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Etiquetas: Walter Mignolo 0 comentarios Enlaces a esta entrada Publicado por Jose.Armas
1. Se ha puesto en duda el progreso, ideal moral de la Ilustracin del siglo XVIII y el dogma de Occidente en el siglo XIX. Fue cuestionado desde comienzos del siglo XX particularmente en 1970, perodo que se caracteriza como fase B de Kondratieff. Segn entiendo las fases Kondratieff se refieren a ritmos cclicos en los que se expresan las contradicciones del sistema capitalista. Hay dos ritmos cclicos: Kondatrieff de 50/60 aos, en que las fuentes primarias de beneficios alternan entre la esfera de produccin y las finanzas. Ciclos hegemnicos de 100/150 aos, de ascenso y declinacin de los aseguradores del orden global, con sus propios sistemas de control. 2. Ascenso poltico del Tercer Mundo y descolonizacin cultural del sistema mundial Hay una macrosociologa fundamentada histricamente que intenta explicar esta transformacin del mundo real. Plantear el ascenso y declive de una civilizacin supone poner en cuestin dos premisas fundamentales de la ciencia occidental: universalismo y linealidad. El universalismo tiene su raz en las tres religiones monotestas occidentales: judasmo, cristianismo e islamismo. La premisa en la que se basa dice: el comportamiento humano est sometido a leyes generales que tienen validez a lo largo del tiempo y del espacio. Los humanistas cuestionaron esta premisa, se trata del debate iconogrfico- nomottico del ltimo siglo. Pero hoy la novedad es que el cuestionamiento proviene de la ciencia misma. En lugar de la linealidad y el equilibrio, la ciencia hoy plantea que los sistemas se alejan del equilibrio, y all la bifurcacin reemplaza a la linealidad. El concepto de bifurcacin, al introducir la historia en la fsica y la qumica, significa ms una amenaza para los intereses establecidos que para la ingeniera o la qumica. Civilizacin es una idea newtoniana. Civilizaciones est ms en consonancia con la idea de que el caos es creativo. Concepciones de civilizaciones: Cronosofa cclica: las civilizaciones pasan por una ascensin seguida de declive, siguiendo un formato estndar. Detrs del particularismo nos encontramos con un universalismo de la peor especie. Tesis del declive y la cada: cuando las civilizaciones sufren el declive y la cada son aplastadas por la barbarie. El leitmotiv de esta teorizacin es el pesimismo cultural. Pluralismo cultural: es el supremo abandono de toda racionalidad. Walllerstein plantea a continuacin una concepcin de civilizaciones que contribuya a la interpretacin de la historia del ser humano. Hace dos distinciones:
1. Un sistema histrico se refiere a una realidad emprica. Una civilizacin hace referencia a una reivindicacin contempornea del pasado en funcin de su utilidad presente para justificar el patrimonio, la singularidad, los derechos (p. 325) Las razones de la reivindicacin no estn en el pasado sino en lo que ocurre en el presente, pues el patrimonio cultural carece de entidad material y mltiples grupos pueden apropiarse de l. 2. Las civilizaciones no sufren ascenso y cada sino que son los imperios los que atraviesan esos ciclos Luego Wallerstein define la reivindicacin civilizacional como una cuestin poltica. Sita la economa capitalista mundial como muy prxima al punto de bifurcacin y uno de los elementos del proceso es la descolonizacin cultural del sistema mundial, evidenciado en las reivindicaciones civilizacionales y en el inters que despierta en los cientficos sociales. En el proceso de bifurcacin existe una alternativa histrica real de crear un sistema histrico nuevo y mejor. Las reivindicaciones se presentan como opciones dentro de esta alternativa histrica. Comentario: los textos que siguen podran ser ledos por Wallerstein como pluralismo cultural, es decir como supremo abandono de toda racionalidad? Probablemente. La afirmacin de Wallerstein acerca de la realidad emprica de los sistemas histricos y la carencia de entidad material del patrimonio cultural, planteo por cierto problemtico, podra ser leda por Walter Mignolo como una episteme colonial, de corte marxista, con las variables de estructura y superestructura, que barren de un plumazo los pensamientos contextuales? EL DESPRENDIMIENTO: PENSAMIETNO CRTICO Y GIRO DESCOLONIAL Walter Mignolo Es un texto que ya fue trabajado, con el resumen de Mximo Garca Milln, en la sesin de seminario del 5/01/08. Por tanto slo subrayar lo que creo son sus puntos centrales. En esta introduccin al pensamiento descolonial Walter Mignolo quiere poner en debate la matriz colonial del poder y lo hace a travs de las siguientes proposiciones: Colonialidad: la lgica de la colonialidad es la que da formas y existencia al colonialismo. Esta lgica opera en tres niveles: Colonialidad del poder: en la economa y la poltica. Colonialidad del saber: epistemologa, filosofa, ciencia y la relacin de lenguas y conocimiento. Colonialidad del ser: subjetividad, control de la sexualidad y de los roles atribuidos a los gneros. La colonialidad es constitutiva de la modernidad. Los tres niveles de esta lgica asientan en el racismo y el patriarcalismo. Desprendimiento: los proyectos de desprendimiento de la matriz colonial operan en las esferas
