El conocimiento probable y el escepticismo en Hume.

Hume afirma que todas las percepciones de la mente, a las que denomin impresiones e ideas, proceden de la experiencia, considera que existe una gran semejanza entre ambas, llegando incluso a considerar que unas parecen el reflejo de las otras; seal que la diferencia bsica entre impresiones e ideas se da en trminos de mayor fuerza y vivacidad, a favor de las impresiones y, cuando una impresin ha estado una vez presente en la mente, aparece de nueva cuenta en ella como una idea. El ser humano reproduce sus impresiones mediante la memoria y la imaginacin, la memoria no slo conserva la forma original en la que sus objetos fueron presentados, sino su orden y posicin. Respecto a la imaginacin, tiene la libertad para alterar el orden y transformar sus ideas. Para que las ideas simples puedan progresar a ideas complejas, se requiere que el sujeto establezca conexiones o unin entre ellas. Las cualidades bajo las que se da la conexin son: semejanza, contigidad en tiempo y espacio y causa y efecto. En cuanto a la causalidad, Hume seala que es el tipo de relacin que produce la conexin ms fuerte, pues el razonamiento no consiste ms que en la comparacin y el descubrimiento de relaciones constantes o inconstantes que dos o ms objetos mantienen entre s. Cuando los dos objetos estn presentes a los sentidos le llamamos percepcin de razonamiento, y no existe en este caso una actividad del pensamiento o una accin, sino mera admisin pasiva de las impresiones. Segn esto, podemos admitir como razonamiento las observaciones referentes a la identidad y a las relaciones de tiempo y lugar. Slo la causalidad produce una conexin que nos da la seguridad de la existencia o accin de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia. La causalidad es la nica relacin que puede ser llevada ms all de los sentidos o informarnos de existencias y objetos que no podemos ver o tocar. La idea de causalidad se deriva de la relacin entre objetos, hallamos que todos los objetos que se consideran como causa y efecto son contiguos, es decir, la contigidad es esencial en causalidad. De igual forma, hay una prioridad en el tiempo de la causa con respecto al efecto, pues la experiencia lo confirma. Sin

embargo, un objeto puede ser contiguo y anterior temporalmente a otro sin que pueda ser considerado causa de l. Hay que tomar en consideracin una conexin necesaria; a esta relacin Hume le concede una importancia mayor por encima de la contigidad y temporalidad. Segn Hume todo conocimiento tiene su origen en la experiencia, nuestra forma de lgica de pensar procede de la experiencia, con ello plantea un cambio sustantivo en la epistemologa moderna. A partir de entonces, el conocimiento se define en trminos de probabilidad y no en trminos de objetividad absoluta, puesto que el conocimiento se puede reproducir experimentalmente cuando afirmamos que A es causa de B y siempre ocurre de esa manera, aunque con ello slo se puede demostrar que esto est determinado por el hbito, por la experiencia repetida, pues cada que ocurre A ocurre B, ello sucede cuando existe contigidad en el tiempo y en el espacio; aclara que hay eventos que ocurren o son contiguos en el espacio y en el tiempo, pero no por ello significa que uno sea causa de un efecto, pues para Hume toda demostracin de la necesidad de la causa es falaz y sofstica, pues no hay ninguna cualidad en A que me diga que tiene que suceder B. El conocimiento para Hume, es producto de la imaginacin ms que de la razn Hume se opone a que mismos efectos tengan siempre las mismas causas y cuestiona el empleo de la induccin para alcanzar generalizaciones vlidas en el conocimiento; mantiene una actitud escptica al plantear la inexistencia de la verdad, pues piensa que conocer en realidad es algo probabilstico, que no existe el conocimiento absoluto o la certeza, por lo que slo podemos conocer algo en trminos de probabilidad. Entre el conocimiento vulgar y conocimiento cientfico no hay una diferencia ms que en la gradacin de probabilidad, existiendo una mayor probabilidad de lograr un conocimiento cientfico en trminos de eficacia y precisin, en relacin al conocimiento vulgar. De la misma manera en que entre el conocimiento vulgar y el conocimiento cientfico slo hay una diferencia de grados, entre el azar y probabilidad tambin hay una diferencia de gradacin; el escepticismo de Hume plantea la inexistencia de la verdad, es decir, que nunca lograremos la verdad absoluta, lo cual contrasta con verdad cartesiana basada en la aplicacin eficiente del mtodo de la ciencia para

acceder a la verdad en trminos de certeza, de conocimiento absoluto. Para Hume el conocimiento depende del hbito y la verdad slo es posible en trminos probabilsticos. Hume supona que la postura escptica era un buen antdoto contra el dogmatismo y el fanatismo, la prctica del escepticismo se deriva del hecho de que en la vida ordinaria hemos de actuar inevitablemente de acuerdo con las creencias naturales o las tendencias de la naturaleza humana. La razn es disolvente, o por lo menos hay pocas cosas que escapen a su propuesta en cuestin, pero la naturaleza humana est muy distante de ser gobernada por la razn. La tesis humeana abre un parteaguas en la filosofa tradicional, se trata de una crtica centrada en el sujeto, es decir, a partir de ah las cosas no son nada independientemente del sujeto que lo piensa. La tesis de Hume considera al sujeto en su experiencia particular, es la transicin de un sujeto racional y abstracto, hacia un sujeto concreto en su contexto y experiencia particular.

BIBLIOGRAFIA Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, volumen V (de Hobbes a Hume), Ariel, Barcelona, 1983. Hume, David, Tratado de la naturaleza humana Tomo I , Gernika, Mxico, 1999. pp. 95-127 y 168-205.