelazar a Eva, la maternidad y Mara, en 1 Timoteo El texto de 1 Timoteo 2,9-15 se presenta como central en la articulacin de un discurso de adecuacin y desumisin de las mujeres. Es un texto concntrico; en l, se concentra un discurso denso, a partir del cual se desarrollan o se aglutinan las otras exhortaciones para las mujeres, de las llamadas Cartas Pastorales. Una cuestin intrigante en 1 Timoteo, es el rescate de interpretaciones teolgicas con relacin a Eva y la vinculacin entre las supuestas seduccin y trasgresin de Eva y la maternidad de las mujeres, como condicin para justificar el silencio y el no-ejercicio del liderazgo en la comunidad cristiana. El discurso del autor de la carta va en contra de las insubordinadas hijas de Eva, que estn dedicadas a la enseanza y al liderazgo comunitario. El texto no trae referencias directas a Mara, sin embargo la idea de maternidad redentora, presente en el texto, alude a la figura de Mara.
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En esta carta, aparece reafirmado el pecado de Eva; ella es rescatada como responsable por el propio papel socio-religioso secundario de las mujeres, puesto que cay en la trasgresin. Este argumento teolgico sirve para justificar la separacin de las mujeres de la actuacin pblica, en el culto y en el mbito social. Su papel biolgico, social y religioso est, de este modo, definido y limitado por el ejercicio de la maternidad. En la prctica, esto significa que las mujeres deben asumir sus papeles tradicionales de esposas y de madres. Esta preocupacin tambin aparece en la Carta a Tito, en la cual se afirma que las mujeres ms ancianas o presbteras, deben socializar y vigilar, ensear y garantizar que las mujeres ms jvenes asuman tales papeles: casarse, tener hijos, ser esposas sumisas (Tt 2,3-5). Las mujeres sern salvadas por la maternidad El razonamiento de 1 Tm 2,9-15 reafirma tanto el pecado de Eva cay en la trasgresincomo evoca la maternidad redentora, la mujer ser salvada por la maternidad. La salvacin de las mujeres acaece por la maternidad (cf. el v.15). Esta idea de salvacin es nica en el Nuevo Testamento. Por ms extrao que parezca, hay quien ve en esta afirmacin una posibilidad real de salvacin para las mujeres. Max Kchler, por ejemplo, ve en la afirmacin de 1 Tm una valorizacin de la corporeidad de la mujer, gracias a la experiencia de la maternidad, ya que su cuerpo se vuelve el lugar mismo de su salvacin: lugar en el cual ella obra su salvacin . Y Helmut Merkel considera esta proposicin como una visin positiva de la sexualidad y del casamiento, que puede ser sobrepuesta a algunas ideas gnsticas contrarias al casamiento y a la generacin de criaturas. Por ejemplo, un fragmento del Evangelio Egipcio de Jess, dice lo siguiente: yo vine para disolver las obras femeninas. Y sobre la pregunta acerca de cunto tiempo la muerte ira todava a dominar, Jess habra respondido: mientras las mujeres todava generen criaturas . George Knight afirma que Eva trajo a s misma la trasgresin, abandonando su papel de mujer y asumiendo el papel masculino. Al volver a retomar su papel de madre, a travs de Mara, y dando a luz al Mesas, la mujer / Eva trajo la salvacin al mundo . Esta interpretacin indica una vinculacin de las mujeres referidas en esta carta con Eva y con Mara. Estas ideas ya estaban presentes en algunos padres de la iglesia antigua, como Ireneo, Justino y Tertuliano. La maternidad salvfica, en las palabras crticas de David Verner, sera una forma de expiacin correspondiente al crimen atribuido a las mujeres . Adems de esto, el autor de 1 Timoteo rene los argumentos ms devastadores para oponerse a aquello que l considera como una seria amenaza para la iglesia, es decir, el hecho de que las mujeres estn enseando en el espacio pblico del culto: Puede haber poca duda, entonces, de que las mujeres estaban realmente enseando en el culto pblico en la iglesia de las Pastorales, y que un serio conflicto haba irrumpido sobre esta cuestin . Por lo tanto, en este razonamiento, envolviendo la temtica de la maternidad, se trata de un conflicto de poder y de saber. La posibilidad de que las mujeres asumieran papeles preponderantes en la enseanza, en el liderazgo y en el ejercicio de la autoridad en las comunidades, estaba siendo relativizada o invisibilizada por el razonamiento de exclusin del autor de la carta.
