LATINOAM ERICA

CUADERNOS DE CULTURA LATINOAMERICANA

69
GILBERTO FREYRE
RAICES EUROPEAS DE LA HISTORIA BRASILEA

C O O RDIN ACIO N DE H U M A N ID A D ES C E N T R O DE E ST U D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S / Facultad de Filosofa y Letras UNION DE U N IV E R S ID A D E S DE A M E R I C A L A T IN A

UNAM

GILBERTO FREYRE RAICES EUROPEAS DE LA HISTORIA BRASILEA

U N IV E R S ID A D N A C IO N A L A U T N O M A D E M X IC O C O O R D IN A C I N D E H U M A N ID A D E S C E N T R O D E ESTU D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S F acultad de Filosofa y Letras UN I N D E U N IV E R SID A D E S D E A M R IC A L A T IN A

G IL B E R T O F R E Y R E (1900) socilogo brasileo a quien se debe la o b ra clsica sobre la cu ltu ra y sociedad de Brasil Casa Grande y Senzala que, con Los sertones de Euclides de C unha ofrece la m s am plia visin que se ha escrito sobre la sociedad, la historia y la cu ltu ra de esa p arte la ms grande de la A m ri ca de origen L atino. U na historia que guarda gran originali dad respecto a la historia de la A m rica que fuera colonizada p o r E spaa. O riginalidad que, sin em bargo, no im plica un ale jam ien to de la m ism a, respecto a las m etas por alcanzar por los pueblos de esta A m rica que resultan ser com unes. El trab ajo que aqu se publica es un capitulo del titu lad o In terpretacin del Brasil. En l se hacen expresos los orgenes, las races de la h istoria del Brasil. O rgenes, races, que explican las diferencias, la personalidad de esta parte de nuestra A m ri ca que ah o ra tam bin in tenta c a p ta r su identidad com o to ta li dad, la iden tid ad que no im plica renuncia a esa su ineludible p ersonalidad, pero que puede originarse la posibilidad de una accin com n a pueblos que tienen un m ism o origen; a pue blos nacidos de un proyecto sem ejante com o lo fue el que ani m a portugueses y espaoles en un afn por in co rp o rar a los pueblos co n quistados a la cu ltu ra de la que se consideraban instrum entos de la m isin de la que se saban p ortadores.

Gilberto Freyre R A IC E S E U R O P E A S D E LA H IS T O R IA B R A S IL E A A m rica Portuguesa se llam a a veces al Brasil, descubierto y colonizado p o r portugueses. C om o tal, se le considera, por lo general, u na prolongacin de E uropa. Y es un hecho que B ra sil sigue siendo portugus e hispnico, o ibrico en sus caracte rsticas principales. Es tam bin catlico, esto es, una ram a o una v ariante de la form a latina del cristianism o o de la civiliza cin. Pero el doble hecho de que sus orgenes sean p red o m in an te m ente portugueses o hispnicos y que sus principales caracte rsticas sean catlico-latinas, no hace que Brasil sea una p ro longacin p u ra y simple de E u ro p a, com o lo era la N ueva In g laterra de la vieja o de la cristiandad p ro testan te o evanglica en N orteam rica. Pues, com o to d o el m undo sabe, E spaa y P ortugal, au nque convencionalm ente estados europeos, no son o rto d o x o s en todas sus cualidades, experiencias y condi ciones de vida europea y cristiana. En m uchos respectos son una mezcla de E uropa y A frica, de cristianism o y m ahom etis mo. La pennsula ibrica es, segn los gegrafos, una zona de transicin entre dos continentes; y to d o s sabem os cun p o p u lar es el dicho de que A frica em pieza en los Pirineos , dicho que los nrdicos em plean a veces con un sentido sarcstico. Los africanos dom in aro n d u ran te ocho siglos la pennsula hispnica o ibrica. A rabes y m oros dejaron en ella su huella. Si bien algunos de los m odernos pensadores espaoles y p o r tugueses, com o U nam uno, desearan europeizar E spaa y Portugal a to d a prisa, otros, com o G anivet, sostienen que Es paa y P ortu g al deben m irar al sur, hacia A frica, en busca de su futuro y de una explicacin de su ethos. Las m ism as opinio nes an tagnicas pueden enco n trarse entre los extranjeros que han estu d iad o la historia social y los problem as culturales his pnicos: algunos, com o el alem n Schulten, creen que una de las tareas de la E uropa m o d ern a debera ser la de anexar de m anera definitiva Espaa a la civilizacin europea; m ientras otros, com o el francs M aurice Legendre, llegan aun a decir que el elem ento africano es uno de los m ejores ingredientes originales de E spaa y que debe estim arse con orgullo en vez de repu d iarlo con vergenza. L egendre es uno de los autores que hacen n o tar la sem ejan za entre la pennsula ibrica y R usia en cuanto a su situacin com o zonas de transicin entre los continentes Elle" Espag5

ne, ou Iberia, est la recontre de deux continents, com m e la Russie . 1 Podram os decir glosando a esos autores que no slo entre dos continentes, sino tam bin entre dos clim as, dos tipos de suelo y vegetacin, de razas, dos culturas, dos conceptos de la vida, dos com plejos ecolgicos. Tam bin entre E uro-A frica y la A m rica hispnica. C om o en R usia, las condiciones y los conceptos an tag n i cos de la vida que se encuentran entre los espaoles y los p o r tugueses no se han ju n ta d o sin luchas violentas; pero la am al gam a, l a acom odacin y la asim ilacin se han sobrepuesto a los antagonism os. El resultado es que el portugus, com o el es paol y el ruso, es, en ms de un aspecto cultural y social, un pueblo con la personalidad dividida , al estilo de la de Dr. Jekyll-M r. H yde, que los psiclogos han estudiado en ciertos individuos y los socilogos han percibido en ciertos grupos so ciales. Pero en otros aspectos, resulta no slo m s dram tica, sino tam bin ms rica psicolgicam ente, y culturalm ente ms com pleja, que la de otros pueblos ms sencillos, por el hecho de que ha desarrollado una capacidad especial para so p o rtar las contradicciones y aun arm onizarlas. Los rusos la dem ues tran en la actualidad de una m anera muy im portante; y as los espaoles y los portugueses d u ran te las fases ms creadoras de su historia, en una u o tra de las form as clsicas segn las cua les los individuos y los grupos resuelven sus conflictos internos de personalidad. De acuerdo con los socilogos y los psiclo gos sociales m odernos norteam ericanos, esas soluciones son, fundam entalm ente, tres: 1) el repudio de un elem ento o inte rs, de o rd in ario por m edio de la represin, y la seleccin de otro opuesto; 2) la divisin de la personalidad en dos o ms sectores, cada uno de los cuales busca algn inters u objeto: 3) la integracin, o equilibrio de los elem entos en pugna. Si no me equivoco, cada una de las tres soluciones clsicas podra en contrarse com o factor dom in an te de una u otra de las diversas fases del desarrollo social y cultural de los pueblos espaol y portugus. De esas diversas fases, la que nos interesa de m anera ms directa es la que precede inm ediatam ente al descubrim iento del co ntinente am ericano y a su colonizacin por espaoles y portugueses. Pero la verdad es que la p re p a ra cin - in c o n s c ie n te - social y psicolgica de los espaoles y los portugueses p ara esa enorm e tarea parece haber consum ido la totalid ad de los ocho siglos de estrecho con tacto de los cristia
1 Maurice Legendre, Portrait de lEspagne (Pars, 1923), p. 49. La situacin de la pennsula hispnica com o una zona de transicin entre Europa y Africa es sin duda similar en m uchos respectos importantes a la de Rusia, descrita por el profesor Hans Kohn com o un lugar en el que se encuentran el oriente y el occidente por su historia y por su misma naturaleza , Orient and Occident (N ueva York, 1934, p 76).