del conocimiento y la subjetividad. Busca una transformacin del saber que empodera a subjetividades desempoderadas por la colonialidad del saber. Giro descolonial: surge por la reactivacin del pasado, no en su pureza originaria, sino como pensamiento fronterizo crtico diferencial. No es una nueva epistema, es una episteme-otra. Genealoga del giro descolonial: es la propuesta de otra narrativa en otro contexto en otro territorio. Sus tres momentos bsicos: Waman Puma de Ayala propone una crnica y buen gobierno desde el punto de vista de los habitantes del Tawantinsuyu. Su pensamiento no opera en el interior de occidente sino en la frontera. Mahatma Ghandi en la India, revelndose contra el imperialismo ingls. Franz Fanon en el contexto de la revolucin haitiana y las luchas descoloniales en Argelia. Hay que incluir en la actualidad a Gloria Anzalda del movimiento de chicanos y chicanas en Estados Unidos. Paradigma otro: el giro descolonial es hacia un paradigma-otro. No es un nuevo universal abstracto sino que afirma la pluriversalidad como proyecto universal. Consiste en pensar en la materialidad de oros lugares, de otras memorias, de otros cuerpos. Pluriversalidad: se gesta cuando las historias interrumpidas por la historia local de Europa, comienzan a enfrentar sus propios destinos. Pensamiento descolonial: se hace pensndose en variadas formas semiticas, paralelas y complementarias a los movimientos sociales, que se mueven en los mrgenes de las estructuras polticas y econmicas. Es un pensar desde Categoras negadas : corporalidad del cuerpo negro, homosexualidad, lenguas llamadas exticas, en su infeccin con las lenguas y categoras de occidente. Postcolonialidad Postmodernidad Postestructuralismo: el pensamiento descolonial se desprende del debate post. Tiene otras preguntas: Qu tipo de conocimiento/comprensin necesitamos? Quin lo hace/produce? Para qu? EL PENSAMIENTO DES-COLONIAL, DESPENDIMIENTO Y APERTURA: UN MANIFIESTO Walter Mignolo Se ha venido desarrollando una reflexin sobre la teora crtica de Max Horkheimer. Se asocian a esta tarea los nombres de Enrique Dussel, Santiago Castro Gmez, Nelson Maldonado Torres y el propio Walter Mignolo, entre otros. El argumento bsico es el que sigue: La retrica salvacionista de la modernidad presupone la lgica opresiva y condenatoria de la
colonialidad. Esa lgica produce energa de desprendimiento entre quienes reaccionan en contra de la violencia imperial y se traduce en proyectos de descolonialidad. As el pensamiento descolonial se desprende y se abre a posibilidades encubiertas y desprestigiadas por la racionalidad moderna, encerrada en las categoras del griego, del latn y las seis lenguas imperiales europeas modernas. El giro epistmico y la emergencia del pensamiento descolonial Tesis: el pensamiento descolonial emerge desde la fundacin misma de la modernidad/colonialidad como su contrapartida. Eso ocurri: En las Amricas, con el pensamiento indgena y afrocaribeo. En Asia y frica, con el imperio britnico y el colonialismo francs. En la interseccin de loa movimientos de descolonizacin en Asia y frica, concurrentes con la guerra fra y el liderazgo de Estados Unidos. El giro epistmico descolonial es una consecuencia de la instauracin de la matriz colonial de poder. Sus primeras manifestaciones: Virreynatos hispnicos, Anhuac y Tawantinsuyu, siglo XVII, Waman Puma de Ayala, su obra Nueva Cornica y Buen Gobierno, enviada a Felipe III en 1616 Colonias inglesas, siglo XVIII, Otabbah Cugoano, esclavo liberto, publica en Londres su obra Pensamientos y sentimientos sobre la maldad de la esclavitud, en 1787. Las dos obras son tratados polticos descoloniales. Waman Puma y Cugoano abrieron las puertas al pensamiento otro, en el sentido de desprendimiento y apertura. No se trata de puertas que conducen a la verdad (aleteia) sino a los lugares de la memoria colonial. Retrata de otro tipo de verdades cuyo fundamento no es el ser sino la colonialidad del ser, la herida colonial. Si Martn Heidegger tradujo a aleteia como lo abierto y libre en la restitucin