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A pesar de que la vida asctica formase parte de muchos grupos filosficos y religiosos, el casamiento y la maternidad constituan una preocupacin vigente, inclusive, en el discurso y en los decretos oficiales. El autor dutero-paulino coloca en boca de Pablo las palabras del emperador Augusto y del mdico Sorano; de esta manera, remueve todas las fronteras entre el mundo y la iglesia, y su teologa de salvacin para las mujeres se vuelve hertica . Y Mara? Cmo entra en toda esta trama? Como ya vimos, algunas interpretaciones vinculan a las mujeres con Eva y Mara. Los aspectos de la maternidad dolorosa y de la maternidad redentora, los papeles de trasgresora y salvadora, son vnculos de las mujeres con Eva y Mara, respectivamente, y, por lo general, se presentan de forma ambigua en esta trama: o se es Eva o se es Mara. Estos textos, especialmente el de 1 Tm 2,9-15, fueron y son usados por la iglesia para prohibir a las mujeres el liderazgo religioso y para reducir su papel al de esposa ideal y de madre abnegada. Es posible pensar que la maternidad, a la que el texto se refiere en 1 Tm 2,15 est vinculada a la maternidad de Mara, la que, por ser madre del salvador, ejerce una maternidad redentora. El razonamiento sobre la maternidad aparece vinculado a las interpretaciones sobre la figura de Mara. Al hacer esto, se presenta tambin un modelo prototpico de Mara como mujer que ejerca su maternidad en la sumisin y el silencio y que no tuvo autoridad y liderazgo en el movimiento cristiano y en las comunidades cristianas. Entretanto, en los escritos cannicos y hasta, incluso, en los registros no cannicos, Mara no es presentada como mujer-madre sumisa, abnegada, que cumple el papel de esposa ideal. Hay un texto aclaratorio que nos ofrece una imagen muy interesante del papel de Mara en las comunidades. En los llamados Apndices de San Ignacio, hay cuatro pequeas Cartas Latinas; dos enviadas por Ignacio a Juan, llamado el santo presbtero (sancto seniori) y una, supuestamente enviada a Mara, llamada Christiferae(portadora/generadora de Cristo), y otra de Mara para Ignacio. En la primera carta a Juan, Ignacio habla referente a Mara, de un modo sorprendente: Apresrate para venir, pues, ya que nosotros creemos que esto es oportuno. Lamentamos profundamente tu tardanza, fortalecindonos por tus exhortaciones y consolaciones. Si tu ausencia fuere prolongada, desilusionar a muchos de nosotros. Tambin hay muchas de nuestras mujeres aqu, las que estn deseosas de ver a Mara, la de Jess, y da tras da desean escapar de nosotros para ir hasta donde t, y poder encontrarse con ella y tocar sus pechos que nutrieron al Seor Jess, y poderle preguntar, junto a ella, respecto de algunos asuntos ms secretos. Ella es maestra de nuestra nueva religin y penitencia y ministra (diaconisa) junto a los creyentes y a todas las obras de piedad . Esta referencia pertenece a un perodo posterior y, probablemente, no se trata de un relato en que se esperaba, de hecho, la llegada de Mara. Con todo, muestra cuan significativa era todava, la figura y el liderazgo de Mara en la tradicin cristiana, y no por el desempeo de su
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papel de madre, sino ms bien como maestra de nuestra nueva religin y ministra (diaconisa) junto a los creyentes. La presencia descollante de Mara tambin aparece manifiesta en la comunidad de Lucas. La re-significacin de la maternidad, se evidencia en el cntico y en el pronunciamiento de las palabras profticas de Mara en elMagnificat. En este himno, se funden fe, alabanza, maternidad proftica y ciudadana. La maternidad de Mara representa justicia y pan para las hijas y los hijos de Israel. Esto, nada tiene que ver con la maternidad silenciosa y sumisa -es maternidad subversiva! Hay lugar para Artemisa en esta trama? Las Cartas Pastorales se dirigen a comunidades de Asia Menor. En esta regin, se encontraban diversos cultos y tradiciones religiosas ligadas a divinidades locales. Estas tierras, fueron paulatinamente ocupadas por pueblos tanto del Occidente griego y romano, como por el Oriente persa, que trajeron, junto con la cultura e ideologa poltica, una serie de experiencias y tradiciones religiosas diferenciadas. En esta ocupacin extranjera de Asia Menor, tiene lugar un sincretismo y una sntesis religiosa, donde las experiencias y tradiciones se mezclan y se transforman, formando una amalgama religiosa. feso fue un centro religioso, que ofreca lugar para cualquier religin mundial. Varios cultos y divinidades