nos espaoles y portugueses con los rabes y los m oros que dom inaro n la pennsula. Pues no to d o s esos siglos fueron de guerras, conflictos e intolerancia. C om o nos lo recuerda el profesor F ern an d o de los Ros, hubo pocas de luchas y de in tolerancia pero tam bin pero d o s m aravillosos de entendi m iento y co o p eraci n . Para hacer resaltar estos ltim os basta reco rd ar dice cm o en el siglo X III se celebraban en un m ism o tiem po, la m ezquita de S an ta M ara la Blanca, de Toledo, los tres cultos: cristiano, m orisco y m osaico .2 Por o tro lado, las pocas de dom inacin castellana y o rto doxam ente catlica sobre la llam ada to talid ad h ispnica parecen ilu strar la solucin o ensayo de solucin de los an tagonism os tnicos y culturales coexistentes p o r el rechazo o la represin de diversos elem entos y la seleccin de un tro n co o grupo y de una cultura o una religin considerada com o la perfecta u o rto d o x a. La Inquisicin fue, quiz, el instrum ento m s poten te utilizado en E sp a a y P ortugal piara conseguir ese propsito. Pero ni la centralizacin castellana ni la In q u is icin pud iero n reprim ir las diferencias o neutralizar por com pleto el proceso de acom odacin en el cam po cultural y el de am algam acin en el biolgico y tnico. Los mozrabes (cristia nos que vivan bajo el dom inio m usulm n), los mudjares (m o ros que vivan bajo el dom inio cristiano) y los nuevos cristianos (judos p ro fu n d a o superficialm ente convertidos al cristianis mo) se hab an hecho dem asiado poderosos, penetrantes, pls ticos, fluidos y com plejos, en E spaa y Portugal, p ara perm itir la dom inacin de la vida social y cultural espaola o p o rtu g u e sa por un solo g ru p o netam ente definido que se co n siderar a s mismo biolgicam ente puro (sangre limpia) o culturalm ente perfecto segn el p atr n europeo o el africano. H ubo luchas d ram ticas en tre los que ten an a la cristiandad y a la latinidad com o su ideal de perfeccin y los secuaces fanticos de M ah o rna o M oiss. M as el resultado general del prolongado c o n tac to de los pueblos espaol y p ortugus con los rabes, los m o ros y los ju d o s fue m s que integracin o equilibrio de elem en tos antagnicos que de segregacin o diferenciacin neta de ninguno de ellos o de violentas luchas entre los m ism os. Los rabes aadieron a los idiom as espaol y portugus un rico vocabulario m ediante el cual pueden alcanzarse algunas conclusiones sociolgicas. U na es que en am bos idiom as los arabism os parecen exceder en nm ero a los latinism os cuando se tra ta de antiguos trm inos cientficos y tcnicos de im p o r tancia relacionados con la agricu ltu ra y las industrias ex tracti vas. Y algunas expresiones populares, com o tra b a ja r com o
2 Fernando de los R os, Spain in the Epoch o f American C ivilization en Concerning L a tin A m erican C ulture (N u eva York, 1940, p . 24).

un m o ro , parecen indicar p o r qu ciertas ciertas partes del suelo ibrico las consideraban frtiles los autores rabes y ridas los cristianos. U n detalle significativo es que en el idiom a portugus la p ala b ra con que se designa al olivo, oliveira , es de origen latino; pero la p alab ra co rriente para el p ro ducto com ercial de ese m ism o rbol a ze ite es de origen rabe. P od ran aadirse otro s ejem plos p ara sugerir cm o ra bes y latinos, cristianos y ju d o s, catlicos y m aho m etanos han hecho de la cultura espaola y p ortuguesa (pues, en realidad, son una cultura nica com puesta de varias sub-culturas), de los idiom as y de los tipos tnicos de E spaa y P ortugal, resul tados o prod u cto s ms o m enos arm oniosos, ms o m enos contrad icto rio s de una especie de cooperacin com petidora entre diferentes capacidades hum an as y quiz tnicas, ta lentos diversos, culturalm ente especializados y disposiciones antagnicas. La diversidad regional de las condiciones peninsulares del suelo, de la situacin geogrfica y del clim a es algo que deben tener tam bin en cuenta to d o s los que estudien las races euro peas de l a historia brasilea, races que no son p uram ente eu ropeas, sino tam bin africanas; no slo cristianas, sino asim is m o ju d as y m ahom etanas; no slo agrarias, com o lo indica la im portancia de los agricultores en los prim eros tiem pos de Portugal, sino igualm ente m ilitares; no slo industriales, com o las d esarrollaron los rabes y los m oros, sino m artim as y com erciales, que desenvolvieron nrdicos y judos; notables no slo por la capacidad p a ra el trab ajo penoso, continuo y m o n ton o , y por la inclinacin a la vida sedentaria de la agri cultura, sino p o r el espritu de aventura y la caballera ro m n tica. La diversidad de las condiciones fsicas apenas cede en im portancia en la historia espaola y p o rtuguesa a la diversi dad dram tica de los elem entos tnicos y culturales com o cla ve para com prender el hecho de que fuerzas tan enorm es com o las que se pusieron e n juego p ara conseguir una uniform idad absoluta de la cultura, el carcter y la vida, tales la centraliza cin violenta del poder poltico en Lisboa (o en M adrid), la in quisicin o la Sociedad de Jess, y, despus del descubrim ien to del Brasil, una d ictad u ra tan b rutal y eficiente com o la del M arqus de Pom bal en Portugal, no pudieron destruir las di ferencias, la variedad y el vigor p opular, fresco y espontneo entre los portugueses. Quiz fueron esenciales p ara hacer no slo de E spaa, sino de Portugal, potencias colonizadoras eficaces las fuerzas de uniform idad que acabo de m encionar; pero es indudablem en te buen inicio de vitalidad social de cada una de las dos nacio nes hispnicas el hecho de que ninguna llegara a ser estricta m ente o rto d o x a o catlica en el sentido religioso y social que

deseaban los jesutas o la Inquisicin; que no p erdieran su di versidad regional y cultural bajo la presin de un gobierno fuertem ente centralizado. D esde el p u n to de vista de la conser vacin de esas diferencias o antagonism os saludables, fue un bien que las fuerzas u n ifo rm ad o ras no actuaran siem pre ju n tas sino que fueran a veces rivales o antagnicas: la C o ro n a com o la Iglesia, p o r ejemplo; la Sociedad de Jess co n tra la In quisicin. H u b o una poca en que los m ism os ju d o s tenan a los jesu tas por protectores c o n tra la poderosa Inquisicin. Y el hecho es que, si bien expulsados en apariencia, los ju d o s no desaparecieron de la vida p ortuguesa. Sobieski, viajero polaco, escriba en 1611, com o nos lo re cuerda un observador m uy com petente de la historia cultural portuguesa, A ubrey F. G . Bell: H ay en P ortugal m uchsim os judos, tan to s que varias casas en P ortugal son de origen judo. A unque los h an quem ado y expulsado, m u c h o s viven ocultos entre los p o rtugueses .3 D esde que estuvo de m oda en P o rtu gal d u ran te los siglos X V II y X V III que los caballeros usaran lentes p ara tener aire de sabios y eruditos, parece que los a stu tos ju d o s sefarditas pudieron disfrazar sus narices sem ticas bajo los lentes. Y ta n to los cristianos com o los ju d o s parecen haber usado anillos con piedras preciosas p ara m o strar su des dn por el tra b a jo m anual, costu m b re que sobrevivi en B ra sil. La ostentacin de los signos de nobleza por los aristcratas portugueses, tanto cristianos como judos pues los judos en Portugal y en Espaa form aban una aristocracia m s que una plutocracia alcanz en ocasiones form as grotescas, com o cuando tres caballeros se asociaron p ara usar el m ism o traje de seda: dos perm anecan en casa m ientras el o tro sala. U n viajero nos hab la de los m dicos judos, disfrazados de cristia nos, en la A m rica portuguesa del siglo X V II, que recetaban carne de cerdo p ara dism inuir las sospechas de ju d aism o. Y todos ellos se hacan n o ta r p o r la atencin que dedicaban al vestido, au n q u e tra b a ja ran com o faquines o se dedicaran a otras ocupaciones hum ildes, com o los verdaderos sefarditas de pan de E sp a a de Esm irna. A veces el m ism o rey de P ortu g al protegi a los ju d o s de su reino co n tra la observancia dem asiado rigurosa de las leyes adversas a ellos, leyes basadas en un ideal de pureza religiosa mas que racial. U n ideal de esa n aturaleza ten d r una conside rable im p o rtan cia poltica en la fundacin y el desarrollo de Brasil com o colonia p o lticam ente o rto d o x a de Portugal. H ubo una poca en Brasil en que los frailes salan en sus b a r cos al en cuentro de los recin llegados, no p ara descubrir su nacionalidad o inspeccionar sus docum entos policiacos; ta m
3 Aubrey F G Bell, Portugal o f the Portuguese (Londres, 1915, p 40

