AILTON BENEDITO DE SOUZA

R. A. AMARAL VIEIRA
achiam
Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos
Com Po!tti(clo . . f!ictW(O c
Jdcoloyia. os autores . \iltnn
D. de c R. .\. , \maral
Yieira resg-atam para n pbli-
co uma tradiflO hf1
muito perdida - a do ensaio
eminentemente no
acadmico, ,oltairiano, nn C!-1-
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editorial. para uma de suas
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ses de mestrado'' ou suas
aclaplat)cs. elaboradas sob
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dmicos. muitas YCzcs produ-
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J . C. Guimarc.'>
Ailton Benedito de Sousa
R. A. Amaral Vieira
achiam
Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos
Rio de Janeiro
POLUIO, ALIENAO E IDEOLOGIA
Copyright 198.4 by Allton Benedito de Sousa
e R. A. Amaral Vieira
Direitos desta edio rese.rvados
a Edies A c h i ~ m ~ Ltda.
t vedada a reproduo total ou
parcial desta ob:a sem a expressa
autorizao da editora.
Capa
Robe.rto Nioolau
NormaliZAo Bibllogrdfica
Elosa Helena Riani
Compotio
Linotipia Cordeiro
A
D a n i ~ l . o maiJ no1o filho
ABS
A
Teot6nio Jlilela
RAAV e ABS
Sum,rio
\presentao (Antnio Houaiss) 9
Explicao realmente necessria 11
Parte I - As Bases Ideolgicas da Alienao
Poluio e o Impasse Epistemolgico 15
C i ~ n c i a s Naturais e Poluio 17
Histria Humana e Histria Natural 25
A Prxis Humana 37
Da prxis ao sistema existencial 39
A Explicao do Mundo Margem das Relaes de
Produo 45
Parte 11 - A Poluio corno Produto da Viso Alienada
do Mundo
Alienao e Poluio 51
A Sociedade Brasileira e a Poluiao da Alienao
Alienao e Lgica "
Parte 111 - Participao Comunitria e Democracia
Participao Comunitria e Democracia 89
Parte IV - Os Riscos da Esquerda Brasileira
Os Riscos da Esquerda Brasileira: Infantilismo ou
Esclerose 101
Introduo 103
Histria (um pouco de) e alienao 104
At quando as derrotas estratgicas? 107
Que h de errado com esses "scripts"? 108
Crtica viso de mundo da intelligentzia brasileira 111
Que tem isso a '\ter com a sociedade brasileira? 116
Os riscos da esquerda brasileira: do infantilismo
esclerose 119
Bibliografia J 29
Apresentao
Estes ensaios provm de estudos feitos pelos Autores, Ro-
berto Amaral e Ailton Benedito de Sousa, em tempos vrios
mas contemporneos, ensaios agora ajustados para a feio em
livro. Correspondem a um conjunto de preocupaes com que
os autores mergulharam mais intensamente que antes neste
nosso momento brasileiro. Mergulharam para melhor ver o fun-
do e melhor explicarem a si mesmos o que h de obscuro nes-
te nosso momento brasileiro. E o que viram nos veiculam como
explica?es que encontraram para as suas prprias indagaes,
fazendo-/los, ademais, perguntas angustiantes, a qlU! t:J do
resposta, mas cuja mera formulaiW candente j de si um
caminho para wna resposta coletiva.
So, assim, ensaios que pretendem inserir-se nas indaga-
es marxistas contemporneas, buscando despojar-se de qual-
quer dogmatismo e procurando a especificidade brasileira na
problemtica enfrentada. Por isso mesmo, certos conceitos e
certas noes, que ora circulam envenenadas por auras ideol-
gicas reacionrias, foram aqui discutidos e examinados de for-
ma aprofundada at o ponto de no perderem o carter did-
tico de alta divulgao.
Disso exemplo notvel o relacionamento que fazem en-
tre os conceitos e prticas da poluio com os de alienao -
que se interfecundam, numa denncia que cada brasileiro deve
conhecer. De igual modo notvel a agilidade mental com que
ordenam e questionam certos fatos do nosso cotidiano atual,
como o chanuJdo mutiro urbano, em que vem, com justa
razo, uma forma de bitributao sobre as camadas mais po-
bres dos centros urbanos, em lugar de aceitar como b2no
9
a moeda de cuulJ forado que faz do mutiro - nas condi
es atuais - uma espcie de antecipao do tralxllho cole-
tivo socialiuulo.
Lidando com problemas vrios, estes ensaios so abso-
lutamente atuais, para que nos compenetremos da forma por
que a alienoo se instalou no seio de nossa prxis polftlca,
com suas seqiJelas econmicas, culturais e sociais alienadas e
alienantes. Deixando de lado qualquer erudio pedantesca,
os autores buscam sempre evidenciar ao leitor as fontes em que
hauriram suas idias bsicas, servindo-nos, desse modo, no s
iluminaes das questes analisadas, mas tambm abrangendo,
de modo conspectivo, um conjunto de problemas que, se exa-
minados isoladamente, no se tornam claros, qualquer que seja
a abunddncia expositiva. Muito pelo contrrio, sua exposio
to enxuta quo exata.
Como so muito articulados com a vivlncia de um tem-
po de vida dos Autores, o aqui e agora, h nestes ensaios, por
retorno, retorno de temas: no so, porm, jamais me-
ras repeties, mas enfoques de pontos de vista o
que torna seu estilo, a um tempo, matizadt> e diferenciado. Mas
isso explica, de um lado, que certas discusses sejam por eles
conduzidas com a frieza de um analista objetivo e, de outro
lado, que certos casos sejam com expresses de profeta apoca-
lptico iracundo.
Assim, quem conhece algo das obrtU anlriores dos au-
tores, no se surpreender de ver as altas qualidades de cri-
tico e pensador poltico nesses ensastas em quem a objetivi-
dade se compadece com a paixo, uma paix4o inteiiSa da
quisa, da verdade 'e da solidariedade humana.
Que este livro, rico de idias e de teses e de encaminha-
mentos, tenha a oportunidade de ser lido pelo maior nmero
possvel de leitores, a fim de que sua presena se faa sentir
nos debates nossos de busca do socialismo com democracia, de
liberdade com igualdade, de distributivlsmo com oportunida-
des para todos.
Antnio Houaiss
10
Explicao Realmente Necessria
(Para o Moacir FfUx)
Os ensaios aqui reunidos no pretendem inaugurar como
de seus autores estradas onde j existem muitos passos de mui-
tos corredores. No nos persegue o novo pela novidade em si,
nem o heterodoxo pela vontade de ser gauche em uma socie-
dade por si j to discriminadora. Nem pretendemos inquietar
to-s porque a quietude do esprito irm-gmea do amorfis-
mo. Parar morrer. Os ensaios aqui reunidos intentam uma
anlise que deseja ser no-idealista de vrios processos 'de alie-
nao na sociedade brasileira contempornea. Seriam, assim,
ensaios sobre alienao. Para evitar a discusso em abstrato,
os autores elegeram algumas questes do cotidiano profissio-
nal deles. Discute-se, pois, a alienao e a poluio ou a pro-
teio ao meio-ambiente; discute-se a alienao e a poluio e
se discute a alienao e as aes de combate poluio, a alie-
nao .e a defesa do meio-ambiente, e se discute a alienao e
um dos processos de defesa do meio-ambiente: a mobilizao
comunitria em suas mais diversas formas, inclusive os "muti-
res", num entrecho de um novo pas que se diz, seno demo-
crtico, pelo menos marchando para o democrtico, se demo-
crtico alguma coisa diversa do claramente autoritrio. Esses
os temas centrais dos dois primeiros ensaios. No terceiro, o pri-
meiro deles a ser escrito, alis, se discute a alienao no m-
bito de uma certa tendncia do pensamento da esquerda bra-
sileira, prisioneiro entre o infantilismo e a esclerose que nossa
histria recente agregaria crtica leninista. Esse tema, alis,
o liame de todos os ensaios. Trata-se, portanto, de uma dis-
cusso em tomo de ideologia. E ao leitor pede-se, desde j, que
11
leia esse texto fazendo a necessr1a reduo cronolgica: e ~
crito em 1980, publicado pela primeira vez em 1981, em 1983
ter perdido muito de sua fora na anlise do factual e do con-
juntural. Que se leia principalmente, portanto, o que tem de
permanente: a anlise crtica. E no se leia nem este artigo
nem os anteriores, recm-escritos, como mais um esforo de
crtica sofrida esquerda brasileira, mas que se aceitem esses
ensaios como um esforo sincero - competente ou no, mas
sempre sincero, que se faz no seio da esquerda brasileira. Que
se aceite como uma contribuio, sujeita a chuvas e trovoadas.
Os autores, porm, tm conscincia dos riscos - poUticos,
patrlicos e principalmente tericos - nos quais esto incor-
rendo quando ousam trabalhar com o que supem sejam ca-
tegorias do marxismo sobre rea que no tem contado com a
reflexo preferencial dos tantos bons marxistas brasileiros, a
saber, os conceitos de poluio, meio-ambiente, participao
comunitria, etc. Esperam, assim, sem haver logrado enriqut-
cer a teoria, haver contribudo ao oferecer instrumental til,
supem, reflelto de quantos profissionais, hoje, em todo o
pas, esto trabalhando com comunidade, comunicao, parti-
cipao, meio-ambiente, etc.
Diga-se ainda porm que este texto no se destina leitu-
ra acadmica, nem pretende dizer a marxistas como o pensa-
mento marxista resolve determinadas questes tericas. 1:. um
texto para no-iniciados, carentes de conceitos bsicos com
que iniciar a reflexo sobre o homem e sua prxis a partir de pos-
tulaes marxistas. Seus autores no pretendem mostrar a06
crculos marxistas sua pretensa erudio. Seus autores preten-
dem levar um pouco do instrumental dialtico para aquelas pes-
soas que ainda no dominam o marxismo.
Os artigos "A explicao do mundo margem das rela-
es de produo" e "Participao comunitria e democracia",
so da responsabilidade autoral de RAA V; o artigo "Os ris-
cos da esquerda brasileira" da responsabilidade de RAA V
e ABS; os demais artigos so da autoria de ABS; a respon-
sabilidade editorial de todos os artigos de ambos os autores.
Os Autores
12
Parte I
,
AS BASES IDEOLOGICAS
-
DA ALIENACAO
,
Poluio e o Impasse Epistemolgico
Para grande nmero de pessoas, a causa principal e
definitiva da poluio reside em algo de ruim, perverso, ine-
rente natureza humana, algo que se define como "a maldade
dos seres humanos, ou principalmente dos homens brancos, sua
ambio, sua irracionalidade". Geralmente, quando se expressam
tais opinies, deixa-se implcito que a superao, via pu-
rificao, arrependimento, sofrimento, transcendncia espiritual
ou o que valha, dessa maldade, desse componente ruim, signifi-
car no s o fim da poluio, como tambm de todo sofrimen-
to na Terra.
So abordagens ideol6gicas, miasmas, emanaes de um
sistema ideol6gico justificador chamado senso-comum. Pouco
ou nada h de se esperar de pontos-de-vista to maniquestas
(maldade dos seres humanos versus bondade do mundo natu-
ral) tendentes a condenar o "homem civilizado", o homem des-
sa ou daquela cor, ou mesmo o homem em abstrato, enalte-
cendo a quimera de m paraso ednico que jamais existiu e,
o que pior, eximindo-se o homem de transformar o homem
e o mundo, justificando-os como tais. O suporte filosfico des-
sas abordagens o idealismo, principalmente o lluminismo f r ~ n
cs do sculo XVIII; o poltico, por necessidade, o anarquis-
mo, em qualquer de suas mil verses. Mas isso o "pobre" pre-
servacionista-naturalista ignora.
15
Num mundo praticamente todo transformado pelo traba-
lho dos seres humanos, num momento histrico em que estes
j estenderam ao cosmo seu trabalho e os produtos deste, ser
difcil questionar postulaes da teoria antropolgica marxis-
ta que apontam como distintivo principal da espcie, sua capa-
citao para o trabalho consciente, ou sejlf, para a transfor-
mao, de modo criativo, do eleruento natural, por meio da
doao a este de uma inteno no natural, portanto humana.
Nessa mesma linha de raciocnio, num mundo cuja quase
totalidade j o mundo do trabalho dos seres humanos, ~ a i se
tomando cada vez mais difcil desconhecer a importncia (e
conseqncias para o prprio homem e seu ambiente) do nvel
tecnolgico dos instrumentos com que estes seres alteram o ele-
mento natural, a fonte de energia que movimenta esses instru-
mentos e por fim a fora dos laos que, em sociedade, os seres
humanos estabelecem entre si, com seus instrumentos e com a
sua ambincia para melhor viverem, produzirem. Laos que,
dotados de potncia, cimentam o mundo super-orgnico ou ideo-
lgico, esse dinmico e eternamente renovvel "contedo" de
um milenar intercmbio de conscincias (ainda alienadas, omo
se ver), de cujo interior no s vemos, ouvimos, sentimos e
interpretamos o mundo, mas tambm aprendemos a produzir,
a viver e vivenws.
No processo de transformao e de "doao" de uma in-:
teno ao elemento natural, residiria a essncia de qualquer
processo produtivo, vale dizer, do trabalho humano. E a
tambm que ho de jazer os elementos essenciais compreen-
so da poluio e ao nascimento de uma vlida e conseqen-
te postura scio-ambientalista.
A poluio o produto considerado indesejvel, mas ine-
vitvel, do trabalho alienado dos seres humanos, indicador de
seu "no reconhecimento" na atividade, nem no produto que
sai das suas mos, nem na ambincia em que vivem, indicador
tambm de uma dicotomia epistemolgica (isto , relativa
natureza e funo de seu conhecimento) que ope as cincias
humanas (melhor dizer como eles disciplinas humanas) s cin-
cias naturais. Em razo dessa dicotomia, o pensamento cient-
fico de uma sociedade dividida em classes no distingue a
16
"natureza humaoizada pela prxis humana, da natureza em si,
cQmo prioridade ontolgica."
Clncias Naturais e Poluio
No que lange poluio, as cincias naturais servem-se,
entre outras - das noes de meio-ambiente, ecossistema
e equilbrio ecolgico em situao de perene incongruncia em
relao ao seu prprio discurso. O primeiro entendido como
a natureza circundante tendo em vista suas inter-relaes at
onde estas so conhecidas. Espao vital, constituir-se-ia do in-
ter-relacionamento dinmico e interdependente de fatores or-
gnicos (biticos e abiticos) com excluso do superorgnico,
1 "A natureza, tal \.'Orno se forma na histria humana - a
natureza real do bomem; da que a natureza, ao ser formada pela
lndstrla, ainda que seja em sua forma alienada, a na-
antropolgica". A natureza no formada, no tocada pelo bo-
mem, nada para ele. Mas esse nada que a natureza pura, original,
s tal enquanto o homem no a integrar em seu mundo. O que
ontem era nada para ele (nada para o homem) acaba por adquirir
um sentjdo humano. A partir desse sentido humano, revela-se sua
prioridade ontolgica, mas a natu:eza que o homem conhece j no
uma natureza em si, pura, original, mas sim integrada em seu mun-
do atravs da prtica, como natureza j humanizada, isto , como
produto de seu trabalho, ou em vias de humanizao, como objeto
de sua ao. O conhecimento que o homem tem dessa natureza ,
portanto, um conhecimento antropolgico.
Para Marx, as cincias da natureza no passam, indubitavel-
mente, de cincias humanas. Como entender essa tese de Marx nos
Manuscritos de 1844?
E preciso partir, primeiramente, do . fundamento antropolgico
dll indstria, da prxis produtiva. Sublinha por isso que . . . "a his-
tria da indstria e a existncia objetiva da indstria, j tornada rea-
lidade, o livro aberto das foras essenciais humanas . .. " Acrescenta
que a indstria s6 foi considerada por sua utilidade exterior e no
pelo que nela existe de realidade dessas foras essenciais (humanas).
Essa realidade foi buscada fora da indstria: na politica, na litera-
tura ou na arte. Mas inclusive sob a forma da alienao, o homem
se desenvolve nesse mundo de objetos teis. A indstria, portanto,
17
ideolgico, que por seu "rano" humano, anrquico. assiste-
mtico, segundo esse discurso, estaria, por necessidade, fora
do objeto dessas cincias, que so naturais, ticas. Dito isso, ve-
jamos um exemplo de incongruncia: a atuao inter-relacio-
nada e interdependente desses fatores, deve ocorrer "num qua-
dro de equilbrio, o equilbrio ecolgico. Mas a natureza em si
no tem equilbrio ecolgico. Assim, um vulco quando entra
em erupo visto como exemplo de desequilbrio ecolgico em
relao a qu, ou melhor, a quem? - pergunta-se. Equilbrio
uma noo humana. Microrganismos que suportem a tem-
peratura da lava incandescente estaro em desequilbrio? A
crosta do planeta estar em desequilbrio? H algo incongruen-
te nessa viso. Continuando, diz-se que todos os seres vivos de-
senvolvem suas atribuies vitais inseridos em algum ecossis-
tema, que pode ser desde a gua das chuvas armazenadas nas fo-
lhas de um gravat, at uma floresta tropical. A unidade ecossis-
tema pode ser compreendida como um determinado stio geo-
grfico em que as comunidades vegetais e animais mantm aes
recprocas e permanentes com o meio, alterando e sendo altera-
das pelos fatores abiticos (temperatura, luz, umidade) e par-
ticularmente mantendo um movimento contnuo de reciclagem
de nutrientes (fotossntese, cadeia alimentar). Uma atuao in-
ter-relacionada e interdependente se d em todos os nveis natu-
rais. Assim, durante o perodo de exposio luz do Sol, os
vegetais (que por sua vez dependem do solo, seus nutrientes,
etc.) produzem e armazenam em si substncias orgnicas, de
tem que ser posta em relao com o homem. Ora, em que relao
com ele est o conhecimento cientfico da natureza? Numa relao
tambm histri ca, real , na medida em que esto a seu servio jus
tamente atravs da indstria. No existe - diz Marx, - um fundamento
para a indstria e outro diferente para a cincia. No se trata de
dois mundos: um prtico e outro m e ~ a m e n t e contemplativo. As cin-
cias naturais influem praticamente na vida humana por meio da in
dstria e, como no caso da prxis material produtiva, apresentam
uma dupla face: humanizam o homem (o emancipam) e o desuma-
nizam (vm complementar sua alienao)." V ASQUEZ, Afolso San-
che7.. Filosofia da prxis, 2 ~ ed. Trad. Luiz Fernando Cardoso. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 146.
18
que se vo servir os animais, que as transformam mas no as
produzem. Logo, os seres humanos, em sua corporeidade, de-
pendem dos vegetais, uma vez que estes so os nicos a pro-
duzirem matria orgnica, so os nicos a se fabricarem como
alimento para os demais. At a tudo bem. Cumpre lembrar
agora que oikos e sistema so noes humanas, construes
ideais, "objetos tericos" criados em e pela prxis humana para
instrumentalizar essa mesma prxis. A noo de sistema, frente
ao dinamismo do mundo leva a admitir que todo sistema est
sempre tendendo a deixar de s-lo. Observando e atuando no
interior de processos fenomenolgicos reais, objetivos ou ideo-
lgicos, todos dinmicos, o homem criou a noo de sistema. To-
do sistema est sempre tendendo a deixar de s-lo, repetimos, da
implicar uma prxis restauradora consciente que o mantenha
como sistema ou que o dessistematize. Como operar isso no
mbito da viso das ditas cincias naturais, se nelas os homens,
os animais conscientes, juntamente com sua organizao social,
esto afastados, excludos? Em outras palavras, no se vem
as sociedades humanas como espao de uma prxis interdepen-
dente e inter-relacionada, uma vez que isso implicaria cientifi-
cizar as relaes humanas, sua prtica existenci.al, objetivo que
decididamente est fora no s do mbito das cincias ditas
naturais, como das cincias burguesas em geral. Cientificizar a
prxis humana significaria comear por Marx, lev-lo prti-
ca antes de refut-lo, o que lhes absurdamente impossvel!
Ento, o impasse epistemolgico geralmente resolvido por
meio do pensamento ideolgico, no cientfico, da seguinte ma-
neira: h realmente um sistema natural em si, harmnico, per-
feito, no qual o homem entra s para dessistematiz-lo; a ao
do homem passa a ser eminentemente perversa. S o elemento
pernicioso, maldoso, usurrio, que deflora e macula a santa
me natureza. I! o ponto de vio;ta dos ecologistas de Ipane-
ma . . . Vlido, desde que nos mantenhamos no nvel da apa-
rncia.
Analisemos um bom exemplo de manifestao desse tipo
de abordagem. No volume Poluio, da Biblioteca Salvat de
Grandes Temas, colhemos os seguintes pargrafos, sob o ti-
tulo "O homem como elemento da biosfera":
19
"O meio ambiente ou o meio humano, concebido como
biosfera, um sistema que engloba todos os seres vivos do
nosso planeta, assim como o ar, a gua e o solo que consti-
tuem o seu habitat ou o lugar onde se d e s e n v ~ l v e normalmen-
te o seu ciclo de vida.
"A origem do conceito de biosfera deveramos ir busc-la
no grande naturalista francs J. B. Lamarck (1744-1829), mas
foi o gelogo russo V. I. Verdadski (1863-1945), que intro-
duziu o termo biosfera ou "esfera de vida'' para designar con-
cretamente a zona do planeta, de vrios quilmetros de espes-
sura, onde se desenvolve o fenmeno da vida.
"Poderamos resumir o funcionamento da biosfera do se-
guinte modo: no exterior, uma fonte de energia, representada
pela radiao solar; no interior, a biomassa, onde se desenvol-
vem os fenmenos do metabolismo, no fim dos quais uns orga-
nismos morrem, outros nascem, uns se alimentam de outros
formando cadeias alimentares num permanente e gigantesco
ciclo biolgico em cuja sada, matrias e formas de energia
passam de um estado biolgico a outro. Estes processos biol-
gicos iniciam-se na realidade com o ciclo da energia solar, que
constitui a verdadeira fonte de energia da Terra. A parfr da
radiao solar, as plantas verdes podem reali:tar o processo da
fotossntese, transformando a matria inerte em matria org-
nica e libertando oxignio (ciclo do oxignio). Este no s
provm da vida (quase todo o oxignio que existe na atmosfera
de origem biolgica), mas ao mesmo tempo mantm a vida.
"As plantas verdes e os detritos constituem o alimento
dos animais herbvoros, formando o conjunto de cadeias ali-
mentares. Finalmente, os restos destes animais e as matrias
orgnicas em decomposio so transformados pelas bastrias,
regenerando os elementos e substncias minerais que voltam s
plantas verdes e possibilitam a continuao do processo da fo-
tossntese e do ciclo biolgico global.
"Este sistema de relaes, em cujo seio se realiza a gi-
gantesca reciclagem de todos aqueles produtos da biosfera, tem
uma grande unidade e mantm o chamado equilibrio ecolgico
sobre a Terra.
20
"Tratando-se de um sistema auto-regulador, a biosfera tende
para a estabilidade, quer dizer, para conservar as suas linhas
essenciais, a fim de poder sobreviver s possveis mudanas ou
alteraes do m,eio-ambiente. Entre as linhas ditas essenciais da
biosfera, figura a de constituir um sistema aberto, submetida
ao da energia solar, mas fechado, no aspecto de ma-
teriais. Da a necessidade de reciclar os resduos e de utilizar
os produtos de refugo por meio de um processo de matria-
prima para o seguinte.
"Deste ngulo analtico, podemos focar o problema da po-
luio, que supe no resolver adequadamente, como um pro-
cesso na biosfera, a recicJagem da produo humana de ener-
gia e de materiais. A poluio deveria ser simplesmente algo
fora do lugar se se observassem as leis ou normas que regem
o equilbrio dos ecossistemas e da biosfera.
"Mas isso normalmente no acontece assim, e tal como
sucede com a explorao dos recursos naturais, o homem
esquece com freqncia que o seu domnio sobre a natureza
no o domnio de algum situado fora da mesma, mas que, ao
constituir um elemento da biosfera, todo o seu domnio sobre
ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, capaz
d ~ conhecer as suas leis e de aplic-las adequadamente."
O cerne da exposio se configura a partir de trs mo-
mentos: 1 ) O meio-ambiente ou o meio humano, concebido
como biosfera, um sistema que engloba todos os seres vivos
do nosso planeta, assim como o ar, a gua e o solo que cons-
tituem o seu habitat ou o lugar onde se desenvolve normal-
mente o seu ciclo de vida; 2) este sistema de relaes, em cujo
seio se realiza a gigantesca reciclagem de todos aqueles pro-
dutos da biosfera, tem uma grande unidade e mantm o cha-
mado equilbrio ecolgico sobre a Terra; 3) tratando-se de
um sistema auto-regulador, a biosfera tende para a estabilida-
de, quer dizer, tende a conservar as suas linhas essenciais, a
fim de poder sobreviver s possveis mudanas ou alteraes
do meio-ambiente. Entre as ditas linhas essenciais da biosfera,
figura a de constituir um sistema aberto submetido ao da
I
energia solar, mas fechado, no aspecto de materiais. Dai a ne-
cessidade de reciclar os resduos e de utilizar os produtos de
21
'
refugo por meio de um processo em que este refugo constitua
matria-prima para o processo seguinte.
Acompanhando sua exposio cumpre dizer que se se en-
tende biosfera como meio humano, lembra-se que este, no
sendo dado, construdo pelo prprio homem. Se, por exemplo,
se admite a anterioridade dos insetos, a noo do den primi-
tivo tende a ser corrigida, mesmo sem falar nas eventuais nu-
vens de plens venenosos. Logo, para o homem, a biosfera
construda e no dada. Porm, se se entende biosfera com
excluso do homem, cumpre lembrar o paradoxo, pois como
noo do conhecimento humano, s existe em e pela prxis
humana. No obstante as insuficincias de seu ponto de vista,
os autores avanam e apresentam a noo de equilbrio ecolgico
como o estado timo do sistema biosfera, isto , aquele em que
ela est operando a reciclagem dos seus prprios produtos ( obje-
tivamepte aqui o homem saiu do seu amplexo). Em outras pa-
lavras, a biosfera (ou natureza num nvel mais amplo), sabe
operar em equilbrio. Sistema auto-regulador, tende estabili-
dade, "a fim de poder sobreviver s possveis mudanas ej ou
alteraes do meio ambiente" (?). Excludo o homem da bios-
fera, cumpre levantar outro conceito ab;angente da prpria
biosfera, impropriamente designado pelo autor de meio am-
biente, fonte das alteraes frente s quais deve a biosfera apre-
sentar ou executar suas linhas essenciais, entre estas figuran-
do a de constituir um sistema aberto, submetida ao da
energia solar, mas fechado, no aspecto de materiais. Em outras
palavras, a orquestra biosfera, alimentada pela energia solar,
tem de e sobe tocar a sinfonia da vida a partir de "sete notas
musicais". As variaes meldicas so infinitas, mas as notas
musicais limitadas. Da a reciclagem. Na medida em que o ho-
mem (no se explicando por qu) produz materiais e energia
no interior desse amplo sistema, e esse produto no recicla-
do, surge a poluio, a ser vista de dois ngulos:
1. Se produzem em oposio s leis do sistema, no que
tange reciclagem, sua ao deletria, perversa, enfim, bio-
cida. Como para os autores dos pargrafos em discusso essa
a situao atual, a sada a que propem pgina 12 de seu
22
livro: "Devemos, pois, adotar uma posio contrria a tudo o
que nos tem sido ensinado, fundamentalmente desde h dois s-
culos: o culto pelo progresso cientfico, a crena nas vantagens
da urbanizao e o fervor pelo progresso industrial."
2. Se, porm, produzem com pleno conhecimento das in-
ter-relaes do sistema biosfera, principalmente no que tange
reciclagem e a seu equilbrio, a noo de poluio transfor-
ma-se, passa a ser a noo de algo fora de lugar.
Decididamente, essa noo de algo fora do lugar, como
est, isto , sem mais elementos explicativos, fica fora da com-
preenso humana.
Lembrando ainda que muito prximo desse discurso ex-
plicativo da poluio est uma concepo mais tendenciosa, se-
gundo a qual o conceito de poluio relativo, dependente da
capacidade autodepuradora da natureza, queremos que fiquem
bem claras compreenso do leitor as seguintes mensagens
subjacentes exposio supra:
a) A contraditria posio dos seres humanos na bios-
fera. Por um lado se reconhece que esses nela esto inseridos.
pois so seres vivos. Por outro, quando vista como um sistema
em funcionamento, dela so excludos, justamente porque po-
dem agir em oposio a ela.
b) Condenando-se essa ao em oposio biosfera, con-
dena-se implicitamente a prxis produtiva humana, o conheci-
mento humano, a cincia, abordagem muito coerente com a
c o n c e p ~ o da queda, do pecado original.
