ENTRENAMIENTO EN COMENTARIO DE TEXTO

TOMS DE AQUINO
Suma Teolgica, p.I,q.2, art. 1-3

TOMS DE AQUINO Y T QU OPINAS?

Podemos demostrar que existe Dios? Dios ha creado al hombre o es el hombre quien ha creado a Dios? Podemos conocerle y decir algo con sentido de l? Qu argumentos emplean los defensores del atesmo? La metafsica es un conocimiento posible y vlido? El mal presente en el mundo es compatible con un Dios bueno, que todo lo hace bien? Descendemos por evolucin de los animales o hemos sido creados por Dios? Las religiones aportan algo positivo a la humanidad? Si la felicidad es un don divino que se consigue llevando una vida creyente y virtuosa, pueden existir personas buenas que no sean felices? Si existe una ley natural, cmo dar sentido a la homosexualidad, a los deficientes, al sufrimiento y muerte de los inocentes, a las catstrofes naturales, a la posible desaparicin de la especie humana?

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TOMS DE AQUINO OPERADORES PREVIOS

LA FILOSOFA Relaciones Razn y Fe: Prembulos de la fe. Artculos de fe. LA REALIDAD Ontologa: el ser. Analoga. Accidentes. Sustancia. Esencia (potencia) Existencia (acto) Materia (potencia) Forma (acto) - Ser Necesario (esencia = existencia) = Ipsum Esse. - Ser Contingente (esencia existencia) - Ser Contingente Material (esencia = forma + materia) Teologa Natural: Dios Existencia: 5 vas Esencia: Teologa negativa. Alma. Cuerpo. EL CONOCIMIENTO Conocimiento sensible. Conocimiento intelectual: Abstraccin Entendimiento agente. Entendimiento paciente. LA TICA Fin = Bien. La felicidad. La virtud. Ley divina o eterna. Ley natural. Ley positiva. LA POLTICA Naturaleza social (origen en Dios) Bien comn. Felicidad sobrenatural. Superioridad de la Iglesia. Ley positiva Ley natural. Derecho a la rebelin? EL HOMBRE Unidad. Inmortalidad. Razn (concepto, juicio, razonamiento) Voluntad. Libertad.

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TOMS DE AQUINO CUADRO DE RELACIONES

Anaxgoras Sofistas PLATN Aristteles Estoicos Inteligencia Ley natural Atesmo Agnosticismo Ideas (divinas) Jerarquizacin Demiurgo Inmortalidad Liberacin Metafsica Lgica Hombre Abstraccin tica Poltica Ley natural Cristianismo Razn y Fe Escolstica Metafsicas testascreacionistas Teologa negativa Razn y fe Ideas divinas Argumento ontolgico Aristotelismo Doble verdad Razn y fe Crisis de la metafsica escolstica La navaja de Ockam Aristotelismo renacentista Inmortalidad Iusnaturalismo Existencia de Dios Argumento ontolgico Conocimiento Ley natural Empirismo antimetafsico Agnosticismo Causalidad Antimetafsica Crtica a las pruebas de la existencia de Dios Argumento ontolgico Atesmo Materialismo Atesmo Antimetafsica Antidogmatismo Empirismo antimetafsico Filosofa oficial catlica

poca Antigua

CONTEXTUALIZACIN Plotino, Proclo, Juan Damasceno, Juan Scoto Erigena POCA MEDIEVAL S. Agustn S. Anselmo, Gaunilo Averroes Ockam Pomponazzi Hugo Grocio DESCARTES poca Moderna LOCKE Hume

Kant

MARX Feuerbach poca Contempornea Nietzsche Positivistas Neopositivistas Neotomistas (Len XIII)

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TOMS DE AQUINO CONTEXTUALIZACIONES

EL CRISTIANISMO
El acontecimiento de la cultura occidental ms influyente durante todo el periodo medieval es la aparicin de la religin cristiana. El Cristianismo pasa de ser un movimiento religioso insignificante aparecido en Galilea, a ser una religin en expansin perseguida por el Imperio romano, y que, finalmente se convertir en la religin oficial del Imperio. Tras la cada de Roma, el Cristianismo se difunde entre los pases germnicos, dando origen a una Europa unida por sus creencias religiosas: la cristiandad. El Cristianismo es una religin de las llamadas positivas o histricas (como el Judasmo o el Islam), porque se basan en una intervencin de Dios en el mundo, en la historia, a travs de personas que hablan en nombre de Dios: los profetas, o el propio Jesucristo. El centro de estas religiones es una revelacin hecha por Dios y aceptada o creda por fe. As encontramos en el ncleo de estas religiones el argumento de autoridad; se acepta la revelacin por la autoridad de Dios, manifestada en sus profetas. El contenido de esta revelacin no es una teora o una filosofa, sino un mensaje de salvacin de carcter sobrenatural. Dios nos comunica su propia vida divina y nos redime de nuestra negativa situacin en el mundo y de la degeneracin de nuestra naturaleza. El Cristianismo se encuentra por esto en continuidad con los misterios de la religiosidad oriental y clsica. Tiene as un componente sobrenatural mstico o mistrico centrado, no en la racionalidad, sino en lo sobrenatural, en la creencia, en la experiencia mstica, en el amor o en el compromiso voluntario, etc. Sin embargo, la religin cristiana implica tambin una visin de la realidad que necesita expresarse a travs de conceptos filosficos y de profundizarse por la reflexin racional. El Cristianismo supone necesariamente una concepcin de Dios, del mundo, del hombre, del conocimiento, la libertad y la tica, etc. Encontramos as dos componentes bsicos en la religin cristiana: Un componente tpicamente religioso, en parte sobrenatural, aceptado por fe, que por tanto utilizar el argumento de autoridad (auctoritas) y dar origen a la Teologa medieval. Un componente subordinado y al servicio del anterior, de especulacin racional (ratio) sobre conceptos de origen filosfico, que derivarn hacia una Filosofa medieval. La relacin, ms o menos problemtica, entre Razn y Fe, entre Filosofa y Teologa, estar necesariamente contenida en la introduccin a cualquier filsofo medieval, incluido Toms de Aquino.

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LA ESCOLSTICA
Toms de Aquino es el principal representante de la corriente cultural, caracterstica de la Edad Media, conocida como la Escolstica. El trmino escolstica se deriva etimolgicamente de escuela. Tras la cada del Imperio romano, la cultura se refugia en los monasterios. stos poseen tres instituciones decisivas para la conservacin y transmisin de la cultura clsica: El scriptorium en el que se copian e ilustran a mano los cdices recibidos de la tradicin clsica. La biblioteca en la que se almacenan todas las obras recibidas o copiadas. La escuela que inicialmente se dedica a la preparacin de los propios monjes, pero que posteriormente acepta alumnos externos que no tienen intencin de quedarse en el monasterio. El renacimiento carolingio extiende estas escuelas monacales a las dicesis, escuelas catedralicias o episcopales, y al palacio de Aquisgrn, la escuela palatina que, hasta cierto punto y con la autoridad del emperador, dirige a las dems. En estas escuelas se estudia el Trivium y el Quadrivium. El Trivium incluye la Gramtica: aprender latn; la Retrica: aprender a hablar y a escribir bien, estudiando a los clsicos en una especie de Historia de la Literatura; y la Dialctica: estudiar parte de la Lgica aristotlica, contenida fundamentalmente en la obra de Boecio. El Quadrivium desarrolla los estudios de Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma. Se trata de una sntesis de la enseanza clsica, desde los sofistas hasta la cultura romana. Pero en una poca centrada en los valores religiosos, la enseanza fundamental ser la Teologa; el estudio de la Escritura, de las obras de los Padres de la Iglesia y de otras autoridades como el Pseudo -Dionisio, el Liber de causis, etc. Del desarrollo de la Dialctica y de su aplicacin ante los frecuentes conflictos entre las autoridades, surgir un pensamiento racional filosfico siempre dependiente de un fondo teolgico. Del Quadrivium, adems de la profundizacin en las Matemticas, se originarn las Ciencias Naturales y, poco a poco, el mtodo experimental. Este ha sido el origen y desarrollo del movimiento cultural medieval conocido como Escolstica y representado, entre otros, por Juan Scoto Erigena, Abelardo, Buenaventura, Toms de Aquino, etc., y que se manifestar a partir del siglo XII en las universidades medievales.