del ser el pensamiento descolonial dice es lo abierto y libre en la descolonialidad del ser. Un mundo donde quepan muchos mundos y otro mundo es posible son las metforas que muestra dnde esta la puerta. El pensamiento descolonial no es izquierda sino apertura hacia otra cosa, ya no es la confrontacin de opuestos en el mismo sistema ideolgico, sino los movimientos polticos de descolonizacin de 1947 a 1970. El fracaso de estos movimientos tanto como el socialismo/comunismo se debi a que el cambio fue en el contenido y no en los trminos de la conversacin.Repensar estos movimientos de independencias significa desprender su lgica de las revoluciones burguesas y socialistas. Tawantinsuyu, Anhuac y el Caribe Negro. Las Grecias y Romas del pensamiento descolonial. Waman Puma y Cugoano son los dos pilares del pensamiento descolonial que crean las condiciones para una narrativa epistmica que enlace la genealoga global del pensamiento descolonial. Waman Puma: parte de la necesidad de una nueva crnica pues las crnicas
castellanas son limitadas. Esta limitacin esta referida a las diferencias de subjetividad y localizacin geopoltica. La nueva crnica es un relato donde la cosmologa Andina comienza a rehacerse en dilogo conflictivo con la cosmologa cristiana, en su calidad de muralla por la colonialidad. La propuesta de Buen Gobierno esta estructurada como relato histrico centrado en la crtica tico poltica a todos los grupos humanos identificables en la colonia. El criterio es el cristianismo tomado como conjunto de principios que afectan a la conducta humana y que establecen criterios para el buen vivir. W. Puma construye el buen gobierno en el Tawantinsuyu, reinscribiendo un espacio desplazado por los castellanos. Su propuesta es una topa de la razn fronteriza, pues su topa se estructur en el Tawantinsuyu. Lo que sigue en el texto es el diagrama del Tawantinsuyu y cmo propone W. Puma distribuirlo en su escrito. Mi ignorancia del manuscrito no me permite avanzar en la consideracin del mismo. No obstante hay dos aseveraciones de Mignolo que me resultan problemticas: (p. 110) Waman Puma mantuvo esa jerarqua en la distribucin de suyus (detalles que no vienen al caso) La jerarqua en la distribucin nunca me resulta un detalle en el marco de las ideas y hechos histricos que aqu se debaten. (p. 110) es el soberano del Tawantinsuyu. Felipe III queda as descolocado de su memoria, tradicin lengua, formacin y pensamiento poltico. Si la propuesta fuese vinculante , como se dice hoy, probablemente podra descolocar, y an as no se si podra tener semejante incidencia. Contina Mignolo sealando que W. Puma propone una alternativa al rgimen monrquico y capitalista mercantil. Ottabah Cugoano: tom los principios morales de la cristiandad y desde all proyect su crtica de los cristianos ingleses en la brutal explotacin de los esclavos. Para l la diferencia colonial no se detiene en las fronteras interimperiales. Cugoano contribuy a iniciar una crtica que la encontramos hoy en Achille Mbembe, quien partiendo de la bio-poltica de Foucault, la desplaza al espacio epistemolgico del pensamiento descolonial. Las reflexiones de Agamben son importantes pero son regionales y limitadas. La vida desnuda es tardamente lo que indios y negros saban desde el siglo XVI. Rousseau en su Discurso Sobre los Orgenes de la Desigualdad habla de dos clases de desigualdades, una natural o fsica y la otra moral o poltica. La obra de Cugoana precisamente da un giro a los debates sobre derecho y ley natural, cuando plantea que los seres humanos son iguales y libres frente a otros seres humanos y no frente al estado. As tambin sus anlisis econmicos de las relaciones entre la esclavitud y el mercado ponen en cuestin el tratado de Adam Smith. Siendo el pensamiento descolonial pluriverbal, cada nudo de la red de esta genealoga es un punto de despegue y apertura que reintroduce lenguas, memorias, economas, organizaciones sociales, subjetividades al menos dobles. La huella imborrable de lo que exista, convertida en herida colonial. INTERCULTURALIDAD Y COLONIALIDAD DEL PODER Catherine Walsh