poco p a ra exam in ar el estado de su salud fsica o de sus cuer pos, sino p a ra averiguar el estado de su salud religiosa: Eran cristianos? Sus padres lo eran? H asta qu p u n to eran o rto d o xos? C o m o auto rid ad es de inm igracin al servicio no slo de la Iglesia, sino tam bin del E stado, los frailes protegan al pas contra el peligro no de las enferm edades contagiosas o de in clinaciones crim inales, sino de la infidelidad o la hereja. C o n siderbase al hereje com o enem igo poltico de la A m rica p o r tuguesa: si era ju d o deba disfrazarse de cristiano nuevo y se guir sien d o ju d o en secreto; si protestan te, deba disfrazarse de catlico. Parece que exista una tolerancia realm ente consi derable en el arreglo de esas diferencias, al m enos en lo que respecta a los ju d o s ricos. Los ju d o s de P ortu g al fueron un elem ento im p o rtan te en la vida social y cultural del portugus, no slo p o r su actividad com ercial y su capacidad p ara esta blecer co n ta c to s cosm opolitas p ara los aventureros lusitanos cristianos cu an d o com enzaron sus em presas m artim as, sino tam bin p o r o tras aptitudes. N o debem os olvidar que su situa cin geogrfica favoreca especialm ente a los portugueses para esas em presas, ni que fueron desde sus com ienzos ms rem o tos un g ru p o sobre el que influy m uchsim o el m ar. A lgunos autores llam an m ar lu sitan o la p arte del O cano A tlntico co m p re n d id a entre la costa occidental de P ortugal y una lnea trazada a travs de las A zores hasta M adeira; y D algado, espe cialista en geografa clim tica, nos recuerda el hecho de que, considerado en su conjunto, el m ar lu sitan o tiene m s co rriente que ningn o tro de E uro p a, hecho que explica, agrega, la cantid ad y la variedad de peces que se encuentran en l . 4 O tro especialista en ese m ism o tem a, K ohl, hace algo ms de m edio siglo, llam aba a P ortugal la H o lan d a de la pennsula ibrica" com paracin hecha tam bin p o r Fischer, a u to r de un m apa de la configuracin de la pennsula ibrica. D algado describo Portugal com o el plano inclinado O ccidental de la pennsula ibrica, pues es la exposicin de una gran parte de su superficie a los vientos ocenicos de la costa occidental la que le da el clima que la distingue . 5 N o slo, p odram os aadir, el clima que la distingue desde el punto de vista de la geografa fsica, sino tam bin su clim a histrico y cultural caracterstico. Pues la historia tnica y cultural de P ortugal, la heterognea com posicin tnica de su poblacin y su cosm opolitanism o com ercial y urban o , en oposicin a su conservatism o agrario, o rural, se asocian a esa condicin de plano inclinado occi dental de la pennsula ibrica que caracteriza a P ortugal. Hay antroplogos que creen que los iberos han sido los ha4 D . G Dalgado, the Clim ate o f P ortugal (Lisboa, 1914, p . 33). 5 Ibid., p.42

10

b itantes originales de la pennsula hispnica y algunos los des criben com o m ongoloides; pero son tantos los invasores que se han establecido en Portugal los ligures, los celtas y los galos, los fenicios, los cartagineses, los rom anos, los suevos y los go dos, los ju d o s, los m oros, los alem anes, los franceses, los in gleses qu sera difcil en co n trar un pueblo m oderno cuyo pasado tnico y cultural reciente y rem oto sea ms heterogneo. D ebe agregarse que antes del descubrim iento del Brasil y en la poca en que em pez la colonizacin de A m rica por los portugueses, la poblacin de Portugal haba recibido una nota de color por la introduccin de un nm ero considerable de ne g ros, 6 utilizados com o esclavos dom sticos, y de algunos a b o rgenes de las Indias O rientales, notables por su habilidad com o talladores y ebanistas: Con sem ejante pasado tnico y cultural heterogneo, no debe sorp ren d ern o s la diversisdad de los portugueses com o ti pos antropolgicos y culturales. A lgunos de los que han estu diado el ethos portugus creen que los fenicios, los cartagine ses y los ju d o s son la fuente en la que hay que buscar el origen del espritu de iniciativa m artim a que floreci en Portugal del siglo XIV al X V II. Hacen o bservar tam bin que los rom anos dieron a los portugueses la estru ctu ra de su idiom a y de algu nas de sus instituciones sociales; y que los m oros dejaron ms de una h u ella de su influencia, no slo en las instituciones so ciales y en el idiom a, la m sica y las danzas de P ortugal, sino asim ism o en su cultura m aterial, en la arquitectu ra, en la tc nica industrial, en la cocina y en los trajes populares. M uchos factores parecen haber d esarrollado en una gran p arte de la poblacin portuguesa el espritu de aventura y los prejuicios aristocrticos que aparecan entre algunos de los prim eros hom bres que vinieron de P ortugal a Amrica: la presencia y la influencia en P ortugal de los cruzados franceses e ingleses con su espritu de aventura y su desdn p o r el trab ajo agrcola; la presencia y la influencia all de los ju d o s con su espritu co m ercial y, puesto que eran ju d o s sefarditas, su desagrado o su desdn por to d a clase de trab ajo m anual y su excesivo en tu siasmo por las profesiones intelectuales y b u r c ra tas; las vic torias portuguesas sobre los m oros; las conquistas realizadas por los portugueses en Asia y en A frica, y la o p o rtu n id ad de em plear negros, aborgenes de las Indias O rientales y m oros p ara tra b a ja r en los cam pos y en las artes m anuales. Esos diversos prejuicios ad o p ta ro n en la A m rica p o rtu g u e sa la form a de la aficin a las actividades m ilitares, a la osten tacin y el fausto, y a las ocupaciones burocrticas o al par asi
6 L. S. Rebello da Silva, M em oria sobre populaa a agricultura de Portugal desde a fu n d a ao da monarchia at 1865 (Lisboa, 1865, p. 60).

11

tism o, al m ismo tiem po que las actividades esclavizadoras, prim ero en d e trim e n to de los indios y co ncentradas despus en la im portacin de africanos para tra b a ja r en las p lantacio nes casi feudales que algunos de esos portugueses pudieron es tablecer en Brasil. Por fo rtu n a, ta n to p a ra Portugal com o para Brasil, esos gustos adquiridos no destruyeron p o r com pleto en los portugueses del antiguo linaje ru ral en los llam ados por tugueses viejos, que con el tiem po seran el elem ento hum ano fundam ental de la colonizacin agraria de B rasil su am or tradicional a la agricultura. H om bres com o D u arte C oelho y los A lbuquerque trajero n desde P ortugal a Brasil, adem s de un espritu aventurero, uno de con tin u id ad social y una gran capacidad p ara el trab ajo p ro lo n g ad o , paciente y difcil. A m a ban los rboles y la vida cam pestre. E ran, por trad icin, caba lleros rurales o p lantadores. D u arte descenda de la nobleza agrcola del norte de P ortugal, al igual que su esposa, doa Brites, que fue la prim era m u jer-gobernador de A m rica. De esa m ism a regin em igraron a Brasil varias fam ilias que si guieron a D u arte y doa Brites, algunas em p aren tadas con ellos. Los cam pesinos portugueses de esa regin la n oratlntic a se consideran por lo general com o hom bres y m ujeres de inteligencia mas bien rom a, pero religiosos, aficionados a la msica, ocasionalm ente alegres, pacientes y m uy tra b a jad o res. M as los p o rtugueses de la antigua cepa rural que vinieron a Brasil en el siglo XVI hubieran sido incom pletos o unilaterales sin los llam ados enem igos de la ag ricu ltu ra , cuyo rasgo pre d om inante fue su espritu de aventura, su am or de las noveda des, su inteligencia, su espritu com ercial y urb an o , su genio de traficantes. Los agricultores, con su p ro fu n d o cario a la tie rra y un profu n d o conocim iento de la agricultura, eran a veces engaados o explotados en Brasil por co m p atrio tas cuya pa sin era la aventura com ercial y la vida urb an a la m ayora de ellos probablem ente ju d o s ; pero en m s de un respecto, ese antagonism o fue benfico p a ra la A m rica portuguesa. Los ju dos urbanos, con su genio m ercantil, hicieron posible la in dustrializacin del cultivo de la caa de azcar en Brasil y el xito en la com ercializacin del azcar brasileo. La poltica de desdn o descuido del interior de Portugal se guida por algunos de sus reyes ms influyentes, com o D on F er nando, explica por qu em pezaron a llegar a Lisboa tan to s no bles com o candidatos p ara n om bram ientos gubernam entales. Y com o tales, aun se convirtieron en p a rtid a rio s entusiastas de la aventura m artim a, del com ercio, de las construcciones navales; llegaron a ser cooperadores, ms que enem igos, de los prncipes-m ercaderes de los p uertos m artim os cuando se abri la ru ta a la India y algunas partes de O riente se convirtie
12