LAS UNIVERSIDADES
A pesar de las sucesivas crisis que sufren las escuelas (desaparicin del Renacimiento carolingio, ataques vikingos, nuevas invasiones, etc.), algunas de stas llegaron a adquirir una fama y un realce internacionales. As sucedi con algn studium generale de las nuevas rdenes religiosas mendicantes, o con

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algunas escuelas catedralicias, como la de Pars, o tambin con escuelas ya existentes en siglos anteriores, como la de medicina en Salerno o la de derecho en Bolonia. Estas escuelas, a las que fluyen profesores y alumnos de toda Europa, son llamadas en el siglo XII Universitas Studiorum. Con el tiempo, los monarcas les conceden privilegios y adems adquieren creciente independencia de los obispos y de la curia diocesana, pasando a depender directamente del Papa. El mtodo docente utilizado en las universidades y heredado de las escuelas, es doble: La Lectio: lectura comentada de la Biblia, de los Padres de la Iglesia, y de otras auctoritates. La Disputatio: debate y discusin, en el aula y fuera de ella, de problemas no resueltos con claridad por las auctoritates. Estos dos mtodos docentes se transforman en los gneros literarios fundamentales: El Comentario, que pone por escrito el anlisis y la explicacin de lo ledo. La Quaestio que transcribe y sintetiza en una obra un problema discutido. Otros dos gneros completan a stos: Los Opsculos, dedicados a la exposicin de temas muy concretos. Las Sumas: amplias sntesis que quieren recopilar todo el saber filosfico-teolgico, con fines principalmente docentes. Todas las obras de Toms de Aquino se encuadran en estos gneros escolsticos. Los estudios universitarios estaban organizados en una progresiva jerarquizacin que tuvo que recorrer Toms de Aquino. El Bachillerato o vacat laureatus, que conlleva la lectura y estudio de la Biblia y el comentario del Libro de las Sentencias de Pedro lombardo. La Licenciatura o licencia ubique docendi, que confiere derecho a dar la primera clase universitaria (principium) y convierte al estudiante en maestro ordinario. Tras un periodo de docencia es nombrado magster y ocupa una ctedra en la universidad. En este ambiente surge y se desarrolla el pensamiento y la obra de Toms de Aquino, quien de nio estudi en la escuela monacal de Montecasino, aprendi las artes liberales (Trivium y Quadrivium) en Npoles, posteriormente le encontramos en el Studium generale de los dominicos en

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Colonia y en la universidad de Pars, de la que despus fue profesor, as como de las universidades de Orvieto, Viterbo y Santa Sabina en Roma.

LAS SUMAS
El texto que comentamos pertenece a la Suma Teolgica de Toms de Aquino. Las Sumas constituyen un gnero literario tpicamente escolar. Con ellas los profesores facilitan a sus alumnos una sntesis de toda la materia estudiada. Son por esto enciclopedias en las que podemos encontrar todo el saber teolgico y filosfico de la poca. Encontramos en San Agustn la sugerencia, que l mismo no realiza, acerca de la importancia de escribir una sntesis de todo el conocimiento que un eclesistico debera tener. En su obra De doctrina cristiana recomienda la erudicin que proporcionan las artes liberales, as como la elocuencia y la capacidad de persuadir que la Retrica y la Dialctica pueden proporcionar. Este intento de recoger todos los conocimientos necesarios para la interpretacin correcta de las escrituras, es puesto en prctica en el siglo VII por San Isidoro de Sevilla, al escribir Las Etimologas. En el siglo VII, Juan de Damasco o Damasceno escribe La fuente del conocimiento. Esta obra consta de tres partes; de las que la ltima es una coleccin de textos sin pretensin de originalidad sobre las verdades fundamentales de la religin cristiana. Fue traducida en el siglo XII y, denominada De fide ortodoxa, sirvi de modelo a las Sentencias de Pedro Lombardo y a las posteriores Sumas. Pedro Abelardo con su obra Sic et non proporciona un avance metodolgico sobre las obras anteriores. Recopila numerosos textos con opiniones divergentes de las fuentes y autoridades cristianas. Los presenta de manera que unos lleven la contraria a otros, y as provoquen una bsqueda racional sobre cul es la opinin correcta. Su discpulo Pedro Lombardo realiza una sntesis del saber cristiano, pero presentado conforme a la metodologa de su maestro Abelardo. La obra resultante Quatuor liber sententiarum ser libro de texto en las universidades del siglo XIII y su comentario ser condicin necesaria para obtener la licencia ubique docendi. Tenemos en estas obras los precedentes de las Sumas. La Suma teolgica de Toms de Aquino se divide en tres partes. La primera trata sobre Dios mediante cuestiones o temas a desarrollar; stos se concretan en artculos, que son los problemas concretos expresados en forma de preguntas. stas, conforme al mtodo de Pedro Abelardo, tienen como respuesta un s o un no. Los artculos concretos del texto que comentamos se ocupan de la existencia de Dios. En conclusin, el origen de las Sumas est en una tradicin recorrida por Agustn de Hipona, Isidoro de Sevilla, Juan Damasceno, Pedro Abelardo y Pedro Lombardo, y recogida con fines docentes por la escolstica del siglo XIII.

LA RECEPCIN DE ARISTTELES
La filosofa medieval se afirma como continuadora de tradiciones anteriores, incluso en sus aportaciones ms originales.

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Sus fuentes son los escritos de los autores cristianos primitivos y del neoplatonismo. Slo tarda y progresivamente se alcanzar el conocimiento de la obra de Aristteles. Hasta el siglo XII, Aristteles es nicamente conocido por traducciones de algunas de sus obras de lgica: Categoras, Sobre la interpretacin, etc., hechas por Boecio o la Introduccin o Isagog del neoplatnico Porfirio. Se alcanza en el siglo XII una comprensin ms profunda y amplia de la obra de Aristteles gracias al conocimiento en la Europa cristiana de los filsofos islmicos Avicena, y sobre todo Averroes. Con la cada del Imperio romano y con la prohibicin de las escuelas filosficas de Atenas realizada por Justiniano, muchos maestros de filosofa aristotlica pasaron a Siria y a Mesopotamia. Al conquistar los rabes estos territorios, recibieron, conservaron, comentaron y difundieron el aristotelismo. El filsofo cordobs Averroes es el principal comentador de la obra de Aristteles. Sus obras y las fuentes originales fueron traducidas por las escuelas de traductores, y, gracias a ellos, Aristteles es estudiado en occidente. Con Toms de Aquino, la difusin del aristotelismo es definitiva.

EL TOMISMO
Cuando el pensamiento de Toms de Aquino comienza a difundirse y ser conocido, encuentra tres enemigos notables: La iglesia, pues la jerarqua condenar en general al aristotelismo averrosta, y se considerar que el tomismo forma parte de l. La teologa que utiliza a Aristteles como fundamento filosfico es considerada hertica. Los telogos platnico-agustinianos ven en la posicin divergente del tomismo un pensamiento errneo. El aristotelismo radical del averrosmo latino ve en las crticas de Toms de Aquino el pensamiento de un enemigo que les combate. El pensamiento de Toms de Aquino, el tomismo, supuso en su poca una verdadera revolucin y por ello fue recibido con una violenta oposicin intelectual. La Santa Sede haba prohibido explcitamente la lectura de Aristteles pero tanto San Alberto Magno como Santo Toms de Aquino hicieron caso omiso de dichas prohibiciones. En 1270, Esteban Tempier, obispo de Pars y canciller de la universidad, condena a la filosofa aristotlica y con ella al tomismo. En 1277 Roberto Kilwardby, dominico obispo de Canterbury, prohbe en la universidad de Oxford la filosofa tomista por considerarla peligrosa. Lo mismo hace en 1284 Juan Peckham, franciscano sucesor de Kilwardby. Los franciscanos inician una crtica sistemtica del tomismo. Todo comienza a cambiar con la canonizacin de Toms de Aquino, A partir de 1286, los profesores dominicos salen en defensa del tomismo, respondiendo a los ataques de los franciscanos.