- c) A separao absoluta entre natureza e homem, vendo-
se a primeira como uma categoria em si, isto , como se a na-
tureza existisse margem do homem; como se o conhecimen-
to humano tambm existisse margem do homem concreto, ou
anterior a ele.
d) Sugesto de um critrio limitador produo huma-
na, qual seja a adequao do produto ao processo natural de
reciclagem. Em outras palavras, s se devia produzir o que
fosse realmente reciclvel, biodegradvel, argumento com que
se mascara completamente o que seja a poluio. Onde est a
23
poluio? - perguntamos: Na produo do plstico no bio-
degradvel ou no seu uso exagerado em embalagens descar-
tveis dentro de um processo produtivo orientado para a pro-
duo do lucro na comercializao da mercadoria e assistema-
tizado e anrquico nos demais momentos que possam limitar
esse lucro? O vinhoto biodegradvel, no obstante constituir
elemento altamente poluidor do rio Paraba do Sul. Que o tor-
na poluidor? No seria a dinmica de um sistema de produ-
o que tem de garantir uma margem de lucro tima ao pro-
dutor de lcool, isentando-o de quaisquer gastos com os sub-
produtos de sua atividade?
O objetivo desse trabalho oferecer elementos para
que se pense o conceito de poluio dentro de uma perspectiva
mais ampla e portanto encaminhadora de alternativas de so-
luo superando a viso dicotmica, maniquesta ou idealista,
prprias ao pensamento ideolgico de uma sociedade dividida
em classes, pensamento que se mantm e ganha foros de "cin-
cia" na medida em que de modo acrtico aceita a excluso dos
seres humanos concretos e histricos, com sua organizao so-
cial, seus modos de produo e sistemas ideolgicos, do mbi-
to da cientificizao, na medida em que a histria humana (e
a histria humana a histria da produo humana) no se
harmoniza e completa com a histria natural.
24
Histria Humana e Histria Natural
"No sculo passado, o "progresso" foi aceito como uma reali-
dade. O comrcio se expandia, a produtividade da indstria aumen-
tava, a riqueza se acumulava. As descobertas cientficas prometiam
um progresso sem limites no controle da Natureza, e conseqentemente
possibilidades ilimitadas de maior A prosperidade crescente
e o conhecimento mais profundo inspiraram uma atmosfera de otimis-
mo sem precedente em todo o mundo ocidental. Esse otimismo rece-
beu, agora, um golpe rude. A ltima guerra e suas crises subseqentes,
produzindo, mesmo em meio da pobreza mais horrvel, um evidente
excedente de mercadorias, solaparam-lhes as bases econmicas. Gene-
ralizaram-se as dvidas sobre a realidade do "progresso".
Para dirimir suas dvidas, os homens devem voltar-se para a
Histria. Mas os prprios historiadores no esto imunes situao
econmica de soa poca. Como o Professor Bury mostrou, a idia
do progresso era, em si, uma novidade, totalmente estranha aos au-
tores antigos ou medievais que se ocuparam da Histria. Na Histria
de hoje, como na cincia natural, uma atitude pessimista ou nstica
evidente nos escritos de muitos autores populares. Alguns se inclinam,
como os antigos gregos e romanos, a olhar pa:a trs com saudade
para uma "idade de ouro" de simplicidade primeva. A "escola histri-
ca" dos missionrios catlicos romanos e seus instrutores arqueolgi-
cos e antropolgicos reviveu e revestiu de termos cientficos a doutrina
medieval da "queda do homem" por ter provado da rvore do co-
* CHILDE, V. Gordon. A evoluo cultural do llomem, 21! ed.
Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Zahar, 1971. Transcrio gen-
tilmente autorizada por Zahar Editores.
25
nhecimento. Uma perspectiva semelhante est implcita nos escritos
dos difusionistas ingleses. Por sua vez, a filosofia fascista, exposta de
forma mais clara por Herr Hitler, e seus partidrios acadmicos, mas
por vezes mascarada de eugenia na Inglaterra e nos Estados Unidos,
identifica o progresso com uma evoluo biolgica, concebida de for-
ma igualmente mstica.
Um dos objetivos deste livro mostrar que, de um ponto de
vista cientfico, impessoal, a Histria pode justificar ainda a f no
progresso, tanto na poca de depresso como no auge da prosperidade
do sculo passado. Mas para adotar a atitude cientfica necessria, de-
vemos estar preparados para modificar nossos conceitos de progresso
e de histria. A essncia da attude cientfica , na verdade, o aban-
dono de preconceitos pessoais e a subordina.o de preferncias e aver
ses pessoais. "A funo da cincia a classificao dos fatos, o re-
conhecimento de sua seqncia e significao relativa". A atitude cien-
tfica se nota pelo hbito de formar juzos sobre os fatos, sem su-
jeit-los aos sentimentos pessoais. "0 homem cientfico", diz Karl Pear-
son, "tm de lutar pela auto-eliminao em seus juzos". Incidental
mente, a importncia atribuda pelos cientistas ao nmero e men-
surao no est desligada da obrigao de adotar uma atitude im
pessoal. "Os resultados da mensurao", observa o Professor Levy,
"sero totalmente independentes de qualquer inclinao religiosa, tica
ou social. Quer o leitor goste ou no das palavras desta
concordar que o nmero 322".
Abordar a histria com este esprito humilde e objetivo no
fcil. Como cientistas, no podemos indagar Histria: "Fizemos pro-
gressos? Constitui p:ogresso a multiplicao de recursos mecnicos re-
presentada pe,los avies, usinas hidrel!ricas, gs venenoso e subma-
rinos?" Uma pergunta formulada assim no tem sentido cientfico. No
h esperana de qualquer concordncia sobre a sua resposta, que de
penderia totalmente do capricho do indagador, de sua situao eco-
nmica no momento, e mesmo do estado de sua sade. Pouqussimas
pessoas chegaro a concluses idnticas.
Se gostarmos de movimento rpido e de liberdade em relao s
de tempo e espao, proporcionada pelas faciUdades moder-
nas de locomoo e iluminao, poderemos responder afirmativamente.
Mas se no estivermos em situao econmica de desfrutar essas ame-
nidades, se nossos pulmes sido afetados pelo gs de mosta,rda,
ou nosso filho tiver sido feito em pedaos por uma grana<la, a res-
posta no ser afirmativa. Se tivermos um afeto romntico pela "pai-
sagem rural inalterada", e nenhuma paixo pelas viagens a lugares dis-
tantes, ou em transformar a noite em dia para estudar, duvida:emos
da realidade de um progresso semelhante, e olharemos com saudade para
os dias "mais pacficos" de um sculo ou dois atrs. Esqueceremos,
comodamente, as deficincias da vida mais simples - os vermes nas
26
casas pitorescamente coberta! de palha, os germes portadores de doen-
as multiplicando-se nos poos contaminados e nos mont.es de lixo ao
ar livre, os bandidos e salteadores nas florestas e vales. Atirado a uma
aldeia no Turquesto, poderamos modificar nossa opinio. Um bate-
dor de carteiras pode considerar, de seu ponto de vista profissional,
a luz eltrica, o telefone e os automveis (quando usados pela po
lcia) como sinais de regresso. pelos becos escuros e estrei-
tos de h um sculo. As pessoas que gostam de formas mais grosseiras
de crueldade no aceitaro a proibio da tortura legal, e a elimina-
o das execues pblicas como indcios de progresso, mas o contrrio.
Niio cientifico indagar " Fizemos progresso?", quando mais no
fosse porque no haver duas pessoas com a mesma resposta; a equa
o pessoal dificilmente poder ser eliminada. Mas poder ser legtimo
perguntar: "O que o progresso?", e a resposta pode tomar mesmo
parte da forma numrica que a cincia preza com tanta razo. Mas
o progresso torna-se, ento, aquilo que realmente aconteceu - o con-
tedo da histria. A tare(a do historiador seria ressaltar o que essen-
cial e significativo na longa e complexa s!"ie de acontecimentos que
examina. Mas para localizar e desenterrar o fio do progresso, se hou-
ver, percorrendo a histria, ser necessrio termos dela uma viso
muito diferente da exposta nos manuais formais de meus dias de es-
tudante. Em p:imeiro lugar, essencial uma viso ampla e que se estu-
da por longo perodo. Quando examinamos apenas perodos curtos e
regies confinadas, a multiplicidade dos acontecimentos isolados pro
vavelmente osb<:urecer qualquer padro subjacente.
Antes de 1914, pelo menos, a histria significava, para a maio
ria das pessoas, a "histria britnica". Comeava com os anglo-
saxes, ou mesmo com a Conquista Normanda, e abarcava, assim,
um perodo de no mximo 1500 anos e freqentemente de 800 anos.
Muitas pessoas conheciam outro v9lume da histria, chamado de "his-
tria antiga". Tratava ele da fo:tuna dos gregos (ou, mais precisa-
mente, de duas cidades gregas, Atenas e Esparta) e dos romanos.
Era apresentada e lec.ionada geralmente como se no tivesse ligao
vital com a histria britnica, da qual estava separada por um abis-
mo misterioso. Muitas pessoas tm, agora, conscincia de que esses
dois volumes, ainda populares, no so realmente autnomos e in-
dependentes, mas formam uma pequena parte de uma srie interli-
gada. Ouviram falar, pelo menos, de volumes anteriores, nos quais
os minicos, hititas, egpcios e sumrios esto presentes. O perodo
coberto pela totalidade da srie quatro vezes maior do que a bis
tria britnica, no sentido mais amplo. Recentemente, a pr-histria
tornou-se conhecida, como volume introdutrio. Relata ela a vida -
ou alguns aspectos da vida - de povos que no tiveram escrita.
Trata, particularmente, do perodo anterior aos mais antigos documen-
tos escritos do Egito e Babilnia. Pela incluso da pr-histria, o
27
mbito da histria ampliou-se cem vezes. Cobrimos um perodo de
mais de 500.000 anos, ao invs de apenas 5.000. E, ao mesmo tem-
po, a histria humana se liga histria natural. Atravs da pr-
histria, v-se a histria sai ndo das "Cincias Naturais" da Biolo-
gia, Paleontologia e Geologia.
Enquanto a histria se limitou a perfodos relativamente peque-
nos, como os da histria britnica ou da histria antiga, os altos
e baixos foram muito mai s evidentes do que progresso con-
tinuado. Na histria antiga, ouvimos falar da "ascenso e queda" de
Atenas, Esparta e Roma. Confesso no ter muita certeza do que fosse
uma "ascensiio" e uma "queda". A histria de Atenas, de 600 a
450 a.C., era apresentada como a.scenso, e o sculo seguinte, como
queda. Os sculos subseqentes, totalmente omitidos dos liv:os did-
ticos, eram, presumidamente, uma idade de trevas e morte. Era des
concertante notar que Aristteles surgiu cerca de 325 a.C., e que al-
guns dos maiores cientistas gregos - mdicos, matemticos, astr-
nomos e gegrafos - viveram no perodo supostamente morto da
histria grega "clssica". A civilizao grega no estava morta, em-
bora o poder poltico de Atenas tivesse declinado; as contribuies
atenienses para um helenismo mais amplo sobreviveram. A .. ascen-
so" de Roma era representada pelo perodo no qual, pela crueldade
e at pela fraude, um grupo de aldeias obscuras do Tibre tornou-
se a capital de um imprio que compreendia toda a bacia do Medi
terrneo, Frana, Inglaterra e grande parte da Europa central. Mas
finalmente esse vasto domnio foi pacificado, e Roma garantiu aos
seus sditos dois sculos de relativa paz, sem precedente na Europa.
Tais sculos, porm, discretamente omitidos dos livros didticos, so
considerados como uma era de "declnio".
Na histria britnica, os altos e ba.ixos so apenas um pouco
menos brilhantes, ou mais racionais. A era de Elisabete foi "de
ouro", porque os ingleses tiveram xito como piratas., contra os es-
panhis, queimaram muitos catlicos nas fogueiras e patrocinaram as
peas de Shalc:espeare. Os sculos XVll e XVUI foram relativamente
inglrios, embora Newton tivesse vivido no primeiro e James Watt
no segundo.
Na verdade, a histria antiga e a histria britnica tendem
a ser representada.s exclusivamente como histria poltica - um re-
gistro das manobras de reis, estadistas, soldados e reli-
giosos, de guerras e perseguies, do crescimento das instituies po-
lticas e dos sistemas eclesisticos. Faziam-se, indiretamente, alu-
ses s condies econmicas, s descobertas cientficas ou movi-
mentos artsticos, em cada "perodo", mas estes eram definidos em
termos polticos, pelos nomes dos dinastas ou faces partidrias. Esse
tipo de histria dificilmente poderia ser cientfico. Nenhum padro
de comparao se manifesta nele, independente dos preconceitos do
28
professor individual. A era de Elisbete "de ouro" principalmente
para os membros da Igreja da Inglaterra. Para um catlico romano.
os perodos em que os protestantes eram queimados parecem, invaria-
velmente, preferveis. Tal histria limita, de forma insupervel, seu
p:prio campo. A pr-histria no pode encontrar lugar nela. A pr-
histria faltam todas as provas escritas, sendo-lhe po:tanto impossi-
vel recuperar os nomes de seus atores ou discemlr detalhes de suas
vidas privadas. Dificilmente poder dar nomes at aos povos cujas
andanas os pr-historiadores buscam traar.
Felizmente, as pretenses de exclusividade da histria politica j
sofrem contestao. Marx insistiu na importGncia primordial das con-
dies eco11micas, das foras sociais de produo e das aplicaes da
cincia como fatores de transformao hisr6rica. Sua concepo rea-
lista da histria ganha aceitao cada vez maior nos crculos acad-
micos, distantes das paixes partidrias inflamadas por outros aspec-
tos do marxismo. Para o pblico geral e para os eruditos, a histria
tende a tornar-se a histria cultural, para grande contrariedade de
fascistas como o Dr. Fric.k.
Esse tipo de histria pod.e, naturalmente, ser ligado ao que
se chama de pr-histria. O arquelogo recolhe, classifica e com-
para as ferramentas e armas de nossos ancestrais e predecessores,
examina as casas que construram, os campos que cultivaram, o ali-
mento ctue comiam (ou, antes, que jogavam fora). So esses os ins-
trumentos e ferramentas de produo caractersticos dos sistemas eco
nmicos que nenhum documento escrito descreve. Como qualquer m-
quina ou construo moderna, essas runas e monumentos antigos so
aplicaes de conhecimentos ou cincia contemporneos, existentes na
poca em que foram criados. Num transatlntico, os resultados da
Geologia (petrleo, minrios), Botnica (madeiras), Qumica (ligas,
refinao do petrleo) e Fsica (equipamento eltrico, motores, etc.)
esto combinados, aplicados, cristalizados. Isso ocorre, da mesma for-
ma, na canoa escavada, fabricada pelo homem da Idade da Pedra
com um tronco de rvore apenas
O navio e as ferramentas emp:egadas na sua produo simbo-
lizam todo um sistema econmico e social. O navio moderno exige
a reunio, num mesmo centro, de vrias matrias-primas vindas de
muitos lugares, freqentemente distantes; pressupe um sistema de
comunicaes amplo e eficiente. Sua produo envolve a cooperao
de grande nmero de trabalhadores, cada qual especializado em ramos
distintos, mas agindo em conjunto, de acordo com um plano comum
e sob uma direo centralizada. Alm disso, nenhum desses trabalha
dores produz seus prprios alimentos caando, pescando ou plantan-
do. So alimentados pelo excedente criado por outros especialistas,
dedicados exclusivamente produo ou coleta de alimentos, e viven
do muito distante. A canoa, ancestral linear de nosso navio de luxo,
29
tambm representa uma economia, uma organizao social, muito di-
ferente, porm, e muto mais simples. A nica ferramenta necessria
uma enx de pedra, que pode ser feita em casa pelo trabalhador,
com um seixo do ribeiro mais prximo. A madeira proporcionada
por uma rvore do prprio locaL Para derrub-la, limp-la e arrast-
la para a gua, talvez seja necessria a cooperao de vrias pessoas,
mas o nmero ser ainda pequeno, e no exceder os limites do
grupo familiar. Finalmente, a canoa pode perfeitamente ser feita por
pescadores ou camponeses, nos intervalos de sua ocupao primordial
de produzir alimento para si e para seus filhos.. No pressupe aJi-
mentos importados, nem mesmo uma acumulao de excedentes co-
munas, sendo simbolo de uma economia de comunidades e famlias
auto-suficientes. Tal economia existe ainda hoje entre as tribos brba-
ras. Os arquelogos pod.em precisar o perodo em que esta era a nica
forma de economia evidente, a nica organizao da produ.o em toda
a Terra. A histria, recuando atravs da pr-histria, pode assim com-
parar os sistemas de produo em voga em muitos pontos separados.
no grande espao de tempo que estuda.
A Arqueologia pode tambm observar variaes no sistema eco-
nmico, melhoramentos nos meios de produo, e coloc-los em se-
qncia cronolgica. As divises arqueolgicas do perodo pr-histri co,
nas Idades da Pedra, do Bronze e do Ferro, no so totalmente arbi-
trrias. Baseiam-se nos materiais usados para os inst rumentos de corte,
especialmente machados, e tais instrumentos esto entre as mais im-
portantes ferramentas de produo. A histria realista insiste sobre
a sua significao na modelagem e determina.o dos sistemas sociais
e da organizao econmica. Alm disso, o machado de pedra, ferra-
menta caracterstica de pelo menos parte da Idade da Pedra, um
produto domstico que podia ser feito e usado por qualquer pessoa,
num grupo autnomo de caadores ou camponeses. No exige espe-
cializao do trabalho nem um comrcio fora do grupo. O machado
de bronze, que o substitui, no s uma ferramenta superior como
tambm pressupe uma estrutura econmica e social mais complexa.
A fuso do bronze um processo demasiado difcil para ser reali-
zado por uma pessoa no intervalo do plantio, da caa ou do cuid'ado
das crianas. ~ ta:efa de especialista, e esses especialistas devem va-
ler-se, para o atendimento de necessidades primrias como alimen
tao, de um excedente produzido p()r outros especialistas. O cobre
e o estanho de que era feito o machado de bronze so comparati-
vamente raros e dificilmente ocorrem juntos. Um ou os dois compo-
nentes tinham, sem dvida, de ser impo:'tados; tal importao s6
possvel com a exjstncia de alguma forma de comunicao e co-
mrcio, e de um excedente tle algum produto local, para ser trocado
pelos metais.
Dessa forma, as modificaes em que insistem os arquelogos
correspondem a modificaes nas foras de produo, na estrutura
30
econmica e na organizao social, em documentos escri-
tos e consideradas como fundamentais pela histria realista. Na ver-
dade, a Arqueologia pode acompanhar, e acompanha, as modifica-
es radicais da economia humana, no sistema social de produo.
Tais modificaes sio semelhantes quelas que a concepo realista
da histria considera como fatores da modificao histrica. Em seu
efeito sobre a humanidade como um todo, certas transformaes pr-
histricas so comparveis pelo menos transformao dramtica que
conhecemos pelo nome de Revoluo Industrial da Gr-Bretanha do
sculo XVJU. Sua significao deve ser avaliada pelos mesmos cri!-
rios. seus resultados julgados pelos mesmos padres. Realmente, um
julgamento sem preconceitos pode ser mais fcil no caso das revolu-
es pr-histricas, poJque seus efeitos deixaram de nos oprimir indi-
vidualmente.
Mas a pr-histria no s faz recuar a histria escrita como
tambm faz avanar a histria natural. Na realidade, se uma das
razes da Arqueologia pr-histrica a histria antiga, a outra a
Geologia. A pr-histria constitui uma ponte entre a histria humana
e as Cincias Naturais da Zoologia, Paleontologia c Geologia. A Geo-
logia estudou a constituio da Terra que habitamos: sob o aspecto
da Palentologia, ela acompanha o aparecimento das vrias formas
de vida, atravs de vrios prolongados perodos de tempo geolgico.
Na 6ltima era, a pr-histria passa a fazer a narrao. A Antropologia
pr-histrica, que se ocupa dos restos materiais dos primeiros "ho-
mens", apenas um ramo da Paleontologia ou da Zoologia. Mas a
Arqueologia pr-histrica se ocupa do que o homem fez. Essas modi-
ficaes, como iremos ver detalbadamente dentro em pouco, tomam
o lugar das modificaes e mutaes fsicas, pelas quais surgem novas
espcies entre os animais e que so estudadas pela Paleontologia.
Portanto, o " progresso" do historiador pode ser equivalente
evoluo do zoologista. Podemos esperar que os padres aplicveis
segunda disciplina possam ajudar o historiador a alcanar a mesma
impessoalidade e objetividade de julgamento que caracterizam o zoolo-
gista ou qualquer c tro cientista natural. Para o biologista, o pro-
gresso, se ele usasse a expresso, significaria o xito na luta pela
existncia. A sobrevivncia do mais capaz um bom princpio evo-
lutivo. Mas a capacidade significa apenas o xito em viver. Um
teste provisrio da capacidade da espcie seria a contagem do nme-
ro de seus membros durante vrias geraes. Se o total estiver cres
cendo. a espcie poder ser considerada como bem sucedida; se estiver
diminuindo, poder estar condenada ao fracasso.
Os biologistas dividiram o mundo orgnico em reinos e sub-reinos.
Os ltimos esto divididos em raas, as raas em classes e famlias,
as famlias em gneros, os gneros em espcies. A Paleontologia traa
a ordem na qual as vrias raas, gneros, etc., aparecem em nosso
31
planeta. Esto dispostos numa espcie de hierarquia evolucionria. No
reino animal, a raa dos cordados est classificada acima da raa
dos protozorios (inclusive germes, certos moluscos, etc.) e os ane-
ldeos (minhocas). Dentro da raa, os vertebrados ocupam o lu:!ar
mais alto, e, entre estes. os mamiferos (animais de sangue quente,
que amamentam os filhotes) se classificam acima dos peixes, aves
e rpteis. A classificao, no caso, depende apenas da ordem de
aparecimento. "Superior" significa o que aparece mais tarde no re-
listro das rochas; numa seo geolgica ideal as formas de vida
mais antigas surgem nas camadas mais profundas, e as mais recentes
localizam-se mais prximo superfde. Qualquer afastamento dessa
classificao puramente cronolgica passvel de envolver o biol.ogis-
ta em controvrsias metafsicas nas quais, como cientista, ele no
deseja envolver-se. O historiador faria bem em seguir-lhe o exemplo.
Mas talVez seja permitido sugerir que h por ve.zes valores na
classificao evolucionria, e que tais valores so passveis de expres-
so numrica. Podero contribuir para uma apreciao da significao
da modificao cultural, se no de uma defesa do progresso em qual-
quer sentido metafsico. A idia da adequao dificilmente pode: ser
de todo excluda da classificao biolgica, embora tal adequao
signifique apenas o xito em sobreviver. 2 claro que muitas formas
inferiores ainda sobrevivem - com demasiado xito, no caso dos ger-
mes, e muito felizmente no caso das minhocas. Por outro lado, as
rochas revelam incontveis espcies, gneros e mesmo famlias que
no conseguiram sobreviver, embora em sua poca se classificassem
testa da hierarquia evolucionria. Rpteis gigantescos, como os di
nossauros e ictiossauros, abundantes durante a Era Jurssica, esto
hoje extintos. Floresceram em determinadas_ condies geogrficas. A
Era Jurssica foi uma idade de clima mido e quente, e de amplas
reas de ma: e pntanos; nenhum animal inteligente existe para con
correr com os lagartos imensos. A tais condies, a tal ambiente, os
rpteis adaptavam-se com xito. O mesmo ambiente durou por um
tempo to longo que as estimativas em anos no tm sentido. Mas,
finalmente, as reas alagadas tornaram-se menos limitadas, o clima
tornou-se mais seco e mais frio, e novos gneros e espcies surgiram.
Um nmero relativamente pequeno dos rpteis conseguiu sobreviver
neste novo ambiente. No se puderam adaptar s novas condis, e
pereceram. Quando o velho meio jurssico acabou, as qualidades mes-
mas que garantiram seu xito e sua "adequao" tornaram;se um
obstculo. Eles eram demasiado especializados, demasiado adaptados
vida num conjunto limitado de condies. Com o desaparecimento
dessas condies, sucumbiram. A longo prazo, tambm, a especializa.
o excessiva biologicamente desvantajosa. Seu resultado final no
a sobrevivncia, n o aumento dos nmeros, mas a extino ou
estagnao.
32
Muito experimentalmente, portanto, podemos chamar a ateno
para a idia de economia nos meios pelos quais a sobrevivncia
assegurada. Muitos organismos inferiores s sobrevivem, s mantm
seus nmeros, por uma fecundidade prodigjosa. Cada indivduo ou
casal produz milhes de rebentos. No obstante, a espcie to mal
adequada sobrevivncia que somente um ou dois, de cada gerao,
vivem at a maturidade. O bacalhau, a donzela c outros peixes, por
exemplo, consegui:am manter seus nmeros em nvel cstvcl num
vasto perodo de tempo. Sob tal aspecto, tiveram xi to. Mas para
conseguir esse equilbrio precrio, um casal de bacalhaus produz cerca
de seis milhes de ovos, um casal de donzelas produz 28 milhes de
ovos! Se uma parte substancial desses ovos chegasse maturidade,
o mar se transformaria, dentro em pouco, numa massa slida de
donzelas. Na :ealidadc, apenas duas ou trs vingam e chegam ma-
turidade, em cada gerao. A possibilidade de sobrevivncia ou pers-
pectiva de vida de cada ovo de I em 14.000.000. Os coelhos so
muito mais econmicos. Uma fmea pode produzir 70 filhotes anual-
mente. Corno a populao total dos coelhos mantm-se razoavelmente
estvel a longo praz.o, as possibilidades de sobrevivncia de cada coe-
lho , evidentemente, da ordem de I em 70. Um casal humano no
produz mais de um filho por ano, c as famlias de mais de dez filhos
so raras. No obstante, a espcie humana continua aumentando. A
bossibilic:fade de sobrevivncia de uma criana incomparavelmente
mnior do que a de um coelho.
Dentro de certos limites, a economia na reproduo, a possibi-
lidade de sobrevivncia, aumenta medida que subimos a escala evo-
lucionria. E esses conceitos - adequao, possibilidade de sobrevi-
vncia - so essencialmente numricos. Na medida em que so apli-
cveis, constituem critrios dotados de otda a objetividade dos nmc
ros, para a classificao biolgica. Infelizmente, este argumento no
deve ser aceito. Embora alguns "organismos inferiores" garantam
sua sobrevivncia pela fecundidade extravagante, outros, no menos
humildes na escala evolucionria, revelam uma rigorosa economia na
reproduo, como os homens c elefantes, e no obstante mantm
seus nmeros.
Seria imprudente levar mais adiante tal discusso, pelo receio
de introduzirmos idia.s de valor, estranhas cincia pura. Ela indi-
cou, pelo menos, que a continuidade entre a histria natural e a
histria humana pode permitir que os conceitos numricos sejam in-
troduzidos na ltima. As variaes histricas podem ser julgadas
pelas propores em que ajudaram nossa espcie a sobrevive: e mul-
tiplicar-se. Trata-se de um critrio cxpressvel em nmeros popu-
lacionais. Encontramos, na IUstria, Jatos aos quais este critrio num-
rico aplicvel 'diretamente. O exemplo mas bvio a ''Revoluo
Industrial" na G;-Bretanha. Estimativas da populao da ilha in-
33
dicam um crescimento gradual da populao desde a Peste Negra
at o sculo XIV. Clculos fidedignos do uma populao de 4.160.221,
em 1570, 5.773.646, em 1670, e 6.517.035, em 1750. E ento, com
a Revoluo Industrial, comea o dramtico aumento para 16.345.646,
em 1801, e 27.533.755, em 18511
O efeito desses nmeros ser ainda mais impressionante se fo-
rem colocados num papel quadriculado, para dar um grfico, ou uma
"!=urva populacional". A direo geral da linha quase reta at 1750,
sem ser afetada pelas revolues polticas e movimentos religiosos
dos sculos XVI e XVll, que tanto se destacam nos velhos livros de
histria. Entre 1750 e 1800 a linha sobe num lingulo de 300! As pro
fundas modificaes na cultura material e no equipamento, as novas
foras sociais da produo, a reorganizao econmica que tem o
nome de Revoluo Industrial, reagiram contra a totalidade do povo
britnico, como nenhum outro fato religioso ou polco. Um dos efei
tos foi, evidentemente, tornar possvel o aumento gigantesco em seus
nmeros. O povo mulplicou-se como nunca antes da chegada dos
saxes. A julgar pelos padres biolgicos acima sugeridos, a Revo
luo Industrial foi um bito. Facilitou a sobrevivncia e multiplica-
o da espcie em quest!lo.
I
Milh ... es
v
'--
I
I"
i"
'--
~
/
... .-
1 5 ~ 0 1600 I t OO 1800
l' m. I - Grd{ico d<1 f'opula(o Calculada para o
CriIirttaha. /S00/800.
Os nmeros proporcionam um critrio objetivo pelo qual esse
fato pode ser julgado. ~ inl insi.stir no brilho das realizaes inte
lectuais na cincia, que o novo sistema de produo tomou possvel,
ou os horrores do trabalho infantil, dos coros e da opresso que
os acompanharam. As primeiras podem ser obscurecidas pelos se-
gundos. Mas os males no podem ser considerados em sua verdadeira
perspectiva por falta de padres de comparao. Estamos bem in
formados sobre a misria, a doena e a tristeza impostas ao prole
34
tariado pelo sistema fabril. Mas conhecemos pouco, surpreendente-
mente, da posio real de grande parte do campesinato, dos mineiros
e dos trabalhadores nos sculos anteriores. Embora conheamos bas-
tante sobre as guildas dos artesos urbanos - na verdade, uma clu-
se relativamente pequena e privilegiada - no ousamos retratar com
fidelidade a vida de um servo na Idade Mdia e, ainda menos. a de
um escravo na Roma ou Grcia antigas. Quando um raio de verdade
brilha dentre as pginas de uma carta medieval ou uma orao an-
tiga, os sentimentalistas prudentemente fecham os olhos horroriza-
dos. Assim, no todo, podemos confiar nos nmeros.
