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Sociedade e Transmisso Cultural

Como visto, a juventude deve ser compreendida como parte de um processo mais amplo de constituio de sujeitos, sem deixar de considerar as especificidades individuais de cada um (Dayrell, 2003), mas tambm de maneira que divirja das tendncias naturalizantes que impeam a apropriao do tema a partir da ideia de condio juvenil, situada como parte de um processo social complexo, como apontam Mandelli, Penna, Lisboa (2011). Aderindo a definio de sujeito de Charlot, Dayrell (2003) assinala que o ser humano histrico e aberto ao mundo, e est em constante relao com outros seres humanos, tambm sujeitos. Para Charlot, segundo Dayrell (2003), o sujeito simultaneamente um ser social e um ser singular. Ele tem uma determinada origem familiar, ocupa um lugar social e se encontra inserido em relaes sociais (p.43). O sujeito singular, tem uma histria e a interpreta, atribui sentido ao mundo, s relaes sociais que desenvolve e posio que ocupa nele. Dayrell (2003) explicita que para Charlot o sujeito ativo e se produz a partir de suas aes no mundo, ao mesmo tempo em que o prprio sujeito produzido no conjunto das relaes sociais no qual se encontra inserido. As autoras Mandelli, Penna, Lisboa (2011) salientam que a condio juvenil pode ser apreendida como um conjunto de regulamentaes e funes sociais que exercem uma determinada categoria de sujeitos sociais, partindo da compreenso que ela construda historicamente e seus significados construdos na dialtica entre objetividade e subjetividade. Essas duas dimenses, objetividade e subjetividade, para Bourdieu, ainda no seriam suficientes para a compreenso clara da dinmica da condio juvenil em relao ao funcionamento social, de como uma instancia complementa e interfere na outra, como aponta Nogueira e Nogueira (2004). Todo tipo de relao presente no mundo dialtica e complexa. Se tratando da realidade da relao estabelecida entre juventude e escola, e da crise que afeta essa relao, na qual jovens e professores tem se perguntado a que realmente a escola se prope, Dayrell toma como hiptese que

as tenses e os desafios existentes na relao atual da juventude com a escola so expresses de mutaes profundas que vm ocorrendo na sociedade ocidental, que afetam diretamente as instituies e os processos

de socializao das novas geraes, interferindo na produo social dos indivduos, nos seus tempos e espaos. (DAYRELL, 2007)

Dessa forma, Dayrell (2007) demonstra que a realidade dessa relao entre escola e juventude no pode ser compreendida em si mesma, como tendem a considerar as anlises lineares. Seria preciso analisar a dinmica e os meios sociais nos quais vm se constituindo a condio juvenil atual. Para aproximar-se da compreenso da complexidade da dinmica social e como essa se organiza, Nogueira, Nogueira (2004) interpretam a obra de Bourdieu concebendo-a como capaz de superar os reducionismos associados s formas subjetivistas e objetivistas presentes nas ponderaes sobre os aspectos e dinmicas sociais. Bourdieu, como meio de se afastar das perspectivas objetivas e subjetivas, prope uma teoria da prtica centralizada no conceito que nomeou de habitus, que seria a ponte, a mediao entre as dimenses ob jetiva e subjetiva do mundo social, ou simplesmente, entre a estrutura e a prtica. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24) Para Bourdieu, possvel conhecer o mundo social de trs maneiras: fenomenolgica, objetivista e praxiolgica. O saber fenomenolgico, de acordo com Bourdieu, estaria restrito a apreender a experincia primeira do mundo social, como ela vivida cotidianamente pelas pessoas. Esse tipo de conhecimento excluiria as condies de possibilidade dessa experincia subjetiva de suas anlises. Ou seja, poderia ser descritos as interaes sociais, mas deixaria de questionar sobre as condies objetivas que poderiam explicar o curso dessas interaes. O conhecimento objetivista estruturado por relaes objetivas que superam o campo da conscincia e intencionalidade individuais, contrapondo-se ao subjetivismo e promovendo uma ruptura em relao experincia imediata (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 21-22). Essa ruptura que o conhecimento objetivista promove em relao ao subjetivismo (experincia imediata) , para Bourdieu, imprescindvel para o conhecimento cientfico do mundo social. Para Bourdieu, seria indispensvel investigar as estruturas sociais que organizam e estruturam as experincias subjetivas, para que seja possvel escapar s concepes do senso comum e, tambm, se posicionar criticamente em relao a certas abordagens cientficas que

ressaltam o comportamento racional atribuindo ao indivduo autonomia e plena conscincia do sentido de suas aes. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004) Embora destaque os pontos positivos do conhecimento objetivista como forma de superar o reducionismo da experincia imediata, Nogueira e Nogueira (2004) descrevem que Bourdieu mostrou-se preocupado em relao dificuldade que o objetivismo apresenta em teorizar o processo de articulao entre os planos da estrutura e da ao, alertando para certos riscos. Segundo Nogueira e Nogueira:

O objetivismo tenderia a conceber a prtica apenas como execuo de regras estruturais dadas, sem investigar o processo concreto por meio do qual essas regras so produzidas e reproduzidas socialmente. Essa concepo parcial, que reconheceria as propriedades estruturantes da estrutura sem, no entanto, analisar os processos de estruturao, de operao da estrutura no interior das prprias prticas sociais, conduziria tendncia de se hipostasiar e reificar a construo cientfica da estrutura social. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 23)

O objetivismo, assim, estaria restrito a descrever certa simetria que estrutura o espao social e a presumir obedincia por parte dos sujeitos a essas regras presentes na estruturao, porm, sem evidenciar como essas regras atuam na prtica como princpios estruturantes das aes e representaes dos sujeitos e como so reproduzidas neste processo. De outra maneira, o conhecimento objetivista careceria de instrumentos conceituais que compreendam a mediao entre estrutura e prtica. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004) Bourdieu, ento, apresenta e defende o terceiro tipo de conhecimento acerca do social que o praxiolgico. Esse tipo de conhecimento