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Durante los siglos XIV y XV se tolera la enseanza del tomismo, pero la filosofa escolstica es fundamentalmente antitomista. En el siglo XVI, la llamada escolstica barroca es fundamentalmente tomista. Ya en el siglo XIX, Len XIII, en la encclica Aeterni Patris, considera al tomismo fundamental para el pensamiento cristiano. Y Po X, en 1914, afirma que en el tomismo se encuentra la formulacin ortodoxa del pensamiento cristiano.

LA TEOLOGA NEGATIVA
Uno de los influjos importantes presentes en la Filosofa Medieval y en el tomismo es el conocido como Teologa negativa. La teologa negativa es la denominacin que recibe una teora sobre la divinidad que mantiene que de Dios no podemos decir lo que es sino slo lo que no es, es decir, nicamente podemos tener un discurso negativo que se desarrollar en una Teologa negativa. El origen de la Teologa negativa se encuentra en el neoplatonismo de Plotino. Para Plotino el Uno, sustancia original de la que todo emana, trasciende a toda la realidad. Est por encima de categoras, predicados, esencias, ideas, etc., que pertenecen a la Inteligencia o Logos, segunda sustancia o hipstasis. Por ser tal, nada puede predicarse de l, ni el ser, ni la esencia, ni la vida, porque est por encima de todas estas cosas. Nosotros decimos lo que no es, pero no podemos decir lo que es. (Enneadas, V). La tesis de Plotino es recogida por el Pseudo-Dionisio Areopagita, personaje desconocido, autor de un conjunto de escritos conocidos como Corpus Areopagiticum, falsamente atribuidos a Dionisio, discpulo ateniense de San Pablo. Este supuesto origen confiri a estos escritos una autoridad incomparable durante toda la Edad media. Sus doctrinas ejercern un profundo influjo sobre el pensamiento medieval. Juan Scoto Erigena, Hugo de San Vctor, Alberto Magno, Buenaventura, Toms de Aquino, etc. Por ello estas obras sern comentadas repetidamente durante el medievo. Dios trasciende a la realidad, al conocimiento y a nuestro lenguaje, por ello Dios no tiene nombre. Por encima de toda afirmacin o negacin, la ignorancia mstica es el grado supremo del conocimiento. Estas teoras son recogidas por Juan de Damasco o Damasceno (siglo VIII) y por Juan Scoto Erigena en el siglo IX y a travs de ellos, tal como aparece en el artculo 2 del texto que comentamos, por Toms de Aquino, quien se ver obligado a tener en consideracin y a responder a esta problemtica.

EL ARGUMENTO ONTOLGICO
En el siglo XI, el agustinista Anselmo de Aosta, por su nacimiento, o de Canterbury, por ser abad en Canterbury y, posteriormente, obispo de dicha sede, difunde en su obra Prologion un argumento sobre la existencia de Dios,

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conocido como argumento ontolgico, que tuvo gran influjo y resonancia en la historia de la filosofa posterior. Anselmo comienza, como buen agustinista, invocando a Dios y pidindole inteligencia para la fe, es decir, que Dios le conceda entender lo que cree. Se enfrenta al insensato, en cuyo corazn dice: No hay Dios. Segn algunas interpretaciones, todo este texto no es una argumentacin filosfica sino slo una reflexin teolgica sobre el salmo del que est tomada la cita del insensato. Anselmo parte del concepto de Dios, definido como aquello mayor de lo cual nada puede ser pensado. La conclusin es que ese concepto o definicin de Dios incluye su existencia. Por tanto, la existencia de Dios es evidente para nosotros que poseemos o aprendemos de los dems el concepto de Dios. Ya su contemporneo, el monje Gaulino, critic esta argumentacin, y posteriormente, en el siglo XIII, en la Suma Teolgica de Toms de Aquino, en el artculo que estamos comentando, se procede a una crtica rigurosa de dicho argumento ontolgico.

EL AVERROSMO LATINO
Se llama averrosmo latino a una tendencia filosfica originada en los Comentarios que Averroes hizo de las obras de Aristteles. Estos Comentarios se difundieron por Europa en el siglo XIII y su influjo perdurar hasta los siglos XIV y XV. En realidad los averrostas slo constituan una minora en la Universidad de Pars, aunque muy activa. Sus tesis fueron condenadas repetidamente, pero en el fondo estas condenas hicieron ms dao al tomismo que al propio averrosmo. Los representantes ms significados del averrosmo latino son Siger de Bravante, Boecio de Dacia, Bervier de Nivelles, Juan de Scheville y Juan de Janduno. La recepcin de Aristteles haba provocado una verdadera revolucin filosfica y un gran rechazo. Se prohibi leer y ensear a Aristteles, y se conden a los averrostas. ste averrosmo, desde la Universidad de Pars, se difundi por Italia en donde perdur hasta el siglo XVI. Toms de Aquino, por ser aristotlico, se vio injustamente identificado con los averrostas, por este motivo algunas de las tesis tomistas fueron condenadas por el obispo de Pars, Esteban Tempier. Sus opiniones filosficas eran consideradas peligrosas para la ortodoxia dogmtica cristiana. Esta polmica decrece a partir de ser considerado santo por la iglesia, y, ya a finales del siglo XIII, los dominicos salen en defensa del tomismo respondiendo a las crticas de los franciscanos. Las tesis principales del averrosmo son: La teora del entendimiento agente nico y, por tanto, la negacin de la inmortalidad personal. La afirmacin de la eternidad de la materia, de la que puede deducirse la negacin de la creacin del mundo a partir de la nada.

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Para poder coordinar estas tesis con la ortodoxia cristiana proponen la teora de la doble verdad aceptando que lo que es verdadero en Filosofa puede no serlo en Teologa y viceversa.

Toms de Aquino se enfrent y polemiz con los averrostas en la Universidad de Pars. Contra ellos escribi De aeternitate mundi contra averrostas y De nitate intellectus contra averrostas, criticando a Siger de Bravante. Toms de Aquino se opone firmemente a la teora de la doble verdad. Lo exige la lgica, pues tiene como uno de los primeros principios la no contradiccin. Adems Dios y su revelacin son la verdad absoluta que, para Toms de Aquino, no admite contradiccin alguna. Toms de Aquino critica tambin la doctrina del entendimiento agente nico. La unidad del entendimiento agente implicara negar la individualidad y la inmortalidad del alma personal, as como la unidad del sujeto sensible e intelectual. Sobre la eternidad de la materia Toms de Aquino mantiene una posicin matizada. Afirma rotundamente la creacin del mundo por Dios y considera absurda la idea de un mundo increado. Pero Toms de Aquino prescinde del aspecto cronolgico del problema. El mundo, sea temporal sea eterno, es contingente. No considera la duracin sino la esencia misma del ser. Para l no es absurda la tesis de un mundo eterno creado por Dios.

Pese a todas estas polmicas averrostas el prestigio y la aceptacin de la figura y del pensamiento de Toms de Aquino se manifiesta en la siguiente exclamacin contenida en un manuscrito que se conserva en Oxford: Hic moritur Divus Thomas. O mors, quam sit maledicta!.

RELACIN CON OTRAS FILOSOFAS

EPICURO
El argumento ontolgico, rechazado por Toms de Aquino en el texto que comentamos, se basa en la presencia en la mente de una definicin o concepto de Dios adecuado. En la continuacin del texto, en la respuesta 2 a las objeciones, nos dice que algunos creyeron que Dios era cuerpo. Toms se est refiriendo a la doctrina de Epicuro sobre los dioses. Epicuro critica el antropomorfismo de la religin mtico-popular en su concepcin de los dioses. l admite la existencia de muchos dioses y afirma que la misma es evidente. En consonancia con su fsica atomista, mantiene que los dioses estn hechos de tomos materiales pues todo lo real es de naturaleza atmica, aunque los tomos de los dioses son especiales y sumamente sutiles. Se renuevan continuamente, por eso los dioses son inmortales. Los dioses desprenden continuamente eidola o tomos finsimos con su propia imagen. Estos tomos penetran por los poros del cuerpo y por los

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sentidos de los humanos, y llegan al pensamiento. sta es la explicacin de que en todos los pueblos y en todos los hombres encontremos la conciencia de la existencia de los dioses. Epicuro nos dice en el fragmento 352: Pues la existencia de los dioses es un hecho, su conocimiento resulta evidente. Los dioses habitan en los metacosmos o espacios intermedios entre los distintos mundos. All son plenamente felices y equilibrados. No estn movidos ni por preocupaciones, ni por el miedo, ni por el amor, ni por el odio. No se preocupan por nada y gozan de una paz completa y de una serenidad inalterable. En consecuencia, no tienen relacin alguna ni con el mundo ni con los humanos. Esta concepcin de los dioses no coincide en nada con el concepto que de Dios tienen, por ejemplo, Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury o Toms de Aquino.