E lembrando a lio desses nmeros e curvas, poderemos dis-
cernir nas eras antigas da histria humana outras " revolues". Elas
se manifestam da mesma forma que a " Revoluo Industrial" -
numa ascenso da curva populacional. Podem ser julgadas pelo mes-
mo padro. O principal objetivo deste livro examinar a pr-hist-
ria e a histria antiga sob este ngulo. Esperamos que um exame
das revolues, to remotas que impossvel AOS irritarmos ou en-
tusiasmarmos com elas, possa ajudar a defender a idia do progresso,
contra os sentimentalistas e os msticos."
35
A Prxis Humana
Diferentemente dos demais seres vivos, os llumanos esto
condenados a agir (para prover seu sustento) conhecendo o
objeto em que atuem, e a conhecer-se, agindo; portanto, o con-
ceito "humano" histrico, sendo. Se os demais represen-
tantes da matria viva mantm com o meio uma relao mar-
cada pela imediaticidade - ao ter fome o tigre "desfalca" a
natureza iltW!diatamente, destruindo o fruto ou objeto que res-
taurar ou recompor seu organismo - os humanos com o
meio mantm uma relao mediatizada pela sua conscincia,
que . histrica. Diante da fome, o comportamento propria-
mente humano requer a articulao na conscincia do sujeito
de uma prefigurao das aes e do objeto que a saciaro, essa
prefigurao podendo ser to abrangente que envolva os ins-
trumentos aptos, isto , a descoberta, inveno e fabricao des-
ses instrumentos, indo mesmo antecipao do prprio impulso
natural, isto , produzir antes de ter fome. Num estgio de seu
desenvolvimento (para o marxismo h mesmo progresso hu-
mano) em que o objeto natural j no mais seja destrudo, (co-
mido) diretamente e sim transformado em produto, o compor-
tamento humano mais ainda caracteriza essa mediaticidade, pois
entre os humanos o produto existe duas vezes, a primeira como
criao ideal da conscincia, a segunda como criao efetiva
no mundo real, nascida de seu trabalho. Se dentro do mbito
do comportamento humano constru um banco, este existiu
31
primeiro em forma de plano, de projeto, que posso represen-
tar graficamente, para depois existir realmente.
Por bvio que os seres humanos agem para atingir fina-
lidades, donde sua ao ser teleolgica. Admita-se aqui que
nada exista impedindo que se imagine a ao da formiga tam-
bm vinculada a uma finalidade. Ocorre, porm, que dada a
invariabilidade da ao e finalidade do comportamento animal
(no nos consta que as formigas tambm faam mel) pode-se
aceitar que neles tanto uma quanto outra estejam impressas
em seu cdigo gentico, ' o que no ocorre com os humanos.
Sua capacidade de agir plstica e infinita, as finalidades que
se propem so marcadas por sua historicidade e ilustram um
sistema aberto, sem fim. O agir entre os humanos no se re-
porta a um cdigo gentico apenas (a exceo o comporta-
mento instintivo no reflexivo) mas principalmente a um sis-
tema aberto (para Marx foras produtivas, relaes sociais de
produo, superestruturas jurdico-poltico-ideolgicas) num di-
nmico desenvolvimento em que as condies da possibilidade
teorizada dos homens. Reportar-se a um sistema aberto no
de modo mecnico, determinstico, mas dependente da ao
teorizada dos homens. Reportar-se a um sistema aberto no
significa que o agir dos seres humanos seja "livre" em senti-
do absoluto. Frente ao dado natural (ou social) sua ao, para
ser efetiva, produzir o resultado esperado, caracterizando a
conscincia, condiciona-se ao conhecimento que dele tenham. O
objeto no se deixa impregnar da inteno humana, no se
deixa transformar pelos seres humanos, sem que estes respei-
tem sua legitimidade, conhecendo suas leis e as observando.
Os limites da prxis conseqentemente efetiva esto no conhe-
cimento. No se transforma leo bruto em nafta margem do
conhecimento da estrutura fsico-qumica de ambos. Que ocor-
reria, no entanto, no que tange ao espao vital, se, no obstan-
te esse elemento limitante, o ser humano agisse sem respeitar
a legitimidade do objeto sobre o qual atua? A reflexo aqui se
impe. porm. Numa poca em que seu poder tecnolgico ba-
seava-se na energia muscular, a didtica do erro e acerto at
que era divertida, ldica, estimulante. A evoJuo do capita-
lismo, com o conseqente avano tecnolgico, e desregrada pro-
38
duo de bens para um mercado alienado, voraz em termos
consumistas, transformaram esse inocente dilogo peripattico
em algo comparvel a um fatdico jogo de roleta-russa. Mas
o capitalismo, como qualquer outro modo de produo
passado, no pode ser visto margem de sua historicidade,
nem em funo apenas dos seus males. E na medida em que s
o humano se aliena, em sua historicidade a alienao do ca-
pitalismo ndice de humanizao.
Retomando ainda s caractersticas do agir humano, seja
lembrada mais uma, importantssima por sinal, pois ser essen-
cial compreenso do conceito de alienao. ~ a caractersti-
ca da manifestao do em si pela matria viva, atravs de sua
atividade. Um tigre s tem um meio de mostrar a si e aos ou-
tros o seu em si carnvoro, a sua tigridade, qual seja, agindo
dentro do mbito de sua codificao gentica. Um tigre vege-
tariano negaria a natureza. Mas h um animal cujo existir, cujo
em si, negar o que diz ser a natureza, afirmando uma outra
coisa, um quid que chamamos humanidade, na medida justa
de um agir reportado a um sistema aberto, no natural, alm
de, e porque conscientizado, mediatizado pela conscincia.
Admitamos ento que atravs de sua ao, do seu agir, que
os humanos plasmaro o seu em si; em outras palavras, que o
trabalho humano, quer como atividade ou orgaruzao para
tal, quer como produtos materiais ou simblicos, o mbito da
manifestao da essncia humana, da "derena" em relao
ao "resto" orgnico ou inorgnico que lhe parece "codificado".
Da Pr:ris ao Sistema Existencial
Seguindo Althusser. em seu esforo de explicar Marx,
enfatizemos que se o ser humano de hoje quer mesmo raciona-
lizar, logicizar, desalienar a sua prtica existencial, cumpre-lhe
criar o "objeto terico" que a v configurando. O ser huma-
no no pde distinguir o movimento aparente dos astros do
seu movimento real, seno por intermdio da criao de um sis-
tema planetrio terico, que em sua historicidade j foi relativa-
mente absurdo (geocntrico) e vem maravilhosa e "absurda-
39
mente" se logicizando em nossos dias em funo da explora-
o espacial. No que tange vida aqui na Terra, cumpre con-
siderar a concepo materialista da histria, que, tendo por raiz
a concepo de homem antes esboada, postula entre qutras
coisas:
que a histria a histria da produo material dos
seres humanos;
- que "a indstria ~ o livro aberto das foras essenciais
do homem", " a relao histrica real entre a natureza e, por-
tanto, as cincias naturais, e o homem" (Marx);
- que realmente h progresso humano, sem que isso im-
plique o evolucionismo burgus, contnuo e linear, progresso
que se mede pelo grau de desenvolvimento, cientificidade, de
sua produo e relaes sociais, de sua prxis existencial; a
qual em nenhum momento deixa de envolver riscos fatais, pois
o natural no lhe adequado.
- que num estgio de desenvolvimento dessa produo,
os homens vinculam-se numa relao de base explorado/ex-
plorador, assim se dividindo em classes antagnicas e se alie-
nando, entre outras coisas se "codificando" em funo da coer-
o material das armas dos dominadores e da impulso ideo-
lgica, mas que nesse mesmo processo de desenvolvimento,
mediante o jogo de foras contrrias (interesses antagnicos,
desarmonia nos nveis estruturais da sociedade, etc.), inscre-
vem-se as condies da sua desalienao, da sua libertao via
construo do socialismo, o primeiro modo de produo pen-
sado, ideado, consciente e cientificamente levado prtica pe-
los homens.
Dito isso, lancemos mo de uma imagem configuradora e
didtica do sistema implcito na concepo materialista da his-
tria. Assim, imaginemos um grupo de seres tais que s en-
contrem satisfao de suas conscincias em sendo diferentes
dos demais seres vivos. E que um subgrupo deste resolva, para
subsistir, nada mais nada menos que fabricar arco e flecha, no
em terra firme, mas de dentro de um rio caudaloso, de forte
correnteza. A esse grupo cumprir primeiro bem localizar-se
40
individual e coletivamente dentro de um ambiente to instvel,
to imprprio no s produo, como vida. Para pro-
duzir, o grupo ter de ligar-se de modo articulvel, no rgido,
cada um de seus membros procurando no solo escorregadio um
firme ponto de apoio para no sobrecarregar os demais, ansio-
samente mobilizados para aprender como bem cumprir sua mis-
so individual e coletiva. Em ambiente assim, a sobrevivncia
no minuto seguinte incerta, a perdio de um podendo sig-
nificar a perdio de todos. O produzir arco e flecha obriga-os
a se organizarem em vrios sistemas (entenda-se que siitema
est sempre tendendo a deixar de ser sistema) interdependentes,
cada representante do grupo de per si desempenhando um ou
vrios papis nas diversas estruturas desses sistemas. Se o que
essencial subsistncia do grupo a produo de arco e
fleclia, o sistema que diretamente os tiver como produto, ser
o determinante, em ltima instncia, dos demais. Cumpre cortar
os troncos das margens, traz-los ao leito, onde a cada espao
haver elementos para a realizao das funes de desbast-
los em pranchas, bastes, etc., tarefas inexequveis, no fora
pela diviso das atividades entre os membros, e a ampliao
da capacidade e funo dos rgos corporais de cada membro
mediante a inveno de instrumentos. Por serem conscientes, o
processo em que esto envolvidos no real, incluindo seus ele-
mentos, recriado em suas conscincias, essa recriao ideal
servindo para a previso, correo, realimentao e dinamizao
de sua atividade no real. Cumpre ento a criao de meios sim-
blicos que transmitam a configurao de cada conscincia, fun-
dindo-as numa conscincia social ni'ca. Para produzir, tero
que ter uma lngua, um cdigo de comunicao intergrupal que
veicule e registre esses contedos, que persuada, mobilize ou
desmobilize o outro, que d historicidade experincia .grupal,
que crie e d organicidade a instituies simblicas e as trans-
mita de gerao a gerao. Se entendermos esse rio como o
mundo em seu dinamismo, renovao, indomabilidade, esse
grupo poder bem ilustrar o funcionamento de um sistema
existencial no muito longe de nossa experincia histrica. Se
a imagem parece absurda, responde-se que absurdo admitir
que o mundo natural, em que pese as opinies dos extempor-
41
neos conservacionistas anrquico-rousseaunianos, tenha jamais
sido adequado ao homem. Se o fosse, ele no se sentiria com-
pelido a transform-lo e viveria aderido a ele como as for-
migas. Cumpre lembrar ainda que o mundo natural no , nunca
foi: est sendo. 1:. uma "caixa de surpresas", em termos de ale-
grias e de desgraas para o homem. Continuando a trabalhar
nossa imagem, podemos identificar nesse grupo:
- Homens criativos/ criadores provem seu sustento me-
diante a transformao do elemento natural. Para um represen-
tante desse grupo que jamais tenha entrado em contato ou vis-
to outro homem, sua noo de humanidade, de ser homem,
ser-lhe- dada nica e exclusivamente a partii- de sua partici-
pao na produo e experincia grupal, da sua pertinncia.
No pertena ao sistema existencial, no lhe conhea a lngua
nem a "cultura", no produza no e no seja produzido pelo gru-
po, e no ser homem.
- O meio-ambiente, o espao vital para esses homens,
ser constitudo do entorno e dos elementos envolvidos em sua
prtica existencial. Assim, terJo nome para gua, sol, chuva,
ar, vento, rio, pedra, cascalho, margem, floresta, tbua, haste,
etc., mas por bvio no tero nome para cdmio, bronze, ge-
leiras ou calotas polares, baleia, Saturno ou Pluto. A natu-
reza que no estiver envolvida, ou melhor, conscientemente.
cognoscentemente envolvida, em sua prtica existenial, para
eles ser o nada. H uma tribo de coletores na Africa Austral
para a qual a natureza circundante representada por todos os
frutos que lhe servem s tem um nome. Por outro lado, os es-
quims distinguem seis ou mais nomes para neve.
- Os laos, os vnculos que estabelecem entre si para
operar o processo produtivo, o qual se constitui da fora de
trabalho - trabalhadores diretos e indiretos; os meios de tra-
balho e objeto de trabalho - instrumentos e matria-prima
(meios de produo), laos a que Marx chama de relaes so-
ciais de produo (relaes de propriedade ou no-proprieda-
de que os agentes da produo estabelecem com os meios de
produo) e de relaes tcnicas de produo, vo compor,
42
numa combinao dinmica, a estrutura econmica da prxis
existencial desse grupo, encimada ' pelas sperestruturas jurdi-
co-poltica e ideolgica.
- Como tm conscincias e iutercambiam seus contedos
simblicos, estaro sempre envolvidos por esse outro mundo
simblico, de idias, crenas, conhecimentos prticos, mitos,
etc., muitas vezes manifestos em hbitos que na sua fixidez lem-
bram os reflexos instintivos, mundo simblico que os mantm
unidos e produzindo, vivendo, justificatJos em seu estranho e
incoerente destino. E a lgica desse seu mundo ideolgico po-
der ser impenetrvel a outro mundo ideolgico, mas no a
um pensamento antropolgico cientfico.
Daqui j podemos concluir que se esse grupo, em funo
da dinamizao, do crescimento de certos elementos de sua
estrutura econmica - e conseqentes adaptaes nas super-
estruturas - vier a formar um grande excedente de produo,
nesse momento dividir-se- em classes antagnicas, desde que
o produto dessa produo no mais seja propriedade comunit-
ria. O fato determinar u ~ a srie de conseqncias:
Considerado o caso do dominado, vemos que se na
situao anterior a realizao o mais insignificante ou sacri-
ficoso e repetitivo ato produtivo, era momento para a manifes-
tao e intercambiamento da essncia humana (o quid diferen-
ciador) do executante com os demais membros do grupo, j
que as relaes sociais de produo eram transparentes - o ser
humano via que aquele seu ato era essencial sobrevivncia
grupal, a sobrevivncia grupal era essencial no s sua vida
mas tambm sua autoconstruo como ser diferente, em sn-
tese, no ato produtivo, no produto, na ambincia e nos outros,
reconhecia-se como homem, um consciente processo em cons-
truo, como homem total, - agora a situao outra. Ter
sido petrificado, cimentado fora numa funo sacrificosa e
repetitiva do sistema produtivo. Sua tarefa, por repetitiva, ser
como que "codificada", no criativa. No mais ser homem
em construo consciente, no mais ser homem total, sem
eptetos; no sistema haver os que so mais homens que ele.
43
No mais se reonhecer na atividade que faz. Ela passar a ser
ndice de sua degradao! No s a atividade, mas ele mesmo
em sua corporeidade, o produto que sai das suas mos, a am-
bincia que o envolve e, pior, os outros homens, tudo lhe in-
dicar sua degradao em relao aos dominantes. Exemplo
extremo desse autodesprezo abrangente vemos hoje em muitos
negros, que interiorizam o discurso racista de certos brancos e
se definem a partir de esteretipos. h a alienao. O livre inter-
cambiamento da essncia humana tem fim, passa a ocorrer li-
mitado, no mbito de cada classe, condicionado por uma srie
de circunstncias. Passam a existir duas noes ou dois con-
ceitos de homem - dominantes/ dominados. Todo o mundo
humano se biparte, se bipolariza em antagonismos. Nasce a
cultura do dominante e a do dominado, a arte erudita, clssica,
e a popular; o tico e o chuto; o dominado comea a fugir de
si; se negro quer ser branco, estica o cabelo, passa ben,
fala como branco, interioriza o discurso racista do branco, ros-
tos negros e mscaras brancas como disse Franz Fanon, ou
ento se estio/a, se autodilacera, se degrada, aos olhos dos do-
minantes retoma ao nvel animal. ~ A ALIENAO:
" 1) o sujeito ativo (criativo) e com sua atividade cria o
objeto, o mundo, o seu mundo;
2) o objeto um produto seu, mas no entanto o sujeito
nele no se reconhece;
3) o objeto adquire um poder que por si no teria; e vol-
ta-se contra o sujeito, domina-o, convertendQ-Q em seu predi-
cado."
44
A Explicao do Mundo Margem
Das Relaes de Produo
Para Marx {Ideologia alem). o homem se diferencia dos
outros animais a partir do momento em que comea a produ-
zir seus meios de vida. Ao produzir seus meios de vida, o ho-
mem produz indiretamente sua prpria vida material, condicio-
nadora de sua vida ideolgica. O homem intervm no mundo,
modificando-o: a atividade do homem muda a forma da natu-
reza, para servir-se dela (Marx, O capta/)1. O homem o que
ele fez.
O modo como os homens produzem seus meios de vida,
vale dizer, sua maneira de ser, depende, antes de tudo, da pr-
pria natureza dos meios de vida com que se encontram e que
tratam de reproduzir. Esses meios determinam no apenas sua
posio no mundo, e sua forma de modific-lo, mas determi-
nam tambm sua viso de mundo. Sua conscincia. t:: por isso
que esses meios determinam tambm um modo de produo e
no devem ser considerados apenas enquanto reproduo da
vida fsica dos indivduos. Constituem, principalmente, um de-
terminado modo de manifestar sua vida, uma determinada vida,
uma maneira de ser deles mesmos. Os indivduos no mundo,
2 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Ideologia alem. Monte-
vidu, Pueblos Unidos, 1959. p. 19.
45
isto , a maneira pela qual manifestam sua vida, vale dizer, o
que eles so, coincide com sua produo, com o modo pelo qual
intervm no reino da natureza por intermdio da produo. Em
outras palavras: o que eles so coincide tanto com o que pro-
duzem, quanto com o modo como produzem. O que os indiv-
duos so depende, portanto, das condies materiais de sua
produo. B nesse sentido que Sartre (Critique de la raison
dialectique) afirma que a maneira de ser (dos indivduos) de-
termina a conscincia dos homens, ou mais precisamente, na
formulao existencialista, a existncia que determina a cons-
cincia: os valore.s (quadro axiolgico) so determinados pelas
condies materiais de existncia, pela forma de interveno do
homem no reino da natureza, pela produo e reproduo dos
meios de vida. Em sntese: pelo seu lugar nas relaes de pro-
duo.
Ora, as condies materiais de vida no so escolhidas
pelo homem, como indivduo, nem so naturais; o modo de
produo determinado pela propriedade dos meios de produ-
o. Trata-se de fenmeno humano, cultural e histrico. O ho-
mem no escolhe as condies materiais de vida que encontra,
mas se escolhe nelas, a partir da exercitando seu papel de
sujeito, como agente social da histria. B por isso que Marilena
Chau ("O discurso competente", in Cultura e democracia, p. 3)
afi,rma que a ideologia a maneira necessria pela qual os agen-
tes sociais representam para si mesmos o aparecer social, eco-
nmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia o oculta-
mento ou a dissimulao do real; assim, a ideologia um corpo
sistemtico de representaes e de normas que nos "ensinam"
a conhecer e agir: o discurso ideolgico aquele que pretende
coincidir com as coisas (ou adaptar a realidade a um reino de
idias, ou "construir" a realidade), anular a diferena entre o
pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da
identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade
para, atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os
sujeitos sociais como uma imagem particular universalizada, isto
, a imagem da classe dominante. Assim, em sua definio, a
ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garan-
tem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afir-
46
mado; se, por definio, na ideologia, as idias esto sempre
"fora do lugar", fora do lugar remete circunscrio do es-
pao social e poltico de urna sociedade determinada: as idias
deveriam estar nos sujeitos sociais e em suas relaes, mas na
ideologia, os sujeitos sociais e suas relaes que parecem es-
tar nas idias. Quando se diz, portanto, que a ideologia no tem
histria prpria, diz-se que sua "histria'' no autnoma,
construda por outra histria (verdadeira) : a histria das idias
(falsa) o resultado da histria dos homens, como agentes so-
ciais (verdadeira), porque a histria no o desenvolvimento
das idias, mas o desenvolvimento das foras produtivas. Ou
seja, alm de "fora do lugar", as idias esto "fora do tempo",
ou, nas palavras exatas de Marilena, afirmar que a ideologia
no tem histria o mesmo que afirmar que as transforma-
es ocorridas em um discurso ideolgico no dependem de uma
fora que lhe seria imanente e que o faria transformar-se, mas,
sim, quer-se afirmar que tais transformaes decorrem de uma
outra histria que, por meio da ideologia, a classe dominante
procura escamotear, o que pe de manifesto que a tarefa pre-
cisa da ideologia est em produzir uma certa imagem do tem-
po como progresso e desenvolvimento de maneira a exorcizar
o risco de enfrentar efetivamente a histria (Marileoa, op. cit.
p. 4) . Por isso o discurso ideolgico aquele que se desenvolve
sem compatibilidade com as relaes de produo e no care-
ce de justificativa real ou histrica. O racismo, assim, uma
ideologia, e ideologia o direito e ideologia a histria do
direito, ou a histria do Estado, ou a histria das idias, substi-
tuindo a histria dos agentes sociais de que resultou a "hist-
ria" do direito, a "histria" do Estado, a "histria" das idias.
Para o pensamento idealista h uma separao ntida entre
a produo das idias e o mundo material. No h, assim,
"conscincia de classe' ou o confto operrio-patro; tanto um
quanto o outro poderia ter uma determinada cc;mscincia, ou a
mesma "conscincia", independentemente do papel ocupado na
relao de produo; o negro na sociedade escravagista pode
ser racista tanto quanto o branco; no a condio pobre que
leva o emigrante para a favela, mas o fato de ser um favela-
do que o faz pobre e freqentemente negro, e o homem pode-
47
ria ser machista mesmo sendo mulher, se isso fosse possvel.
Para Marx, denunciando essa viso como ideolgica, a produ
o das idias inseparvel das condies sociais e histricas
nas quais so produzidas.
A ideologia, como sistema justificador no intrior do mun
do simblico, uma manifestao da sociedade de classe e da
explorao do homem; a ideologia no apenas um discurso
mas o discurso da classe dominante e, principalmente, o dis-
curso justificador da sociedade de classe e do Estado como ins-
trumento dessa diviso. Ela no a dominao, mas o discurso
justificador da dominao decorrente da apropriao dos meios
de produo, o qual pode ser incorporado, at, pelo dominado e
vtima da explorao do homem pelo homem na sociedade de
classes; ela no a sociedade dividida em classes, mas a jus-
tificativa da explorao do homem pelo homem.
48
!.
Parte 11
...
A POLUICAO COMO
I
...
PRODUTO DA VISAO
ALIENADA DO MUNDO
Alienao e Poluio
Adolfo Sanchez Vasquez (Filosofia da prxis) um
dos muitos autores que tem trabalhado com o conceito
marxista de alienao. Este conceito, como categoria fi-
losfica, tem origem em Hegel, a sua Entfremdung da
Idia Absoluta, que falta de termo melhor traduz-se por
alienao.3 O mundo em sua totalidade (esprito/matria)
desvenda-se, desvela-se a si - enquanto Idia Absoluta - e
conscincia do homem - enquanto componente dessa Idia
Absoluta - num processo de Autocognio, impelido pela
oposio de contrrios. A Histria em sua periodizao nada
mais seria que marcos da manifestao da Idia Absoluta em
sua marcha para a sntese, em que o Esprito se reconheceria
na matria, e a matria no Esprito, tendo fim o dualismo, a
alienao dos termos. Feuerbach, antropologizando a con-
cepo begeliana, lendo Homem real onde Hegel escrevera Idia
Absoluta, pe a alienao, como comportamento religioso, na
cabea dos homens, definindo o conceito por meio de trs mo-
mentos. Assimilado Hegel, identicadas as limitaes de seu
pensamento frente aos anseios de mudana, revoluo social,
dos jovens intelectuais da esquerda alem, mobilizados pelos
exemplos da Revoluo Francesa, cumpriria a Marx estudar, cri-
3 Cf. LEFEBVRE, Henri. Marx. Madrid, Guadarrama, 1977, p. 2S.
Sl
ticar, e transcender no s a Fenomenologia do esprito, o mais
alto momento do Idealismo alemo, como tambm seus crti-
cos materialistas mecanicistas (Feuerbach).
Em Hegel, embora um passo frente de Knnt, como se
diz, j que sua filosofia toda atividade, no h como falar
na transformao do mundo e das sociedades - que o que
interessa - a partir da ao consciente dos homens. A ~ t i v i
dade propriedade do Esprito. Em linguagem atual dir-se-ia
que tudo que fazemos ou somos, nada mais seria que o resul-
tado de um teleolgico impulso csmico margem do nosso
controle. O mundo como . "No se trata de transform-lo,
mas sim de interpret-lo."" J Feuerbach, em sntese deificando
o homem, colocando sua conscincia cognoscente como espao
gerador desse impulso, ter que explicar no s as imperfeies
dessa atividade no mundo real, como tambm a "inconscin-
cia", generalizada de fato, entre os humanos quanto a esse
poder demiurgo. Explica-o atravs da alienao religiosa:
'
1
Deus no existe em si e por si, isto , como sujeito, mas sim
como objeto que, sem dvida, um predicado humano. O ho-
mem se objetiva nesse objeto que ele mesmo: sua essncia
objetivado. Mas como o homem no tem conscincia de que o
objeto da religio -Deus- um produto seu, e, alm disso,
no se reconhece nele, essa relao entre sujeito e objeto as-
4 "Ora, esse autoconhecimento atravs das diversas formas da
conscincia s se verififca em indivduos reais, no homem. Ou seja,
o Absoluto s adquire conscincia plena, absoluta de si mesmo, de
sua verdadeira natureza espiritual, em e atravs da conscincia buma
na. Desse modo, seu itinerrio fenomenolgico ocorre numa base his-
trico-concreta e, por outro lado, a histria da conscincia humana e
de suas relaes com o mundo, com os objetos reais, se transfo:ma na
histria do Esprito, de que o homem portador. Por isso, as ativi-
dades humanas, inclusive sua atividade prtica material, nada mais
sero do que atividades espirituais e, como tal, integrar-se-o na his-
tria espiritual do Absoluto, mesmo que os horpens disso no tenham
conscincia; "ou seja, enquanto eles no ascendem ao nvel da cons-
cincia filosfica, n.o so conscientes de que a histria real, de modo
definitivo, no passa d ~ histria espiritual, processo de autoconheci-
mento do Esp:ito.
52
sume a forma de uma alienao."5 Ento Marx, vendo, como
se diz, os ps onde Hegel e Feuerbach viam a cabea ( Espiri-
to Absoluto, um; conscincia do homem, outro), isto , vendo
a atividade humana, a prxis material produtiva (no decorrer
de sua obra monumentalmente estruturada nos conceitos da
concepo materialista da histria e da formao social capi-
talista) ao mesmo tempo como criao e criadora dos homens,
reeditar o conceito de alienao, primeiramente dentro de uma
concepo antropologizada (Manuscritos de 1844), posterior-
mente cientificizada com os elementos de sua anlise socie-
dade em geral e formao social capitalista, em particular.
Citemos Adolfo .Sanchez Vsquez na ntegra: "O trabalho hu-
mano, isto , a atividade prtica material pela qual o oper-
rio transforma a natureza e faz surgir um mundo de produtos,
apresenta-se para Marx como uma atividade alienada, com os
traos que j vimos ao caracterizar a alienao em Feuerbacb:
criao de um objeto no qual o sujeito no se reconhece, e que
se lhe antepe como algo alheio e independente, e, ao mesmo
A autoconscincia consc1enc1a de si, mas a conscincia no
pode ficar nessa singularidade, "A nutoconscincia s atinge sua sa-
tisfa.o - diz Hegel - em outra autoconscincia (Fenomenologia
do esprito, p. 112). A singularidade no pode ser superada enquanto
o desejo (a apetncia) for exclusivamente de uma coisa; necessrio
que a conscincia seja reconhecida por outras conscincias, isto , que
ela mesma se converta em objeto de outro desejo. A autoconscincia
s o no medida em que I reconhecida. Um homem s satisfaz seu
desejo humano quando out:-o homem lhe reconhece um valor humano.
Em outras palavras: o homem s pode manter-se num plano
humano em ~ ! a o com os outros homens. A essncia humana no
pode manifestar-se no indivduo isolado, pois o indivduo s pro
priamente individuo, indivduo humano, em comunidade. Nesse traje
to necessrio da conscincia individual para a pluralidade de cons-
cincias, Hegel revela, ainda que sob forma ideaUsta, a natureza social
do homem. O indivduo no se basta a si mesmo; no pode ficar tran
cado em sua subjetividade individual sem renunciar sua natureza
humana, pois s socialmente ele indivduo humano." In V ASQUEZ,
Adolfo Sancbez. Filowfia da prxis . Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
p. 72-3.
' Idem, p. 92.
53
empo, como algo dotado de certo poder - de um poder que
no tem de per si - que se volta contra ele. 1:: claro aqui que
no se trata diferentemente de Feuerbach, da alienao como
processo que se opera apenas na esfera da conscincia, entre
ela e seus produtos, mas sim de uma alienao real, efetiva,
que tem lugar no processo real, efetivo, da produo material.