formaban parte del panten de la ciudad: Afrodita, Asclepios, Apolo, Atenea, Artemisa, Demetrio, Cibeles, Dionisio, Heras, Zeus, cultos egipcios, entre los cuales se destaca el culto a sis, la Diosa Madre, entre otros . Existan varios templos en la ciudad, incluyendo templos imperiales, dedicados a los emperadores Domiciano y Adriano . Entretanto, un lugar especial y sin igual fue designado para el culto de Artemisa, el cual influenci toda la esfera cvica, econmica, cultural, poltica y religiosa de la ciudad, establecindose un lazo distintivo entre la ciudad de feso, sus habitantes y la diosa Artemisa. Artemisa fue la ms popular y una de las ms antiguas diosas griegas. Se presume que, en la tradicin ms antigua, Artemisa representa la evolucin de una Diosa Madre, y tanto ella como su hermana Atenea, fueron consideradas vrgenes porque nunca se sometieron a un casamiento monogmico . Artemisa es considerada diosa virgen, amazona y arquera infalible. Es Diosa de las florestas y de los prados; es la protectora de la fauna y de la flora, y tambin de las amazonas, de las guerreras y de las cazadoras que, como ella, eran independientes del yugo del varn . Su imagen original griega, fue construida a partir de una bella mujer, vistiendo una tnica corta, escandalosa para la poca, armada con arco y flecha y, generalmente, en compaa de bellas ninfas y animales salvajes como leonas y osas. La imagen preponderante, en la poca de las primeras comunidades cristianas, era la de una diosa con varios senos, y con el cuerpo cubierto y engalanado con varios animales y vegetales, lo que destacaba sus atributos de Diosa-Madre. El culto a Artemisa se difundi por todo el mundo greco-romano y tuvo su punto lgido en la regin de Asia Menor, en donde le fueron dedicados importantes templos. Artemisa fue la ms prominente y poderosa divinidad del rea urbana de feso , teniendo all el ms importante santuario en todo el mundo greco-romano: Grande es Artemisa de los efesios!, cuya
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majestad toda Asia y el mundo adoran (Hechos 19,27.28.34) . Como diosa asociada a la luna, frecuentemente fue identificada con otras divinidades de la luna, como Hcate y Selenia , y diosas orientales como Cibeles, Astart y Ariadna, adems de la Diana romana, entre otras. En feso, Artemisa asimil una antigua divinidad asitica de la fecundidad, la Gran Madre (Magna Mater), que corresponda a Persfone, a la Diana romana y a la Cibeles, la Diosa Madre de Asia Menor, que tuvo su origen en Frigia . Artemisa representaba la amalgama de elementos religiosos indgenas, persas y greco-romanos , y probablemente por esto, se haba vuelto tan popular. Es vista, de igual manera que Isis, como salvadora ; su templo serva de asilo para deudores y desamparados. Misioneras y misioneros itinerantes, tenan la misin de divulgar el culto a Artemisa en otras partes del mundo . Artemisa est tambin vinculada a los cultos a la Diosa Madre, muy comunes en el mundo antiguo, con diversos santuarios pblicos o domsticos en Grecia, en las regiones romanas, en Mesopotamia y en Asia Menor, dndose un intercambio de ritos y de smbolos entre estos cultos. Algunos ejemplos de estos cultos son los de Astart (Fenicia), Aser o Asher (antiguo Israel), Cibeles (Anatolia Asia Menor), Atenas, Afrodita, Vesta y Hestia, Heras, Demetria (en las regiones del mundo greco-romano) . Artemisa est vinculada a los ciclos vitales de las mujeres, como la menstruacin, la generacin de criaturas y la muerte cuando la muerte llegaba repentinamente a una mujer, se deca que ella haba sido herida por Artemisa . Aunque Diosa virgen, est vinculada a la maternidad, puesto que ella es tambin Diosa-madre, siendo por esto patrona y protectora del parto. Las mujeres recurren a su proteccin y asistencia en la hora del parto. Segn Ginette Paris, las parteras primitivas, generalmente no eran madres, siendo con frecuencia, mujeres estriles o celibatarias . Y el estudio de las tumbas muestra que la mortalidad materna era grande, los partos eran difciles. Segn Medea, era preferible quedar por tres veces en la lnea de frente, en un campo de batalla, que el dar a luz a una criatura (Eurpides, Medea). Y desde la poca clsica hasta el perodo romano, las mujeres excedan en nmero, con relacin a los hombres, como devotas de Asclepios, dios de la salud . Ella reciba los vestidos de las parturientas, como reconocimiento de un buen parto. Es la diosa de la vida, y tambin de la muerte, ya que la muerte de una parturienta era atribuida a Artemisa, y las ropas de las