DIOS EN ARISTTELES
El texto comentado mantiene que la existencia de Dios no es evidente, debemos demostrarla a partir de los efectos. Aristteles en el libro XII de su Metafsica expone su filosofa sobre Dios. Como Toms de Aquino desarrolla un argumento sobre la existencia de Dios que parte de los efectos, en este caso del movimiento, analizado conforme a la fsica aristotlica como paso de la potencia al acto. La potencia no se actualiza por s misma, requiere la intervencin de un ser en acto o causa. La imposibilidad de un proceso infinito de motores, causa del movimiento, que a su vez se muevan, llevan a Aristteles a la conclusin de que existe un Primer Motor Inmvil, causa del movimiento. Dado que es inmvil, carece de potencia, es Acto Puro y como tal plenamente perfecto y autosuficiente. En cuanto autosuficiente, no tiene relacin directa con el mundo y con los hombres. Es slo causa del movimiento, pero no cusa eficiente sino causa final, que mueve atrayendo como lo amado o lo deseado. La accin de Dios es totalmente autosuficiente y perfecta. Como tal es conocimiento, pero no conoce nada extrao a s mismo, es Conocimiento del Conocimiento. Toms de Aquino en el desarrollo posterior al artculo 1 que comentamos, recoge la teora aristotlica sobre la causalidad y reproduce el argumento aristotlico que parte de la experiencia del movimiento. Es la llamada primera va tomista para la demostracin de la existencia de Dios. Pero Toms de Aquino difiere profundamente de Aristteles en la concepcin de la esencia divina. Debe mantener las tesis de la teologa cristiana sobre Dios. Dios es causa eficiente y creador del mundo y de los hombres. No es slo entendimiento sino tambin omnipotencia y amor. Conoce y se relaciona con los hombres, fundamento de todas las religiones reveladas, la judaica, la cristiana y la islmica.

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LA LGICA DE ARISTTELES
Toms de Aquino utiliza en el texto comentado la teora de la proposicin, formada por los conceptos del sujeto y del predicado. Esta teora est recogida de la Lgica aristotlica. Se considera que Aristteles, en su intento de hacer una teora cientfica sobre los razonamientos, cre la Lgica. En su obra Analticos anteriores desarrolla los primeros pasos de esta lgica. Comienza por distinguir los enunciados o proposiciones desde el punto de vista de la cuantificacin, distincin que en su obra anterior los Tpicos no haba hecho. En todo enunciado, ya sea afirmativo o negativo, un predicado P se atribuye a un sujeto S. P siempre es un concepto o entidad abstracta, S puede ser tanto un individuo como un concepto. Los enunciados o proposiciones, afirmativos o negativos, pueden ser as singulares, universales, particulares o indefinidos. Una de las invenciones ms notables de Aristteles consisti en introducir variables o letras maysculas para significar conceptos. Su inters por la discusin dialctica, en la que se debe refutar la tesis del adversario, le lleva a interesarse por la oposicin entre proposiciones. En su obra posterior Sobre la interpretacin distingue como principales tipos de oposicin la contraria y la contradictoria, desarrollando las leyes que regulan sus relaciones. El texto menciona tambin los primeros principios de la demostracin. La demostracin constituye el tema central de los Analticos Posteriores. En esta obra Aristteles estudia qu es una demostracin y, sobre todo, qu es una demostracin cientfica. La ciencia utiliza el razonamiento deductivo y debe llegar a conclusiones totalmente necesarias, para ello debe partir de unas primeras premisas o primeros principios indemostrados y evidentes. Aristteles llama axiomas a los principios comunes a todas las ciencias, como el principio de contradiccin, y los distingue de los principios especficos de una ciencia concreta, como las definiciones o las hiptesis. Vemos en el texto que el conjunto de la lgica de Aristteles, el rganon aristotlico, ha sido recogido por Toms de Aquino ya sea a travs de las traducciones de Boecio, citado en el texto, ya a travs de las traducciones directas del griego, hechas en el siglo XIII.

DESCARTES
Descartes en la Cuarta Parte del Discurso del Mtodo reproduce el argumento ontolgico que Toms de Aquino rechaza en el texto que comentamos. Segn Descartes, la idea de ser perfecto, presente en todos nosotros por ser innata, comprende en ella la existencia con la misma evidencia, y hasta con ms evidencia an, que la idea de tringulo incluye el tener tres ngulos iguales a dos rectos. Por tanto que Dios, ser perfecto, es o existe, es tan cierto como lo pueda ser una demostracin de geometra. Adems del argumento ontolgico, Descartes aade en el mismo captulo dos argumentos basados en la causalidad y originales por su punto de partida.

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Descartes se pregunta por el origen o causa de la idea de ser perfecto presente en nosotros, y concluye que la nica explicacin es la existencia de un ser perfecto que la haya originado. Despus, partiendo de las perfecciones existentes en nosotros, seres imperfectos, concluye que debe existir un ser ms perfecto de quien hemos recibido toda la perfeccin que poseemos.

DAVID HUME
La filosofa de Hume es totalmente contraria a las tesis mantenidas por Toms de Aquino en el artculo 1 que comentamos y en los siguientes. Toms de Aquino afirma que no poseemos un concepto adecuado de Dios y que debemos demostrar su existencia a partir de los efectos. Hume, en primer lugar, niega cualquier valor a la idea de Dios. Una idea tiene valor cognoscitivo si procede de una impresin de la experiencia, cosa imposible en el caso de Dios. Pero adems Hume niega que partiendo de los efectos podamos concluir la existencia de la causa, Dios, tal como deja entrever Toms de Aquino al final del texto comentado. Hume somete a crtica el principio de causalidad. La causalidad no es evidente a priori, pues cualquier causa puede producir a priori cualquier efecto o ninguno, y cualquier efecto puede depender de cualquier causa o de ninguna. A posteriori slo la experiencia nos permite asociar causa y efecto. Esta asociacin, repetida numerosas veces, produce un hbito o costumbre subjetiva que nos lleva a concluir equivocadamente (sofisma de falsa causa) la relacin entre causa y efecto. No tenemos una idea vlida de Dios, y solamente podemos aplicar la causalidad, reducida a una costumbre subjetiva, a los objetos de nuestra experiencia. Est claro que Dios no es un objeto de nuestra experiencia, luego nunca le podremos aplicar una relacin causal. La conclusin es que de Dios no sabemos nada, ni de su existencia ni de lo que es. La postura de Hume es el agnosticismo. La religin, segn l, se origina por los sentimientos de miedo y temor que lo desconocido y la muerte producen en nosotros, unidos a una tradicin cultural irracional y fantica.

KANT
Kant en la Analtica Trascendental de su Crtica de la Razn Pura afirma que las categoras o conceptos puros del entendimiento son formas a priori que slo pueden aplicarse a la experiencia, o lo que es lo mismo, a los fenmenos empricos. Entre las categoras kantianas se encuentra la causalidad. La causalidad slo nos sirve para estructurar, organizar y dar unidad a los datos de nuestra experiencia, pero nunca podremos aplicarla a Dios o al mundo, que son ideas genricas que marcan el lmite de nuestras posibilidades de conocer, pero que no son objetos empricos, mbito de la causalidad. Nunca podremos, tal como afirma Toms de Aquino al final del texto comentado, partiendo de los efectos, demostrar la existencia de Dios como su causa. En la Dialctica Trascendental, seala que nuestra razn, en su pretensin de la mayor comprensin, est condenada a una bsqueda infructuosa de lo incondicionado, que siempre estar ms all de nuestras

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posibilidades cognoscitivas. En consecuencia, Kant se dedica a criticar la utilizacin metafsica de los conceptos de Dios, del alma y del mundo. El intento de hacer metafsica sobre ellos nos lleva necesariamente a la contradiccin o al paralogismo. Kant se ocupa, en primer lugar, de mostrar la inconsistencia de las pruebas de la existencia de Dios. Considera que hay tres tipos de pruebas: La fsico-teolgica o Dios como inteligencia ordenadora del mundo. La cosmolgica o Dios como causa ltima de la existencia del mundo. La ontolgica o partir de la idea de Dios para concluir la existencia divina.