En este artculo la autora explora la significacin de interculturalidad, como una poltica y como configuraciones conceptuales, constitutivas del proyecto del movimiento indgena en Ecuador. Los movimientos indgenas de Bolivia y Ecuador han desafiado la nocin del Estado-Nacin. Sus prcticas posicionan a los pueblos indgenas como actores sociales y polticos. Para la CONAIE (Conferencia de Nacionalidades Indgenas de Ecuador) la interculturalidad es un principio ideolgico, clave en la construccin de una nueva democracia, a travs de la construccin del Estado Plurinacional. En la agencia de este movimiento se trata de una lgica que trabaja para transgredir las fronteras de lo hegemnico, interior y subalternizado. Un ejemplo es la Universidad Intercultural Amawtay Wasi, o la casa de la sabidura, fundada en el ao 2000. Tiene por propsito formador pensadores que puedan protagonizar la construccin de una sociedad ms justa y equitativa. Articula diversas racionalidades y cosmovisiones en una racionalidad de Abya Yala; lo vivido e interrelaciona es su carcter fundamental. A pesar de se ste un paso fundamental en la construccin de la interculturalidad no incluye las identidades negras y su produccin cultural. La coloniaidad ha negado a los descendientes africanos el estatus de gente, tambin los pueblos indgenas los han marginado. Por tanto sus luchas contra colonialidad son dobles, enraizadas ms en la existencia misma que en la transformacin poltica y social. Es la construccin de un sentimiento colectivo de pertenencia y de ser. Su inters no es abrir el pensamiento eurocntrico sino solidificar una lgica otra de pensamiento, reflexin y accin, que permita posicionarse desde su diferencia frente a la sociedad dominante y tambin frente a los indgenas. Los trminos evidencian una geopoltica del conocimiento, de ah la necesidad de diferenciar la multiculturalidad de la interculturalidad. La multiculturalidad, unidad en la diversidad, es una concesin a la otredad que deja incuestionada ideologa del estado-nacin. La interculturalidad ha sido utilizada por las polticas estatales de incorporacin y divisin, vacindolo de su sentido de oposicin poltica, tica y epistmico. Segn Walsh la filosofa intercultural de Fornet-Betancourt, Roig, Turbino y otros no es ms que un nuevo multiculturalismo que no promueve ningn cambio radical en el sistema eurocntrico. Y en un pie de pgina: (p. 46) Al contraste a esta filosofa intercultural promovida por pensadores blancos y blanco-mestizos, algunos filsofos afro-caribeos han empezado a introducir nuevos paradigmas Creo que es una grave afirmacin, Si la crtica toma como unico punto de apoyo la racializacin al revs, no hacemos ms que consolidar la diferencia natural como derecho. Para el pensamiento dominante esto puede ser muy redituable, para los que estamos marcados de distintas maneras por la herida colonial es un callejn sin salida. A continuacin Walsh hace una evaluacin del movimiento indgena en Ecuador que creo que vale la pena leer en detalle. La autora prosigue con el pensamiento fronterizo y dice que es la relacin entre conocimiento subalternizado y conocimiento universalizado por el mundo occidental, pero la frontera nos es de bordes mltiples, All se hace necesario el posicionamiento crtico fronterizo, que ponga en debate el cmo se construyen las fronteras. (p.60) Hablar de un posicionamiento crtico
fronterizo crtico, entonces, significa reconocer la capacidad de movimientos sociales -tnicos a entrar en/trabajar dentro y entre los espacios sociales, polticos, epistemolgicos anteriormente negados y reconceptualizar estos espacios con maneras que ponen en cuestin la persistente recolonialidad del poder, del saber y del ser con miras hacia la creacin de una civilizacin alternativa. Comentario: El prrafo antes trascripto es una muestra del desarrollo general del artculo, donde el conjunto de postulados tienden a demostrar la eficacia real de los postulados. Respecto a la idea de frontera me resulta difcil pensaren una relacin o mediacin, pues el concepto de frontera, la figura de frontera y la realidad de las fronteras geopolticas sealan un no pasar. As, toda relacin, si la hubiera, esta en principio bajo la ley de una prescripcin negativa. DEMOCRACIA LIBERAL VS. DEMOCRACIA COMUNITARIA lvaro Garca Linera En este artculo reenfocan algunas precisiones sobre el movimiento de autonomas indgenas en Bolivia. Coexisten en Bolivia cuatro regmenes civilizatorios superpuestos, con sus variados modos productivos, organizativos y culturales. Mientras que la vida estatal reconoce slo le sistema moderno industrial. Esto da lugar a un principio de incertidumbre estratgica de la legitimidad del estado. Una real igualacin poltica de la sociedad requiere la supresin de la estructura monoorganizativa del estado. Las prcticas democrticas no liberales podran tener una existencia regular y macroestatal si se articulan los sistemas tradicionales con los modernos, es decir un estado multicultural. Se trata de buscar una modernidad poltica a partir de lo que en realidad somos y no simulando lo que nunca seremos ni podremos ser Elabor, Stella Maris Figuero
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