fallecidas en esas circunstancias eran dedicadas a la Diosa. Artemisa, adems de protectora de las parturientas, tambin era la guardiana de las criaturas pequeas y recin nacidas, de las muchachas y de las jovencitas, y de las mujeres jvenes que se iban a casar. Un sacrificio a Artemisa formaba parte del ritual pre-nupcial. Las jvenes traan ofrendas antes del casamiento, entre ellas estaban las muecas y las ropas usadas en la infancia. Este ritual recordaba a las jvenes las cosas que renunciaban por el casamiento. Invocaban la presencia de Artemisa para las peculiaridades femeninas y las situaciones de sufrimiento y de peligro, que hacen parte del casamiento, especialmente el parto . Artemisa tena adeptos de ambos sexos; sin embargo, eran las mujeres las que le dedicaban un mayor culto. En algunos de sus templos, no estaba permitida la participacin de los hombres, lo que implicaba la organizacin de un sacerdocio o un liderazgo exclusivamente femenino . Del templo de Artemisa en feso el Artemisium formaban parte un gran nmero
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de oficiales, masculinos y femeninos. En tiempo del imperio, el sumo sacerdocio era asumido por una sumo-sacerdotisa . El artemision, entre marzo y abril, era un mes dedicado a la adoracin de la diosa, la que atraa personas de diversas provincias, para las actividades religiosas, entre ellas una procesin . Artemisa, por ser una diosa que funciona como sntesis, aparece presentada como uno de los modelos de divinidad cercana a las mujeres cristianas de Asia Menor. Existen evidencias arqueolgicas de ms de 30 templos de Artemisa en esta regin. Artemisa tena notables santuarios en feso y Filipos, en cuyas ciudades haba tambin importantes comunidades cristianas, con liderazgo de mujeres con prestigio, en el movimiento cristiano, como Priscila, Lidia, Evodia, y Sntique. El culto ms importante, en feso, durante los tres primeros siglos del imperio romano, fue el de Artemisa de feso (Artemis Efesia) . Experiencias religiosas de las mujeres de Asia Menor Es necesario dirigir nuestra mirada hacia Asia Menor, partiendo de una visin no monoltica de la realidad, capaz de considerar experiencias diversificadas de cristianismo y un universo religioso plural. Por tanto, un mirar sobre las experiencias religiosas de este contexto, especialmente las vinculadas a las divinidades femeninas, proporcionar un panorama diferente, en relacin a algunos hilos de las tramas religiosas, con las cuales las mujeres cristianas tenan experiencias y que servan, incluso de inspiracin, adems del evangelio de la liberacin, anunciado por misioneras y misioneros cristianos de los siglos I y II. El razonamiento del control sobre el cuerpo y los vestidos de las mujeres, tambin presente en 1 Tm 2, puede significar una contraposicin a los cultos afro-asiticos, con los cuales las mujeres cristianas estaran vinculadas. En algunas procesiones de las diosas, como Artemisa e Isis, las mujeres se adornaban con vestidos de colores, flores y frutas. En estos cultos, las mujeres tenan una experiencia ms igualitaria de participacin. Una aproximacin a las diosas y un dirigir la mirada en direccin a las experiencias con las diosas, significa considerar la realidad, lo cotidiano y las experiencias religiosas de las mujeres de Asia Menor, entre ellas, las de las mujeres cristianas. Son experiencias que hicieron o que todava hacan parte del universo y de la vivencia de las mujeres de las comunidades de Asia Menor. Funcionando como una profeca que se auto-realiza, una definicin de poder que dice respeto solamente a los hombres, si es utilizada con relacin a las mujeres, podr demostrar apenas su impotencia; sin embargo, si incluimos, adems del poder de la legislacin, aquel de la tradicin, ms all del pensamiento filosfico, aquel del pensamiento mtico, y ms all del poder poltico, tambin el poder religioso, el juego del poder entre hombres y mujeres, aparece con nueva luz . Entre las novedades religiosas que se aproximaban y aportaban en Asia Menor, tambin el movimiento cristiano estaba incluido, y, dentro de ste, las diversas tendencias y comprensiones de cristianismo. El movimiento cristiano fue, por lo menos en el mbito del Asia Menor, un movimiento proselitista y sincrtico. Lo que los Padres de la Iglesia intentaron hacer, en el combate contra la hereja, en nombre de la verdadera fe, fue el buscar un cristianismo puro, sin influencia alguna de fuera. Con esto, entretanto, lograron hacer una religin bastante afinada con los ideales de patria y familia patriarcal.