A alienao do operrio em seu produto, a seu turno, con-
siderada por Marx em outras formas (no ato da produo e
com respeito natureza - grifo dos autores), sua vida gen-
rica e a outros homens. Finalmente, Marx fala tambm de
uma forma peculiar de alienao que tem por sujeito, no o
operrio, mas sim o no-operrio, isto , o homem que sem
participar diretamente no processo de produo se apropria do
produto do operrio. O no-operrio no participa no proces-
so de produo; ao contrrio do operrio, sua relao com a
produo terica, contemplativa no sentido de que s entra
em relao com os produtos, uma vez estes separados do pr-
prio processo produtivo. Enquanto v o objeto, a atividade do
sujeito (o trabalho) e o operrio margem do processo de
objetivao de foras essenciais humanas, sua relao com cada
um desses elementos da produo puramente exterior. Re-
sulta assim que tanto a relao ativa como a passiva com os
objetos, t.anto a relao terica como a prtica com a produ-
o, determinam uma alienao do homem. "
Quanto compreenso de alienao frente natureza
observe-se que ela se tornar cristalina se atentarmos para o fato
de que o marxismo v a natureza de dois modos: como priorida-
de ontolgica e como natureza j humanizada, objeto do trabalho
do homem, portanto objeto de seu conhecimento. Como priori-
dade ontolgica, natureza em si, ela o nada, j que para o
marxismo o homem s conhece (e homem) em e pela prxis.
Como natureza humanizada ou em processo de s-lo, isto ,
objeto de seu trabalho, ela ao mesmo tempo o dado jamais
plenamente adequado, o problemtico, a caixa de surpresas,
que cumpre ser adequada para que o homem viva, e tambm
a coleo de elementos e seu espao, que ao homem cum-
6 Idem, p. 135.
54
pre observar a funo, dotar de uma inteno, sem o que
no vive como homem. Dando rdeas soltas imaginao, es-
peculamos que se "o ser humano aquele ente cujo apareci-
mento faz com que o mundo exista" (Sartre) , ela o termo,
o outro a que minha conscincia se articula para existir, trans-
formar-se. Se minha conscincia no encontrasse um objeto se-
quer a que se opusesse, seria algo como o mergulho de um
som no vazio infino, mantida a metfora por ns, mesmo e
porque sabemos que o som no se propaga no vcuo, e- que no
h conscincia fora de um processo social e histrico.
Se a alienao do homem frente a si e aos outros j su-
ficiente para isolar e privar de sentido a sua vida, mais isolada
e sem sentido toma-se essa vida, se na natureza o
homem no reconhece a sua marca, a sua histria; se na natu-
reza no v a Esfinge cujos segredos cumpre-lhe no s
decifrar, mas dot-la de uma inteno que ela por si no teria.
Essa alienao seria a causa primria do totalizante sentimen-
to de solido espiritual e niilismo que tem acompanhado nos-
sa experincia histrica, to bem expresso nas palavras de Za-
ratustra,7 que dentro de um enfoque ideolgico, no v soluo
para o fim da odandade humana seno por meio do nasc:men-
to do alm-do-homem, do homem contra-ideolgico, no senti-
do de contrrio, oposto ao homem abstrato das classes domi-
nantes:
"Zaratustra, porm, olhava para o povo e se admirava. Depois
falou assim:
O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem
- uma corda sob:-e um abismo.
Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs,
perigoso arrepiar-se e parar.
O que grande no homem, que ele uma ponte e no um
fim: o que pode ser amado no homem, e que ele um passar e no um
sucumbir.
Amo Aqueles que nlio sabem viver a no ser como os que su-
cumbem, .pois so os que atravessam.
Amo os do grande desprezo, porque so os do grande respeito.
e dardos da aspirao pela outra margem.
Amo aqueles que no procuram at.rs das estrelas uma raz5o
para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra,
para que a terra um dia se torne do alm-do-homem.
55
Amo Aquele que trabalha e inventa pa:a construir a casa paro
que um dia o alm-do-homem viva. E assim quer ele sucumbir.
Amo Aquele que trabalha e inventa para construir a casa para
o alm-do-homem e prepara para ele a terra, animal e plantas pois
assim quer ele sucumbir.
Amo Aquele que ama sun virtude: pois virtude vontade de su-
cumbir e um dardo da aspirao.
Amo Aquele que no reserva uma gota de espirito para si, mas
quer ser inteiro o e.spirito de sua virtude: assim ele passa como es-
p:ito por sobre a ponte.
Amo Aquele que faz de sua virtude seu pendor e sua fatalida-
dade: assim, por sua virtude que ele quer viver ainda e no viver
mais.
Amo Aquele que no quer ter muitas virtudes. Uma virtude
mais virtude do que duas, porque tem mais n a que suspender-se
fatalidade.
Amo Aquele cuja alma se esbanja, que no quer gratido e que
no devolve: pois ele sempre d e no quer poupar-se.
Amo Aquele que se envergonha quando o dado cai em seu fa-
vor, e que ento pergunta: "Sou um jogador desleal?" - pois quer
ir ao fundo.
Amo Aquele que lana frente de seus atos palavras de ouro
e sempre cumpre ainda mais do que promete: pois ele quer sucumbir.
A.mo Aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois
ele quer ir ao fundo pelos presentes.
Amo Aquele que aoita seu deus, porque ama seu deus: pois
tem de ir ao fundo pela ira de seu deus.
Amo Aquele cuja alma profunda tambm no ferimento, e que
por um pequeoo incidente pode ir ao fundo: assim ele passa de bom
arado por sobre a ponte.
Amo Aquele cuja alma repleta, de modo que ele esquece de
si prprio, e todau as coisas esto nele: assim todas as coisas se
tornam seu sucumbir.
Amo Aquele que de esprito livre e corao livre: assim sua
cabea, apenas a vscera de seu corao, mas seu corao o leva ao
sucumbir.
Amo todos Aqueles que so como gotas pesadas caindo uma a
uma da nuvem escura que pende sobre os homens: eles anunciam que
o relmpago vem, e vo ao fundo como aunciadores.
Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma aota pesada
da nuvem: mas esse relmpago se chaai o o/Im-do-homem.
( ... )
56
"Uma luz se acendeu para mim: de companheiros de viagem
que eu preciso, e vivos - no de companheiros mortos e cadveJ"eS,
que carrego comigo para onde eu quero ir.
Mas de companheiros vivos que eu preciso, que me sigam por
que querem seguir a si prprios - e para onde eu quero ir.
Uma luz se acendeu para mim: no ao povo que deve falar
Zaratustra, mas a companheiros! No deve Zaratustra tornar-se pastor
e co de um rebanho.
Desgarrar muitos do rebanho - foi para isso que vim. Devem
vociferar contra mim povo e rebanho; rapinante quer chamar-se Zara-
tustra para os pastores.
Pastores digo eu, mas eles se denominam os bons e justos. Pas-
tores digo eu: mas eles se denominam os crentes da verdadeira crena.
Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele que que-
bra suas tbuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas este o
criador.
Vede os crentes de toda crena! Quem eles odeiam mais? Aque-
le que quebra suas tbuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas
este o criador.
Retornando ao nosso esforo para bem configurar o
que seja poluio e alienao no sentido marxista, podemos
admitir que todo o amplexo relaciona! em que os homens se
acham envolvidos frente ao mundo real seja ao mesmo tempo
recriado por eles em suas conscincias atravs e 'na medida
de sua prxis, e, por sua vez, recrie suas conscincias, a rela-
o iluminando o ser. Dito de outro modo, o ente no seria
humano s por ter conscincia (criar smbolos do real), mas
principalmente por intercambiar constante e ininterruptamen-
te seus contedos (ser humanizado pela recipincia e respos-
tas- aprendidas- a esses contedos traduzidos em smbolos).
O repositrio, o continente (por abstrao) desse milenar in-
tercmbio de conscincias, de cujo interior os seres humanos
aprendem a viver como humanos e fazem avanar a noo do
que seja humano, seria para uns a cultura (no sentido de civi-
lizao) que para Marx s adquire sentido se em seu todo for
destacado seus mecanismos de falsificao, seu sistema ideol-
gico, justificador da prxis produtiva, que lhe determinante.
7 NIETZSCHE, Friendrich Wilhelm ( 1844-1900). Assim falou
Zaratustra. 3 ed. So Paulo, Abril, 1983. p. 227-8.
57
Assim, se estamos diante de uma sociedade em que no
h cLasses antagnicas, em que a noo do humano no se
bifurca num ramo positivo, o do Homem dominante, e num
ramo negativo, o do homem dominado; em que toda a prxis
social, incluindo as mais simples tarefas produtivas, toda
transparente, os seus membros em todo o processo existencial
criaro e interacmbiaro contedos simblicos denotativos, de
significao direta, a exata expresso do real at onde conhe-
cerem esse real. J numa sociedade dividida em classes anta-
gnicas, baseada na explorao dos despossudos pelos pos-
suidores dos meios de produo, observar-se-, no chamado
nvel ideolgico, todo um milenar trabalho de obscurecimento
e mascaramento das opressivas relaes de produo e orde-
namento sociais, correspondente aos desejos, aos interesses das
classes dominantes. Os smbolos que operam a traduo de con-
tedos assim obscuros, falsos, so eminentemente conotativos,
de significao imprecisa, ambgua. Por terem suas conscin-
cias criadas em tal contexto, os membros dessas sociedades
tendero a transmitir (e a agi r consoante os mesmos) conte-
dos pr-ideolgicos (quando em harmonia com os desejos das
classes donnantes) ou contra-ideolgicos (quando frontalmen-
te contrrios a esses desejos). Ambos os contedos, porm,
so ideolgicos em oposio a cientficos, no s por no ul-
trapassarem o mbito da aparncia, do desejo e interesses de
uma frao social, como tambm por se omitirem da transfor
mao radical do mundo, justificando-o como tal. Na medida
em que no nvel do real h de fato duas espcies de homem
- os dominantes e os dominados, cumpre ao querer, aos in-
teresses das classes dominantes, projetar e divulgar a noo do
homem abstrato, do reino do dever ser, com que procura reunifi-
car a espcie cindida em sua base, isto , na estrutura econmica
da sociedade. E esse homem abstrato configurado a partir de
linhas filosfico-tico-humanistas e religiosas, porm funcionais
em relao ao modo de produo em que nascem: o bom guer-
reiro, o operrio-padro, o cavaleiro/ cavalheiro, o racional, o te-
mente devoto, o amante da natureza, enfim, o brasileiro cordial.
E ser a partir dessa configurao de homem abstrato, que es-
sencialmente histrica, que o Estado, principalmente atravs
58
do direito, da educao e das armas, manter a sociedade em
nveis de coeso tais que viabilizem a sua reproduo no tem-
po. Da sociedade grega antiga aos nossos dias, o elemento jus-
tificador da ao do Estado numa sociedade dividida em
classes antagnicas tem sido a tentativa de efetivao, na pr-
tica, de um contexto social tal que incentive o nascimento, ou
a encarnao desse homem abstrato seno em todos os mem-
bros da sociedade, pelo menos num grande nmero deles. ~ a
Repblica de Plato ou a sociedade do bem-estar d era ken-
nediana, o Brasil dos 2000 dlares de renda per capita dos
governos da ditadura. Nesse sentido, toda a ao humana, jun-
tamente com toda a criao terica que questione, desrespeite
ou contrarie os modelos em harn1onia com a pauta do homem
abstrato, constituir o antijurdico da respectiva formao so-
cial. Exemplificando: na medida em que os despossudos
de meios de produo numa sociedade capitalista so "livres"
para vender sua fora de trabalho, quer-se, deseja-se que essa
liberdade se estenda a todos os seres e em todas as suas dimen-
ses, no havendo, portanto, como falar em explorao nas
relaes que envolvam a disposio dessa fora de trabalho,
que passa a se resumir num contrato entre seres livres. No
havendo explorao, injustia, iniqidade, a luta de classes
torna-se descabida, infundada. Se no obstante ocorre, como tem
ocorrido desde os albores da histria, ser negada como tal e
punidos seus agentes quer pela legislao comum (direito penal),
quer pela legislao especial (leis de segurana do Estado, anti-
greve, etc.) . Continuando, cumpre enfatizar que quando a pros-
secuo do projeto explorador passa a sofrer ameaa em qual-
quer sentido, as classes dominantes atravs de seu Estado e dos
sistemas de comunicao que dirigem, restauram, reatualizam
seu ideal homem abstrato em funo de seus interesses conjun-
turais, tomando "antijurdico" todo o comportamento que se
incompatibilize com esse ideal. Nessa linha de raciocnio e no
caso especfico da poluio, vemos surgir em nossos dias, a par-
tir da tomada de conscincia quanto vulnerabilidade de muitos
dos recursos naturais, complexo e contraditrio trabalho ideolgi-
co no sentido de justificar a desorganizao e irracionalidade da
produo capitalista por meio da imputao, essnci humana,
59
da responsabilidade pela manifestao de alguns aspectos dessa
irracionalidade e desorganizao. Dispondo de um quadro ideol-
gico onde esto aceitas acriticamente no s as duas concepes
de homem no nvel do real, mas tambm a concepo de homem
abstrato no nvel do ideal, alm de um ambguo discurso cien-
tifico que se exime de abranger a prxis social humana, s clas-
ses dominantes basta ~ p e n a s promover uma dimenso sanfran-
ciscana de seu modelo de homem ideal, isto , tom-lo senti-
mentalide e idealmente harmonizvel natureza e conotar de
contedo maniquesta a capacidade produtiva humana. Eis o
cerne do discurso ideolgico sobre a poluio. H um paralelo
entre o comportamento da burguesia, hoje, diante do fenmeno
poluio e o que exibiu no ilcio do sculo em relao legisla-
o social. Nos primrdios da Revoluo Industrial a Inglaterra
foi desmatada, seus rios poludos, suas cidades enegrecidas de fu-
ligem, e isso no era visto como poluio, nem o fato causador
como ao antijurdica, seno como indicador de progresso, de
riqueza e poder. Do mesmo modo, a expulso dos camponeses
das terras comunais e a sua dizimao sob jornadas de trabalho
de 18 a 20 horas dirias; tambm no loram vistos como crime
seno a partir de 1917, face ao nascimento efetivo da grande
ameaa, a Revoluo de Outubro na Rssia. A subjugao e
expanso da natureza humanizada, pelo homem capitalista, sob
as determinantes da propriedade privada ser vista e aclamada,
praticamente at a dcada de 60, no como predao, no como
poluio, mas como progresso, testemunho de sua eleio a rei
do universo por suas divindades.
Nesse sentido, em face da concepo materialista da his-
tria, todo o movimento social e ideolgico em tomo do tema
poluio em nossos dias, constituiria, tambm, como ndice da
viso alienada, mais um aspecto da contradio principal do
capitalismo, qual seja a da crescente socializao das foras
produtivas frente instituio da propriedade privada dos meios
de produo. E na medida em que o Estado capitalista tem
a propriedade privada como instituio intocvel, sua ao dian-
te do fenmeno no superar, de um lado, o obscurecimento
progressivo do discurso ideolgico referente ao homem e sua
()
prax1s produtiva, e, de outro, a imposio de normas a mo-
mentos do processo produtivo antes margem de qualquer
norma, isto , incorporar sua prtica as noes de custo eco-
lgico, e do antijurdico ecolgico, com que impor mais encar-
gos aos capitalistas que, por bvio, os transferiro. Isto no caso
do Estado nacional. No caso do Estado imperialista, os obje-
tivos e efetividade de seu agir antipoluio muito ficam a de-
pender da relao que suas instituies mantenham com o Es-
tado-hospedeiro.
61
'
A Sociedade Brasileira e a Poluio
Como se comporta nossa sociedade frente ao referen
cial terico da concepo materialista da histria, poluio
e alienao? Nascido sob o capitalismo para produzir, em re
gime de monocultura e sob trabalho escravo, mercadorias, isto
, bens para um mercado externo, nos quais jamais os produ
tores diretos ou indiretos se reconheceram, no ser seno
por intermdio da absoluta falsificao do real, da promisso
mgico.religiosa (Brasil, pas do futuro) , da alienao p a t ~
lgica (a nossa tragicomicidade que assusta. o mundo) e da
mais crua e brutal violncia, que as classes dominantes, inter
nas e externas, atravs de seus Estados e sistemas de Estados
(imperialismo) tm mantido "coesa" e se reproduzindo a nossa
fonnao social.
Poluidora, no .. entido de obstacularizadora da continuidade
da vida, toda a nossa prxis social sempre o foi. Aliengenas
em relao ao ambiente em que est ocorrendo a produo, isto
, natureza circunjacente hurnanizada por foras essenciais hu-
manas, nossas classes dominantes no tm tido outra preocupa-
o bsica seno a do lucro, mesmo porque so dominantes em
funo do emprstimo de capital das classes dominantes es-
trangeiras, a quem tm de pagar os juros se quiserem continuar
como tais. Seu vnculo com a natureza ser simplesmente pre-
datrio, de explorao at exausto, comportamento que
63
o sistema ideolgico, se hoje comea a condenar, antes ele-
vou e dignificou: desbravamento civilizatrio, bandeirantismo,
etc. No outro plo, os dominados, escravos, ndios e africanos.
Os primeiros, diante da conquista europia e aps o breve idlio
em que do ao invasor os elementos essenciais para a compreen-
so da "natureza extica", perdem de vez o seu amanh, e em-
purrados, mergulham no amanh de seus conquistadores, um
amanh para muitos impossvel de ser assimilado, aceito, vivido.
Os segundos, por terem sido arrancados fora de um conti-
nente em que quase todas as sociedades j produziam o ex
cedent.e e j conheciam a escravido e o trabalho agrcola, so-
brevivem com maior sucesso ao mergulho no amanh dos con-
quistadores. Assim, encontrando no engenho de acar um con-
texto existencial fixo, conseguem primeiramente refundir suas
diferentes culturas e transmiti-las em torno da idia dos quilom-
bos, iniciando a saga da liberao do povo brasileiro. A pri
meira instituio poltica a realmente existir no territrio nacio-
nal, em oposio ao estado colonial portugus, o Quilombo
de Palmares. :B o primeiro Estado nacional brasileiro. Nada
obstante, os escravos, uma das matrizes de nosso povo, enquanto
"coisas produtivas" no reconhecero sua humanidade nem nos
produtos que saem de suas mos nem na ambincia em que
produzem. Ambos ser-lhes-o ndices de sua degradao e in-
dignidade, acrescendo ainda a estigmatizao da cor pelo pen-
samento racista.
Os sculos passam, o fim do ciclo do acar v o fim da
colnia e a criao do reino do caf. A Inglaterra, aliada da
independncia, domina o continente indiano e faz a Revoluo
Industrial. Por um lado precisa proteger sua rota martima
lndia e por outro vender mquinas que substituam o trabalho
escravo. A caa e o trfico de escravos na frica ameaa
sua rota (afinal de contas, ela sabia o que aconteceria Espanha
por no ter defendido a sua rota americana) e, por outro lado, o
trabalho escravo tem que ser varrido da face da Amrica, sem o
que no h preo competitivo para seu acar antilhano nem
mercados para suas mquinas a vapor. Assim, proibido o tr-
fico de escravos, cai a escravido e com ela o Reino, surgindo
a nao-repblica caf. Todos agora so livres. Urge divulgar
64
a concepo do contrato social para explicar a explorao
capitalista. Parte do excesso populacional europeu e oriental
vem engrossar o mercado dos homens livres procura de tra-
balho. Os negros e mestios sados da escravido no tm con-
dies de concorrer com os demais trabalhadores e se margi-
nalizam nas periferias das cidades e no campo. O escravo, que
era coisa, tornado livre por frao das classes dominan-
tes e classes mdias, impe ao sistema ideolgico laico a
"cientificizao" do racismo, que entre outras coisas dinamizar
a entrada no pas do imigrante branco (poltica do embran-
quecimento), justificar a marginalizao genocida dos negros
(so sub-raas) e mais contribuir para a "renegao" por parte
dos brasileiros de sua herana tnica, vale dizer de sua reali-
dade. A produo mundial capitalista se agiganta, estrutura-se
num sistema, o imperialismo. Suas foras produtivas, superando
o vapor como energia bsica, ganham a eletricidade, o petrleo,
a energia atmica. Concomitantemente projeo do homem
abstrato, as formaes sociais capitalistas do incio do sculo
para c tm tambm procurado projetar a do Estado abstrato
ideal, isto , o Estado forte, potncia mundial, ndice e soma de
todas as conquistas humanas. E num determinado perodo do seu
desenvolvimento, a formao social brasileira atravs de suas
classes dominantes, tambm postular a sua aspirao a po-
tncia mundial capitalista, mesmo que no tenha a proprieda-
de completa do seu parque industrial, mesmo que no domine
as tecnologias de ponta: ela entra com a natureza. Vamos as-
sistir ao leilo do nosso espao vital. Nos anos 70 o gover-
no isentar de quaisquer impostos por prazos at de dez anos
qualquer indstria que queira instalar-se no territrio nacio-
nal, independentemente do seu aspecto poluidor. O imperialis-
mo aceita, mas assim mesmo impe restries: quer a infra-
estrutura mnima: eletricidade, estradas, fontes de matrias-pri-
mas. Em contrapartida ele dar "empregos", palavra que en-
che os olhos de qualquer classe mdia alienada. E d-se incio
aos grandes projetos do "milagre brasileiro".
Vemos ento que medida que, por um lado, tem.
incio um descomunal botim sobre os recursos naturais do solo
brasileiro e conseqente comprometimento das fontes desses re-
65
cursos em razo de uma atividade que falta de qualificativos
se chama de predatria, prpria a um capitalismo autodenomi-
nado de selvagem, comea a ganhar corpo no nvel mundial o
movimento de conservao e defesa da natureza, vertido no dis-
curso capenga, maniquesta e reacionrio como j tivemos oca-
sio de analisar. Como tal, esse discurso no iluminar a rea-
lidade em que estamos envolvidos, servindo para mais obscure-
c-la. E assim, ter curso relativamente livre em todas as ca-
madas da sociedade e do prprio Estado.
"Somente UQla estrutura econmica que resolva de forma
conveniente, e como um processo na biosfera, a reciclagem da
produo humana de energias e materiais pode solucionar satis
fatoriamente o problema da poluio.
Trata-se, em suma, e no considerar unicamente o produto
acabado como algo que tem valor e o resduo ou poluente como
um produto de que se deve desfazer.
O capitalismo industrial parece responder dificilmente a
tal exigncia e assim patente, dia a dia, a progressiva degrada
o do meio ambiente em amplos setores do planeta."
Vista em funo da concepo materialista da histria, a po-
luio antes que conseqncia da natural ao biocida dos seres
humanos ou conseqncia de "algo fora do lugar", mais um
indicador da prxis e viso alienadas dos seres humanos, indi-
cador de seu desprezo em relao a si, a seus semelhantes e
sua ambincia. Indicador de seu no reconhecimento qer na
atividade ou nos produtos que saem das suas mos, quer nas
relaes sociais e de produo em que esto envolvidos. f: ndice
tambm de uma fratura no seu conhecimento que bipolariza, em
situao de mrito e demrito, de um lado cincias naturais e
de outro cincias humanas. f: indicador da abordagem metafsica
que divorcia natureza e homem, como estratagema com que as
classes dominantes se apropriam do trabalho no de uma classe
apenas, mas de toda a humanidade passada, e compromete a fu.
tura, envenenando as fontes da vida, pois a natureza a natureza
SENENT, Juan. A P<)lut'o. Rio de Janeiro, Salvat, 1979. p. 141.
(Biblioteca Salvat de Grandes Temas).
66
iluminada e inseminada pelo trabalho humano. O fenmeno po-
luio tambm ndice do nvel a que chegou em nossos dias
a contradio bsica do modo de produo capitalista, qual
seja a da crescente socializao das foras produtivas frente .
propriedade privada. Por fim, a poluio como se configura no
mundo capitalista alienado, ndice para a compreenso de
uma ordem social em que o trabalhador direto, desprovido de
meios de produo, foi coisificado e degradado, enquanto o seu
produto, a mercadoria, foi fetichizado, supervalorizado. Ordem
social que espontaneamente jamais ser transparente a esse tra-
balhador, que o escraviza a uma funo moittona, repetitiva,
por isso anti-humana, de onde jamais tira o suficiente para o
seu sustento. Ordem social da qual no se sente partcipe, que
lhe ininteligvel, absurda, mas que lhe punir at com a morte
se tentar compreend-la e modific-la. No que tange aos tra-
balhadores indiretos, industriais, acionistas, comerciantes, bu-
rocratas, em sntese, classes dirigentes e classes mdias, inclu-
sive os cientistas e intelectuais, produtos alienados de um mun-
do alienado, tm, como vimos, no processo produtivo a raiz
de seu alheamento diante de si, dos outros e do mundo. Se
algwts tcpicos e industriais tm a compreenso das relaes
tcnicas e cientficas que presidem, jamais vem nem podem
ver, a sua produo, a sua atividade, como integrada a um todo
maior, estrutura econmica da sua sociedade e a uma comu-
nidade de indivduos iguais; s se interessam pelo produto
enquanto mercadoria, enquanto lucro, incorporao de mais-
valia, uma vez que sua viso de mundo passa pelo mercado,
essa consumista comunidade de conscincias alienadas, que
transforma qualquer coisa, a alma, a religio, a essncia hu-
mana e at a revoluo, em mercadoria, em fetiche, em di-
nheiro.
Se como empresrio brasileiro algum est interessado em
produzir a mercadoria lcool, que um mercado vido quer con-
sumir para operar um bem cuja posse, para a conscincia alie-
nada, smbolo de pertinncia s classes dos que so "mais
homens", que preocupao poder ter com o vinhoto, com
os rios onde o despejar s tonela.das, matando a matria viva
por asfixia? Que preocupao poder ter com os outros usos
67
benficos dos rios, inclusive seu prprio abastecimento de
gua? Tais preocupaes deviam caber ao Estado. Mas no Es-
tado dominam seus pares. E nesse nvel t o d o ~ eles sabem que o
importante, o essencial aqui e agora produzir automveis com
que pagar os juros da inverso de capitais estrangeiros nessa
indstria e nas outras. E para finalizar essas dvidas, "temos
que confiar na capacidade autodepuradora do ambiente. A pior
poluio a da pobreza."
Logo abaixo de si esse produtor e seu Estado articulam-
se com uma classe mdia vida pelas benesses tecnolgicas do
capitalismo. Ela quer seu automvel andando. Para consegu-
lo, afinal, ela hipotecou, pelo sistema de credirio, a vida que
j viveu e a que no viveu. Quer afirmar-se, dizer que pertence
ou est ascendendo ao verdadeiro mundo humano. Djzer que
no sub-homem, operrio, marginal, favelado, que andam de
trem suburbano e de nibus. Entre considerar-se a si mesmo
como biocida e misturar-se "gentalha" dos trens e dos nibus,
o seu representante no vacila. fica com a primeira opo. Por
falar em classe mdia, os 19 anos de ditadura produziram o
tipo que no resistimos em caricaturar. f: o intelectual tcnico-
burocrata, ta1'nbm chamado tecnocrata. Sua -yida pregressa foi
padronizada. Classe mdia, Zona Sul ou Tijuca, essas imensas
cabeas-de-porco classe Z, praia, mesada dos pais, boliche, to-
bog, discoteque, skate, aquelas coisas "para pegar barato",
cooper, gatas e gates, e essa instituio que por alienados e
pequeno-burgueses alienados, degradaram: o analista. Na
fala e comportamento, a mistura do "padro Globo de nove-
las" e Socila. Mltipla escolha no jardim, no colgio, curso,
no vestibular e na faculdade: eis o nosso tcnico-burocrata, me-
nino-menina-ou-gay: engenheiro, administrador (de empresas) .
biologista, comunicador social, informtico, fono-audilogo, pe-
dagogo, assistente social ou o que valha, ldimo produto de 19
anos de ditadura: Bom emprego (e no trabalho), geralmente
nas "agncias" do governo, obviamente sem concurso, muito
lazer, muita "curtio", contnuos da empresa at para fazer-
lhe as compras e trabalhos domsticos, eis que o nosso " doutor"
ou "doutora" pode refletir (poluindo o ar). O pensamento ideo-
lgico justificador de que so crias e do qual s vezes parece que
68
jamais se elevaro, para tanto fazendo psicanlise (afinal de con-
tas, para eles tambm, a auto-reflexo um saco!) continua a
lhes caber to bem quanto seu sapato: a vida prtica, o ambiente
de trabalho, o seu mundo como na Faculdade: uma "onda",
uma "curtio". Tudo jogado nesse coloquial de cinco ou seis
vocbulos onde escolhem o termo para sua expresso "por li-
mitao" e no por seleo. Numa alocuo de 15 minutos sobre
"cincia" prolatam uns cinqi!Jlta "t", o mesmo tanto de "se-
guinte", "cara", com o primeiro a bem aberto e longo, com a
boca um pouco torta. E o " ipanems", como eles dizem ( cum-
pre-lhes alienadamente valorizar-se em tudo diante do favelado,
que para eles so os outros). Mais um subproduto da Rede
Globo de Televiso. E vo a seus pensamentos: "o homem
um animal predador, bicho! E isso a, t? V amos defender as
baleias azuis e os ndios" (o homem predador para ele nem
o outro, uma coisa abstrata; defender as baleias e ndios
d status, modernidade, papo, barra limpa "com os homens"
- a polcia). "O negcio aplicar no open, overnaite, d uma
nota preKI!" (no tm a menor idia do que signifiquem esses
nomes em termos de instituies e processos). Por que so
"doutores", comeam a 'eScrever e a fazer conferncias: "Por-
que o homem branco (sic) quando chegou ao Brasil em 1500,
precisamente no dia ... , as lagoas de Maric tinham guas cris-
talinas, a gente via os peixes nadando no fundo" ( racista e
profundamente inibido com o povo negro, embora disfarce isso
s vezes afetando uma amizade sem sentido, desnecessria, prin-
cipalmente perto do carnaval: "como vai a nossa Portela?").