Este argumento ontolgico criticado por Kant es el mismo que critica Toms de Aquino en el texto que comentamos. La crtica que Kant desarrolla contra el argumento ontolgico se basa en tres puntos fundamentales. 1. Negar la existencia del Ser Necesario no implica contradiccin. Al negarlo, mentalmente prescindimos de este ser y de todos sus predicados. Negar la existencia de Dios es negar totalmente el sujeto junto con todos sus predicados. Luego no queda posibilidad de contradiccin alguna. 2. La existencia necesaria del Ser Perfecto es una pura tautologa. Slo, si previamente hemos introducido la existencia en el concepto de ese ser, podremos afirmar su existencia. Sera como decir: El Ser Perfecto existente existe. El que este concepto contenga la existencia es lo que tenemos que demostrar. 3. Kant niega que la existencia sea un predicado. Negar la existencia de Dios no es negar un predicado del sujeto Dios. La existencia es una categora del entendimiento que solamente se aplica a los fenmenos empricos, y Dios no es ningn fenmeno emprico.

EL ATESMO DE NIETZSCHE, MARX Y SARTRE

Toms de Aquino afirma en el texto comentado que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, por lo que tenemos que demostrarla a partir de los efectos. En los artculos siguientes desarrolla esas demostraciones de la existencia de Dios. De modo general, Toms de Aquino, creyente cristiano, no hace sino fundamentar filosficamente su creencia en Dios y en la religin cristiana. La posicin radicalmente opuesta a estos textos de Toms de Aquino la encontramos en aquellos filsofos ateos que argumentan la no existencia de Dios. 1. Federico Nietzsche defiende como realidad y valor fundamental la vida concebida como voluntad irracional de poder. La realidad preada de vida es totalmente cambiante y fenomnica, en la que el hombre se encuentra en continua evolucin hacia el superhombre futuro.

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La existencia de Dios supone admitir una realidad superior a la vida, a la que sta se encuentra sometida. La vida ya no sera el valor fundamental, sino que Dios sera la fuente de los valores a los que la vida se subordina. La plena realizacin de la vida en el superhombre ya no sera la creacin de valores que l y los fuertes imponen a los dbiles. Todos estaran bajo el poder de Dios y, en esta situacin, todos seran iguales. La afirmacin de la vida como valor supremo conlleva la negacin de Dios. Dios ha muerto! Y nosotros le hemos matado. No queda sino entonar el requiem aeternam Deo afirma Nietzsche en El Gay Saber. Esta negacin de la vida, sintetizada en el concepto de Dios, es propia de la cultura tradicional de Occidente que tiene sus nefastas races en la filosofa griega y en la religin judeocristiana. 2. Para Carlos Marx el hombre se encuentra explotado y esclavizado en el modo de produccin capitalista. Para esconder la profundidad de esta alienacin, se crea la ideologa religiosa que est al servicio de los intereses de la clase dominante. La religin es la manifestacin de un mundo invertido, en el que Dios, producto de la conciencia creado por el hombre, se encuentra por encima de la sociedad humana y del propio hombre que lo ha creado. El hombre hace la rel igin, la religin no hace al hombre, afirma Marx en su Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel. La religin y Dios no son ms que formas ideolgicas al servicio de la explotacin del trabajador por parte de la clase dirigente. La crtica a la religin es la crtica al valle de lgrimas, a la miseria en la que el capitalismo ha arrojado al proletariado. Dios es la manifestacin y la defensa de un mundo invertido, falso e injusto, por eso la religin es el opio del pueblo. 3. Para Sartre, tal como afirma en su conferencia El existencialismo es un humanismo, el hombre es libertad absoluta. La existencia humana, aunque sea totalmente absurda, es lo que el hombre mismo decide y hace. En el hombre la existencia precede a la esencia. No hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla. La existencia de Dios es un obstculo que se opone a la existencia libre del hombre. El atesmo de Sartre no es ms que la afirmacin del humanismo existencialista.

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TOMS DE AQUINO DEFINICIN DE TRMINOS

Azar: Es la completa ausencia de finalidad, denominado tambin necesidad ciega. Supone una situacin en la que una accin sucede entre varias posibilidades sin que se conozca una causa eficiente definida del efecto producido. El efecto resulta as totalmente contingente y podra haber sido cualquier otro, mientras que la causa permanece indefinida. Aristteles y Toms de Aquino consideran el azar como propio de acontecimientos excepcionales o extraordinarios. En el azar la causalidad acta accidentalmente. As distinguen entre azar, que es lo que sucede en los fenmenos naturales accidentalmente, y suerte, que es lo que sucede accidentalmente en los asuntos humanos. El azar sera una privacin de la naturaleza y la suerte una privacin del arte. Fortuna et casus sunt quasi defectus et privationes naturae et artis (Toms de Aquino, In Met. Aristotelis comm.) Causaefecto: Causa es el principio del ser de algo o el principio del cual algo, llamado efecto, procede. El ser del efecto depende de la causa, por lo que, despus de producido el efecto, existe una relacin necesaria con la causa que posibilita deducir la existencia de uno a partir de la del otro. Adems existe una analoga entre el ser del efecto y el ser de la causa. En base a la causalidad y a la analoga Toms de Aquino fundamenta la posibilidad de demostrar la existencia de Dios y de conocer imperfectamente su esencia, superando la Teologa negativa, defendida por el neoplatonismo, el Pseudo Dionisio Areopagita, Juan Damasceno o Juan Escoto Erigena. En la poca Moderna la causalidad ser criticada por David Hume que la reducir a un hbito o costumbre que produce una conexin psicolgica o subjetiva entre impresiones sucesivas. Causa eficiente: Es aquella causa que con su accin produce el efecto. Para Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, existen cuatro tipos de causas: la material y la formal, que son intrnsecas a los seres, y la eficiente y la final, que son extrnsecas. La Causa Eficiente Primera es Dios. Causas intermedias son aquellas causas que, por una parte, son efectos de una causa anterior, y, por otra son causas de efectos ulteriores que, a su vez, seguirn siendo causas. Causa primera, intermedia y ltima: Supuesto un proceso o sucesin concatenada de causas y efectos, causa primera es aquella que est en el origen de todo el proceso y, por tanto, ella no es efecto de ninguna otra. Todos llamamos Dios a la Causa Primera. Causas intermedias son aquellas causas que, por una parte, son efectos de una causa anterior, y, por otra son causas de efectos ulteriores que, a su vez, seguirn siendo causas. Causa ltima es aquella que se encuentra al final de todo el proceso. Ella depende de las causas intermedias y de la primera, luego es tambin efecto, y produce el ltimo efecto de este proceso o serie causal.