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La experiencia de las mujeres de Asia Menor y, en particular, de feso, es con la Diosa, que se halla vinculada, tanto a la virginidad, cuanto a la maternidad, siendo Virgen, adems de Diosa-Madre. En este sentido, la construccin del mito sobre la virginidad de Mara y la exaltacin de su maternidad divina, tienen vinculacin con los cultos dedicados a las Diosas y, en especial, al de Artemisa. No es por casualidad que en el Concilio de feso, en 431, Mara fue proclamada Madre de Dios (Theotkos, Deigenitrix, Deipara). Y tambin en Hechos 19, la presencia de los apstoles, provoca animosidad en la ciudad, cuya patrona es Artemisa, lo que hace que la ciudad convoque una asamblea por causa de la crtica de Pablo a los obreros de la Diosa en la ciudad. No solamente hay el peligro de que nuestra profesin caiga en descrdito, sino tambin que el propio templo de la gran diosa, Artemisa [Diana], sea estimado en nada, y sea incluso destruida la majestad de aquella, que toda Asia y el mundo entero adoran. (Hechos 19,27). Por otro lado, es interesante observar el miedo de los propios habitantes, por el hecho de convocar la asamblea en funcin de una cuestin religiosa, puesto que estos cultos, como los de Cibeles e Isis, no eran bien vistos por el Imperio, y los cultos imperiales comenzaban a imponerse en las ciudades importantes. Deshilando algunos hilos de la trama La carta de 1 Timoteo, forma parte de un conjunto de cartas enviadas a las comunidades de Asia Menor. Como indicbamos al comienzo del texto, el razonamiento de esta carta tiene el inters de imponer silencio a las mujeres e intentar impedir, que ellas tengan una participacin ms efectiva en la enseanza, y en el ejercicio de la autoridad en las comunidades. Para justificar ese razonamiento, busca argumentos en la teologa construida sobre la trasgresin de Eva, culpabilizando a las propias mujeres por su exclusin, y rescatando la maternidad, vista como camino de salvacin. Este camino propuesto, poda estar apartando definitivamente a las mujeres que hubieran tenido algn vnculo con las diosas, independientemente de sus tradiciones religiosas ms antiguas. A partir del razonamiento de 1 Tm 2 es inevitable asociar las mujeres a Eva y, con esto, reafirmar su pecado y su trasgresin. Tambin es inevitable asociar a Mara a esa maternidad redentora, propuesta por el autor de 1 Tm a todas las mujeres. El culto a Mara, o la invocacin a Mara, tiene ya sus comienzos en el siglo I, y fue creciendo y tomando forma en el decorrer del siglo II. Los Padres de la Iglesia de la segunda mitad del siglo II, como Justino, Tertuliano e Ireneo, desarrollan la idea de Mara como la nueva Eva. Mara, segn Ireneo, por su obediencia, trae la salvacin para las personas y tambin rescata a Eva. Fue precisamente por medio de una virgen transgresora, que la humanidad fue herida y cay, pero fue por otra virgen que, por haber obedecido la palabra de Dios, la humanidad resucitada recibi la vida...Y Eva fue [restaurada] en Mara porque una virgen, convirtindose en abogada de otra virgen, debera rescatar la virginal trasgresin por medio de la virginal obediencia . En el debate llamado Simposio de las diez vrgenes, Metodio presenta diez mujeres que compiten entre s, exaltando la virginidad. Tecla es declarada la ms preeminente en el debate y gana la corona de oro. En su discurso, Tecla declara: El mayor de todos los males es decir que la vida es gobernada por un destino inevitable. La vida asctica es sealada como el camino para poder escoger, como los maestros, las cosas que nos agradan, sin