"A causa da mortandade dos peixes na lagoa Rodrigo de Frei-
tas a favela ... " (e incendiaram a favela). Agora, entre eles,
entrou em moda a averso violnci!', em razo desse tre-
mendo e admirvel trabalho de "desinformao" ou contra-in-
formao blica desenvolvido a partir das classes dominantes
norte-americanas e europias, que se resume em os meios de co-
municao projetarem uma violncia bestial, mas abstrata, lo-
calizada em alguns elementos e instituies inconfigurveis
como a Mfia, os 007, o governo e a polcia. de um pas da
"Cortina de Ferro", etc., com que se esconde a maior: a
propriedade privada dos imprios industriais e financeiros.
69
E os tecnocratas aqui, esquecendo que a violncia so
eles prprios, comeam a falar em Paz e Amor e a se cobrir
de slogans. "Desarme-se, Van)OS fazer a revoluo verde", etc.
E o agressivo setor imobilirio comea a fazer edifcios com
"varanda" ou nomes buclicos, para essa revoluo do verde.
Quem mora em edifcio sem varanda j era, quadrado, anti-
quado. Ento a Monja Amarense Bustosa, que a mulher
tpica desse elemento tpico, "roda a baiana mostrando as caL-
cinhas" (expresso deles) , brigam e o casal se muda para um
apartamento de varanda, hipotecando tambm a vida ao SFH.
O reajuste da dvida e da prestao de seu imvel vai a 130%
ao ano. nosso amigo enlouquece, separa-se da mulher,
entra em crise existencial. No trabalho forma-se um crculo de
solidariedade para protege-lo. E comeam os elogios, porm
com um travo de ironia: "Tambm com aquela cabea, tinha
mais era que 'fundir' mesmo. O cara muito inteligente" ...
Entra de licena e retoma a psicanlise. E jamais conclui que
os juros da prestao so os dividendos do open, ovemaites e
quejandos. Um parntesis. Foi uma luta para as autoridades
econmicas (como diz a revista Conjuntura Econmica) envol-
ver a classe no SFJI, j que o negcio (a explorao)
tinha comeado com o povo pobre. Por outro lado, o SFH to
absurdo q\ie por uma questo de "estratgia escolstica", o
absurdo s aceito se existir sozinho, concluram as autori-
dades. A ningum v que ele absurdo. E foi o que fizeram.
Monopolizou-se a compra e venda de imveis usados e isso ain-
da rendeu votos ao PDS. Fechamos o parntesis. Quando o
nosso elemento tpico toma uma ao mais conseqente e in-
veste contra o mercrio na baa de Guanabara, a fumaa cida
da petroqumica de seu bairro ou cidade, diplomaticamente ou-
tros tecnocratas lembram-lhe que aquela indstria d emprego
a mil operrios, que de outro modo estariam na rua, assaltando
. a casa dele. Verdade insofismvel, para a qual, dentro do seu
discurso alienado, no h resposta. quando ele abaixa a ban-
deira e se solidariza com o Solidariedade polons dando o brao
direita.
Coerentes com seu mundo de alienao, enfatuados em sua
auto-importncia, totalmente irresponsveis diante da existn-
70
1
cia, jamais pensam no desfalque que do natureza humaniza-
da simplesmente por existirem. Para que um pequeno-burgus
desses viva, seguramente um boi morre por semestre para lhe
servir de repasto; o mesmo com umas 30 galinhas, uns 20 por
cos, 100 quilos de arroz por ano, outro tanto de feijo, outro
tanto de frutos do mar, a seiva nutritiva das vacas, etc., etc.
Mu.itos deles nem sabem que o papel vem das rvores. Quando
fazem 40 anos esto to bem alimentados, isto , consomem
tanto em relao ao que produzem, que comeam a fazer re-
gime, praticar o cooper. Pois bem, em nenhum momento de seu
discurso, em nenhum momento de sua vida, h o mais tnue
ou ambguo desse desfalque e o conseqente
esforo para a compensao. Sua perspectiva de vida no su-
.... pera o mbito do consumismo epicurista. Considerando o com-
portamento dessa gente, a sua entrada no que diz "luta contra
a poluio" no pode ser entendida seno como uma atitude de
escrnio.
O Estado e a Poluio
.;: no momento do "milagre" econmico brasileiro que o nos-
so entra na luta contra a poluio. Como sabemos, ele o
instrumento nmero um de nossas classes dominantes, em que
pese a seus aparelhos de governo, em certos momentos, virem a
expressar interesses mais abrangentes. Sua entrada em cena se
deve, como j vimos, principalmente ao alerta externo diante
do desenvolvimento vertiginoso e catico da produo capita-
lista a partir da segunda guerra mundial, mormente na dcada
dos anos 60, e generalizao do conhecimento, em muitos
aspectos o fato sendo sentido na prtica, da vulnerabilidade e
irrenovabilidade de muitos recursos bsicos produo (flo-
restas, minrios, etc.) frente ao crescimento, exagerado para
as suas expectativas, da populao. Dada a sua natureza de ins-
trumento das classes dominantes, que no Brasil de modo geral
so um imbrglio (embrulho mesmo) militar-latifundirio-in-
dustrial multinacional, considerado ainda o estgio de nosso
capitalismo selvagem terceiro-mundista, concluir-se- quanto
71
essncia de sua preocupao mobilizante diante do fenmeno
poluio: racionalizar (essa palavra em seu uso atual no tem
sentido exato de propsito, uma coisa que na prtica, ao cru-
zar-se semanticamente com racionar, fica entre diminuir a rao
e aumentar a razo), repetindo, racionalizar, em bases capita-
listas (leia-se poltica de apartheid para os daqui), em benefcio
da economia (as classes dominantes internas e externas), a
explotao (eles adoram essa palavra, pois ela tecnifica a ex-
plorao) dos recursos naturais isto , da natureza humaniza
da, portanto patrimnio da humanidade}. A sntese de sua po-
ltica no que tange poluio provocada pelos setores ditos
produtivos (aluso ao proletariado que segundo eles no pro-
duz nada) ser in duhio pro reo. Como nessa questo, em razo
no s da alienao, mas tambm do raquitismo e inanidade
do pensamento cientfico caboclo, tudo fica eternamente in dubio,
at mesmo o computador e seu modelo matemtico, o ru
sempre absolvido ab initio. E assim, as classes dominantes (o
embrulho) mantm os rgos controladores estatais do meio
ambiente como incuos auxiliares, que nos casos graves lhes
daro os sinais de alerta antes, e a cobertura cientfica depois . ..
da catstrofe.
No que tange ao povo em geral, a poltica do Estado
educao ambiental. Essa esdrxula expresso, como todas li-
gadas a esse tipo de educao, define-se, mesmo, pelo vazio
semntico. Educao ambiental. . . ~ imponente. . . Os peque-
nos-burgueses vo para as favelas ou cidades do interior en-
sinar o povo como fazer suas necessidades fisiolgicas, que a gua
um lquido (precioso), que ela ocupa trs-quartos da Terra
(e ns humanos ocupamos uns a sala, outros a senzala e outros
a despensa e a cozinl)a), que o lixo deve ser jogado fora (onde?
- perguntam os coitados, se no tm espao nem para mo-
rar!); que as crianas e eles mesmos devem viver "em contato
com a natureza" (!), com os animais (galinhas, coelhos, por-
cos, patos: bois, marrecos), ao que eles respondem: "Se a gente
tivesse esses bichos aqui, a gente comia eles"; que devemos amar
a natureza ("a ela, que nos fez to miserveis?" ... ); que deve-
mos ter hortas em nossa casa, ao que o campons velho diz:
"por ter horta que estou nessa situao ... " E preciso ver
72
com que denodo, com que esprito filantrpico-interesseiro e de
afirmao de classe os pequenos-burgueses entram nesse tra-
balho de comunidade. ~ o tal trabalho de base, de massa, que
essa gerao da ditadura vem ouvindo falar por toda a vida,
o "abre--te-szamo" da democracia plena em nossa terra. A eles,
mesmo sabendo que no vo entender, citamos o contedo de
uma tese de Marx: "o educador precisa ser educado".
H tambm a educao ambiental s para as crianas. A
falta de um contexto real, com velhinho preto de barba branca
e uma vov fuliginosa com aquele saio medieval, que conte
estrias aos netinhos, esse contexto " forado" atravs da lin-
gua escrita. Editam-se jornaizinhos com drages, cobras, fadas,
bolinhas, feiticeira em vassoura, etc., contando em linguagem
bem tartamudeante, na opinio deles adequada mente dos
pirralhos, a vida dos pssaros (como na Idade Mdia se con-
tava a vida dos santos), pesquisas como "marque com um x
o lugar onde o pessoal da sua rua joga o lixo." As escolas da
rede estadual ento, para tornar mais interessante o processo \
de averso ao saber que ministram, formam grupos de defen-
sores da natureza, que algumas diretoras querem to ativos (na
alcagetao) quanto os meninos da juventude nazista. Bem,
para no dizer que s criticamos, terminamos essa caricatura
dizendo que o Estado, este Estado marcial/feudal/ burgus e
gringo, mais faria pela defesa da natureza (por bvio para be-
nefcio dos seus magnatas) se: 1) polusse menos, pois desca-
radamente o maior poluidor, no s por sua presena hege-
mnica na economia, atravs dos setores "pesados" (siderur-
gia, qumica, petrleo, petroqumica, desmatamento, minera-
o, energia nuclear, etc.) como tambm por sua omisso e/ ou
poltica de apartheid na distribuio de benefcios caracteriza-
dores de relativo bem-estar social (servios bsicos, sade). Sua
poltica, que em nada fica a dever ao pessoal de Johannesburg,
sempre foi no caso do Rio de Janeiro: a Jpanema, Barra, Le-
blon, Copa, tudo. A Caxias, Nova-Iguau, So Joo de Meriti,
a velha Baixada, apenas o que sobrar. . . e em proporo ao
que pagam em impostos prediais (por bvio, pois h comple-
xos industriais a instalados, sendo imensa a arrecadao de ou-
tros impostos). Mas isso nada mais nada menos que o
73
apartheid da Africa do Sul. E ningum v. Vejamos agora o
item 2. O Estado mais faria pela defesa da natureza se refor-
mulasse o seu inconseqente sistema educacional, dinamizasse
o estudo e a pesquisa cientfica e desse condies de livre ex-
presso a todos.
Jamais seja esquecido que a favela resultante de quatro
sculos de explorao e degradao do outro, do no-branco.
Ela o quilombo. A relao de descendncia to direta que
h favelas no Rio, em stios documentadamente registrados como
quilombos. Pensar em melhorar a favela com educao ambien-
tal transcende as raias da alienao,
Que sentido tem educao ambiental na favela, se no
nvel da produo o favelado, que o operrio sem qualifica-
o tcnica, o vendedor ambulante, o faxineiro, trabalhador da
construo civil, etc., continua a ser vtima da mais crua, . abjeta
e extorsiva explorao, rotatividade, desvalorizao progressiva
da fora de trabalho etc? Educao ambiental ai passa a ser
at um achincalhe. No fora a passividade milenar do oprimido
brasileiro, e essa prtica j teria gerado revolta. O mesmo no
caso das populaes rurais. O que o nosso homem do campo
precisa que a sua sociedade rul;'al deixe de ser por um lado
reserva de mo-de-obra desqualificada, abundante e barata,
para o nosso capitalismo selvagem, e, por outro; a grande
plantation do sculo XX, que igual sua congnere dos sculos
XVUI e-XIX, tem apenas a funo de produzir "divisas" para
as classes dominantes e seu aparelho de Estado s custas da
exausto de recursos naturais e humanos.
Mas a implantao de tais medidas lhe impossvel.
Assim, vemos compor-se essa coletividade alienada ("Este no
um pas srio!" -j dissera De Gaulle), de alienados
interesses individuais mesquinhos e excludentes, totalizada numa
prxis social catica, autoritria, antes que violenta, covards-
sima, prxis social que se configura nesse cotidiano
absurdo com Monjas Amarenses e suas Samantas que,
no nos surpreendamos, de uma hora para outra estouraro
nas paradas como deputadas!
H uma outra questo a ser considerada com relao
entrada do Estado na luta contra a poluio: que o Estado
74
'
precisa, em primeiro lugar, definir-se o que seja poluio. Pelo
que se v ele tem criado instituies para medir e controlar a
poluio ambiental, dentro de um enfoque "cientfico" que em
sua essncia exclui o homem, como j vimos, mas que contradi-
toriamente busca, pelo menos em promessa, faz-lo beneficirio
de uma utpica boa qualidade ambiental. 1:: o mximo de con-
tra-senso. No admira que a atividade das instituies ambien-
tais seja catica, ou inconseqente, como no caso da Cetesb,
de So Paulo.
Como lhe falta e a seus tcnicos uma compreenso seno
cientfica, pelo menos funcional, do que seja poluio, ele res-
tringe sua ao normativa e fiscalizadora a alguns campos de
manifestao do "indesejvel", como poluio hdrica, do solo,.
de vetores e do ar. Nesses campos de manifestao, ele estabe
lece, "empiricamente, isto , copiando os Standard Metlwds nor-
te-americanos, padres, patamares mnimos, mdios e mximos
de capacidade autodepuradora ou convenientes ao nosso estgio
de desenvolvimento, e lana seus rgos controladores, tirando-
lhes o poder de policia, na tarefa cnica de fazer com que
a realidade se adapte a esses padres. Como a realidade des-
mente esse sdico estratagema a toda hora e em todos os sen-
tidos, tem-se os elementos para a criao de um quadro geral
de frustrao. Na cabea de seus tcnicos a poluio de uma
hora para a outra passa a ser tudo e ~ no ser nada. E os mais
srios vivem em constante pavor de que a comunidade um dia
lhes pea contas.
Cumpre ao Estado e a seus tcnicos perceber que poluio
um termo ilusrio, ideolgico. Se no se v o processo pro-
dutivo, em sua totalidade e abrangncia, de um ponto de vista
ontolgico, ele ser visto, por bvio, axiologicamente, isto ,
passando pela escala dos "valores" sociais. Numa sociedade ca-
pitalista no nvel da sociedade brasileira, a fonte desses valo-
res passa pela produo do superlucro, porque aqui o lucro,
simplesmente, d prejuzo. ~ preciso remunerar o capital es-
trangeiro. Visto ontologicamente, porm, qualquer processo
produtivo implica "produtos imediatamente esperados", aque-
les em harmonia com as finalidades que mobilizaram a ativi
dade, e "produtos mediatamente esperados", aqueles que em
75
funo das leis naturais, da prpria lgica da transformao,
no se podem evitar. Se produzo acar dentro de uma viso
ontolgica do processo produtivo, no posso prescindir, desco-
nhecer o bagao da cana. E a sua retransformao, com os con-
seqentes custos, deve ser de minha responsabilidade. Porm,
se produzo acar dentro de uma viso axiolgica do processo
produtivo, na qual o nico produto esperado, a mercadoria
adocicante, tem valor absoluto e determinante de minha ativi-
dade, pois com essa mercadoria afirmarei minha distino tren-
te aos demais, e os subprodutos mediatos no tm valor al-
gum, ao contrrio, so socialmente vistos como sujos (obsta-
culizadores da perfeita encarnao de valor no produto tmedia-
tamente . esperado), e devem ser por mim descartados do modo
mais cmodo e barato possvel, ento eu terei a poluio, terei
ainda que criar vrias noes s u j ~ para essa coisa suja. Para que
dela no seja diretamente culpado, cumpre-me dizer que pro-
duzi-la a sina dos seres humanoS'. Ou ela ou o dilvio.
A poluio tambm apresenta um outro aspecto, esse to-
talmente isento da ao estatal, uma vez que nossos raros labo-
ratrios bromatolgicos so uma piada. :e a chamada poluio
alimentar. Vejamos um exemplo: o iogurte, a coalhada sem
soro, milenarmente conhecida da humanidade, um dos respon-
sveis, talvez, pela sobrevivncia do homem oriental da An-
tiguidade aos nossos dias. Eis que o capitalismo multi-
nacional, seguindo a receita de seu progenitor ianque - p r ~
duzir em larga escala be11s no durveis de alto consumo e custo
de produo nulo, como melhorai, chicletes, etc. - comea a
produzir iogurte, antes de fabricao domstica. Cumpre a ele
enfrentar um problema natural: a perecibilidade do produto.
Como neutraliz-la seno por meio de fortes reagentes qumi-
cos, corantes, aromatizantes, etc. que matam os lactobacilos?
Mas sem lactobacilos vivos no temos mais iogurte! "E da?
- respondem eles - se o que interessa o lucro,! Que efeitos
nocivos estar o agente qumico produzindo nos seres humanos,
coisa de que no se cogita. O exemplo foi configurado com o
iogurte, mas o mesmo ocorre praticamente com tudo que se
come hoje em dia. A manteiga feita com sebo de boi; os doces
com ciclamato e polpa de madeira; os produtos agrcolas j vm
76
mesa com um "tempero qumico" ; os animais atravs de sua
carne nos so vetores, isto , transmissores, de hormnios, que
lhes do para engordarem sem comer, de cujos efeitos em ns
no desconfiamos. E no nos esqueamos da transfigurao que,
por alienados, operamos com o arroz.
" Dez por cento de suco de laranja e 90% de gua no re-
sultam em uma bebida agradvel ao paladar. Que fazer para que
estes produtos se tornem agradveis? Adicionar quantidades subs-
tanciais e notveis de polpa, essncia de laranja, acar, cido c
corante. Estes aditivos constituem a base do produto. No
portanto suco de laranja. Assim, h poucas razes para chamar
estes 10 ou 20% destes produtos de outra coisa seno gua colo-
rida. alm disso, que manipulando a essncia de laran-
ja, os corantes e o contedo da polpa, pode-se prodiWr mais
quatro produtos. . . Se desejamos suco de laranja diludo, a me-
lhor forma de obt-lo comprar suco de laranja c acrescentar-
lhe gua. Na realidade a maioria .das pessoas no deseja isso.
Juntar gua e prepar-la com essncia de laranja, polpa, co-
rante, etc., tem apenas uma funo: enganar o pblico."
A poluio ento pode acabar? Como alienao, respon-
demos sim. O dia em que vir minha comida no como mer-
cadoria, expresso de minha situao econmica, mas como
a "encarnao de foras essenciais humanas", ndice de toda
uma srie de aes teorizadas de outros homens irmos, e das
relaes amorveis e solidrias que os envolveram e os envol-
vem, nesse dia no terei mais resto, nem a noo suja de resto.
No mais terei lixo. Comerei o suficiente, e o que me sobrar,
ainda ser comida, conscientemente reintroduzida no processo
de alimentao da matria viva. O cianeto, o cromo, o cdmio
e o mercrio que se originarem de processos produtivos em que
estiver diretamente envolvido, sero consciente, isto , cientifi-
camente, esperados, colhidos e reaplicados nos processos em
que forem essenciais. Deixando de visar apenas ao lucro, a pro-
duo implicar uma seqncia de prQcessos integrados, envol-
vendo homem, matrias-primas, meio ambiente, produtos e sub-
FDA Memorandum Cassidy to Kirk, Jul. 13, 1967, p. 1-3.
In: SENENT, Juan. A poluio, op. cit.
77
produtos, energia, outros produtos e assim por diante. Nossas
cidades irracionais, nossas megalpolis e Baixadas Fluminen-
ses, s quais nossos miserveis camponeses e marginais acor-
rem, iludidos em sua alienao, como mariposas luz, para
serem literalmente massacrados, ajuntamentos irracionais que
na brutalidade de suas propores e condies ambientais, afu-
gentam os animais, por bvio desmembrar-se-o reintercalando-
se seus segmentos com o verde. O urbanismo e a arquitetura
renascero como arte. Alis, a arte no ter o trabalho no-ar-
tstico como categoria a que se opor: toda a vida, todo o tra-
balho ser esttico. Ento a Terra ser um paraso? No. O
futuro nasce do presente, como este do passado. Cumpre lem-
brar que o mundo tambm uma caixa de surpresas. Cumpre
l e m b r ~ r que nesse nosso dilogo peripattico em que insistimos
na didtica do erro e acerto, j podemos at, quem sabe, ter
perdido a batalha da sobrevivncia da espcie. Como estar hoje
a camada de oznio que protege o Planeta de radiaes sola-
res letais, em funo do nitrognio liberado por nossas inds-
trias, avies a jato, etc.? Como hoje estar a nossa chuva
em razo do enxofre, bixido de carbono e gases letais de nos-
sas fbricas e automveis? Em funo dessa chuva letal, como
andar hoje o estado de nossos solos, quanto a seu complexo
sistema gerador e mantenedor da vida vegetal e animal? Sua
microflora e microfauna? Como estaro hoje nossos lagos e rios
cloacas, como estaro as calotas polares em funo do nosso
mercrio e lixo atmico? Do solo s se sabe bem o que til
exportao. Como plantar soja no Norte e Nordeste para que
o Sr. Delfim Neto tenha nossos produtos para exportar e assim
pagar a dvida, que ele diz ser do povo brasileiro (?), aos seus
amigos banqueiros internacionais. Toda a experincia da
humanidade para o Sr. Delfim no vale o que vale pagar essa
dvida externa artificial, verdadeira prestidigitao contbil, ver-
dadeiro conto-do-vigrio, j que na sua origem imediata ela
mesmo o pagamento aos banqueiros norte-americanos dos preju-
zos da guerra do Vietname, que financiaram. Durante a escala-
da da guerra, o dlar, moeda fortssima, foi amealhado e tor-
nado objeto de especulao em todo o mundo capitalista, prin-
cipalmente pelos produtores de petrleo rabes. Terminado o
78
conflito, esgotado o tesouro norte-americano, esse governo, uni-
lateralmente, desvaloriza o dlar, como meio com que haver-se
com a perda de parte do mercado asitico, a inflao
interna, desmobilizao e desativao de parte da inds-
tria blica. Se antes com um barril de petrleo um xei-
que rabe podia comprar um "aparelho de televiso", de um
dia para o outro no mais podia comprar um boto. Usando o
poder estratgico da mercadoria de que dispunham, os expor-
tadores rabes criaram a Opep e "reequilibraram" o preo do
barril de petrleo. Inicia-se ento essa crise do capitalismo, que
bem podia ser a ltima. Pois bem, que fazem os banqueiros
internacionais? Comeam a aumentar desbragadamente os juros
dos emprstimos contrados ou a contrair pelos pases subdesen-
volvidos. Os pases desenvolvidos fazem o mesmo que a Opep
em relao aos bens e tecnologia que exportam. O fluxo econ--
mico se retrai. Alastra-se a crise e superexplorao das mas-
sas. Os pases srios gritam alto l! Y amos analisar e renego-
ciar essa dvida. O Sr. Delfim no. Pagar a dvida para ele
ponto de honra. Afinal de contas, ele jamais ficar desempre-
gado, jamais passar fome, pois conhece o povo que tem. Pois
bem, a problemtica da poluio passa pela transformao disso
tudo. Nesse sentido, a poluio tem que acabar, sim. Acabar
como termo ilusrio que remete a um mundo de iluso, iluso
no sentido de estupidez. Acabar como instrumento de despis-
tamento, como mscara, para que o homem se enxergue e a
seu prprio mundo, enquanto tempo. E ainda tempo, pois
nada impede que a inventividade humana atravs da engenha-
ria gentica crie formas de vida aqutica que ajam como as
aves carniceiras n" !tolo, ou rvores de rpido crescimento e
grande produo de oxignio e nitrogenizao do solo; que o
lixo do mundo seja transformado em adubo para os grandes
desertos, e os fatores climticos dominados.
79
Alienao e Lgica
Pode ser que o perfil caricato que fizemos de alguns ele-
mentos da classe mdia brasileira, leve o leitor a refletir em di-
versos sentidos: "Bem, nem todos os componentes da c.lasse
mdia so assim. . . o mesmo ocorrendo com os do proletaria-
do em geral . .. E as classes dominantes, nossa "burguesia" in-
dustrial, comerciante, rural, burocrtica, enfim, nossa direita -
so tambm alienados? Como?
Bem, cumpre aqui uma fundamental distino: no con-
fundir alienao com comportamento ilgico, ingnuo ou im-
becil. Alienao viso de mundo, muitas vezes rica, riqussi-
ma de contedo inovador, mas limitada, condicionada por
interesses materiais de classes dominantes que por sua vez
no visam ao interesse geral da humanidade, mas o seu
interesse particular. ~ a viso de mundo, manifesta em
todas as dimenses do ser ou em algumas apenas, que no su-
pera, no transcende o nvel (o mundo) ideolgico dado. No
o transcende nem mesmo quando o alienado assume posies
contra-ideolgicas. O assaltante no deixa de ser alienado s
por assaltar a casa do rico, assim infringindo as "leis da pro-
priedade". Ter deixado de s-lo, ou melhor, entrado num pro-
cesso de desalienao, de reconstruo, o dia em que "vir".
"concluir", atravs de um processo consciente, por isso prtico-
terico, que no basta infringir a lei, que ela um insignifican-
80
te ndice de um sistema explorador muito maior, um obstculo
no sua vida, mas vida da humanidade, o qual s pode ser
derrogado de uma maneira: pela ao consciente e teorizada
de milhes iguais a ele. Bem, feita a distino entre alienao
e ilogicidade, sandice, cumpre dizer que em muitos elementos
das classes mdias e proletariado, essa alienao se extrema, se
agudiza, principalmente quando a ambincia social favorece,
como foi o nosso caso de dezenove anos de brutal ditadura,
ento se confundindo, mesmo, com ilogicidade, debilidade men-
tal, psicopatias, como as cacaturadas por ns e generalizadas
em certas ilhas de nossa sociedade. Por exemplo: a classe mdia
aqui se revoltou quando viu no filme Sacco e Y anzetti, a inva-
so pela polcia, de um bairro proletrio de imigrantes italia-
nos nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, ela aqui aplaudia,
exigia e vibrava diante da televiso quando nossa PM invadia
nossas favelas! . . . Que isso? A coisa mais comum a pes-
soa ser contra a violncia e exigir do governo da ditadura a
pena de morte,! Esses comportamentos indicam que o sujeito
apropriou-se de um discurso ideolgico completamente acrti-
co, aterico, fascista. Mas continuemos a responder s in-
quietaes do leitor. "E a direita, as classes dominantes e seus
segmentos so alienados?" "Em sua prtica existencial so in-
gnuos, boais, superficiais, ignorantes, avessos ao estudo como
os nossos caricaturados?" -No! No e Nunca! So alienados,
sim. Mas imbecis, nunca! So alienados no sentido de orienta-
rem sua prxis existencial para a produo e reproduo de
um mundo em que se antagonizam duas espcies de homem:
o Homem (que so eles mesmos) e o sub-homem (o proleta-
riado, incluindo a classe mdia caricaturada, que literalmente
odeiam). E dados o nvel de socializao das foras produtivas, o
sistema socialista e o nvel de conscientizao das massas no pla-
no mundial, hoje a produo e reproduo desse mundo de explo-
rao, com sua cotidianidade absurda, s podem ser conseguidas
fora de armas cada vez mais sofisticadas e de um ininterrupto
trabalho visando ao embrutecimento intelectual das massas. Nes-
se sentido, no so apenas alienados, mas reacionrios, pois que-
rem fazer a histria marchar para trs. So reacionrios hoje, mas
no passado no foram. Ao seu nascimento, a burguesia e sua vi-
81
so de mundo (sua alienao) eram o que de mais avanado, mais
progressista, mais humano havia no mundo. ~ a vi.so de mun-
do burguesa, enquanto revolucionria, isto , praticamente at
1850 para uns ou at 1914, para outros, que impulsiona, enri-
quece e dinamiza a prxis humana em todos os seus aspectos
aos nveis que vemos hoje. Contra quem essa prxis e viso de
mundo se articulavam para vencer e derrogar? Contra o feuda-
lismo e resqucios de escravismo, que condenou a princpio,
mas que quando das Descobertas reeditar com todo o cinis-
mo, do mesmo modo que governos de alguns pases socialistas
hoje reeditam prticas de mando, gesto e produo semelhan
tes s capitalistas. Mas isso so episdios, rvores que se plan-
tam em terreno imprprio, condenadas a morrer, como morreu
a escravido na Amrica como instituio social. E hoje, contra
quem essa prtica e viso de mundo burguesas se articulam
para tentar derrogar, riscar do mapa? Contra o socialismo, con-
tra a dignificao e humanizao de milhes de oprimidos.