ron en colonias o sem i-colonias de Portugal. A lgunos de esos aristcratas vinieron a Brasil, n o m b rad o s por la co rona p o rtu guesa, p ara o cu p ar elevados cargos b urocrticos o enviados en m isiones especiales que exigan de ellos lo m ejor de su expe riencia m ilitar y de su capacidad com o dirigentes. En Brasil co operaro n con fuerzas m u tu am en te antagnicas pero tam bin co o p erad o ras, com o el rey, la iglesia, los ju d os, el ho m bre ord in ario , el hereje, o los crim inales polticos o com unes obligados a salir de Portugal p ara ir a Brasil. M e parece que algunos autores S om bart uno de ellos conceden una excesiva im p o rtan cia a los ju d o s en las em pre sas m artim as y coloniales p ortuguesas, entre ellas la fo rm a cin de Brasil com o una colonia p ro d u c to ra de azcar. C on todo, no debem os llegar nunca al extrem o opuesto: el de pasar por alto el papel desem peado p o r los ju d o s en el desarrollo cultural de P ortugal y en la fo rm a decididam ente cosm opolita que a d o p ta su poltica econm ica desde la poca de D on F er nando. Pues los reyes portugueses y los prncipes ju d o s de las finanzas se entendan tan bien que ju d o s haban sido los re caudadores reales de co ntribuciones desde los prim eros tiem pos de la m o n arq u a portuguesa. Y bajo algunos de los m ejo res reyes, ju d o s sefarditas fueron m inistros de hacienda, m dicos reales, astrlogos. Se dice que, con la proteccin de los reyes de P ortugal, los com erciantes ju d o s se hicieron orgullo sos y engredos; que a d o rn a ro n sus caballos con borlas; que se dejaron d o m in ar por el lujo. Y podem os im aginarnos en qu poderosos rivales de los capellanes, los confesores, los conseje ros y los educadores catlicos se convirtieron com o m dicos de cabecera, astrlogos y recau d ad o res de contribuciones de los reyes. Pues en esa poca el cuerpo del h om bre iba ad qui riendo de nuevo casi ta n ta im p o rtan cia com o el alm a; y los as tutos astrlogos parecan ser capaces de guiar a un rey o una reina, un prncipe o un cap itn p o r las m isteriosas regiones de este m undo y del futuro, regiones que desconocan del todo los m aestros catlicos de teologa y divinidad Para los que estudian la histo ria de P ortugal desde un punto de vista brasileo, es interesante seguir las actividades ju d as en relacin con esas em presas m artim as y com erciales que te nan la produ cci n de azcar en Brasil com o un su b p ro d u cto , si no com o un p ro d u cto principal. D esde el reinado de Sancho II, que se interes por el desarrollo de la m arina de guerra portugesa, se sabe que los ju d o s fueron obligados a p agar un im puesto p a ra la m arina real: p a ra cad a barco b o tad o por el rey los ju d o s tenan que sum in istrar un ancla y un cable nuevo para ancla de sesenta anas de largo o en su lugar hacer un pago en dinero de sesenta lib ras . Los ju d o s d o m in aban, entre otras ram as del com ercio, la del sum inistro de alim entos, y
13

m s de una vez fueron acusados, segn los que han estudiado la historia de las actividades jud as en Portugal, com o Azeve do, con o sin razn, de retener los sum inistros p ara hacer subir los precios, actividad que no era peculiar de los ju d o s p o rtu gueses de los siglos XIV y XV. Segn algunos autores, debem os ver en la im p o rtan te mez cla del pueblo de Portugal con la raza sem tica una de las razo nes fundam entales de la capacidad de los portugueses para aclim atarse en diversas p artes del m undo m ejor que casi todos los dem s europeos. C o n trib u iran a esa capacidad especial no slo los ju d o s, sino tam bin los m oros. C o n tra una generali zacin de esa ndole se alza un hecho de una im po rtancia considerable: la N ueva Lusitania, esto es, la p arte noroeste del Brasil actual, fue colonizada m ayorm ente por hom bres y m u jeres procedentes de la p arte norte de P ortugal, poblacin no table por su sangre rom ano-visigtica y sus caractersticas nrdicas. Esos hom bres y esas m ujeres, algunos de ellos proce dentes de la nobleza rural, se ad ap taro n bien al clima tropical de esa regin de Brasil donde la caa de azcar se convirti en base de un renacim iento de la organizacin social de tipo feu dal, con africanos com o esclavos. Q uiz el m ism o clim a p o rtu gus m s africano que europeo en sus c a ra c te rstic a s- es la explicacin, m s satisfactoria p ara el hecho de que los p o rtu gueses parecen ad ap tarse m ejor que otros europeos a los cli m as tropicales. Y no debem os olvidar que esa ad aptacin se bas, d u ran te las prim eras generaciones de colonizadores de las regiones tropicales del Brasil, en la m ano de obra esclava. N o eran los portugueses los que realizaban los trabajos m s d uros en los cam pos, sino que en sus plantaciones tenan in dios y despus negros com o esclavos. Q uienes estudien la prim itiva historia brasilea deben con siderar ese antagonism o no slo com o un m al pues lo e r a sino com o un estm ulo p ara la diferenciacin y el progreso. U no de los intrpretes ms capaces de la historia econm ica portuguesa, A ntonio Sergio, ha aclarado suficientem ente que la clase com ercial en P ortugal, el negociante de la costa, ad quiri m s im p o rtan cia que los prop ietario s a ris to c r tic o s del interior p ara crear, con la cooperacin del rey, una poltica nacional, o m s bien internacional, que descuid el interior del pas para estim ular la aven tu ra m artim a. Este proceso ha sido estudiado m inuciosam ente por J. Lucio de A zevedo, el au tor que disfruta de m ayor au to rid a d en lo que respecta a la histo ria econm ica de P o rtug al. 7 A penas si hago o tra cosa que resum ir lo que Sergio sugiere y
7 J. Lucio de A zevedo, pocas de P ortugal Econm ico (L isboa, 1929).