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hacernos esclavas del destino . La cuestin de la virginidad, no significa necesariamente limitacin o rechazo de la sexualidad, sin embargo puede estar vinculada con la independencia y los poderes curativos de las diosas y de liderazgos femeninos importantes. Las grandes diosas (Ishtar, Isis, Astart) eran, con frecuencia, descritas como vrgenes, a pesar de tener consortes. Cuando era empleada, en relacin a estas diosas, la palabra virginidad no significaba necesariamente integridad corporal ni abstencin sexual, sino ms bien independencia femenina . Los Hechos de Pablo y Tecla relatan que la fama de Tecla, como virgen que curaba y enseaba, hizo que la poblacin de la regin donde viva, Seleucia, tendiera a identificarse con las vrgenes sacerdotisas de la Diosa Artemisa o Diana: La virgen es sacerdotisa de la gran Diosa Diana, y todo lo que ella le pide es concedido, porque ella es una virgen y es amada por todos los dioses. Tecla, incluso, tuvo problemas con mdicos de la regin por causa de sus curaciones, lo que los motiv a organizar un grupo de hombres para intentar deshonrarla y difamarla, en su autoridad como virgen, frente a la Diosa y disminuir su poder. No podemos disociar el papel preponderante de Artemisa como, simultneamente, DiosaVirgen y Diosa-Madre, del papel de Mara, la cual, siendo mujer y virgen, pasa a ser, simultneamente proclamada como Madre de Dios. Si Eva es la madre de los vivientes, Mara pasa a ser la madre de Dios. El razonamiento de 1 Timoteo intenta restaurar la condicin de trasgresora impuesta a Eva y aplicarla a las mujeres y, al mismo tiempo, condicionar el papel socio-religioso de las mujeres a la maternidad. As, expulsadas del paraso de la virginidad expresin de Jernimo (Cartas 22,18) las mujeres se convierten en las madres sufrientes de las interpretaciones hechas a partir del paraso de la maternidad salvadora de Mara. En el ejercicio de la maternidad sumisa, abnegada y silenciosa, las mujeres tambin retornan a los casamientos patriarcales. La preocupacin del autor con su discurso es la de controlar a las insubordinadas hijas de Eva que estn en la enseanza y en el liderazgo comunitario, yque, como Tecla, se atreven a cuestionar la supuesta verdad de que la vida es gobernada por un destino inevitable, y, quin sabe, hasta se atreven a proponer la posibilidad de ser madres sin padecer en el paraso.
Marga J. Strher Caixa postal 14 So Leopoldo/RS 93001-970 Brasil Max Kchler, Schweigen, Schmuck und Schleier Drei neutestamentliche Vorchriften zu den Frauen auf dem Hintergrund einer frauenfeindlichen Exegese des Alten Testaments im antiken Judentum, Freiburg, Universittsverlag / Gttingen Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 39. Helmut Merkel, Die Pastoralbriefe, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 13 edicin, 1991, 28. Evangelio de los Egipcios, 2 y 3, en Aurelio de Santos Otero (ed.), Los Evangelios apcrifos Coleccin de textos griegos y latinos,Madrid, Editorial Catlica, 5 edicin, 1985, 51-52. Traduccin a partir del griego. George Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids / Carlisle, Eerdmans / Paternoster, 1992, 146.