Nesse sentido sua prxis alienada, negadora da essncia hu-
mana. Mas no ingnua. Quem poder chamar Maquiavel
de ingnuo, o grande terico da cincia poltica burguesa, para
quem o governante na conduo da poltica do seu Estado, na
realizao dos interesses da sua classe, dever ser perdoado
mesmo que cometa hediondos crimes, mas jamais perdoado ao
cometer um erro? Por outro lado, Lavoisier, Galileu, Giordano
Bruno, Martim Lutero, Robespierre, Napoleo foram alienados
no sentido de ingnuos? Claro que no. Nem na perspectiva
de classe de seu tempo. Alienados foram e so em qualquer tem-
po os que no transcendem em alguma dimenso os limites do
que padro, convencional em seu tempo, mesmo porque
essas pessoas nem dimenses tm, so unidimensionais.
Cumpre aqui algumas explicaes margem. Citamos
Nietzsche, admitimos existir alienaes ricas de contedo
inovador, elogiamos Hegel, etc. No ser isso tudo divi-
sionismo? E o materialismo dialtico onde fica? Em primei-
ro lugar, divisionismo em relao a qu? O movimento marxis-
ta no Brasil to fragmentrio, que qualquer reflexo sobre
ele no pode fazer O\ltra co.isa seno uni-lo. Em segundo lu-
gar, o materialismo dialtico fica no museu. Isto porque o con-
82
ceito pode ser considerado como a mais perntciOsa alienao
marxista que j ocorreu. A sua configurao num todo dogm-
tico como se viu poca de Stalin ndice do mais absoluto
abandono das teses de Marx. Muita gente aqui aps 1956, alie-
nadamente, pensou que superar o stalinismo era fazer coro
condenao de Stalin por seus crimes. Condenar um cabo-de-
guerra vitorioso por crimes cometidos durante a guerra algo
que at a um ingnuo soaria inconseqente. sua estratgia se
deve o nascimento do sistema socialista mundial. Atacasse ele
os exrcitos alemes Jogo ao incio da invaso ao territrio so-
vitico, como mandava a lgica de muitos Q<>ns marxistas, e
Hitler "barganharia a guerra (Adolf Hess j havia saltado de
pra-quedas sobre o territrio ingls) , unir-se-ia Inglaterra,
neutralizaria os EUA e, no mnimo isolaria a Unio Sovitica,
se no a destroasse, pois a contradio principal durante a
guerra era entre socialismo e capitalismo e no entre nacional-
socialismo e capitalismo. Faz-se a condenao de Stalin, assim,
pelos seus mtodos de governo e principalmente pela dogma-
tizao do marxismo num corpo de idias excludentes de sua
categoria central, a prxis. Marx jamais usou a expresso ma-
terialismo dialtico nem pensou criar um corpo de dogmas que
explicasse o homem, a sociedade e a natureza em oposio aos
j existentes. A todos supera com uma de suas teses: "No se
trata de interpretar o mundo; mas sim de transform-lo". Marx
um mtodo, cientificamente articulado, de pensar a socieda-
de para transform-la em funo dos interesses da humanida-
de expressos por sua maioria, o proletariado; levado prtica
como teoria revolucionria, tende a transformar o mundo.
Quem primeiro usou a expresso materialismo dialtico
foi Kautsky, de quem Lnin tomou emprestado, aplican-
do-a em seus escritos ao estudar a lgica de Hegel. A
partir dele e em conseqncia do esquecimento de alguns
trabalhos filosficos de Marx e principalmente do lugar que
ocupa em seu pensamento a categoria da prxis, que a alie-
nao materialismo dialtico se corporificou, assumindo forma
extrema e acabada na poca stalinista, com suas teses absurdas
da prioridade da matria e da natureza em si, do pensamento
como reflexo da matria, da aplicao do esquema tese-anttese
83
e sintese aos processos do micro e do macrocosmo, etc. Por
outro lado, o esquema era insuficiente para explicar a lngua e
a arte, escrevendo-se um milho de bobagens sobre ambas.
Nesse sentido, reafirmamos nossa concepo do marxismo
como uma filosofia que se concebe a si mesma no s como
interpretao do mundo, mas tambm como guia para sua
transformao. O marxismo no se ope filosofia a, b, ou c,
religio a, b, ou c, viso de mundo a, b, ou c, como uma
outra filosofia, uma outra religio ou viso de mundo de opo-
sio terica. Partindo do princfpio de que no se trata de
interpretar o mundo, mas sim de transform-lo, ele as estuda,
compreende, critica-as no sentido de obstacularizarem ou no seu
projeto transformador e as transcende na prtica, denunciando
seu carter alienante "A critica arranca as [)ores imaginrias
que cobriam as grilhetas do homem, no para que ele use gri-
lhetas sem ornamentos, e sem sonhos, mas para que as rejeite
e colha a flor viva. A crtica desengana o homem para que ele
pense, atue, d forma sua realidade, como um homem que
atingiu a idade da razo ... "8
Podemos afirmar aqui que para a concepo materialista
da histria, como a compreendemos, o conceito de poluio se
refere a uma categoria ideolgica, do muntlo da aparncia. 'b
um valor, uma qualidade que numa fase do desenvolvimento de
uma formao social capitalista se dar aos produtos do pro-
cesso de transformao que, em funo da alienao, da posi-
o axiolgica com que se v a prxis humana, no so espe-
rados ; e que, por carecerem de uma finalidade social, so, em
razo de suas caractersticas essenciais e de sua quantidade, in-
desejados ou provocam reaes indesejadas quer na biosfera, quer
na sociosfera ( o caso da poluio esttica, ou seja, os ricos
no desejarem elementos feios em sua paisagem circundante).
Exemplificando, se tenho a viso ontolgica dos processos
de transformao do elemento natural em elemento insemina-
8 MARX, Karl. Contribuio c:tica da filosofia do Direito.
In: LEPEBVRE, Henri. Paro compreender o de Karl Marx.
Lisboa, Edies 70, 1966. p. 41.
84
do de uma inteno humana, processos de transformao sem
os quais no posso viver como homem, ao filtrar a gua que
vou beber, sei que estarei dando incio a um desses processos.
Consoante minha vist> ontolgica, sei que a etapa final de um
processo deve articular-se a uma etapa do seguinte, uma vez
que para essa viso axiomtica a compreenso de que todas
as coisas esto inter-relacionadas. Assim, na etapa final do pro-
cesso de filtrao terei no s6 gua pura, o produto esperado
que me mobilizou no sentido de que iniciasse a transformao,
como tambm os elementos slidos em forma de borra ou
lama, que tambm posso dizer me mobilizaram no sentido ne-
gativo, pois foi para no ter esses elementos na gua que bebo
que operei a filtragem.
O produto esperado, a gua filtrada, tem para mim uma
finalidade, -me necessrio; o mesmo ocorre com o pro-
cesso. Com a tcnica de filtragem posso, entre outras coisas,
afastar-me, viver longe das fontes naturais de gua pura, au-
mentar minha espcie, no a condicionando s disposies, para
mim fortuitas, dos elementos naturais. Com relao borra,
porm, mesmo dentro de uma viso ontolgica, posso no ter,
para ela, imediatamente, qualquer finalidade. E enquanto no lhe
tiver dado uma finalidade, ela se pe diante de mim como
aviso de que meu processo produtivo ainda no foi integrado.
A viso ontolgica me indica o inter-relacionmento de todas
as coisas e processos. E assim, num segundo momento, poderei
transformar essa borra em adubo ou dar-lhe outra finalidade
qualquer em razo de sua quantidade e caractersticas essen-
ciais. Imaginando a hiptese de que ela seja letal, posso at
optar por outro processo de tratamento da gua. A preocupao
com o lixo atmico, entre muitos cientistas, bem ilustraria essa
posio ontolgica diante do processo produtivo. 'Sua existncia
lembra ao homem que sua prxis produtiva e cientfica tam-
bm no tem fim.
Se, porm, tenho a viso axiolgica e portanto alienada
do processo de transformao, isto , se o vejo como gerador
de coisas boas e ms, as coisas boas podendo ser at a mer-
cadoria que d lucro, simplifica-se completamente meu rela
cionamento com os elementos do processo produtivo. Em pri-
85
meiro lugar, nele s executarei aquelas tarefas que julgar boas.
o meu mobilizante para inici-lo ser a consecuo do meu
bem. Como estou num contexto maniquesta, sei que o mundo
espao onde se alternam aleatoriamente o bem e o mal. Ti-
rado o bem, o resto o mal. O bem tem uma finalidade, seu
oposto no. Se nele se vir alguma funo, ser a de obstaculizar
a manifestao_ do primeiro. Se inelutavelment ambos estive-
rem juntos, a mim s cabe afastar o mal ou "venc-lo". No
obstante seu carter ingnuo, essa viso tem penetrado a com-
preenso do processo produtivo e explicado a poluio entre
muitos das camadas ditas intelectualizadas.
No nvel de uma formao social capitalista, onde a es-
trutura ideolgica praticamente assenta-se sobre bases manique-
stas, observar-se- a impossibilidade de nascimento, "espont-
neo", de uma viso ontolgica ou cientfica do processo produ-
tivo e da prxis humana em geral.
A instituio da propriedade privada dos meios de produ-
o um dos elementos que impossibilitaro o nascimento dessa
viso, pois diante do fenmeno luta de classes cumpre s clas-
ses dominantes, p a r ~ efetivarem a coeso social e se reproduzi-
rem, operar um trabalho ideolgico de obscurecimento das rela-
es sociais, trabalho de que resulta, entre outras, a criao do
homem abstrato, a cujo modelo procuram aproximar os ho-
mens reais por meio das sanes do seu direito, estratagemas
de dominao com que impedem que o homem concreto
e histrico, juntamente com sua prxis existencial, sejam objeto
do pensamento cientfico.
Como no podem subsistir como classes dominantes sem a
apropriao constante das foras produtivas em sentido amplo,
isto , da natureza humanizada, inseminada pelas foras essen-
ciais humanas, pelo menos desde o Homem Paleoltico at o
atual, a sua mais cara instituio, a da propriedade privada,
tambm impede ao pensamento cientfico a superao da dico-
tomia homem abstrato versus natureza em si.
Por fim, obstculo para que no uvel de uma sociedade
capitalista no prevalea a viso ontolgica do processo produ-
tivo e da prxis humana em geral, o fato de que as formaes
sociais capitalistas como o socialismo, herdam um mundo de ho-
86
mens alienados no sentido de no se reconhecerem na atividade
nem nos produtos que saem de suas mos. Alis, seja lembrado,
este talvez o nico fato essencial comum ao capitalismo e ao so-
cialismo, causa de muita confuso e impasses ideolgicos. A desa-
lienao das massas, se difcil aos dirigentes e prxis potica
socialistas, requerendo certo tempo, principalmente se se conside-
ra o fato de que as revolues socialistas tm ocorrido em pases
agrrios que cumpre rapidamente industrializar, impossvel essa
desalienao se torna s classes dominantes capitalistas, uma
vez que estas s6 so dominantes em razo mesmo da alienao.
Vemos assim que a luta contra a poluio, se cientifica-
mente orientada, antes que nos levar a adotar "uma posio
contrria a tudo que nos tem sido ensinado h dois sculos, ou
seja, o culto pelo progresso cientfico e tcnico, a crena nas
vantagens da urbanizao e o fervor pelo progresso industrial" .
9
deve nos levar ao reconhecimento de que, na medida em que os
produtos da prxis produtiva humana numa formao social
exploradora, catica e orientada pelo lucro, tomam-se em razo
de suas caractersticas essenciais e quantidade, obstculos
prossecuo da vida, impe-se urgentemente a reordenao des-
sa formao social e de toda a prxis existencial a ela relativa.
A luta contra a poluio a luta pelo socialismo e pela paz
mundial. E no h oportunidade de vitria para quem assume
essa luta, quer na sua feio poltica, econmica ou ideolgica,
se no se dispe a superar o nvel da aparncia das coisas.
No mbito da problemtica da poluio como no mbito
de toda a vida, cumpre transcender os limites da aparncia e
"colher a flor viva como homem que atingiu a idade da razo".
Aceitar e divulgar a tola concepo de que o homem um ani-
mal irrecuperavelmente poluidor, manter-se na aparncia. E
manter-se na aparncia emular o homem abstrato das classes
dominantes. ~ manter-se na aparncia omitir-se do esforo de
cientificizao da prxis social humana, aceitar a propriedade
privada como inerente sua natureza, ver no produto a mer-
cadoria fetichizada. .e manter-se na aparncia aplicar a oposi-
9 SENENT, Juan. A poluio, op. cit.
87
o limpo/sujo - bom/ruim aos produtos da prxis produti-
va humana e ver o televisor como limpo e a embalagem como
lixo; os derivados slidos do petrleo (mercadorias) como lim-
pos, e os gasosos inaproveitveis, em razo do alto custo, como
poluio. "E manter-se na aparncia ter a viso axiolgica do
processo produtivo e "esperar" a mercadoria como desejvel
e os subprodutos como indesejveis. E tambm manter-se na
aparncia massacrar, degradar, humilhar, ver como lixo o outro,
porque negro, favelado, marginal, campons, proletrio, ndio,
mulher, homossexual, sempre e s quando pobres, vendedores
de sua fora de trabalho. E manter-se na aparncia aceitar o
magnata, o estrangeiro, a burguesinha, seu mundo de idias,
valores, etc., como Limpos. Cumpre transcender essa aparncia
e colher a flor viva, o quid humano intraduzvel que vincula a
ns e aos outros num eterno lao de dependncia mtua.
Na Grcia antiga, na Roma republicana .e imperial e at
mesmo aqui no Brasil, anteriormente e logo depois do 13 de
maio de 1888, muita gentepensava que a especificidade psqui-
ca e comportamental que constitua o escravo fosse uma ca-
racterstica geneticamente herdada e transmissvel. Temos at
um autor brasileiro que sobre o tema muito escreveu e se no-
tabilizou. Tomaram a aparncia pela essncia. Hoje merecem,
quando muito, o nosso olvido. A nossa admirao a Karl Marx,
que procurou a essncia.
88
Parte III
- ,
PARTICIPACAO COMUNIT ARIA
"
E DEMOCRACIA
Estimular a participao , por si s, uma
forma democrtica de governar? A crescente mobilizao dos
mais diversos segmentos da sociedade na soluo direta de seus
problemas o meio correto de propiciar a participao da so-
ciedade civil na vida poltico-estatal do Pas? Essas as ques-
tes que pretendemos discutir neste ensaio. Discusso que nos
parece oportuna, quando em todo o Pas, bafejado pelos ven-
tos amenos da abertura, respira-se uma nsia nacional de par-
ticipao civil. O povo quer participar. Das eleies, votando;
das aes governamentais, influindo na administrao pblica.
E o governo no se faz de rogado; ele tambm quer a partici-
pao popular, c a estimula. O governo federal, os governos es-
taduais, os governos municipais. Estaremos todos fa1ando a
mesma coisa quando falamos em "participao comunitria"?
Na impossibilidade de discutir as diversas modalidades de par
ticipao popular, ficaremos adstritos quelas aes da comu-
nidade que privilegiam a melhoria das condies gerais de vida
e habitao, via associaes de moradores, e a defesa do meio-
ambiente, via associaes civis.
Em regra, h pelo menos dois requisitos ao comu-
nitria a que chamamos de participativa: a) um mnimo de de-
mocracia (no discutiremos aqui e agora o que seja democra-
cia) e b) um mnimo de tica, que se exige de quem pretenda in-
tervir no trabalho social. Um mnimo de democracia indis-
pensvel porque a participao comunitria exige um tipo de
organizao de sociedade caracterizada por uma real descon-
centrao e descentralizao do processo de tomada de deci-
91
ses e na implantao de polticas, isto , na identicao dos
problemas e de suas respectivas solues, propostas pela comu-
nidade participante. Est claro, pois, que falamos em um pro-
cesso de participao que no compadece com a manipulao.
Esse mnimo de democracia indica que possvel a participa-
o comunitria, mesmo em nosso Pas. Essa participao pos-
svel e ela existe, at porque sempre possvel alguma sorte
de mobilizao popular. Mesmo no interior de um Estado con-
centrador, centralizador e autoritrio, seja ele qual for, sem-
pre possvel atuar porque sempre h espaos vazios, no ocupa-
dos pelo Poder, que no to monoltico quanto pode sugerir
sua carranca. E para tranqilizar os que esto certos de que
podero atuar praticamente na organizao comunitria para
a participao, podemos dizer que sempre . possvel util:zar
estruturas, meios e recursos institucionais e programticos em
uma linha de apoio educao popular e participao pol-
tica do cidado. Mas, quase sempre, os processos de participa-
o escamoteiam a face paternalista e populista do Estado. Es-
camoteiam mas acentuam de fato a manipulao das comuni-
dades postas a seu servio. A isso chamamos de bitributao:
quando o Estado, mediante a mobilizao, em nome da parti-
cipao, generoso, escamoteando das comunidades carentes que
seus impostos e taxas foram gastos nas aes e servios que
beneficiam as camadas mais ricas da sociedade, as induzem, a
elas mesmas, nas suas horas de lazer, a executar tarefas e aque-
les servios que so da obrigao legal do Estado. E fazemos
isso animando a sociedade, e o fazemos to bem que a comuni-
dade mobilizada (ou bi-explorada) fica orgulhosa de si mesma
e grata ao governo "democrtico e participativo" que possibi-
litou sua participao na soluo dos problemas que so dele.
Jsto , est grata ao governo que a ps para trabalhar sem re-
munerao.
No geral desse Pas, nada democrtico, ''participar" pr
a comunidade carente a resolver os problemas de nossas ~ t d m i
nistraes.
Esta uma das faces perversas do Estado.
A poltica de investimentos pblicos eminentemente clas-
sista e punitiva das populaes carentes: os recursos despendi-
92
dos com obras pblicas e servios, sunturios ou no, neces
4
srios ou no, adiveis ou no - mas que sempre privilegiam
as reas melhor aparelhadas de servios pblicos exatamen-
te porque so as reas de moradia das populae!i de maior
renda - que impem o mutiro como soluo para a im-
plantao de servios bsicos nas zonas carentes. Na cidade
do Rio de Janeiro, por exemplo, o servio de esgoto, embora
custeado pela contribuio da populao de todo o Estado, be-
neficia apenas 1/3 de sua populao no favelada, exatamen-
te as populaes das Zonas Sul e Centro e dos bairros de So
Cristvo, Tijuca e Vila Isabel ... As zonas pobres, assim, de
certa forma, financiam os servios oferecidos s populaes de
classe-mdia e pequena-burguesia e so ainda oneradas como
sede do parque industrial (expulso dos bairros <ie classe-m-
dia), o qual, graas aos incmodos muitas vezes causados sua
populao, de par com os empregos que gera, gera principal-
mente os impostos que vo garantir o padro de qualidade de
vida das populaes de bairros como lpanema, Leblon, Jar-
dim Paulista, Aldeota . . . Afastada do centro urbano apare-
lhado por servios pblicos, as populaes pobres so tambm
afastadas das fontes de trabalho e salrio; o deslocamento para
o emprego se constitui, em regra, numa segunda jornada gasta
em transportes obsoletos e caros que consomem tambm gran-
de parte de seu salrio. E quando o Estado "descobre" um
sistema racional de transporte de massas, o metr, prioriza as
reas de moradia da classe-mdia usuria de transporte indivi-
dual e j habitando as cercanias do centro da cidade; mas "des-
cobre" o sistema de interligao de bairros, de ligao metr-
trem-nibus, ligao que jamais imaginara, e ainda agora no
planeja, para a ligao dos bairros pobres cortados, no Rio de
Janeiro, pelos trens da Leopoldina e da Central do Brasil.
Em princpio, toda mobilizao comunitria levada a efei-
to a partir de uma estimulao governamental com vistas
realizao de um fim objetivo, uma ao prtica, um produto
concreto que incumbia ao poder pblico, uma ao reacio-
nria, populista, injusta. A no ser que essa mobilizao seja
um instrumento consciente, de educao popular, de conscien-
tizao da comunidade para a fora poltica de sua prpria or-
93
ganizao. Nesse caso, o produto deixa de ser o mutiro em si,
para se transformar na organizao da sociedade. O processo
no se diz democrtico simplesmente porque revela participa-
o (sem analisar a qualidade desta), pois, como vimos, a par-
ticipao pode ser o primeiro momento da manipulao po-
ltica. Tanto quanto o grau de participao, importa conhecer
o produto, o resultado, vale dizer, seu contedo. Os objetivos
polticos aos quais a participao serve, ou est servindo.
A questo, pois, eminentemente poltica. Como poltica
estamos nomeando uma discusso sobre o carter de nossa so-
ciedade. Quando tanto se fala em participao, preciso ter
presente que somos, por tradio, formao e histria, uma so-
ciedade no participativa. Mais do que isso, autoritria. Uma
histria que se fez sem povo. Essa sociedade, no participati-
va, se caracteriza: no social pela dependncia eeonmica e
aguda pobreza, reforada pela crise; no cultural, pela imposi-
o de valores dominantes, pelo reforo dos processos de domi-
nao; no poltico, pelo autoritarismo, e elitizao do poder.
Nesse quadro, os meios de comunicao ditos de massa
se valem da mais moderna tecnologia para o exerccio da do-
minao cultural das massas, impondo um marco de valores,
padres culturais e formas de vida que levam essas populaes
alienao, impedindo a identificao da realidade e a valo-
rizao de sua prpria participao. Mas em compensao
constroem seu quadro de valores dentro do qual se insere sua
maneira de ser, sua existncia e sus relaes com o mundo cir-
cundante. Esses meios formam, inclusive, os conceitos qe qua-
lidade de vida, meio-ambiente, proteo ambiental, poluio e
participao.
Vejamos de forma particular as aes visando organiza-
o comunitria para a proteo ambiental. Subentende-se como
seu elemento apriorstico a existncia de poluio e vida hu-
mana a proteger. Definamos esses elementoo. Mas, antes de
mais nada, localizemos o homem em face do meio espacial em
que vive e digamos, de sacia, que o homem o ser que d
sentido vida e, portanto, ao meio-ambiente. ~ por ele e para
ele que pretendemos a proteo ambiental, no pelo ambiente
em si, no pela natureza em si, mas porque o homem depende.
94
de um e de outro para sollreviver. O destino da natureza ser
vir ao homem e o do homem, modific-la: a existncia do ho-
mem a sua forma de inte'rvir no mundo, modificando-o. J::
isso que o distingue das demais escalas animais. A questo,
pois, se coloca no mbito da cultura e dos valores, um atri-
buto humano. Porque a histria da humanidade a histria da
ao do homem na natureza, domando-a, criando o trabalho
e a cultura. E criando, por exemplo, o conceito de poluio.
E, no caso presente, o conceito que d vida ao fenmeno que
se define como poluente. Diremos agora que poluio um
insumo fora de lugar. Ou, em outras palavras, o produto que
perdeu o valor porque no se reintegrou no processo produtivo.
Isto , uma forma de desperdcio. Sua existncia decorre da
relao alienada entre o homem e o seu trabalho, porque o
homem deixa de se reconhecer naquilo que ele cria; a socie-
dade de consumo cria o conceito de resto, ou lixo: o que so-
brou do produto, ou o produto que perdeu a serventia e se
transformou naquele insumo fora de lugar (do lugar certo na
linha de produo para um lugar errado no meio-ambiente).
Poluio , assim, o desperdcio, o que resta e o que sobra,
o sobrante na relao alienada do homem com a natureza.
Por exemplo, o papel, que em si um produto, e um insumo
na embalagem, se transforma, aps o primeiro uso, em resto;
desperdiado como lixo, vira um poluente. A sociedade que
cria a embalagem excedente a mesma que se descarta do pa-
pel (produto-insumo) que envolve o produto digamos princi-
pal. Foi essa sociedade que criou o desperdcio em geral e a
embalagem one-way em particular. Os produtos se transfor-
mam em restos (e em seguida em lixo) porque o consumidor
no se com o produto industrial, criao de outros
homens, operrios, com cujo grupo a classe-mdia-pequeno-
burguesa-consumidora no se identifica. Talvez decorra da a
nossa histrica tendncia predadora. Na economia escravagista,
base da sociedade atual, a natureza era o elemento de degrada-
o do homem escravo, que no podia se confundir com o que
produzia; para o latifundirio era a fonte de sua produo. Ne-
nhum dos dois podia se identificar com o produto ou a natu-
reza, como o operrio, hoje, no se identifica com o que pro-
95
duz e no consome, e o consumidor no pode se identificar
com o que consome sem haver produzido.
Como isso se d no reino da produo?
O operrio que, sob a explorao de sua fora de
trabalho, produz uma pea (produto para ele) - uma
mesma pea que se agrega a um sem-nmero de ou-
tras peas produzidas por outros operrios e assim se
transforma num outro produto - no pode se identifi-
car com esse produto final, que no produziu. Ele no tem
viso global, totalizadora do processo produtivo, que se encer-
ra (para ele) na sua participao, atomizada, isolada, estanque,
repetitiva. Se ele no est integrado, ele s v a parte, desco-
nhece a totalidade. ~ o torneiro, o soldador que no pode se
identificar com o automvel. O mesmo se d com o produtor.
O produto para ele o que sai no final de sua linha de pro-
duo - ou de montagem -, embora esse produto, adiante
chamado de insumo, se integre mais tarde numa cadeia de ou-
tros insumos que se transformam num outro produto. Ele tam-
bm ignora o conjunto, ele tambm fica adstrito parte. ~ o
usineiro para quem o produto final o acar. Ele despreza o
conjunto, a globalidade do processo produtivo, s v a parte,
a produo do acar, no v o vinhoto, no toma conscin-
cia do poluente. Para a metalurgia o processo se encerra na lata
de cerveja, e assim no cogita da existncia de elementos
no biodegradveis no ambiente. Para a empresa de saneamen-
to o todo a coleta, e assim no se preocupa com o despejo
de substncias orgnicas em lagoas interiores, praias etc.
Dessa alienao decorre nosso esforo por colocar fora
de ns tanto o meio-ambiente quanto a poluio. Meio-ambien-
te identificado com o verde das florestas, com a preserva-
o dos animais da frica, com a baleia-azul que jamais veremos,
com o mico-leo dourado. Com o mundo que no nos pertence,
com o qual no temos relaes imediatas, nem econmicas nem
outras, e que, por isso mesmo, podemos proteger, prometer
proteger, porque a proteo no depende de qualquer ao
objetiva nossa. Poluio passa a ser a fumaa da indstria que
est longe, e como no somos industriais podemos ser contra
a poluio industrial e nos anunciarmos como suas vtimas, em-
96
~
I
I
hora beneficirios, como consumidores, de seus produtos. Mas
se entendemos. que o meio-ambiente 9 espao dentro do qual
o homem desenvolve sua existncia e realiza o seu projeto de
sujeito, nesse caso, podemos agir; porque a proteo ambiental
se transforma na proteo da vida. Proteger o meio-ambiente
proteger a vida e para a proteo da vida, da vida humana,
todos os homens so sensveis. Pois preciso proteg-la, at
contra o governo, principal poluidor em nosso Pas e em nos-
sas cidades, sem infra-estrutura, sem saneamento bsico, sem
transporte. Mobilizar a comunidade para participar da prote-
o ambiental mobiliz-la para lutar pela soluo (ao encargo
do governo) de seus problemas mais prementes, aqueles que
afetam sua qualidade de vida. Mas preciso ter cuidado, pois
a mobilizao, se no influir no planejamento e nas decises
finais, pode ser outra forma de alienao, do governo se des-
cartando de suas responsabilidades.
Mas ela no manipulao. Pode deixar
de s-lo, por exemplo, quando o seu agente/ animador entende
como inerente ao processo participativo a existncia de meca-
nismos e canais que permitam a grupos e indivduos determi-
narem o contedo da prpria mobilizao, e assim gerar suas
prprias demandas e solues.
1
O corrente entre ns, todavia,
o Estado, mediante processos manipulados e manipulatrios
de participao, engendrar a demanda e mobilizar a comunida-
de para operar a soluo por ele tambm escolhida, segundo
sua prpria poltica e seus prprios interesses, polticos ou
administrativos. Ao contrrio disso, a mobilizao comunitria
- para ser tica - deve ensejar oportunidade aos dissiden-
tes, aos margina)\zados, aos sobrantes, aos excedentes, os cida-
dos de segunda e terceira categorias, que no tm voz nem
vez no discurso institucionalizado.
A participao comunitria e popular, assim, concebida
como um processo no qual as pessoas, como membros de gru-
pos sociais, alcanam desenvolver-se plenamente, assumindo o
Nesse sentido HENNY, Leonard & MATI'A, Reys. Tenny and
practices of participatory communication. In: Communlcation & citi-
r.enship. World Congress of Sociology. Mxico, 1982.
97
poder de deciso em tudo que lhes diz respeito, defendendo
seus interesses imediatos por intermdio de suas prprias orga
nizaes. A ao comunitria livre uma forma de pedagogia
do oprimido: ensina que a organizao wna forma de tomada
do poder.
No h dvida de que estamos em face de um conceito
bastante largo para ter curso livre nos limites estreitos de nos-
sa democracia de hoje, mas preciso lutar por ele, como nica
forma de afastar os processos participativos, que todos defen-
demos', dos processos de manipulao, que todos condenamos:
No possvel a comunidade to-s para aquelas
aes e aqueles trabalhos freqentemente destinados a exone-
rar o Estado de suas prprias obrigaes, o que, evidentemen-
te, vem conduzindo a uma sobre-explorao da comunidade
que contribui com sua experincia, sua mo-de-obra, sua ca-
pacidade de organizao, para a execuo de uma ao deter-
minada, quase sempre uma obrigao do Estado.