14

Azevedo explica, cuando digo que la tem p ran a aparicin de las clases com erciales en Portugal es un hecho que nunca debe r olvidar quien estudie los antecedentes europeos de la h isto ria brasilea. C om o nos recuerda Sergio, Lisboa se convirti en el puerto m artim o en que el com ercio del norte de E uropa se en co n trab a con el del sur; a esta tendencia hacia el com ercio m artim o y a la concentracin de la atencin en los puertos m artim os se debi que el p roblem a de p oblar la p arte sur de Portugal, d o n d e la agricultura ha dependido siem pre de una irrigacin costosa em pezara a descuidarse desde entonces. Puesto que el objeto principal del com ercio europeo en esta poca era, com o to d o el m undo sabe, la adquisicin de p ro d u c tos orientales, los negociantes portugueses de Lisboa, algunos judos o relacionados con ju d o s, aprovecharon la situacin geogrfica de su ciudad y tam bin el hecho de que el feudalis mo no fuera tan potente en P ortugal com o en otras partes de E uropa, p a ra aduearse de la poltica nacional y tra n sfo rm a r la en una aventura cosm opolita atrevida, com ercial y, al m is mo tiem po, im perial por sus esfuerzos cientficos y casi cient ficos para descubrir nuevas rutas p a ra el com ercio, nuevas tie rras y nuevos m ercados que explotar, y poblaciones paganas no slo p ara convertirlas al cristianism o, sino tam bin p ara subyugarlas y convertirlas en sbditos o esclavos portugueses. El pro p io rey de Portugal se convirti en el com erciante po r an to n o m a sia y los funcionarios del estado se convirtie ron tam bin en negociantes. 8 Es sabido que en los siglos XIV y XV, con la irrupcin de los turcos en los puertos m artim os orientales del M editerrneo y por efecto de otras dificultades, se hizo sentir agudam ente en E u ro p a la necesidad de una ruta m artim a hasta la India. N inguna nacin europea disfrutaba de una posicin m s ventajosa p ara resolver un p roblem a tan grave que el Portugal sem ieuropeo, una nacin ta n precoz m ente m artim a y com ercial en su p ro g ram a poltico que ya el Rey don F ern an d o , desde fines del siglo XIV, prom ulg leyes que concedan una proteccin especial al com ercio m artim o y estim ulaban las construcciones navales; conceda m s ayuda a esa causa que a los nobles latifundistas, en especial de tierras conquistadas a los m oros - tie r r a s que necesitaban ser rega das, operacin considerada entonces de la incum bencia real o com o algo superior a la capacidad econm ica de los p ro p ieta rios no m uy rico s. Parece que la ayuda real no lleg a darse nunca. Tal vez los reyes de P ortugal perseguan, con no ayu dar a los arist cratas latifundistas, el desarrollo de un poder

8 A ntonio Sergio, A Sketch o f the H istory of Portugal, traduccin del por tugus por C onstantino Jos dos Santos (Lisboa, 1928, p 88).

15

real centralizado, definido y eficaz, que poda poner en peligro una aristocracia terraten ien te poderosa. D ebe observarse que no fue Brasil el que hizo a los p o rtu gueses m aestros en el arte de vivir con esclavos y a veces reunir fortunas basadas en la esclavitud: cuando com enz la coloni zacin de Brasil, la m ism a P ortugal estaba ya llena de esclavos africanos. Por supuesto, eso era slo una m in iatu ra de lo que haba de desarrollarse en Brasil en una escala grande, casi m o num ental. Sino que cu an d o llegaban a B rasil, la m ayora de esos portugueses sentan ya u n a fuerte inclinacin por el lujo y el boato y una aversin p o r el trab ajo m anual que en gran p a r te han de explicarse por las facilidades de que haban disfruta do, d u ran te casi un siglo, p a ra hacer realizar el trab ajo dom s tico por esclavos negros y, d u ran te m uchos siglos, una parte de sus trab ajo s agrcolas m s difciles, por lo m oros. Para los portugueses, los m oros haban sido no slo trab a ja dores agrcolas eficientes que saban, com o por arte de m agia, transfo rm ar tierras ridas e n jardines, sino una raza de color oscuro que no haba estado form ada siem pre p o r siervos sino que a veces h aba d om inado una gran p arte de la pennsula ibrica. Los portugueses de la m s pura sangre nrdica haban encon trad o en las m ujeres m orenas m oras, algunas de ellas princesas, la revelacin suprem a de la belleza fem enina. C om o ha sealado m s de uno de los eruditos que han estudiado la historia brasilea - e n p articu lar el n orteam ericano Roy N ash, cuyo libreto The Conquest o f Brazil es uno de los m ejo res que se han escrito jam s sobre Brasil desde un p u nto de vis ta sociolgico, el prim er contacto de los portugueses o los espaoles con gentes de piel ms oscura haba sido el de los conquistados con sus co nquistadores de piel m o ren a . Y el hom bre de piel m s oscura era el ms culto, el m s instruido, el ms artista. Viva en castillos y ocupaba las ciudades, era el rico; los portugueses se convirtieron en siervos asentados en sus tierras. En tales condiciones, se considerara un honor para el blanco casarse o relacionarse con la clase gobernante, la de los hom bres m orenos, en lugar de ser al revs .9 Hace aos que, a travs del estudio sicolgico de la fam osa leyenda portuguesa de la m o ra e n ca n ta d a , llegu a la m ism a conclusin que Roy N ash: la idealizacin hecha por el pueblo portugus de la m ujer m orena y la m uchacha o la m ujer m ora com o tipo suprem o de la belleza hum ana, ejerci pro b ab le m ente un efecto muy im p o rtan te en el sentido de sus relacio nes con las m ujeres indias o am erindias en Brasil. Los p o rtu gueses m sticos, poticos, inclinados a so ar sobre su pasado, am antes de las plantas bellas al m ism o tiem po que las tiles y
9 Roy N ash, the Conquest o f B razil (N ueva York, 1926, p 37).

16

com erciales, han poblado algunas de sus fuentes y bosques con leyendas fascinadoras de princesas m oras. El m uchacho afo rtu n ad o que descubre y tra ta bien al anim al o la p lan ta que disfraza alguna bella princesa m o ra de la antigedad, se casar con ella y ser rico y feliz. Y tod as esas historias y leyendas consideran a la m uchacha m o ra de piel m orena com o el supre mo tipo de belleza y de la atraccin sexual; a los m oros se les considera superiores - n o in feriores a los portugueses blan cos. Esas leyendas persisten todava entre los cam pesinos p o rtu gueses, la m ayor p arte de los cuales son analfabetos. Los nios portugueses de todas las clases crecen bajo el hechizo de esas leyendas y m itos, que no son ni europeos ni ario s . P odem os im aginarnos lo activas que seran las leyendas m oras entre los portugueses que en el siglo XVI e n traro n por vez p rim era en contacto con o tra raza m orena, los indios de A m rica. T odas esas voces del pasado, su experiencia histrica, su F olklore, su literatura p o p u lar en prosa y en verso, decan a los p o rtu g u e ses que llegaron prim ero al Brasil que las gentes m orenas no son siem pre inferiores a las blancas. Las leyendas son una fuerza viva entre los cam pesinos an al fabetos com o los de Portugal; y son a veces el instru m ento para expresar una verdad ms eficaz y d u rad era que algunas de las cam biantes verdades a m edias que los pedantes y no los sabios ensean enfticam ente en las academ ias y aun en los la boratorio s. El analfabetism o entre los cam pesinos con un rico folklore, o una herencia p o p u lar com o la de Espaa y P o rtu gal, no significa por necesidad ignorancia, sino qu tiene m u cho que ver con la prudencia, la im aginacin y el hum or. La m ayora de los portugueses que descubrieron y colonizaron Brasil saban por sus leyendas que un pueblo m oreno puede ser superior a uno blanco com o lo haban sido los m oros en Portugal y en Espaa; y por su pro lo n g ad o contacto con stos, a quienes en esa parte de E uropa se considera no de raza infe rior sino superior, los portugueses se asim ilaron m uchas cos tum bres y conceptos: el ideal m oro de la belleza fem enina (el de la m ujer gruesa), el gusto m oro por el concubinato o la poli gam ia, la tolerancia y la consideracin de am bas razas por los m estizos, su concepto de los esclavos dom sticos com o casi una especie de pariente sobre el que se g u ard a en la casa. Los portugueses conservaron en Brasil m uchas seales de influen cia m ora en su m oral o en su co n d u cta social, no dem asiado estrictam ente europeas ni cristianas. Esto era cierto sobre todo en lo que respecta al h o m b re com n; pero, generalizan do, es aplicable a los portugueses de tod as las clases sociales. Q uiero decir algo ms sobre los cam pesinos analfabetos de Portugal, a los que tan to debe Brasil. D esde los prim eros das
17