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TOMS DE AQUINO
Concepto: Equivalente a idea. Es la representacin abstracta e intelectual de la esencia de algo. Es el resultado de la operacin cognoscitiva denominada abstraccin. El entendimiento agente o activo separa o abstrae la esencia de la materia, y esta representacin es recibida en el entendimiento paciente como un concepto o esencia abstracta. Con los conceptos elaboramos juicios y con stos razonamientos. La expresin lingstica de un concepto se denomina trmino o palabra. Conocimiento: es la capacidad propia del alma de algunos seres por la que, adems de poseer su propia forma, son capaces de recibir la forma de los dems, de esta manera pueden representarse la realidad concreta y particular (conocimiento sensible) y, tambin, captar o abstraer la esencia de las cosas (conocimiento intelectual). Actuando sobre la imagen sensible o fantasma, originada en los sentidos y conservada por la imaginacin y la memoria, el entendimiento abstrae o separa de la materia y de las caractersticas individuales la forma o esencia, formando as un concepto universal. Cuerpos naturales: En primer lugar, son los seres corpreos, no vivientes y, por tanto, carentes de alma, que forman el mundo fsico. Pero el texto se refiere a seres que desarrollan una actividad, que obran, por e llo podemos entender que los cuerpos naturales son los vegetales y los animales, que actan como seres vivos, pero que desconocen la finalidad de su accin y no pueden determinarla por s mismos. Slo los seres racionales conocen el fin de sus actos y pueden buscar y conseguir los medios necesarios para alcanzar el fin. Demostracin: Procedimiento racional por el que de unas proposiciones verdaderas, ya conocidas, llamadas premisas, obtenemos necesariamente otra proposicin verdaderas llamada conclusin. Una demostracin es la expresin lingstica de la operacin intelectual llamada razonamiento. Aristteles distingue entre deduccin e induccin, o demostracin deductiva e inductiva. Toms de Aquino recoge la distincin entre demostracin propter quid, que va de la causa al efecto, y demostracin quia, que va del efecto a la causa y es la que emplea para demostrar la existencia de Dios. Dios: Para Toms de Aquino, Dios es el Ipsum esse subsistens. Es el Ser Necesario, pues en l se identifica esencia y esse. Es Acto Puro, no compuesto, y, segn la conclusin de las cinco vas, es el Primer Motor Inmvil, La Causa Primera, el Ser Necesario, el Ser Perfecto origen de toda perfeccin, y la Inteligencia ordenadora del mundo. Demostramos su existencia a partir de los efectos, y podemos conocerle por analoga. Efectos: Es lo que procede o se sigue necesariamente de una causa. Toms de Aquino sigue la teora de la causalidad de Aristteles y la utiliza para fundamentar el conocimiento analgico de Dios. A partir del efecto podemos llegar al conocimiento de la causa, pues existe una semejanza entre causa y efecto. Evidencia: Propiedad de los juicios o proposiciones en los que el sujeto contiene al predicado, por lo que su verdad se impone al entendimiento. Esto sucede cuando, adems de que el sujeto incluya al predicado,

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TOMS DE AQUINO
nosotros conocemos adecuadamente tanto al sujeto como al predicado. En este caso la proposicin es evidente en s misma y para nosotros. Si no tenemos un conocimiento adecuado del sujeto, del predicado o de ambos, entonces, aunque la proposicin sea evidente en s misma, no lo ser para nosotros. Fin: Meta a la que se llega utilizando causas intermedias o medios. Slo los seres racionales pueden conocer intelectualmente el fin, y apetecindolo, buscar los medios necesarios para alcanzarlo. El fin, as conocido y apetecido, acta como causa final, moviendo a la accin y a la bsqueda de medios. Gnero: Trmino de la lgica clsica con el que se designa a un concepto que tiene mayor extensin (nmero de individuos designados) y, por consiguiente, menor comprensin (propiedades o caractersticas propias del concepto) que otro, llamado especie. En Platn se identifica con idea. Aristteles define gnero como el atributo esencial aplicable a una pluralidad de cosas que difieren entre s especficamente. Los autores medievales tienden a identificar gnero con la idea universal, introduciendo este trmino en la polmica de los universales. Intencionado: Propiedad de una accin por la que esta tiende o se dirige hacia un fin u objeto conocido previamente. La intencin en este sentido es una intentio finis procedente del acto de la voluntad, guiado por el entendimiento, el cual investiga los medios que conducen al fin. Jerarqua: Toms de Aquino recoge el esquema griego de un universo jerarquizado u ordenado conforme a la perfeccin de sus seres. As la pluralidad y variedad de los seres queda unificada dentro de una ordenacin jerrquica. Se supera el pensamiento de Aristteles, en el que Dios y el mundo son dos cosas completamente distintas, ambas eternas, con el concepto de un Dios trascendente al mundo, pero concebido como Primera Causa o Primer Principio, del que se deriva toda la multiplicidad de los seres del universo. El trmino se encuentra explcito en la obra del Pseudo Dionisio Areopagita, pero lo podemos rastrear ya en Platn y, sobre todo, en Plotino como ordenacin ontolgica de la realidad. Autores, ambos, que influyen en Toms de Aquino. Esta teora neoplatnica que Toms de Aquino recibi a travs del Pseudo Dionisio, viene corregida por las tesis cristianas de la trascendencia de Dios y de la creacin. Para Toms de Aquino es el orden escalonado que tiene toda la realidad segn su perfeccin. En la cumbre se encuentra Dios, como Ipsum esse, Acto Puro o Ser Perfecto, del que participan todos los dems seres. A continuacin se encuentran los ngeles, compuestos de esencia y esse, que son formas o inteligencias puras, sin materia. El alma humana es una forma espiritual que se encuentra ligada (teora hilemrfica) a un cuerpo. Los cuerpos, que forman el mundo fsico, para los cuales la materia y la cantidad forman parte de su esencia, estn a continuacin. Y, al final de todo, tenemos la materia pura o sustrato material, principio potencial de limitacin e imperfeccin. Mximo ser: Con esta expresin se designa a Dios como culmen y grado superior en la jerarqua de los seres. Siendo Dios el Ipsum esse per se subsistens, Acto Puro y Causa Primera de todas las cosas, tiene que ser

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TOMS DE AQUINO
tambin absolutamente perfecto y contener en s mismo todas cuantas perfecciones se hallan en los seres creados. Adems esas perfecciones estn en Dios eminenter, o sea, de una manera infinitamente superior al modo como se encuentran realizadas en las criaturas. Mundo sensible: Es el mundo fsico o material al que pertenecemos y que podemos conocer con los sentidos. El mundo sensible en su conjunto es denominado universo y, segn Toms de Aquino, ha sido creado por Dios y est compuesto de materia y forma, de acto y potencia, y de esencia y esse. Naturaleza: En Aristteles, naturaleza es la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento. En Toms de Aquino tiene tres significaciones predominantes: Natura como principio intrnseco de movimiento. Natura como esencia, forma, etc., de una cosa. Y natura como conjunto de todas las sustancias, lo que nosotros llamamos universo o cosmos. En el texto parece significar el modo de ser propio de una entidad, es decir, el segundo de los significados explicados. Ordenamiento: Disposicin u organizacin de una pluralidad de elementos conforme a un plan, de modo que pueden considerarse como medios para alcanzar una meta o un fin. Primeros principios: Son el fundamento o el origen de algo. Hay primeros principios lgicos y ontolgicos. Para Aristteles y Toms de Aquino, los primeros principios lgicos son el fundamento u origen de toda demostracin. Al fundamentar la demostracin, ellos mismos no pueden demostrarse. Son evidentes e indemostrables. Los primeros principios ontolgicos son el origen y fundamento de la realidad. Son las causas primeras que dan razn del ser de los efectos. Los primeros principios lgicos hacen posible que algo sea conocido. Los primeros principios ontolgicos hacen posible que algo exista. Proceso indefinido o infinito: Es un proceso o sucesin concatenada de causas y efectos sucesivos. Para Toms de Aquino, dado un proceso indefinido, si partimos del efecto nunca llegaramos a la causa, y, si partimos de la causa, no existira ni la causa ni el efecto ltimos. Proposicin: Es la expresin lingstica de un juicio. Est compuesta por dos trminos: sujeto, de quien se dice algo, y predicado, lo que se dice del sujeto. La proposicin es la unidad lingstica mnima con significado completo. Una de sus propiedades fundamentales es el ser verdadera o falsa. Podemos clasificarlas por la extensin del sujeto en universales o particulares, y por su predicado en afirmativas o negativas, obteniendo as de la combinacin de ellas cuatro tipos de proposiciones. Kant llamar analticas a las proposiciones en las cuales el sujeto incluye el significado del predicado, y sintticas a aquellas en las que no lo incluye. Ser (esse): Es el acto de existir. Toms de Aquino lo distingue de la esencia, que se encuentra en potencia con respecto al ser, excepto en Dios, en quien se da la total identidad entre esencia y esse, por ello Dios es el Ipsum esse Subsistens o Ser Necesario, de quien participan todos los dems seres posibles o contingentes.