Digamos agora que a base da participao comunitria
a sua organizao e que essa organizao no se esgota ao as-
segurar uma passarela sobre a grande via, o asfaltamento da
rua, ou a interdio de uma pedreira ou de uma fbrica. A pro-
teo ambiental tanto quanto a melhoria das condies con-
cretas de moradia devem ser encaradas como um elemento di-
dtico-pedaggico. O fundamental nesse ensino a prtica or-
ganizativa, elementar para a proteo ambiental, mas que a ela
no pode ficar !adstrita. Da serem condenveis todas as formas
de mobilizao popular e comunitria que se esgotam em si
mesmas, estmulos espasmdicos, campanhas sempre inconclui-
das, ou simples explorao da fora denunciativa da ao co-
munitria. Mobilizar a comunidade para a proteo ambiental,
por exemplo, deve compreender .a participao popular na de-
nncia das agresses ao meio-ambiente e pode mesmo, at, em
alguns casos, compreender a ao direta da comunidade em de-
terminadas aes. Mas isso ainda muito pouco e muito pobre
e muito prximo das manobras do populismo. O momento rico
da mobilizao popular est em sua participao efetiva no pro-
cesso de tomada de decises em tudo que lhe diz respeito. :S a
audincia comunidade que deve ser ouvida pelo planejador
98
antes de planejar, pelo governante antes de gover!lar. A comu-
nidade deve ter espao para exigir do governo garantias de con-
trole ante a possibilidade (no caso concreto fluminense bastan-
te possvel) de acidentes nucleares, mas a comunidade deve
principalmente ter espao para discutir a prpria convenincia
da poltica nuclear antes do fato autoritariamente consumado.
Nesse processo, a comunicao popular participativa enri-
quece as relaes de solidariedade, o conhecimento da realida-
de, a d e f e ~ a dos interesses no dominantes; pode ensejar a aber-
tura de sendas que podem levar construo de .uma nova so-
ciedade. A participao um direito inalienvel da pessoa na
tomada daquelas decises que afetam seu destino, na busca
do desenvolvimento pleno do indivduo encarado no como
elemento isolado, mas como membro de um corpo social. Entre
os muitos elementos que caracterizam a participao devemos
pr em evidncia aqueles que constituem condio bsica deste
conceito: a participao deve ser grupal, dialgica, isto , uma
via de mo-dupla, interativa, organizada, organizativa, perma-
nente, auto-afirmativa e comprometida com o processo social
de mudana. Uma verdadeira participao (ademais de um es-
pao democrtico geral), requer :
a) a organizao democrtica de seus membros;
b) uma conscincia social das transformaes que se
buscam no contexto em que se d a participao;
c) um processo de comunicao a sua vez participativo;
d) um desejo compartido de participao;
e) uma causa comum, que sirva de objetivo ou fim
participao;
f) o livre trnsito da informao.
Como comunicao participativa definimos o processo so-
cial mediante o qual protagonistas com interesses no antag-
nicos constroem em comum um discurso igualmente comum,
que pode ser utilizado como instrumento de luta para a modi-
ficao real de suas condies de existncia, para a mudana
das estruturas do poder econmico, poltico, econmico-social e
99
cultural dominantes
2
No o mutiro, instrumento mediante o
qual, freqentemente, o governo sobretaxa o mais pobre, pon-
do-o para fazer, com suas prprias mos, e s vezes, com re-
cursos comunitrios, aquelas obras que a administrao pbli-
ca cuida de fazer nos bairros gr-finos, sem para isso precisar
de ser previamente mobilizada.
2 Apoiamo-nos no Informe Provisional del Primer Seminrio La-
tinoamericano de Comunicacin Participativa - CIESPAL - UNES-
CO - Fundacin Friedrich E b e ~ t - Quito, 1978, do qual o autor foi
um dos relatores.
100
Parte IV
OS RISCOS DA ESQUERDA
BRASILEIRA:
Do Infantilismo Esclerose
Introduo ..
Mal absorvida, a dialtica pode nos levar de volta ao idea-
lismo, transformando, na prtica, no mnimo em hegeliano, quem
na teoria se supunha um marxista-leninista. Nessa hiptese,
possvel uma "esquerda" alienada. Perdida entre o economicis-
mo e o esquerdismo e, pior, entre a sacralizao antidialtica de
Marx e seus escritos, dogmatizados, e o "revisionismo" ertico-
poltico, na moda, a esquerda cai enferma: ora o iofantilismi>,
que leva ao "esquerdismo", ora a esclerose, que leva ao direitis-
mo.
Como exemplificar, seja a alienao, seja o conservadoris-
mo do pensamento e da ao de esquerda?
So essas questes que pretendemos discutir - mas, cer
tamente jamais resolver - no presente ensaio. ~ uma viso cr-
tica, propositalmente crtica e no ortodoxa. No persegue a he-
terodoxia mas, por mtodo e convico, fugir ao esquema cls-
sico do marxismo clssico, que repetir Marx como Maom e
citar o "Capital" como se fora a Bblia. No temos convices
religiosas.
Propomos uma discusso, levantamos problemas e no es-
tamos seguros de encontrar respostas exatas. Trabalharemos com
Este ensaio foi publicado o:iginalmente na revista Encontro1
C()m a Civiliwo Brotileiro, 3 (28) out. 1981, Rio de Janeiro, Civi-
lizao Brasileira.
103
aproximaes. A primeira delas esperamos encontrar numa bre-
ve leitura de nossa histria.
Lamentavelmente, este ensaio no contm tabelas, grficos,
diagramas ou frmulas matemticas, nem mesmo citaes ou
notas-de-rodap. No tem, ao final, uma bibliografia denuncia-
dora da erudio dos autores. No fala ingls ou francs. E es-
crito no pobre vernculo, talvez sem anglicanismos e galicis-
mos, numa linguagem que pretendeu ser simples. Mesmo assim,
esperamos que este texto seja levado a srio.
Histria ( 1 m ~ pouco de) e Alienao
A questo da alienao - em tese - pode ser compreen-
dida a partir da anlise s suas diversas formas de manifestao,
seja na absoro, pelo colonizado, dos valores do colonizador,
seja pela reproduo, pelo militante, dos valores do sistema que
intenta derrogar. Historicamente, sabe-se que foi nas metrpo-
les que as colnias, em regra, acolheram suas lies e valores
de liberdade, e os nossos bacharis chegados de Coimbra e aqui
fazendo a Inconfidncia, constituem um exemplo smbolo. Exem-
plo, tambm, da "fatalidade" que persegue os Estados absolu-
tos; a metrpole que impunha a educao e a cultura coloniza-
das ao colono, era a mesma que lhe abria os horizontes do pen-
samento crtico. As naes tambm padecem essa sndrome. Se
a Independncia propicia a ruptura dos laos politico-juridicos,
no suficiente, em si, para assegurar a libertao cultural ; e
por isso que a metrpole conserva seu imprio sobre os do-
minados de ontem. Assim em toda parte. Tambm entre ns.
Latinos e americanos, ndios e negros, fomos procurar nos pa-
dres da cultura europia os valores que cimentariam nossa ci-
vilizao tropical. Europia seria a cultura que a nossa gente
rica traria para os sales franceses instalados em nossas cida-
des (ainda rescendendo a caf armazenado), preocupadas, en-
to como agora, com a ltima moda de Paris e Londres, so-
nhando com a Europa e se recusando a olhar para si mesma.
Isso que chamamos de alienao, produziu esse ser estranho que
o brasileirinho de hoje. Treinado para viver segundo o ame-
104
rican way of /ife, h de sobretudo viver na penria do nosso
subdesenvolvimento e s custas do "jeitinho" brasileiro, o en-
genho mais decantado d ~ nosso "carter nacional", cujo melhor
exemplar ainda Macunama; "educado" para usufruir tanto
do liberalismo ingls quanto dos valores da revoluo france-
sa e burguesa, obrigado a contentar-se com nosso autoritaris-
mo caboclo, que nega o exerccio da cidadania. Nem Adam
Smith nem Diderot. Roberto Campos e Portela. O brasileiro
mdio tem vergonha dos ndios e mestios que povoam o resto
desta Amrica Latina que no conhece, e olha para a Africa
com o mesmo ar de superioridade com que fomos contempla-
dos pelos portugueses. Se rejeitamos o Terceiro Mundo, no
conseguimos nos impor como potncia, malgrado os "milagres";
se olhamos com desdm nossos vizinhos latinos - posto que
eles nos lembram nossa pobreza econmica e nossa "impureza
racial" - se procuramos esquecer nossas origens africanas aca-
lentando o sonho do embranquecimento, no passamos de "sub-
povo" e "subcivilizao" para as grandes culturas e "grandes
culturas" so sempre as culturas europias, onde fomos pro-
curar as matrizes de nossa vida social. A comear pelo Imp-
rio, que, ao libertar-nos do Estado portugus, foi procurar iden-
tidade na frmula parlamentar dos ingleses. E quanto mais for-
te era a influncia norte-americana - a civilizao anglo-sax-
nica e protestante que os ingleses implantaram na Amrica, at
ento latina e catlica - fomos dos Estados Unidos copiar, e
copiar mal, a forma de governo, o sistema poltico, a ordem
partidria. E, at, mais modemamente, o estilo de vida, as as-
piraes de consumismo, a organizao social e econmica.
Quanto mais tentamos ser originais, mais copiamos; quanto
mais queremos ser livres, mais nos subordinamos aos valores que
desejamos rejeitar. Fizemos a Repblica segundo o modelo nor-
te-americano e adotamos a Federao porque era esta a or
gaoizao dos Estados Unidos. Nosso direito civil franco-
alemo, o direito comercial francs, o direito constitucional tem
forte marca norte-americana. Quando tivemos de organizar a
Ditadura, o Estado Novo de Vargas, fomos importar o modelo
lOS
do fascismo italian9; quando tivemos de derrog-lo, fomos pro-
curar na Europa libertada os padres da democracia de 46.
E as esquerdas?
O movimento comunista se fez sob a gide do sovietismo,
e porque a Unio Sovitica sofria o estalinismo, fomos estali-
nistas; anti-estalinistas quando e porque Kruschev ascendeu;
chineses quando procuramos uma via no sovitica; fidelistas e
guevaristas quando procuramos uma linha no europia; alba-
nistas quando o sistema chins renegou Mao Tse-tung; europeus
e eurocomunistas quando "descobrimos" que socialismo e de-
mocracia so categorias que se exigem uma outra. Por que
no pensar em portugus, em latino-americano, em brasileiro.
em mineiro e cearense?
A maioria das naes jovens hoje livres enfrenta essa doen-
a. E poderia ser de outra maneira, se suas populaes foram,
durante sculos, impregnadas dos valores da cultura metropoli-
tana? Se a colnia, para melhor e mais facilmente ser dominada,
era conservada "inculta e bela"?
Mas a doena no se reduz alienao.
Se o colonizado procura reproduzir a histria do coloniza-
dor (e assim permanece submetido antiga dominao), mui-
tas vezes o democrata que refaz o discurso do autoritarismo,
e o contestador poltico quem refora as prticas polticas do
sistema. Faz-se conservador. .e o negro que procura ser bran-
co; tem aspiraes de branco, assimila a cultura do branco, os
valores do branco, a religio do branco, e procura repudiar suas
prprias razes; a mulher que "compreende" o machismo e vai
bater palmas por Doca Street, o homossexual que absorve a
represso sexual, o pobre que aceita como natural a represso
da riqueza, o nordestino que no enxerga a discriminao. :e
o discriminado que se enguetiza: o homem de esquerda que vive
os valores da pequena-burguesia, o revolucionrio que se en-
quadra no esquema. O militante que se institucionaliza. O ma-
landro que "at trabalha" como reclama o grande poeta po-
pular.
Bovaristas, convictos, consumados, no sem razo que
rejeitamos os escritos de Frantz Fanon.
106
At Quando as Derrotas Estratgicas?
Derrota estratgica aquela aps a qual s pode vir a "po-
ltica de terra arrasada", semelhante que Roma infligiu a Car-
tago. Pois dessas derrotas que se constitui a crnica das lutas
das foras progressistas brasileiras contra as fraes dominan-
tes. Jamais tivemos derrotas tticas (se as houve foram epis-
dicas num quadro de luta geral, e no percebidas), que nos fi-
zessem criticar as formas de luta, que nos encaminhassem alter-
nativas, que fossem patamares para outros embates e, oxal,
para o projeto da vitria final. As foras consideradas progres-
sistas no Brasil esto sempre comeando do marco zero.
Da que achamos ser bom, ser salutar e tambm revolucio-
nrio, refletir sobre nossa sociedade neste momento em que
mais um governo da direita resolve, falta de continuidade em
seu script e/ou por percepo da ilogicidade formal e de
contedo do que decorara, suspender um tragicmico ato cont-
nuo de 16 anos no palco da vida politica brasileira. Num mo-
mento em que novos protagonistas e suas companhias (os no-
vos Partidos) no s sem scripts mas tambm sem experin-
cia de teatro, comportam-se no palco da vida politica brasileira
como esses nossos escritrios de advocacia especializados em
cobrana de dvidas, em cuja porta fica implicito o anncio:
"compramos sua promissria no paga por 15% do valor no-
minal e acertamos as contas quando recebermos". Para os no-
vos Partidos, os possuidores de promissrias a saldar seriam o
movimento negro, o das mulheres, o dos trabalhadores, o dos
homossexuais, o dos dependentes de drogas leves, dos parapl-
gicos, as administraes municipais etc.
Diante desse quadro de impasse, achamos que refletir so-
bre a r e a l i d a d ~ brasileira se tornou uma necessidade.
A importncia, para a paz mundial, de um justo encami-
nhamento da situao politica e social brasileira fica evidente
quando se atenta para um fato que vai passando despercebido
diante dos nossos olhos, qual seja, a no admisso, por parte
do imperialismo, da coexistncia com regimes socialistas na
107
Amrica Latina (Cuba foi o descuido) enquanto admite essa
coexistncia na Africa e Asia. A razo que na frica e na
sia, o investimento para elevar o grosso daquelas populaes
ao nvel de poderem estabelecer relaes capitalistas de produ-
o (como fazer o povo Massai usar nailon, automvel, chicle-
tes?) to alto, que se torna impraticvel. Nesse sentido, ex-
perincias socialistas como as de Angola e Moambique podem
ser vistas pelos imperialistas como "preparadoras da via capita-
lista", que desde hoje j estariam preparando atravs da espio-
nagem, sabotagem, etc., com o disfarce ou no da ajuda ami-
gvel.
A China no comprou coca-cola?
J na Amrica Latina, com destaque para o Brasil, a si-
tuao outra. O quadro ideolgico e o estgio de desenvolvi-
mento das foras produtivas, praticamente um s, maduro quer
para o prosseguimento das relaes capitalistas de produo,
quer para as relaes socialistas.
Lembrando que o capitalismo no existe sem a expanso
de mercados, no exagero nenhum concluir que aqui os dois
sistemas arriscaro cartadas decisivas. O projeto Jari, nessa ti-
ca, no seria seno a cabea de um iceberg.
Qtu h de Errado co'm esses Scripts?
No caso, das esquerdas, no h como explicar os erros de
uma srie de estratgias suicidas, levando a derrotas que deixam
o solo nu e calcinado, onde o inimigo, por escrnio, j no
joga sal, joga arsnico. No caso das fraes detentoras do poder.
tambm criticvel a recorrncia de tantas vitrias de Pirro.
Acabados os festejos, feitos os clculos de custo-benefcio da
guerra, vm a autofagia e o desnimo. O modo de reanimar-se
ento "institucionalizado" paternalisticamente, como se faz
hoje, uma paz ou pausa, at que o inimigo comece a 'pr as
mangas de fora". A partir da ento comea, onanista e sabo-
masoquistamente, a aguardar o orgasmo do prximo banho de
sangue.
108
Uma perfunctria "anlise literria" ao texto dos scripts
das fraes dominantes, necessariamente dar elementos para
que se esboce sua peculiar viso de mundo metafsica, dogmti-
ca, subjetivista, formalista, conceptualista, dualista no sentido
de que, consoante sua lgica, o que caracteriza o homem como
humano, no um dado da espcie, mas da raa, religio, cor,
classe social ou adestramento no mundo da cultura. Segundo
essa viso, a espcie se divide em homens (exploradores) que
so eles mesmos {acidentalmente brancos) e sub-homens {ex-
plorados) (os no-brancos) .
Admitido que sua prtica social ter de, necessariamen-
te, refletir essa viso de mundo, no de estranhar que te-
nham construdo e tentem eternizar uma sociedade de poucos
"homens" e muitos "sub-homens", onde 5% da populao {eles
mesmos) recebem 42% da renda social, enquanto 50% da
populao {mais de cinqenta milhes de semi brasileiros sub-
homens) rec-ebem apenas 11 %. Uma sociedade com cerca de
120 milhes de indivduos e um mercado consumidor de me-
nos de 30 milhes. Uma sociedade onde o maior salrio (o dos
presidentes das para-estatais e estatais) mais de 200 vezes o
menor (o mnimo oficial). (Lembrar que na Alemanha Ociden-
tal e Austrlia, o maior salrio oito vezes o menor.)
Dentro desse modelo de diviso de rendas, h um setor -
o das classes mdias - que abocanha os 43% restantes da
renda social, o qual tambm forma uma pirmide de base larga
cujo vrtice representa uma outra aristocracia; o meio, uma ou-
tra "classe mdia", e a base, o outro proletariado. E ser de
dentro da "aristocracia" de nossas classes mdias que sairo os
nossos intelectuais progressistas. Uma vez que so intelectuais
em relao assimilao, ativao e reproduo de um sistema
cultural classista e opressor, a sua viso de mundo no vai alm
dos marcos-limites desse sistema que os faz intelectuais. Exem-
plificando, quando esses intelectuais atuam, criticam o sistema
como um todo, incluso nele as relaes de produo, o fazem
em princpio em defesa de seus prprios interesses ou no das
fraes dominantes, no em defesa dos interesses do povo, que
no fala a sua lngua e de cuja explorao so beneficirios).
Fazem-no tambm demonstranno uma aceitao integral do sis-
109
tema, no s das relaes de produo, como dos seus valores,
vale dizer, de sua viso de mundo. O caso mais flagrante desta
aceitao a questo da nao. A anlise a uma formao so-
cial com dominncia do modo de produo capitalista, deixa
logo claro que o conceito de nao nesse modo de produo
se integraliza da mesma forma que se integraliza a tripulao de
um navio pirata ou a tropa de um exrcito mercenrio; pela di-
viso efetiva do botim. Tanto entre os piratas quanto entre os
mercenrios, a coeso interna dos diversos elementos conse-
guida pela expectativa de participao igualitria na diviso do
botim. Nesse sentido, os Estados Unidos, capitalistas, formam
uma nao, uma vez que, principalmente a partir do incio do s-
culo XIX, a terra (o botim) foi dividida entre todos, desde que
fossem "anglo-saxo-protestantes". A Inglaterra forma uma na-
o, j que quando William, o Conquistador a invadiu no sculo
XI, dividiu toda a Ilha entre seus exrcitos. E a "nao" brasi-
leira? De quem so esses oito milnes de quilmetros quadra-
dos? Formaremos uma nao? ...
~ sintomtico que esses nossos marxistas no s no cri-
tiquem, mas aceitem como um dado acabado nossa "formao
nacional". Se em vez de se engalfinharem em querelas "sobre se
h ou no h feudalismo no Brasil", eles, como manda a con-
cepo materialista da histria se armassem dos instrumentos
conceituais (as relaes sociais e tcnicas de produo) que
integralizam o conceito abstrato de modo de produo, e com
esses conceitos partissem para o estudo da formao social bra-
sileira, " in concreto', outras seriam suas concluses. O estudo
da formao social brasileira os encaminharia para o estudo at
do mercado de capitais brasileiro, passando pela etnologia dos
bantos e dos aruaques. E concluiriam abismados que o mais
srio impedimento formao ao nvel do capitalismo, da na-
o brasileira, foi e os povos no brancos que aqui vivem,
principalmente os negros. Ver que at 1930 a poltica de doa-
o de terras no Brasil era da competncia dos Estados e que
houve Estados (So Paulo e Minas) que para se embranque-
cerem foram buscar imigrantes brancos at na Arbia dando-
lhes passagem, t ~ r r a s , equipamentos e financiamentos. No -
toa que seus descendentes hoje so "aristocratas".
110
1.
Crtica Vo de Mundo da Intelligentzia
( droite et gauche) Brasileira
Para criticar essa estranha viso de mundo, fixemos al-
guns princpios tericos gerais:
19) A nossa sociedade (e no nao) se compe de Ho-
mens. Lembrar que a compreenso de Marx comea como uma
especfica compreenso do Homem - um ser que no , est
sendo. De todos os seres vivos da natureza, esse o mais es-
tranho. Caracteriza-se por no ser codificado. Se todos os seres
vivos realizam com o meio entre si duas relaes bsicas -
produo e reproduo, o que apartaria os homens dos demais
seres no desempenharem os homens relaes com o mundo e
entre si de modo codificado "ad eteroum", seno quando se
alienam, isto , tomam-se "diferentes de si". O joo-de-barro
faz casas de barro; a abelha faz mel. Tanto um quanto a outra
trazem codificado em seus genes o "modo de fazer" tais pro-
dutos. O joo-de-barro jamais far cadeiras ou casas de cimen-
to; a abelha jamais far vinho. Em conseqncia, suas relaes
com a natureza ocorrem dentro de limites, suas atividades es-
tando determinadas pelos elementos e ambincia que esta lhe
oferece. No havendo flora, a abelha desaparece. No havendo
barro, o joo-de-barro some. J o homem produz na natureza,
produzido e produz a si na sociedade, e ajuda a natureza a
se reproduzir. O homem at j gerado fora do tero de sua
fmea natural. Logo, o estudo de uma sociedade, de um ma-
crossistema criado para e pelo homem, deve necessariamente
comear com o que se entende desse animal criador. Os mar-
xistas brasileiros no do nfase concepo marxista do ho-
mem. Tm preconceito contra Fanon, at contra Sartrel Des-
conhecem o nosso Alvaro de Farias.
29) Por no ter cdigo, o Homem o nico ser que pode
alienar-se, tornar-se diferente de si, o que faz ao codificar-se. ~
como se ele " procurasse/ confirmasse" sua essncia criando
"aparncias", agarrando-as, criticando-as, superando-as, assim
criando novas aparncias, e se " recriando" ad eternum. Ao mes-
111
mo tempo que cria a cultra, criado por ela e a recria. Por
no ser codificado, codifica-se para melhor produzir. Mas quem
o codifica ele prprio, embora s vezes diga que Deus.
39) Dizer que o Homem o nico ser que pode alienar-se,
dizer que o homem possui uma capacidade lgico-simblica,
ou seja, a de articular, vivificando, smbolos. Isto , ele mediatiza
sua relao com o mundo por meio de uma segunda categoria, a
simblica. Recria em sua mente, por meio de smbolos, o mundo
objetivo e suas relaes. Em razo dessa capacidade simblica,
tem conscincia, pode objetivar o mundo fora de si. Se hoje so-
mos qoase 5 bilhes de seres, porque houve os primeiros seres
que iniciaram o processo de atuao livre, no codificada, e que
alis foram bem sucedidos no enfrentamento de sua realidade. A
propsito, se h um gnio da espcie, se h um heri, este foi e
ser aquele que assuma e d continuidade aos impulsos da esp-
cie: recriar-se. Ento, para que dos primeiros homens eontinuem
a descender nossos filhos e os filhos destes, cumpre ainda hoje
"produzir" no mundo, (auxiliando-o a reproduzir-se) e reprodu-
zirmo-nos, recriando-nos constantemente. O desafio dos primei-
ros homens e ser o dos ltimos: recriao constante de si,
ampliao infinita dos limtes de sua humanidade. O homem est
na espcie, no sai da espcie, logo, repete a espcie ...
49) Com essa capacidade simblica, aprende a estruturar as
apreenses do mundo objetivo captadas por seus sentidos num
prf' esso dialtico em que coordena articulada e dinmica ou es-
tal,camente) categorias como forma, contedo, aparncia, es-
sncia, funo, tempo, movimento, espao. Por exemplo, obser-
va que seu brao pequeno para retirar o fruto de uma rvore.
Fica implcito nessa observao uma estruturao na qual ele
(com seu interesse "material" em tirar a fruta para satisfazer
necessidade de alimentao - articulada a outras necessidades)
o primeiro elemento; o espao "vazio" entre si e a fruta, o
segundo; e a prpria fruta no alto, o terceiro. Com esse quadro
simblico em seu crebro, ao integralizar o elemento espao vazio
com o smbolo de urna vara, faz uma descoberta. Ao ir ao bos-
que, cortar a vara "real" e retirar a banana, faz uma inveno.
Satisfeita a necessidade anterior, comer a banana, v ento surgir
112
outra necessidade alm das que j tinha: produzir varas, ins-
trumentos, com que tir-las. Essa necessidade se encadeia com
as anteriores e se exponenciam. Necessariamente, so sistemati-
zadas e constituem a cultura, criando uma situao em que a
descoberta, a inveno, o seu sucesso na prtica, sua sistematiza-
o no mundo cultural para transferncia espcie, etc., vo
constituir a superao de mais um grau na sua infindvel e s ~
calada auto-bumanizadora e burnanizadora. O ser humano no
tem cdigo. Soa acaciano repeti-lo, mas os marxistas brasilei
ros precisam saber disso, pois a sociedade constituda desses
seres, embora suas cores variem. A propsito, segundo a con-
cepo materialista da histria, os seres humanos no tm cor
- so iluminados pelas relaes que estabelecem com seus se-
melhantes.
59) Admitido que numa fase de seu enfrentamento da rea-
lidade as sociedades humanas se dividiram em classes (proprie-
trios dos meios de produo x no proprietrios, trabalhadores
diretos x indiretos}, comentemos algumas conseqncias do al-
vissareiro fato:
A cultura, seu mundo cultural, que j no devia ser l to
ntegro em razo das divises sociais do trabalho (homens x
mulheres, guerreiros x feiticeiros, etc.), vai receber uma sria
fratura de que at hoje no se recomps. Dentro de um ma-
crossistema simblico construdo na prtica e atualizado na
prtica por todos os homens de uma determinada com\lnidade
ou tribo - j que de modo geral todos eram homens criados
- criadores no seu enfrentamento comum da natureza e (notar
que a criao, a articulao e a atualizao desse mundo sim-
blico que HUMANIZA o homem enquanto espcie), entra a
cunha da propriedade privada, determinando que a partir de
ento esse quadro se bifurque. Sirvamo-nos de uma metfora
pouco acadmica para ilustrar o fato.
Imagine-se um grupo de homens "primitivos" jogando e
aprendendo a jogar xadrez diante de um tabuleiro. O acerto das
jogadas significa a sobrevivncia segura de todos; j os erros,
o sacrifcio, a ameaa e at a morte de todos. O tabuleiro de
que estamos falando pode ser a natureza. Se todos participam
das jogadas (primeiro experimentais, depois definitivas), todos
113
so co-autores e partcipes do resultado. A sistematizao des-
sas jogadas no mundo simblico, a cultura, ser efetuada por
todos, pois todos tm ou tero descendentes a que transmitir
a boa e a m jogada. As regras que se forem fixando, sero
aceitas e assumidas por todos. Nesse quadro, ser .HUMANO sig-
nifica ser "jogador", saber fazer jogadas, poder ensinar as jo-
gadas j aprendidas, logo, participar da cultura. Quem dela no
participa no humano. Nossos ndios chamavam sua lngua -
nhenhengaatu - "lngua de gente". Como condio necess-
ria ao surgimento da diviso de classes, cumpre admitir que essa
nossa tribo ou outra qualquer j tivesse bem assimilado um cer-
. to nmero de jogadas, j produzisse o suficiente para guardar
o f a m o ~ o excedente. De modo que uns j pudessem ser "codi-
ficados" em determinados lugares da estrutura do sistema pro-
dutivo, de jeito que s realizassem tarefas j assimiladns (e des-
valorizadas). E outros, naturalmente os que se disseram donos
do jogo e do tabuleiro, se responsabilizassem pelos ensaios ex-
perimentais, constituio e aperfeioamento das ragras e estra-
tgias de combate. Os primeiros com a prtica decorrente de
uma cultura j codificada seriam "petrificados" como sub-hu-
manos; os segundos, com a teoria, privatizando a capacidade de
pensar (mas em abstrato) controlariam a cultura em funo de
seus interesses de exploradores. Como na natureza, porm, tudo
traz o seu contrrio, vejamos algumas das contradies nasci-
das de tal pacto. Em primeiro lugar, a ciso da espcie humana
no nvel da produo (explorados-exploradores) vai se repetir
no nvel do mundo cultural - uma cultura do oprimido, outra
do opressor. Os codificados, de homens se tornaram coisas ( es-
cravos) e vm-se tornando em sub-homens pela histria afora,
at que voltem outra vez a ser homens no modo de produo
socialista. ~ bem verdade que jamais aceitaram pacicamente
a sua codicao, a histria da espcie no sendo mais que a
histria das lutas declasses. Por outro lado, os estrategos, pro-
prietrios dos meios de produo, viram logo que no pode-
riam viver s "pensando" e "descansando". O seu trabalho re-
pressor para manter os codificados como tais e dar coerncia
formal ao sistema cultural bifurcado seria imenso, consumir-
)bes-ia a vida. E no foi s isso. "Pensar" as jogadas e as re-
114
gras de jogo fora do tabuleiro real os far dispender um esforo
de abstrao imenso, levando-os a becos sem sadas. Apartadas
da realidade, as formas e frmulas abstratas lhes apareceram
perfeitas e existentes por si mesmas. Viram-se logo compelidos
a lhes dar uma pertinncia m'etafsica. Quando conseguiram ar-
mar estruturas com essas formas abstratas, viram, empolgados,
que suas articulaes eram inanes, unidirecionais, mecanicistas,
diferentes das do mundo real. Como vinham de um lugar alm
da fsica (matria), sua fruio era sub.jetivista. Chamaram-nas
"racionais", porque perfeitas, frias e mortas, em oposio a "ir-
racionais", que eram as da natureza. Por serem subjetivistas,
metafsicas e racionais, a sua transferncia para outro ser, mes-
mo de sua classe, s podia se efetivada pela via da autoridade
de l Uem as enunciasse (s vezes de seus deuses, s vezes de
s e ~ mortos ilustres) isto , eram dogmticos. Por fim, esse
pensamento formal abstrato o pai do dualismo (em todas as
suas dimenses), j que ou o "homem" elabora seu mundo sim-
blico assim (racionalmente) ou no o elabora ( irracional).