del siglo XVI han sido en esa p arte del continente el elem ento bsico continuo del desarrollo, de una nueva cultura real, no sim plem ente una cultura sub-europea o colonial. C om o des cubri en Portugal Jam es M urphy, el a u to r de Travels in Por tugal,1 0 y despus otros observadores extranjeros ms recien tes, los cam pesinos analfabetos son la flor y n a ta de esa n a cin; y desde ms de un p u n to de vista, ellos y no los nobles, los burgueses, los prim o ro sam en te e d u cad o s han sido la flor y nata de la colonizacin portu g u esa de Brasil. Son m uchas las ancdotas y brom as acerca de los cam pesi nos portugueses: sobre los ingenuos y lo rsticos que son; so bre lo ignorantes que son del progreso tcnico; sobre lo estpi dos o torpes que son algunos de ellos por com paracin con otros europeos o con el indgena o el m estizo brasileo el ca rioca, el caboclo, el a m a relin h o - que es, por supuesto, el hroe suprem o de un gran nm ero de ancdotas brasileas. El p o r tugus no es en ellas, por necesidad, el villano, p u e s t o lo es realm ente nunca en las historietas brasileas; pero represen tndosele, por lo general, tan gordo o robusto, ingenuo e in fantil, y tam bin tan sexualm ente potente com o se supone que eran los hom bres prim itivos en con traste con los dem asiado civilizados, la leyenda brasilea convierte al cam pesino p o rtu gus en una especie de F alstaff ridculo pero am able. Esas ca ricaturas no hacen sino insistir en la ignorancia de los cam pe sinos y artesanos portugueses, analfabetos o semi alfabetos, frente a los aspectos del progreso u rbano y tcnico extrao del to d o al hom bre procedente de un pas com o Portugal, p redo m inantem ente pastoral y agrcola. Los cam pesinos portugueses han trado consigo a Brasil desde el siglo XVI, un gran nm ero de leyendas, de en can ta m ientos, de canciones populares, de literatu ra p o p u lar en ver so y en prosa, de artes populares. A travs de ellos -c a m p e s i nos y artesanos a n a lfa b e to s - y no de los eruditos o los instrui dos, la A m rica portuguesa ha asim ilado valores populares o folklricos sim ilares de los indios y los negros y se ha converti do as en fuente de una nueva cultura, la cultura brasilea. A lgunos de los que estudian las culturas m odernas tienen cierta tendencia a exagerar la im portancia de la capacidad p ara leer y escribir. La lectura y la escritura son m edios de co m unicacin m uy tiles p ara las civilizaciones industriales y para las form as p uram ente polticas de organizacin dem ocr tica. Y com o tales, estn al parecer siendo sustituidos por el te lfono, la radio, la televisin. Pases com o C hina, India, M xi co, y Brasil no tend rn, probablem ente, la m ism a necesidad de saber leer y escribir, com o m edio de m odernizarse, que tuvie
1 0 Londres, 1975.

18

ron las vastas m asas d u ran te el siglo X IX y aun R usia Soviti ca al com ienzo de este siglo. A ubrey F. G . Bell, que conoce m uy bien P ortugal, rinde el m ayor trib u to que el hijo de una civilizacin tan in dustrial y m ecnica com o la britnica puede rendir a un pueblo al que se ridiculiza a m enudo p o r su atraso cuando dice que triplem en te afo rtu n a d o s son los que pueden reunirse y conversar con los cam pesinos portugueses d u ra n te la rom era o la fiesta al deana, o cuando se sientan alrededor del fuego (a lareira ) en el invierno, o se renen en alguna gran tarea com n, el esquileo ( tosquia) o la esfolhada (quitarle las hojas a las m azorcas de maz), pues es seguro que p o d rn recoger una rica provisin de refranes, canciones populares y filologa . Y tod ava afir m a que puede decirse sin tem or a exagerar que el pueblo p o r tugus, a pesar de to d a su ignorancia colosal y de su falta de instruccin, es uno de los m s civilizados e inteligentes de Eu ro p a . 1 1 La opinin de los que han estudiado ms a fondo al pueblo y la historia portugueses es la de que ese atraso no es p rueba de poca inteligencia o de inferioridad racial. N obles reyes, prncipes m ercaderes, doctores en filosofa, derecho y m edicina, sacerdotes, jud o s sefarditas, eruditos y hom bres de ciencia han co n trib u id o brillantem ente a la colo nizacin po rtu g u esa de Brasil. Pero debe repetirse una vez m s que la fuerza cread o ra ms co n stan te en ella ha sido, p ro b a blem ente, la de los cam pesinos analfabetos, algunos de sangre norafricana: rabe, m ora y aun n eg ra. El resultado de su obra puede presentarse hoy al m undo com o uno de los esfuerzos m s afo rtu n ad o s de colonizacin, no ya de europeos, sino de sem ieuropeos, en la A m rica tropical: en Brasil. El hom bre com n portugus estuvo presente en los prim e ros esfuerzos colonizadores de los portugueses en Brasil; un estudio reciente y m inucioso de los docum entos de esa poca ha revelado que un buen nm ero de los portugueses fu n d ad o res de fam ilias paulistas en el Brasil m eridional fam ilias des pus fam osas p o r su o bra colonizad o ra en el centro, en el n o r te y en el extrem o sur de Brasil m erid io n al fueron artesanos o cam pesinos. Los artesanos portugueses parecen haber veni do en nm ero considerable en el siglo XVI a Baha, la prim era ciudad im p o rtan te construida en Brasil, se sabe que a algunos de ellos se les p agaban jorn ales m uy elevados. P ro n to fueron num erosos en P ernam buco com o com erciantes y artesanos, ri vales de la segunda y tercera generacin de los descendientes de los nobles y los caballeros agricultores procedentes del n o r te de Portugal que, con la ayuda o el apoyo de los ju d o s ricos, haban fund ad o la industria azu carera en Brasil. D espus, en
1 1 O p. cit., p. 15.

19

1620, llegaron a M a ra n h o doscientas fam ilias p ortuguesas procedentes de las A zores. En 1626 llegaron otras a P a r y en el siglo X V III se estableci un gran nm ero de ellas en R o G ran d e do Sul. N o eran nobles sino cam pesinos y artesanos, hom bres com unes, cuyo xito m ediocre en la colonizacin agrcola se explica por el hecho de que el sistem a feudal que im peraba en extensas regiones de la A m rica p o rtu g uesa haca casi im posible que p ro sp eraran com o agricultores los hom bres com unes. Si los colonizadores agrcolas portugueses estableci dos en P a r (N ossa Senhora do o y o tro s lugares), en B aha (Sinim bu, Engenho N ovo, R o P ardo), en R o de Janeiro, no tuvieron gran xito com o agricultores, hay que observar que m enos xito an tuvieron los cam pesinos irlandeses estableci dos tam bin com o tales en el interior de Baha y las fam ilias alem anas asentadas a principios del siglo X IX en el interior de Pernam buco; en efecto, fueron m agnficos fracasos. Pero tan pro n to com o pudieron escapar de un sistem a feudal de dom i nio de la tierra en el que apenas si haba sitio p ara un granjero genuino o un agricultor independiente, la m ayora de esos cul tivadores portugueses en co n traro n trab ajo com o artesanos o p ro speraro n com o negociantes en las ciudades costeras, donde tantos han alcanzado un xito notable com o com erciantes y fundadores de nuevas industrias. En su m uy interesante o b ra N ew Viewpoints on the Spanish Co lonization o f A m erica 1 2 nos dice el profesor Silvio Z avala que Felipe II perm iti a los agricultores portugueses em igrar a la A m rica espaola, tal vez, me aventuro a sugerir, p o rq u e las condiciones eran ms favorables p a ra los agricultores en algu nas regiones de la A m rica espaola que en casi todas las re giones de la A m rica portuguesa. Segn el m ism o profesor, la colonizacin de carcter m ilitar se haba extendido en la A m rica espaola; pero una gran parte de la p o rtuguesa estuvo d o m inada desde el siglo XVI al X IX por una colonizacin de tipo feudal, todava ms hostil al tipo ordinario de agricultor europeo que el p u ram ente m ilitar. Y en am bas A m ricas his pnicas, la portuguesa y la espaola, se desarroll otro tipo de colonizacin privilegiada cuyos intereses no coincidan con los de los colonos ordinarios; la poltica jesuta de segregar a los indios y aun de com petir agrcola y com ercialm ente con los colonos ordinarios a travs del em pleo, por esa com unidad re ligiosa (para cuyo sostenim iento se gravaba con im puestos a los civiles), de una m ano de o b ra india, o am erindia, que la m ayora de la com unidad civil no consegua con igual facili dad o libertad que los jesutas. Estos, que disfrutaron de privi legios con la m ayora de los reyes de Portugal y E spaa d u ra n
1 2 F iladelfia, 1943, p. 110.