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TOMS DE AQUINO
Sujeto y predicado: Son los dos trminos que forman una proposicin. El sujeto es el trmino que expresa aquello de lo que se dice algo, y el predicado es el trmino que expresa lo que se dice del sujeto. En su forma ms sencilla, sujeto y predicado estn unidos por la cpula es. Valores Perfecciones: En la tradicin griega, lo perfecto es lo acabado y completo; en este sentido se dice de algo que es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es. En Platn, valor equivale a ser verdadero o idea. Es, tambin, lo mejor en su gnero, pues no habr nada que pueda superarlo, por tanto es algo que ha alcanzado su fin. En Toms de Aquino, Dios es el modelo de toda perfeccin, es la perfeccin misma. Es el origen y la causa de todas las dems perfecciones que puedan tener los dems seres. Este es el sentido de perfeccin absoluta, segn la cual lo que es declarado perfecto lo es de un modo completo. Slo Dios puede ser considerado como perfeccin absoluta. Todos los dems seres tienen una perfeccin relativa, que es perfeccin slo con respecto a algo que es absolutamente perfecto o perfecto en s. La idea de perfeccin se equipara con la idea de acto, de modo que la perfeccin absoluta excluye toda potencia. La idea de perfeccin se ha unido as a la idea de ser y la idea de ser se ha ligado a la idea de valor. En consecuencia, el universo ha sido considerado como un orden o jerarqua de la perfeccin, desde la perfeccin absoluta, que es la de Dios, hasta el mundo material, que ocupa el lugar inferior en el citado orden.

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TOMS DE AQUINO TEXTO I

La evidencia de algo puede ser de dos modos. Uno, en s misma y no para nosotros; Otro, en s misma y para nosotros. As, una proposicin es evidente por s misma cuando el predicado est incluido en el concepto del sujeto, como el hombre es animal, ya que el predicado animal est incluido en el concepto de hombre. De este modo, si todos conocieran en qu consiste el predicado y en qu el sujeto, la proposicin sera evidente para todos. Esto es lo que sucede con los primeros principios de la demostracin, pues sus trminos como no-ser, todo-parte, y otros parecidos, son tan comunes que nadie los ignora. Por el contrario, si algunos no conocen en qu consiste el predicado y en qu el sujeto, la proposicin ser evidente en s misma, pero no lo ser para los que desconocen en qu consiste el predicado y en qu el sujeto de la proposicin. As ocurre, como dice Boecio, que hay conceptos del espritu comunes para todos y evidentes por s mismos que slo comprenden los sabios, por ejemplo, lo incorpreo no ocupa lugar. Por consiguiente, digo: La proposicin Dios existe, en cuanto tal, es evidente por s misma, ya que en Dios sujeto y predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremos (q. 3 a. 4). Pero, puesto que no sabemos en qu consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a travs de aquello que es ms evidente para nosotros y menos por su naturaleza, eso es, por los efectos.
Toms de AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 2, a.1, solucin.

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TOMS DE AQUINO MAPA CONCEPTUAL I

Dios existe

Evidente

No evidente

En s mismo

Para nosotros

desconocemos Dios Dios (sujeto) Demostracin

Es su mismo ser Incluye

Qu es Dios

desde

Lo evidente para nosotros

Existe (predicado) Los efectos

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TOMS DE AQUINO TESIS E IDEAS PRINCIPALES I

TESIS
Puesto que para nosotros la existencia de Dios no es evidente, tenemos que demostrarla a partir de los efectos.

ESQUEMA DE IDEAS PRINCIPALES:

1. La existencia de Dios, aunque evidente en s misma, no es evidente para nosotros. 1.1. Una proposicin puede ser evidente en s misma y no para nosotros, y en s misma y para nosotros.

1.1.1. Una proposicin es evidente en s misma cuando el predicado est incluido en el concepto del sujeto. 1.1.2. Cuando de una proposicin evidente, no conocemos en qu consiste el predicado o en qu el sujeto, la proposicin no es evidente para nosotros. 1.2. En la proposicin Dios existe, sujeto y predicado son lo mismo. 1.2.1. Dios es su mismo ser. 2. Necesitamos demostrar la existencia de Dios a partir de aquello que es ms evidente para nosotros. 2.1. Lo ms evidente para nosotros, aunque menos por su naturaleza, son los efectos.

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TOMS DE AQUINO RELACIN DEL TEXTO CON LA FILOSOFA DEL AUTOR

LA CRTICA TOMISTA AL ARGUMENTO ONTOLGICO
El texto que comentamos es la solucin a I, q. 2, artculo 1 de la Suma Teolgica. En ella Toms de Aquino explica cual es su propio pensamiento sobre la evidencia de la existencia de Dios e inmediatamente despus, en la 2 respuesta a las objeciones, Toms de Aquino critica y rechaza la argumentacin de Anselmo de Canterbury. En primer lugar mantiene que muchos no comprenden correctamente el concepto o definicin de Dios. Aade como ejemplo, refirindose a Epicuro aunque sin nombrarle, que algunos creyeron que Dios era cuerpo. Si no entendemos claramente el significado de la palabra Dios, no podemos afirmar con evidencia su existencia, tal como hace Anselmo de Canterbury. En segundo lugar afirma que, an suponiendo que alguien entienda el significado de lo que se dice con la palabra Dios, no se sigue que Dios exista en la realidad, sino tan slo en el entendimiento. No se puede presuponer que Dios exista en la realidad, pues es lo que tenemos que demostrar. Los ateos, por ejemplo, rechazan este presupuesto. Toms est distinguiendo entre la existencia en la realidad y la existencia en el entendimiento. Anselmo pasara injustificadamente de la una a la otra.

LAS 5 VAS
En el texto, Toms de Aquino afirma que la existencia de Dios, aunque evidente en s misma, no lo es para nosotros. En consecuencia debemos demostrarla a travs de aquello que es ms evidente para nosotros. En el artculo 3 de esta cuestin 2 desarrollar estas demostraciones. Son las llamadas 5 vas o 5 demostraciones de la existencia de Dios. Todas tienen como punto de partida aquello que es ms evidente para nosotros, los objetos de nuestra experiencia sensible. Cada va se distingue de las dems precisamente por esta experiencia que constituye la primera premisa de cada demostracin. Como premisa segunda, todas las vas se basan en el principio de causalidad y en la imposibilidad de aceptar una serie infinita de causas intermedias. La conclusin en todas ellas es casi la misma: existe un principio o ser al que todos llaman Dios. La primera va se basa en el movimiento, analizado conforme a la fsica de Aristteles. La conclusin es que existe un Primer motor Inmvil al que todos llaman Dios. Es un argumento presente en la Metafsica de Aristteles.

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TOMS DE AQUINO
La segunda va tiene inicio en la experiencia de las relaciones de causalidad y concluye que debe existir una Primera Causa Incausada a la que llamamos Dios. La tercera, posiblemente la ms original, tiene como punto de partida la existencia de los seres contingentes que forman el mundo de nuestra experiencia. La conclusin afirma la existencia de un Ser Necesario, Dios. La cuarta posee resonancias platnicas. Los diversos grados de perfeccin de los seres de nuestra experiencia suponen una participacin causal de la perfeccin mxima, lo cual supone la existencia de un Ser Perfecto llamado por todos Dios. La quinta y ltima es la ms popular. Est presente en diversos textos bblicos y en la cultura de muchos pueblos. Comienza por la experiencia del orden y la finalidad en nuestro mundo y concluye con la necesaria existencia de una Inteligencia Ordenadora a la que llamamos Dios.

DIOS
En el texto Toms de Aquino afirma que Dios es su mismo ser. Se presupone la distincin tomista entre esencia y esse o acto de ser. La esencia es potencia con respecto al esse que la actualiza. En Dios la esencia se identifica con el esse, por tanto es Acto Puro, es la plenitud del ser, el Ipsum esse Subsistens o Ser Necesario. En los dems seres la esencia difiere del esse; estn en potencia con respecto al acto de ser. Por eso son seres contingentes, es decir, podran no haber existido o pueden dejar de existir. La actualizacin de la esencia potencial requiere la intervencin del Acto Puro que, segn su libre voluntad, har partcipe de la infinitud de su ser, Ipsum Esse no limitado por la potencialidad, a la potencia de las esencias posibles. Como consecuencia, los seres partcipes del ser de Dios, pero al mismo tiempo diferentes de l, son seres anlogos, de los cuales Dios es el analogado principal.

LAS DEMOSTRACIONES QUIA Y PROPTER QUID

Tras el artculo 1 que comentamos, en el que Toms de Aquino sostiene que para nosotros la existencia de Dios no es evidente, se ve necesitado de demostrarla. En el artculo 2 distingue dos posibles tipos de demostracin: La demostracin propter quid o a priori, que parte de la causa para demostrar el efecto. La demostracin quia o a posteriori, que inicindose en los seres de nuestra experiencia, los efectos, pretende demostrar la causa. Resulta claro que, tras el rechazo del argumento ontolgico en el artculo 1, la nica posibilidad de construir una argumentacin sobre la existencia de

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TOMS DE AQUINO
Dios consistir en emplear una argumentacin quia, que desde los efectos (los seres de nuestra experiencia) demuestre la existencia de la causa (Dios).