A contradio que nada disso harmonizava com o mundo
real. .e bem verdade que esse pensamento abstrato formal vai
ser o gerador das cincias abstratas de base matemtica, indis-
pensveis, todas elas, ao enfrentamento da natureza pela esp-
cie. Vai ser o gerador tambm do Direito, por razes bvias.
Vai ser o criador da .etica, um longevo corpo de normas de
conduta de funo mascaradora, com seus quimricos concei-
tos de entidades perenes, anteriores aos homens, como justia,
democracia, eqidade, irrealizveis (numa estrutura de produ-
o de base explorador-explorado), mas s quais os intelec-
tuais brasileiros se aferram como a um credo, esquecendo-se de
que, segundo o marxismo, " a relao que ilumina o ser", no
podendo haver justia, democracia, etc., numa relao bsica de
explorao. E vai ser ao mesmo tempo a semente e o solo onde
nascero e germinaro at hoje (no Brasil) as cincias sociais.
No de estranhar q u ~ elas no levem seno etert)izao da
opresso . .e absurdo que a intelectualidade brasileira ainda no
tenha compreendido que o corpo de conceitos que constituem a
filosofia tradicional resultante da impossibilidade, como j
conclura Marx, de o pensamento de classe estudar o homem
115
enquanto ser real e concreto, integralizado pelas relaes tc-
nicas sociais e de produo que estabelece entre si e com a na-
tureza.
Que Tem Isso a Ver com a
Sociedade Brasileira?
Tudo, respondemos. Pois a viso de mundo da inteligent-
zia brasileira ainda no superou o formalismo metafsico, ns-
cido ao tempo em que as comunidades humanas se dividiram
em classes. A viso de mundo com que se tem pensado a reali-
dade brasileira ainda no deixou de ser, mesmo entre os nos-
sos mais festejos marxistas, um imbrglio poucas vezes em
transcrio no vulgar, de um pensamento formalista, idealis-
ta, mecanicista, subjetivista, dogmtico, dualista e desumani-
zador.
Do ponto de vista marxista, as palavras de ordem proce-
dem de anlises conjunturais. Estas, por sua vez, se apoiariam
em anlises de nvel estrutural, no nvel dos modos de produ-
o necessariamente impuros (porque abstratos), de uma for-
mao social determinada, concreta, todos esses nveis articula-
dos de tal maneira que uma simples palavra de ordem no seja
seno a atualizao de princpios mais gerais da anlise, ou
seja, de princpios da concepo materialista da histria.
Nossos marxistas, porm, sem flego e sem interesses (tm
sua quota-parte de 43% no projeto das camadas dominantes) ,
jamais estudam o Brasil no nvel de uma formao social. En-
castelaram-se no conceito abstrato de modo de produo, e dele
no se arredam. Escrevem at livros sobre o conceito. Dizem
que determinada linha poltico-partidria, nos idos de 64, foi
embasada na c:monstrao, por vrios deles, de que no Bra-
sil no havia nem jamais houve "modo de produo feudal ";
conseqentemente a palavra de ordem nascida foi "apoiar e lu-
tar em aliana com a 'burguesia nacional' contra o inimigo de
todos - o
JI6
H mais de 50 anos que nossas esquerdas pregam com al-
ternncias (entre um lapso e outro de crises econmico-polti-
cas) trs palavras de ordem encaminhadoras da efetivao do so-
cialismo em nossa terra: luta contra o imperialismo norte-ame-
ricano (quando este vem-se disfarando em suo, japons, ale-
mo, francs etc. ) , luta pela reforma agrria e pela constituio
de um governo nacionalista e democrtico.
Em primeiro lugar, saibamos que o significado de um sim-
bolo, de uma mensagem, no preexiste ao seu recebedor, mas
deve ser construdo nele. Para o pensamento metafsico que
o significado, a idia, preexiste ao homem. 1\.ssim, na medida
em que esses intelectuais de esquerda jamrus vieram implantar
dentro da massa o significado de "imperialismo", de "reforma
agrria" e de "governo nacionalista e democrtico", como qua-
lific-los seno de metasicos? Por outro lado, o conceito de
imperialismo, no caso, deve ser constitudo aps anlises em
abstrato, das leis gerrus do modo produo capitalista, domi-
nante em nossa e em vrias formaes sociais. Os instrumen-
tos conceptuais derivados dessas anlises devero ento servir
de auxiliares no estudo concreto, no estudo de nossa form-
o social dentro do macrossistema mundial. Desse estudo, en-
to. um quadro conjuntural complexo adquirir logicidade e
surgiro as palavras de ordem encaminhadoras de transforma-
es e os modos de viabili:i-las. Perguntamos: temos alguma
obra que analise a formao social brasileira a partir da concep-
o materialista da histria? Caio Prado Junior? Mas Caio
Prado Junior estuda a "economia brasileira", aceitando a "nao"
brasileira, a periodizao histrica brasileira, a ideologia das
classes dominantes brasileiras. . . No estuda a formao social
orasileira. E aceit-lo sem crtica no ser dogmatismo? Como
anda o capitalismo, como est o imperialismo, para que a re-
forma agrria, por que um governo nacionalista e democrtico,
em que medida, para que e at quando vivel? Nossos inte-
lectuais de esquerda no sabem, nem imaginam se precisam ou
no . saber essas respostas para fazer a "revoluo". Do povo,
eles nem cogjtam. :S comum ouvi-los dizer que o "povo no
sofre", pois no tem cultura, no tem dvidas, angstias ... ".
117
Logo, no humano como eles, concluso basilar de seu pen-
samento classista.
So rarssimos e fragmentrios os ~ s t u d o s que iluminem as
estruturas da formao social brasileira. Qual a composio
orgnica do capital em nossa formao social? Que setores pro-
duzem mais-valia, e em que circunstncias e percentagens, para
os hegemnicos? Qual a capacidade do mercado para absorver
os produtos das indstrias de bens de consumo durveis e no
durveis? Que funo tem a exportao? A remessa de lucros
ainda importante? Qual a funo de nosso mercado de capi-
tais, nosso open market onde jamais o grande investidor perde
dinheiro? Quem paga? Como andam as nossas "Cadernetas de
Poupana''? Quem as mantm? Qual a funo do FGTS, PIS,
Paseps como investidores institucionais?
So perguntas que encaminham compreenso da estrutu-
ra econmica da formao social brasileira, por isso evitadas.
t:. bem mais fcil fazer blague sobre as aes e disparates de
nossas vedetes polticas.
Em cnseqncia desse quadro, a direita assume o poder
e alardeia incontestvel que suas formas de governo so "na-
cionalistas e democrticas". Pelos dados que lhe so apresen-
tados, o povo obrigado a concluir que sim: eles so naciona-
listas, fazem paradas, tocam hinos nos dias de jogo de futebol,
defendem a bandeira etc. So democrticos tambm, fazem elei-
es, mantm os quatro poderes - executivo, legislativo, ju-
dicirio e o militar. Ento a direita vai mais alm, e denun-
cia um acordo militar com os Estados Unidos, lavrando um
belo tento na luta antiimperialista. No satisfeita, parte para a
realizao da reforma agrria. . . E quando essa esquerda no
tem mais nada a dizer a no ser reforar a atuao do opres-
sor. . . t:. quando comea a comprar promissrias impagveis ...
Achamos que hora de se pensar a funo da intelectuali-
dade em nossa sociedade: propor, discutir, criticar, divulgar, at
fazer ser aceito por todos um corpo de doutrinas encamjnha-
doras da transformao, que possa, real e dialeticamente, ser
levado prtica. No conseguindo isso, faz o jogo do opressor.
/18
Os Riscos da EsqHerda Brasileira:
do lufantilismo Esclerose
Deu-se a "abertura". E, para no fugir regra, deu-se a
"abertura" sob o plio do autoritarismo. Mas, como o sistema
decidiu que este Pas est condenado a virar uma democracia,
eis que rpido se acabou com os partidos, sem os quais no se
conhece a possibilidade de uma deq1ocracia representativa. Mas,
de qualquer forma, os tempos de hoje so diferentes dos idos
de Geisel. Rompeu-se com a a p a t i ~ h em todos os setores uma
nsia de participao. O debate tomou conta da Universida-
de e dos sindicatos, o povo procura formas de organizao, os
intelectuais discutem, os jovens tomam partido. H uma tendn-
cia febril ao engajamento, integrao na praxis. Os jovens se
perguntam O que fazer? No seria essa uma boa oportunidade
para a reflexo? Que tal uma parada, ainda que rpida, para
pensarmos um pouco e refazermos alguns conceitos? Que tal
comearmos a pr em dvida as nossas certezas e descobrir que
podemos pensar com nossas cabeas e construir um caminho
vivel, longe das vacilaes e radicalizaes da pequena-bur-
guesia intelectualizada que, a t ~ aqui, para azar nosso, tem dado
a tnjca do processo histrico deste Pas? No seria o caso de
descobrirmos que este Pas tem histria prpria e que preciso,
antes de mais nada, conhec-la, para, pelo menos. no repetir-
mos os erros que vm sendo cometidos, ciclo aps ciclo?
A questo que pretendemos colocar reflexo de todos :
em que medida as manifestaes polticas esquerda do siste-
ma podem estar impregnadas de uma viso de mundo classista
e em que medida os valores da revoluo podem assimilar cate-
gorias da ideologia dos dominantes, fazendo do militante pol-
tico um reprodutor (inconsciente) das prticas polticas do sis-
tema que procura contestar? Essa questo, que envolve um pa-
radoxo apenas aparente, est presente na histria de toda so-
ciedade. Pe-se de manesto, de forma mais aguda, nos pero-
dos de transformaes poltico-sociais. Coloca-se evidncia na
sociedade brasileua contempornea.
119
Tentaremos apresentar a questo a partir de um fato con:
ereto, atual: a questo partidria. Em que medida as esquer-
das brasileiras e o quadro geral das oposies, incluindo os li-
berais e os colaboracionisas, prestaram um servio ao sistema,
enquanto se engajaram na discusso da reforma dos partidos,
que afinal se deu como todos sabiam que se daria: segundo os
ditames do Planalto? Primeiro: a questo parditria era de fato
a questo fundamental do povo brasileiro? Segundo: a quem in-
teressava a reformulao do quadro partidrio? Terceiro: a quem
interessava a discusso?
Essas questes colocam uma outra: qual o papel da es-
querda, das esquerdas? Disputar a vanguarda do processo so-
cial, do movimento de massa, ou marchar a reboque do siste-
ma? Cabe esquerda estabelecer uma estratgia prpria ou su-
bordin-la estratgia do sistema? A propsito: quem coman-
dou a reforma dos partidos e as discusses em torno dela?
Uma outra questo: nossas discusses em torno da rees-
truturao formal dos partidos burgueses fez com que cassem
no esquecimento temas como a violncia, a carestia, a dvida
externa, o fracasso do combate inflao, a represso ao sindi-
calismo etc. O que era mais importante: legalizar a liquidifica-
o da oposio legal ou lutar pela Constituinte, o que deixa-
mos de fazer? Enquanto nos perdamos nas tricas futricadas por
Golbery e Portella - PPDB? PT? PD? PP? - as multinacio-
nais avanavam sobre a radiodifuso, a inflao galopava
( epa!), e o ministro da Previdncia anunciava a virtual des-
truio da aposentadoria dos trabalhadores.
A questo objetiva em que insistimos a seguinte: quem
determina o discurso da esquerda brasileira?
Discutiu-se a "abertura" quando Geisel a anunciou. Dis-
cutiu-se a "anistia" quando e at quando Figueiredo o quis.
Quais as discusses que o "sistema" foi forado a travar
com a oposio?
Vejamos o re'sultado da reforma partidria: todos os par-
tidos de oposio esto convencidos de que o nico caminho
vivel a reaglutinao em uma mesma organizao (seja qual
for o instrumental jurdico) , "enquanto o governo possa per-
mitir" ... Teremos gasto tempo e discurso com nada? Esque-
120
I
l
cendo o fracasso da reforma - apesar da ajuda da oposio,
o governo no conseguiu seu sonho de liquidar a opos1ao,
liquidificando-a - discutamos seus resultados, se as atuais si-
glas, existentes e prometidas, puderam ser objeto de anlise.
A ex-Arena, agora PDS, fortaleceu-se como partido de direi-
ta. Ou, de outra forma, a direita fortaleceu-se politicamente,
na medida em que passou a dominar, mais vontade, o parti-
do do governo. O PDS, nesse sentido, um partido mais puro,
purificado, do que a Arena. O MDB, virando PMDB, tam-
bm purificou-se, na medida em que o grosso de suas fileiras
passou a constituir uma organizao de centro-esquerda com
um nvel insignificante de infiltrao governista. As faces li-
berais mais prximas do centro, sadas do MDB e da Arena,
construram o PP. O PTB se cindiu, nasceu o PDT, e o antigo
petebi!:mo ficou com a !vete e sua sigla. oDde ficou o discurso
de esquerda na estrutura poltico-legal? No PMDB? No, este
partido se autodefine ora como uma frente que abarca as mais
diversas tendncias, inclusive o pensamento liberal-conservador,
ora como um partido de transio, do autoritarismo para a
democracia. E, portanto, um valente partido de oposio e uma
vanguarda poltica caracterizada pelo recuo ideolgico. Sobra
o PT, o "partido dos trabalhadores" dominado por intelectuais
e estudantes, inegavelmente o nico fato novo no quadro pol-
tico brasileiro, desde 1946. Mas, dividido pelas inumerveis
faces que tomam incontrolveis as sempre estreis reunies
de intelectuais, tambm ele padece a inexistncia de uma es-
tratgia objetiva e de um discurso definido, alm do mero
anncio de opo pela causa dos trabalhadores, o que, no caso,
muito pouco (at porque, em um Estado fundado na explo-
rao do trabalho pelo capital, o partido dos trabalhadores ha-
veria de ser um partido que lutasse pelo rompimento radical
dessa relao, e um tal partido, para esse efeito, haveria de ser,
do ponto de vista poltico, um partido revolucionrio, e, do
ponto de vista jurdico, um partido necessariamente subversivo,
isto , existindo marginalmente, fora, e no dentro da legali-
dade contestada). Em sntese: quem, na estrutura partidria
legal, vai fazer o discurso da esquerda, no momento em que
a histria o fez atual e veiculvel na estrutura legal-burguesa?
121
Ningum?
Ou as organizaes clandestinas, de um lado, e, de outro,
os intelectuais e os professores universitrios fazendo com-
cios para os convencidos'?
O surto do movimento de 1964 demonstrou, entre outras
coisas, a falncia da aliana com a chamada burguesia nacio-
nal ; os idos de 1968 demonstraranl a falcia do poder dos in-
telectuais, do lumpenato e dos segmentos marginais da socie-
dade; mais tarde, tanto o espontanesmo anti-organizativo quan-
to a organizao guerrilheira, seja urbana, seja rural , foram
derrotados por trgica experincia histrica. Derrotada no jogo
da disputa democrtico-representativa, derrotada na confron-
tao armada, expurgada do Estado no qual sct infiltrara, tran-
sitando da clandestinidade absoluta legalidade informal, a
esquerda, sem projeto concreto a implantar, perde o rumo de
sua caminhada: sabendo atirar, mas desconhecendo o alvo, se
atinge a si mesma numa autofagia determinada pela incompe-
tncia em definir seu alvo-objetivo.
Ao final desse longo peregrinar entre erros sucessivos,
qual a lio tirada da experincia?
Pergunta-se: qual o projeto da esquerda brasileira?
O Pas, no momento em que escrevemos, enfrenta uma
dvida externa bruta avaliada em 62 bilhes de dlares, a maior
da humanidade e correspondente soma da dvida externa de
todos os pases socialistas. Enfrenta uma inflao oficial reco-
nhecida em 107%, o maior ndice de sua histria. Enfrenta
um dficit mensal na balana comercial (dados de quando aitl-
da exportava acar), na ordem de 400 milhes de dlares.
Importa 85% do petrleo que consume, e 50% desse total
dependem de um s fornecedor. Somos tambm um pas que
tem quase 100% de seu transporte de massa e. carga dependen-
te de petrleo e mais de 80% dependente do transporte ro
dovirio. Fechando a cadeia de erros crassos, somos obriga-
dos a transformar nossa agricultura de subsistncia em plan-
taes de cana para alimentar a indstria automobilstica e
manter o pas andando. Temos ainda uma das maiores concen-
traes de renda, do mundo, por pessoa e por regio. Uma
populao de cerca de 120 milhes de habitantes dos quais
122
mais de dois teros sem condies sanitrias bsicas, sem ha-
bitao, sem educao, sem sade, sub-empregados ou desem-
pregados. Somos uma Federao na qual a Unio exerce a di-
tadura sobre os municpios. Uma democracia na qual o Exe-
cutivo controla o Judicirio e o Legislativo.
Conhecemos o projeto do sistema e o seu fracasso, sobre
o qual, alis, nem mesmo o sistema tem iluses. No conhece-
mos, todavia, o projeto da esquerda brasileira.
Qual o projeto - no digamos mais das esquerdas - das
oposies brasileiras?
Qual o projeto econnco?
Qual o projeto para a Amrica Latina?
Que pretende na Africa?
Que pretende fazer em face do analfabetismo?
Qual a universidade alternativa em face da falncia da
Universidade dita clssica?
Qual o projeto cultural?
Ainda pretende a tomada do poder? Como? Chegando l,
quando chegarmos, se chegarmos, faremos o qu?
Ningum sabe.
Repetimos: A assimilao de instrumentos conceptuais do
marxismo dentro de uma viso de mundo prpria ao pensamen-
to classista, metafsico, dogmtico e dualista no pode gerar
conseqncias prticas alm do hegelianismo, produzindo duas
das princjpais causas de nossos impasses; infantilismo, que leva
ao esquerdismo; e esclerose, que leva ao direitismo.
A abstinncia poltica a que este pas esteve submetido
por tantos anos, impondo o monlogo sobre a fala, a ditadu-
ra sobre a participao, envenenou os conceitos polticos e a
"abertura" caminha aos trancas e barrancos, de um lado "pro-
movida" pelo prprio sistema autoritrio, de outro, trabalhada
por uma sociedade desafeita ao exercfcio democrtico e que,
por isso, assimilou como seu o discurso da ditadura. Esse dis-
curso precisa de ser refeito e preciso denunciar a sua presen-
a no discurso da oposio ditadura.
Tratemos, agora, de uma questo delicadssima: a ten-
dncia de certo discurso universitrio.
123
Pretendendo constituir-se em uma proposta liberal e at
mesmo revolucionria, no ultrapassa os limites da ideologia;
muitas vezes um discurso autoritrio e, em ltima anlise.
uma forma de repioduo do sistema autoritrio-militar. Ten-
tando explicar de outra forma: substitui-se o autoritarismo de
direita, na forma e no contedo de direita, por um autorita-
rismo formalmente de esquerda, encenando tanto um discurso
de direita quanto uma prtica de direita como forma de com-
bate a uma estrutura autoritria e realmente de direita, a es-
trutura poltica da atual sociedade brasileira, de que a Univer-
sidade pea em imensa engrenagem. Ser que nos faramos
entender afirmando que o estalinismo foi uma prtica reacio-
nria, e que o esquerdismo chins est construindo a direita
chinesa?
Repita-se: quando a esquerda no formula a sua poltica,
est condenada a adotar a poltica da burguesia.
Por falta de clareza, na anlise de um processo histrico
que no estudou, muitas vezes a esquerda pode-se transformar
em reprodutora do sistema. :e o jovem que aceita o esvazia-
mento da uni versidade, do ensino e da cultura e assim repro-
duz o ser-autmato no-pensante de que carece o sistema. Da
o discurso alienado, da a ignorncia da histria, que lhe m-
pede de refletir criticamente e criativamente, ou seja, dialeti-
camente, sobre a realidade que pretende modificar.
Seria exagero afirmar que as organizaes de esquerda, no
Brasil, so caracterizadas por uma administrao autoritria,
diretiva e direitista? Seria exagero afirmar que o golpismo (de-
rivado da descrena das massas) uma caracterstica comum,
a um tempo, tanto ao udenismo quanto esquerda brasileira?
Como pode ser explicado o levante militar de 1935? Como
pode ser explicada a aliana ftica com o lacerdismo, em 1954,
na tentativa afinal comum de derrubar o regime constitucio-
nal de Vargas? Como pode ser explicada a aliana com Jusce-
lino e, no final do governo Goulart, a esperana de que os
generais se associassem aos sargentos e marinheiros na impo-
sio de um golpe-militar "popular"? Que foi feito na sucesso
de Geisel quando a oposio, tendo possibilidade de estabele-
cer uma extensa discusso nacional sobre o carter da suces-
124
so casttense, preferiu envolver-se numa maquinao golpista
afinal desmoralizada, que compreendia, tanto o irremedivel
comprometimento com as regras do sistema, quanto a aliana
com setores militares ligados represso?
Por que a esquerda brasileira - com a sempre meneio
nada exceo de um curto perodo na vida de Luiz Carlos Pres-
tes - pamais teve, em toda a sua histria, um lder popular na-
cional?
Por que todos os votos dados, no Estado do Rio de J a-
neiro, a todos os canwdatos populares e de esquerda, no so-
mam a metade do total de votos obtidos pelo novo lder popu-
lista flumjnense? Por que o populismo clientelista tem conse-
guido chegar s bases polticas populares deste Estado enquan-
to os candidatos autodesignados como populares e/ ou de es-
querda, por mais que se incomodem com isso, tm nos redu-
tos da classe mdia e pequena burguesia, lpanema e Copaca-
bana, a fonte de sua sobrevivncia eleitoral?
Vejamos a questo do discurso. O jovem que faz o dis-
curso fechado est reproduzindo o sistema, pois, o seu discur- .
so incomunicativo deriva da sua carncia no trato do vern-
culo, carncia que deriva do mau ensino que o sistema im-
plantou e que o jovem, aceitando, refora. Se sabemos que o
discurso fechado, o falar sem comunicar, resulta da incapaci-
dade de conhecer, uma coisa e outra frutos de uma poltica
autoritria que visava ao esvaziamento da universidade e a des-
truio do aluno como ser pensante, sabemos tambm que esse
sistema de alienao s se tomou possvel na mewda em que
a ele no opusemos resistncia. Reforando-o, o jovem en-
tendeu que falar sem comunicar era revolucionrio, como re-
volucionrio seria a entrega s drogas e ao fumo, como re-
volucionria era a liberao sexual em si, esquecidos todos
que tudo isso fazia parte de um processo de catarse que alivia-
va a presso poltica contra o sistema. Ora, aceitando este jogo,
o jovem se transforma, nessa medida, em instrumento do sis-
tema que pretenderia estar contestando. E quando estrutura seu
discurso a partir de uma linguagem fechada, que supunha fosse
linguagem revol ucionria simplesmente por fraturar a lingua-
gem cannica, na realidade est produzindo uma linguagem
125
reacionria que atende aos interesses do sistema, na medida
em que fortalece o monlogo, a incomunicao, a guetizao
do conhecimentQ. O jovem nem conhece, nem fala. Cega-se,
ensurdece-se, emudece. A reproduo do sistema tambm se
opera quando esse jovem - suprimido pelo sistema o ensino
de filosofia no nivel mdio - renega o seu estudo e faz coro
ao pleito de uma formao universitria tecnicista voltada para
as demandas conjunturais do mercado de trabalho. Pensando
to-s no mercado de trabalho, o jovem colabora para que a
universidade, atendendo ao sistema, fabrique tcnicos aliena-
dos, quando a revoluo de seus sonhos necessitaria de huma-
nistas e crticos. A alienao se aprofunda quando o sistema
suprime o ensino da histria e o jovem, aceitando essa su-
presso, se transforma em um reprodutor do sistema, quando
tambm ele abandona o estudo da histria de seu pas, hist-
ria sem conhecer a formao histrica deste Pas? Nas ruas e
colares. Pois definir-se politicamente no definir o seu papel
na histria?
Como entender que a direita foi contempornea em 1964,
que a esquerda estava alienada em 1968? Como entender o
movimento militar, como definir uma estratgia revolucion-
ria sem conhecer a formao histrica deste Pas? Nas ruas e
nos subterrneos, est em gestao um novo pas, prestes a
explodir. Que pas esse? Que exploso ser essa? Como no
reproduzir aqui, mecanicistamente, a experincia dos outros
pases, se no conhecemos e no discutimos a histria deste
Pas? Sem abandonar os marcos fundamentais da teoria revo-
lucionria, preciso identificar o que brasileiro e especifico
na revoluo brasileira.
Ao renegar a histria - e assustador o desconhecimen-
to da histria brasileira nos ambientes acadmicos - o univer-
sitrio que supe estar simplesmente renegando a "verso ofi-
cial'' do Estado, de fato est fortalecendo a histria oficial, pon-
do-se ao servio do Estado, daquele Estado a quem no inte-
ressa a reflexo sobre as razes da sociedade qual so im-
postos modelos sem compatibilidade com sua histria.
126
Nossos jovens j podem ler Marx, Engels e Lnin. Mas
a aplicao de suas lies pressupe o conhecimento prvio da
histria do Pas, que pretendem e precisam revolucionar.
Mas, como explicar {utilizando to-somente a teoria da
mais-valia, isto , preso a uma anlise restrita s relaes de
produo, ou, mais precisamente, transformando o marxismo
em um mtodo de anlise economicsta da realidade social)
que em uma "ditadura" do proletariado os proletrios entrem
em greve para terem o direito de fazer greve legal contra o
Estado no qual seriam "ditadores"? J:. possvel ainda dizer que
o partido comunista polons o partido dos trabalhadores po-
loneses? Ou, ainda, como possvel, sem admitir a especifici-
dade do poltico, explic.ar porque a China que foi a "China de
Mao Tse-tung" (para quem a Unio Sovitica era "revisionis-
ta") apia a ditadura de Pinochet e se aliou aos Estados Uni-
dos no combate comum s foras de Agostinho Neto? Que, su-
cedendo aos Estados Unidos, invada o recm-libertado Viet-
nam - a Espanha asitica vitoriosa - que, por seu turno, j
havia invadido o Camboja?
Para os que querem pensar, deixamos algumas perguntas:
- por que as novas organizaes de massas surgem
margem e quase sempre hostilizando aquelas organizaes que
tradicionalmente se consideraram a "vanguarda poltica" des-
sas massas?
- por que essas mesmas organizaes de massa - o
que, presentemente, h de melhor em termos de organizao
civil do Pas, seja urbano-industrial, seja rural-camponesa, seja
em So Paulo, seja em Mato Grosso, seja no Nordeste - es-
to mais prximas das organizaes de base da Igreja Catli-
ca, elas, em si, por sinal, talvez o fato poltico-popular mais
importante da dcada?
- pode-se ainda afirmar que o proletariado a nica
fora de que dispe a revoluo?
- qual o papel da Igreja {que a Igreja? existe a Igre-
ja?) de seu clero, de sua hierarquia, de seu laicato? Pode-se
afirmar que essa Igreja, a Igreja Catlica brasileira predomi-
nante instrumento de alienao e opresso "a servio das
classes dominantes"?
127
Ou os pensadores marxistas brasileiros e de qualquer na-
cionalidade, num esforo recriador (humanizador) jamais re-
petido. se desvencilham, no nvel do seu pensamento e de sua
l?rtica, de todos os resqucios dicotmicos ainda ativos na es-
trutura ideolgia da humanidade, para superar desde a raiz a
oposio homem/ sub-homem, at mesmo a dos modos de pro-
duo, elevando-se compreenso profunda da unidade da es-
pcie humana e da significao de sua experincia vital ao n-
vel no s da espcie em si, mas de toda a vida no Cosmo, ou
se abandonam a desesperana e comeam a contagem regres-
siva da derrocada experincia da vida.
O marxismo, visto no como um corpo conceptual dado,
mas constantemente construdo; no como um credo, mas como
a mais recriadora das vises de mundo (e compreenda-se a .
significao profunda do conceito); no como uma derivao
do tronco epistemolgico do homem, mas como sua raiz pe-
rene, d respostas a todas essas questes com que tentam nos
imobilizar os que tm interesses na eternizao do presente.
Respostas que no so apenas respostas, mas convites ao
restauradora. Respostas que so crhicas.
128
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130
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