20

te la fase m s decisiva de la colonizacin de A m rica, realiza ron una o b ra ex trao rd in ariam en te til en Brasil com o m isio neros y educadores; m as su sistem a de educacin de los indios, paternalista en exceso y hasta au to crtico , estaba en oposicin con las prim eras tendencias del desarrollo de Brasil com o una dem ocracia tnica. Este p u n to , que Las C asas percibi con ta n ta c la rid a d d esd e el n g u lo d e m o c r tic o h is p a n o am ericano, cuando quera utilizar la colonizacin p o r agricul tores que deban vivir cultivando las ricas tierras de las In dias, tierras que sus dueos indios les concederan v o lu n taria m ente , y tierras d o n d e los espaoles se mezclan p o r m atri m onio con los indgenas e hicieran de am bos pueblos una de las m ejores com unidades del m u ndo y quiz una de las m s cristianas y pacficas , 1 3 lo percibi tam bin con to d a clari dad, desde un p u n to de vista brasileo, Jos Bonifacio, el jefe del m ovim iento de independencia de la A m rica portuguesa. Jos Bonifacio vio el peligro que representaba una poltica de aislam iento com o la que siguieron d u ran te algn tiem po los jesuitas en Brasil p ara el desarrollo de ste com o una com uni dad dem ocrtica. Por ello defendi la prctica del cruzam ien to racial y de la interpenetracin cultural, hasta que, bajo la inspiracin de sus ideas, el em p erad o r de Brasil a d o p t en 1845 un plan muy am plio p ara ocuparse de los indios. Siguien do una trad ici n que tiene sus races en ideas defendidas por reyes y estadistas portugueses, a veces en oposicin con los je suitas, el plan com prenda el estm ulo del m atrim onio entre los portugueses y los indios y la instruccin y la ayuda en for ma de alojam ientos, h erram ientas, ropas y m edicinas. Inclua tam bin el derecho de los indgenas a ad q u irir tierras fuera de las reservas. Si los tipos de colonizacin a base de privilegios han im pedi do que la m ayora de los portugueses com unes que han em i grado a A m rica se convirtieran en co nquistadores y dueos de regiones vrgenes de buenas tierras agrcolas, p arecen haber hallado u n a compensacin a esta represin de sus instintos po sesivos m s bien que cread o res en su actividad p ro cread o ra, realm ente ex trao rd in aria, com o varones polgam os. A lgu nos de ellos se hicieron fam osos, com o J o o R o m alh o en el si glo XVI, por sus num erosos hijos con m ujeres indias; com o ta les fueron los rivales, los iguales, y hasta los com petidores triunfantes de los fidalgos portugueses, o los nobles, com o Je rnim o de A lbuquerque, cuyas tendencias a la poligam ia los sitan com o herederos de las tradiciones ms m oras que cris tianas y europeas de m oral sexual. Esos excesos, provechosos para Brasil desde el punto de vista de una colonizacin p u ra
1 3 Ibid., p. 110-11. 21

m ente cu antitativa, no fueron siem pre benficos p ara el desa rrollo de la vida fam iliar cristiana en la A m rica portuguesa. N o slo jesutas, sino tam bin las autoridades eclesisticas al zaron su voz en ms de una ocasin co n tra ellos. C om o sabe to d o el que estudia la historia social del Brasil, est po r hacerse todava la tarea de reunir una inform acin su ficiente sobre la vida, la actividad y la influencia de las m asas populares que perm ita obtener un conocim iento adecuado del desarrollo colonial de ese pas, com o tam bin acerca de los orgenes sociales y el desarrollo social de otras naciones m o dernas. La inform acin sobre los contactos bsicos sociales y culturales entre los grupos hum anos que han produ cido la ci vilizacin m oderna es tod av a incom pleta. U n no rteam erica no que ha estudiado la historia social, el p rofesor D w ight Sanderson, ha hecho la observacin de que las fuentes de que dis ponem os han destacado a m enudo las estructuras polticas y las pruebas docum entales, m ientras, a la inversa, los que estu dian la m itologa y el folklore van con frecuencia al extrem o opuesto en su valuacin de las supervivencias culturales y de las contribuciones de las gentes com unes al desarrollo de la cultura o la civilizacin m oderna. De aqu la necesidad de vol ver a estu d iar algunos problem as de la historia europea y am e ricana desde un p unto de vista sociolgico. P ortugal y la colonizacin p o rtuguesa de Brasil necesitan reestudiarse as: valuando de nuevo la contribucin p ortuguesa a la civilizacin m oderna, contribucin que tal vez tuvo ms del com erciante, del m isionero, del hom bre com n, del inte lectual, del hom bre de ciencia y de la m ujer que sigui a su m a rido en sus aventuras allende los m ares, que del co n q uistador, del jefe m ilitar, del estadista, de los obispos, o de los reyes, aun cuando P ortugal, en su fase m s creadora, esto es, d u ran te los siglos XV y XVI, fue notable por la energa, la capacidad y la previsin de sus reyes, prncipes y estadistas. Los portugueses la m ayora de ellos dedicados al com er cio enriquecieron d u ran te los siglos XV y XVI la civilizacin europea con m uchas p lan tas y valores culturales y tcnicas asi m iladas de A sia y A frica. A m rica p o rtuguesa se benefici tam bin con esos valores y esas tcnicas. Pues los com ercian tes portugueses que intro d u jero n en E uropa el gusto por el azcar, el t, el pudn de arroz, la pim ienta, la canela, el q u ita sol, el paraguas, el palanqun y la galera so m breada (la galera de las Indias O rientales en las casa de cam po y suburbanas), la gallina de G uinea, los techos cncavos, la porcelana, las corni sas redondeadas, los azulejos rabes, los jard in es y los abani cos chinos, las casas p ara verano en form a de pagoda, las al fom bras orientales, los perfum es de O riente, llevaron a Brasil desde el siglo XVI algunos de esos valores y lujos y tam bin se
22

das y joyas. F ueron los ex ploradores del com ercio in ternacio nal m oderno entre el O riente y el O ccidente; entre el Viejo M undo y el N uevo. A unque esos orgullosos europeos del norte, que han con vertido el uso diario de una baera en el arte o la tcnica supre mos de la m oderna com odidad dom stica, desprecian hoy a los cam pesinos portugueses p o r q u e no se baan tan to com o ellos, com o los ingleses y los escandinavos, los navegantes y los com erciantes portugueses fueron de los prim eros que lleva ron a E uropa desde el O riente el hb ito casi anticristiano y an tieuropeo de un bao diario que al principio, y h asta cierto punto an hoy, era un lujo europeo del que slo d isfrutaban las dam as y los caballeros. A unque hoy se ridiculiza a los portugueses por usar en la mesa h o rren d o s m ondadientes, fue probablem ente un portugus quien llev de C hina a E uropa la prim era p o rcelana p ara el t de los m u n d an o s . Los p o rtu gueses fueron tam bin p robablem ente, los prim eros europeos que llevaron del O riente a E u ro p a los tejidos de algodn de las Indias O rientales, en especial las indian as o percales, revolu cionando as los hbitos sociales y el co m portam iento cultural en los pases cristianos europeos. Pues, com o sabe to d o el que ha estudiado la civilizacin euro p ea m oderna, los tejidos b a ra tos de algodn procedentes de las Indias O rientales a u m en ta ron el uso de las ropas interiores m ejorando as la salud y la lim pieza. 1 4 Los portugueses iniciaron o tra revolucin social y cultural sta en el O riente: intro d u jero n en Jap n a los jesutas europeos y posiblem ente la sfilis. Los portugueses que descubrieron y em pezaron a colonizar Brasil dieron a conocer tam bin su nueva colonia en E uropa por sus bellas plantas, com o la prim avera nocturna; sus m ade ras tiles, com o el palo de Brasil y el palo de rosa; sus frutos deliciosos, com o la pia; su fino tabaco de Baha; sus nueces de P ar o de Brasil; su caucho del A m azonas; sus ham acas teji das por los indios y sus plantas m edicinales, com o la impecacuana. Poco despus del descubrim iento de Brasil los p o rtu gueses em pezaron a estudiar las plantas brasileas, los anim a les y, en especial, las costum bres y los alim entos indios o am e rindios, con una exactitud que ha sido alabada por los cientfi1 4 Shepard Bancroft Clough y Charles W oolsey C ole, Econom ic H istory o f Europe (B oston, 1941), p 263. Vase tambin Adolphe Reischwein, China and Europe (Londres, 1915), pp. 61-67. James Edward G illespsie. The In flu e n te o f Overseas E xp a n sion on England (1500-1700) (N ueva York, 1920): R om alho Ortigao, O culto de A rte em Portugal (Lisboa, 1896), Edgar Prestage, The Portuguese Pioneers (Londres, 1934); G ilberto Freyre, O m undo que o P ortuguese Creou (R o, 1940), estudia tambin el tema y seala aspectos de la influencia portuguesa en la vida social y cultural de Europa a consecuencia de los con tactos portugueses con frica, el O riente y Am rica.