FUNDAMENTACIN DE UNA METAFSICA TESTA

La cuestin 2 de la Suma Teolgica, cuyo artculo 1 comentamos, tiene como introduccin un esquema de toda la suma. Segn Toms de Aquino, la primera parte tratar de la existencia de Dios, de cmo es y de sus obras. Se propone, por tanto, la realizacin de una metafsica testa como complemento de su teologa cristiana. La posibilidad de desarrollar esta metafsica testa requiere diversos presupuestos: 1. Una metafsica que mantenga la analoga del ser. La univocidad nos conducira al pantesmo y la equivocidad desembocara en una teologa negativa o en una filosofa agnstica. La filosofa cristiana de Toms de Aquino mantiene la participacin y semejanza de las criaturas con el ser de Dios, pero tambin la trascendencia y diversidad de ste con respecto al mundo y a los seres contingentes. 2. Una antropologa intelectualista que permita que el hombre acceda a Dios a travs del conocimiento racional, realizando una metafsica testa. De lo contrario el acceso a Dios ser exclusivo para la fe religiosa o para la experiencia mstica, alejadas del conocimiento intelectual. 3. En tercer lugar se supone una teologa que presente a Dios como Inteligencia o Razn y no totalmente centrada en la omnipotencia divina, tal como sucede en la teologa de Guillermo de Ockham, pues esta orientacin conduce a un contingentismo tan radical que imposibilita el desarrollo de una metafsica testa o de una tica racional.

JERARQUA DE LOS SERES

El texto que comentamos se centra en el concepto de Dios, no evidente para nosotros. En la metafsica de Toms de Aquino Dios ocupa la cima de una clasificacin jerrquica de los seres. Esta visin jerarquizada de la realidad es tpica en Platn y en el neoplatonismo. En la cumbre de los seres se encuentra Dios. Es el Ipsum Esse, Acto Puro de total simplicidad que puede hacer partcipes de su ser al resto de los posibles seres. Tras el ser de Dios se encuentran los seres contingentes, su esencia est en potencia con respecto a su esse. En primer lugar se encuentran las inteligencias separadas o ngeles. Son inmateriales, pues su esencia slo tiene forma y no materia, y estn compuestos de esencia en potencia y del acto de existir. Son, como el resto de los seres, contingentes. El alma humana separada del cuerpo pertenecera a esta clase de seres. En la base de esta organizacin jerrquica se encuentran los seres materiales. El ser humano, compuesto de alma y cuerpo, los animales, los vegetales y los seres inanimados, formados por composicin de los primeros elementos. Su existencia est compuesta de materia y forma, y se encuentra en potencia con respecto al acto de existir. Todos son contingentes.

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TOMS DE AQUINO
La realidad tiene, para Toms de Aquino, una organizacin piramidal en cuya base se encuentran los seres materiales. En el centro encontramos las inteligencias inmateriales o sustancias separadas de la materia. Y en la cima est Dios, el Ipsum Esse, que comunica la existencia a todos los dems.

EL CONOCIMIENTO
Toms de Aquino nos dice en el texto que Dios no es evidente para nosotros y que necesitamos demostrarlo a partir de aquello de lo que tenemos evidencia, es decir, de los efectos. Al contrario que Platn, Toms de Aquino sita el origen del conocimiento humano en la experiencia sensible, manifestacin del mundo material que nos rodea. A los objetos conocidos por esta experiencia es a lo que Toms de Aquino llama efectos. La percepcin sensible transmite a la imaginacin o fantasa una imagen o fantasma que es conservada en la memoria. Sobre esta imagen o fantasma acta el entendimiento abstrayendo de la materia, que individualiza al objeto conocido, y captando slo la forma que es recibida en el entendimiento como un concepto universal. Al entendimiento, en cuanto acta y abstrae, se le denomina entendimiento agente o activo, y en cuanto recibe el concepto universal, entendimiento paciente o pasivo. Al primero le corresponde la capacidad de universalizar y al segundo la capacidad de conocer universalmente. En consecuencia, aunque el conocimiento humano se origina en la experiencia particular, el entendimiento conoce directa y primariamente el universal. Slo posteriormente, relacionando el concepto universal con la imagen o fantasma de la que proviene, tenemos un conocimiento de la realidad individual o particular.

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TOMS DE AQUINO TEXTO II

La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.
Toms de AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 2, a. 3, solucin 2.

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TOMS DE AQUINO MAPA CONCEPTUAL II

Causa de s Anterior a s Imposible

No

Causa primera

Proceso indefinido

Orden

Causa intermedia

Causa ltima Infinitos intermedios

Causas eficientes Negacin de la causa primera

Negacin de la Causa intermedia

Falso Negacin del efecto

Rechazar la negacin de la causa primera S Existe la primera causa eficiente

Dios

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TOMS DE AQUINO TESIS E IDEAS PRINCIPALES II

TESIS
Existe una primera causa eficiente a la que todos llaman Dios.

ESQUEMA DE IDEAS PRINCIPALES:

1. Existe una causa eficiente primera. 1.1. 1.2. En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Es imposible que algo sea causa eficiente de s mismo.

1.2.1. Una causa de s misma tendra que ser anterior a s misma. 1.2.2. Es imposible que algo sea anterior a s mismo. 1.3. No puede haber una serie o proceso indefinido de causas eficientes.

1.3.1. En las causas eficientes hay un orden: la primera es causa de la intermedia, y sta de la ltima. 1.3.2. Si no existiera la causa primera, tampoco se daran ni la intermedia ni la ltima. 1.3.2.1. Si se quita la causa desaparece el efecto. 1.3.3. Una serie infinita de causas supone que no existira la primera, y, en consecuencia, ni la intermedia ni la ltima. 1.3.3.1. 2. Es absolutamente falso intermedia ni efecto ltimo. que no existan causa

Todos llaman Dios a esta cusa primera.

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TOMS DE AQUINO TEXTO III

La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues no encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro -, del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios.
Toms de AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 2, a. 3, solucin 4.

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TOMS DE AQUINO MAPA CONCEPTUAL III

Ser

Bondad Veracidad Nobleza

Ms y menos

Cosas

Perfecciones

Jerarqua

Mximo

Causa

Dios
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TOMS DE AQUINO TESIS E IDEAS PRINCIPALES III

TESIS
Existe Dios como perfeccin mxima, causa de cualquier otra perfeccin.

ESQUEMA DE IDEAS PRINCIPALES:

1. Existe el mximo ser, bien, verdad, etc. que es causa del existir y de todas las perfecciones de los dems seres. 1.1. Encontramos en las cosas una jerarqua de valores. 1.1.1. En las cosas se dan la bondad, la veracidad, la nobleza, y otros valores, en unas ms y en otras menos. 1.2. Existe algo muy veraz, muy bueno, muy noble, que es el mximo ser. 1.2.1. El ms y el menos se dice de las cosas segn que se aproximen ms o menos a lo mximo. 1.3. En cualquier gnero, lo mximo es causa de lo que pertenece a tal gnero. 2. Todos llaman Dios a esta perfeccin mxima.

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TOMS DE AQUINO TEXTO IV

La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre y a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De dnde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.
Toms de AQUINO, Suma Teolgica, q. 2, a. 3, respuesta.

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TOMS DE AQUINO MAPA CONCEPTUAL IV

Cosas sin inteligencia

Siempre igual

Lo mejor Cuerpos naturales Fin

Obran

Intencionadamente

Dirigida

No al azar

Inteligencia ordenadora

Dios

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TOMS DE AQUINO TESIS E IDEAS PRINCIPALES IV

TESIS
Existe Dios como inteligencia ordenadora que dirige todas las cosas.

ESQUEMA DE IDEAS PRINCIPALES:

1. Hay alguien inteligente que dirige las cosas a su fin. 1.1. Hay cosas que no tienen conocimiento, que obran por un fin. 1.1.1. Siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. 1.1.2. Para conseguir su objetivo obran intencionadamente y no al azar. 1.2. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia. 2. A este ser inteligente todos llaman Dios.

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