David C. Verner, The Household of God The Social World of the Pastoral Epistles, Chico, Scholars Press, 1983, 170. David C. Verner, The Household of God, 170-171. Carolyn Osiek y David L. Balch, Families in the New Testament World Households and House Churches,Louisville, Westminster / John Knox Press, 1997, 122. Epistola Ignatii ad Sanctum Johannem Evangelistam 1 y 2, en Daniel Ruiz Bueno (ed.), Padres Apostlicos, edicin bilinge completa, Madrid, Editorial Catlica, 4 edicin, 1979, 615. Ver Richard E. Oster, Ephesus as a Religious Center under the Principate, I. Paganism before Constantine, en Wolfgang Haase - Hildegard Temporini (eds.), Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, vol. II, 18.3, Berlin / Nueva York, Walter de Gruyter, 1990. [1661-1728], 1667-1698. Ver Winfried Ellinger, Ephesos Geschichte einer antiken Weltstadt, Stuttgart, Kohlhammer, 2 edicin, 1992, 89-90; John E. Stambauch - David L. Balch, O Novo Testamento em seu ambiente social, So Paulo, Paulus, 1996, 139. Sara B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas Mujeres en la antigedad clsica, Madrid, Akal, 1987, 19-20. Su rechazo del matrimonio, sin embargo, fue mal interpretado como virginidad por generaciones sucesivas de hombres que relacionaban la prdida de la virginidad slo con el matrimonio convencional. Por otra parte, como diosa madre o como virgen, Artemisa era duea del control de s misma; su falta de conexin permanente con un hombre a travs de una relacin mongama, es la piedra clave de su independencia. (ver p.20.) Ginette Paris, Meditaes pags Os mundos de Afrodita, Artemisa y Hesita, Petrpolis,Vozes, 1994, 145-6; Pierre Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana, Buenos Aires, Paids, 2 edicin revista, 1981, 54. Quin, por ventura, no sabe que la ciudad de feso es la guardiana del templo de la gran diosa Diana y de la imagen que cay de Jpiter? (Hechos 19,35). Dada la popularidad e importancia del culto de Artemisa en feso, podemos imaginar el conflicto entre Pablo, junto con Gayo y Aristarco, y los orfebres que hacan imgenes de la diosa, al predicar que No son dioses los que son hechos por manos humanas. Ver Valerie Abrahamsen, Women and Worship at Philippi Diana/Artemis and Other Cults in the Early Christian Era, Portland Maine, Astarte Shell Press, 1995, 46. Charles Pfeifer (ed.), Diccionario bblico-arqueolgico, Michigan, Editorial Mundo Hispnico, 1993, 232. Richard Oster, Ephesus as a Religious Center under the Principate, 1727. De acuerdo con Estrabn, Geografa, 14.1.22. Libnio, Orao, 5.29, Estrabn, Geografa, 4.1.1, relata que la diosa vio en sueos a una mujer para que llevase su estatua en una expedicin colonizadora, a fin de que la estatua efesina de Artemisa, fuera conocida y venerada en otras ciudades. Confer estas informaciones en John E. Stambauch - David L. Balch, O Novo Testamento em seu ambiente social, 138. Ver ms informaciones sobre el culto a las Diosas-Madres, en el artculo de Maria Soave Buschemi, Eles passaro...eu...passarinha Ensaio para uma Maria-Logia de resistencia,en este mismo nmero de RIBLA. Confer tambin Lynn E. Roler, Em busca da Deusa-Me O culto anatoliano de Cbele, Lisboa, Instituto Piaget, 2002. Sara B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas, 19. Ginette Paris, Meditaes pags, 153-154. Ver Sara B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas, 19.

Vea Christine Downing, Artemis The Goddess who Comes from Afar, en Christine Downing, The Goddess- Mythological images of the Feminine, Nueva York, Crossroad, 1981, 182. Valerie A. Abrahamsen, Women and Worship at Philippi, 47. Elisabeth Schssler Fiorenza, As origens crists a partir da mulher Uma nova hermenutica, So Paulo, Paulinas, 1992, 284. Charles Pfeifer (ed.), Diccionario bblico arqueolgico, 232. Richard E. Oster, Ephesus as a Religious Center under the Principate, 1699. Ginette Paris, Meditaes pags, 249. Ireneo, Epideixis,33, citado por Jaroslaw Pelikan, Maria atravs dos sculos Seu papel na historia da cultura, So Paulo, Companhia das Letras, 67-68. Citado por Elaine Pagels, Ado, Eva e a serpente, Rio de Janeiro, Rocco, 1992, 124. Katheleen Coyle, Maria na tradio crist A partir de uma perspectiva contempornea, So Paulo, 1999, 52

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