23

cos m odernos. A sim ism o em pezaron a co n stru ir en la A m ri ca tropical casas de un nuevo tipo y con caractersticas extra europeas, casas con una a rq u itectu ra que era una com bina cin de las m odas asiticas y africanas con los estilos tradicio nales europeos. E m pezaron a desarrollar una cocina lusobrasilea b asad a en sus tradiciones europeas ad ap tad as a las con diciones y los recursos am ericanos, y tam bin en su experien cia con las plantas y los procedim ientos culinarios de A sia y A frica. Los portugueses tienen que ver no slo con la introduccin o la popularizacin del azcar brasileo en E u ro p a bajo el nom bre de m ascabado o muscovado , sino tam bin con la dise m inacin de uso del tabaco, com o un hbito aristocrtico eu ropeo. A consecuencia del uso del tabaco -p ro c e d e n te del Brasil y de o tras partes de A m rica parece que los europeos en general, y los portugueses en particu lar, em pezaron a escu pir ms que antes; y es significativo que la p alab ra inglesa cus pidor procede del verbo p ortugus cuspir , escupir. Pero no es esta la nica palab ra que pas del portugus, o, p o r interm edio del protugus, de los idiom as de las Indias O rientales, de A frica, de Asia y A m rica, al idiom a ingls y a otros idiom as europeos. N um erosas p alab ras de origen p ortugus indican cun im p o rtan te fue el papel que P ortugal desem pe en los prim eros tiem pos del com ercio internacional m oderno: bamboo (el rbol); verandah (p o r galera); caravel (un tipo de b a r co; tapioca (el alm idn de m andioca); pagoda (una construc cin en form a de torre); kraal (un tipo de aldea africana); mus covado (un tipo de azcar fabricado en el Brasil colonial); co bra (serpiente); cobra-de-capelo (una serpiente de las Indias O rientales); jararaca (una serpiente); j acaranda (palo de rosa brasileo); caste (un grupo social hereditario y endgam o); palanqun (la silla de m anos asitica muy utilizada en Brasil); cashew o cajou (una nuez);ja g u a r (un felino grande de la A m rica Latina); samba (una danza afrobrasilea); mango (un fru to de las Indias O rientales hoy m uy com n en Brasil); oporto y madeira (tipos de vinos); canja (una sopa espesa de pollo y arroz, muy alab ad a por T heodore R oosevelt); 1 5 cruzado (una m oneda portuguesa m encionada por Shakespeare); valoriza cin (un portuguesism o en el idioma ingls utilizado para des cribir un proceso o una tcnica p ara la defensa com ercial de un p roducto , proceso o tcnica utilizada prim ero p o r los brasile os con su caf y despus p o r otros pueblos con diversas Mier1 5 Theodore R oosevelt, Through The Brazilian W ilderness (N ueva York, 1914, p. 165) Theodore R oosevelt introdujo tambin en el idiom a ingls va rios nombres portugueses am erindios de animales, com o tam andua, bandeira y piranha.

24

cancas). Y me parece que pickanniny , la p alab ra inglesa para designar un nio negro, procede, no del espaol, com o suelen indicar los diccionarios e indica H . L. M encken en su The American Language , sino de la p a la b ra p o rtu g u e sa pequeninos. F o rm o sa , el nom bre de la a h o ra fam osa isla oriental, es tam bin una p alab ra p ortuguesa, no espaola. Esas palabras son unas cu an tas p ruebas de la ubicuidad portu g u esa anterior a la colonizacin del Brasil o co n tem p o rn ea a ella. Al estu d iar las races europeas de la historia brasilea desde un punto de vista sociolgico, se llega a la conclusin, algo p a radjica, de que no fueron enteram ente europeas, sino tam bin asiticas y africanas.

25

Sien do director general de P ublicaciones Jos D v alo s se term in de imprimir en los talleres de Imprenta M ad ero, S. A . , Aven a 102. M x ico 13. D. F. en septiembre de 1979. Se tiraron 10. 0 0 0 ejemplares.

TOMO VI:
51. George Robert Coulthard, PARALELISMO Y DIVERGENCIAS ENTRE INDIGENAS Y NEGRITUD. 52. Benito Jurez, CARTAS. 53. Germn Arciniegas, NUES TRA AMERICA ES UN ENSAYO. 54. Aim Cesaire, DISCURSO SOBRE EL COLO NIALISMO (fragmento). 55. Jos Mara Arguedas, EL INDIGENISMO EN EL PE RU. 56. Justo Arosemena, PROYECTO DE TRATADO PARA FUNDAR UNA LIGA SUDAMERICANA. 57. Samuel Silva Gotay, TEOLOGIA DE LA LIBERACION LATI NOAMERICANA: CAMILO TORRES. 58. Servando Teresa de Mier, QUEJAS DE LOS AMERICANOS. 59. Benjamn Carrin, RAIZ E ITINERARIO DE LA CULTURA LATINOAMERICANA. 60. Ernesto Che Guevara, LATINOAMERICA: LA REVOLU CION NECESARIA.

TOMO VII:
61. Luis Villoro, DE LA FUNCION SIMBOLICA DEL MUNDO INDIGENA. 62. A u gusto Csar Sandino presentado por Jorge Mario Garca Laguardia, REALIZACION DEL SUEO DE BOLIVAR. 63. Arturo Uslar-Pietri, ANDRES BELLO EL DESTE RRADO. 64. Frantz Fanon, ANTILLANOS Y AFRICANOS. 65. Vctor Ral Haya de la Torre, EL LENGUAJE POLITICO DE INDOAMERICA. 66. Jos Victorino Lastarria, LA AMERICA (fragmentos). 67. Jos A ntonio Portuondo, LITERATURA Y SO CIEDAD EN HISPANOAMERICA. 68. Domingo F. Sarmiento, SAN MARTIN Y BO LIVAR.

RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

SECR ETAR IO GEN ERA L ACA D EM ICO

Dr. Fernando Prez Correa

SECR ETAR IO GEN ERA L ADM INISTRATIVO

Ing. Gerardo Ferrando Bravo

DIRECTO R FACU LTAD DE FILO SO FIA Y LETRAS

Dr. Abelardo Villegas

CENTRO DE ESTU D IO S LATIN OAM ERICAN OS

Dr. Leopoldo Zea.

CO O RDINADOR DE H U M ANIDADES
Dr. Leonel Pereznieto Castro

CENTRO DE ESTU D IO S SO BRE LA U N IVERSID AD

Lic. Elena Jeannetti Dvila

UNION DE U N IVER SID A D ES DE AM ER ICA LATINA

Dr. Efrn C. del Pozo.