(...) tem como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas, nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las. (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 23)

O conhecimento praxiolgico no estaria restrito identificao das estruturas objetivas externas aos indivduos, e sim, investigaria como o arranjo

dessas estruturas encontra-se interiorizadas nos sujeitos constituindo um conjunto estvel de disposies estruturadas, que por sua vez, estruturam as prticas e representaes das prticas (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004 p. 24). Dessa maneira seria possvel apreender a articulao entre o plano das prticas subjetivas e o plano das estruturas, ou seja, captar o processo de interiorizao das estruturas externas, sociais, e da exteriorizao, por parte dos sujeitos, do que foi interiorizado a partir da dialtica das estruturas. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004) Essa a questo essencial para Bourdieu: entender o carter estruturado das prticas sociais sem se restringir a concepo subjetivista, na qual as prticas estariam organizadas de forma autnoma e consciente pelos sujeitos sociais, ou pelo ponto de vista objetivista, que reduziria a dinmica das estruturas sociais a um funcionamento mecnico e reificado (NOGUEIRA, NOGUEIRA, 2004). sob essa tica que Bourdieu denomina o habitus, que o princpio de produo, o resultado das relaes das estruturas sociais incorporado nos prprios sujeitos. O habitus pode ser entendido como um sistema de disposies estruturadas de acordo com o lugar social ocupado pelo sujeito e que estariam predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como principio gerador e estruturador das prticas e das representaes (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24). Nogueira, Nogueira (2004) especificam que:

As prticas sociais seriam estruturadas, isto , apresentariam propriedades tpicas da posio social de quem as produz, porque a prpria subjetividade dos indivduos, sua forma de perceber e apreciar o mundo, suas preferncias, sues gostos, suas aspiraes, estariam previamente estruturadas em relao ao momento da ao. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24-25)

Dessa forma, a estruturao das prticas sociais no apreendida como um processo mecnico, de fora para dentro, como inclinam as anlises de perspectiva objetivista, nem de modo que percebida como um processo que ocorre de forma autnoma, consciente e deliberada pelos sujeitos individuais. Os sujeitos vivenciariam uma srie de experincias, de acordo com o lugar social que ocupa nas estruturas sociais, que estruturariam internamente sua subjetividade, instituindo assim, o que Bourdieu apontou como uma matriz de percepes e apreciaes que

nortearia e estruturaria as aes e representaes dos sujeitos em todas as aes subsequentes. Essa matriz seria o habitus, e constituiria um princpio gerador duravelmente armado de improvisaes regradas, diferentem ente de um conjunto inflexvel de regras (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24). O habitus seria, ento, de acordo com Nogueira, Nogueira (2004), fruto da incorporao da estrutura social e da posio social de origem no interior do prprio sujeito (p. 25), e estruturaria as aes e representaes dos sujeitos nas situaes diferentes daquelas em que o habitus foi formado. Ou seja, em um determinado momento de ao de um individuo, ele ajustaria suas disposies durveis para ao, o habitus, formado em uma estrutura social anterior. O habitus se torna na obra de Bourdieu o elo que articula as trs dimenses de anlise social: a estrutura das posies objetivas, a subjetividade dos indivduos e as situaes concretas de ao. Dessa maneira o habitus faz com que o sujeito aja nas diferentes situaes sociais como um membro tpico de um grupo ou classe social que ocupa uma posio determinada nas estruturas sociais, e no como um indivduo isolado e autnomo (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 25). Assim, Nogueira e Nogueira (2004) defendem que o conceito de habitus sustenta, para Bourdieu, a existncia de um estruturalismo social objetivo que se baseia nas diversas relaes de luta e dominao entre grupos e classes sociais, em que os sujeitos participam e perpetuam atravs de suas aes cotidianas sem terem completa conscincia a esse respeito, sem ser preciso se apoiarem em qualquer crena ou finalismo consciente de natureza individual ou coletiva. Nogueira e Nogueira reforam que, para Bourdieu

(...) as aes dos sujeitos tem um objetivo que lhes escapa, eles agem como membros de uma classe mesmo quando no possuem conscincia clara disso; exercem o poder e a dominao, econmica e, sobretudo, simblica, frequentemente, de modo no intencional. As marcas de sua posio social, os smbolos que a distinguem e que a situam na hierarquia das posies sociais, as estratgias de ao e de reproduo que lhe so tpicas, as crenas, os gostos, as preferncias que a caracterizam, em resumo, as propriedades correspondentes a uma posio social especfica so incorporadas pelos sujeitos tornando-se parte da sua prpria natureza. (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 26)

O sujeito ao executar uma determinada ao, tenderia a atualizar as caractersticas do seu grupo social e suas distines estruturais, no devido a uma estratgia deliberada, consciente, de distino ou dominao, mas

fundamentalmente por causa das marcas de sua posio social que j se tornaram parte constitutiva de sua subjetividade. Os sujeitos agiriam de acordo com o que foi apreendido por eles no decorrer do processo de socializao dentro de suas respectivas posies sociais que atribuiriam um sentido objetivo que transpe o sentido diretamente percebido e proposital (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). Quanto a analise da realidade social, Bourdieu destaca a dimenso simblica ou cultural na produo e reproduo da vida social. As produes simblicas seriam a moral, a arte, a religio, a cincia, a linguagem, entre outros. Bourdieu identifica e contesta trs grandes tradies sociolgicas e filosficas de reflexo a respeito dessas produes simblicas dos seguintes pensadores: Durkheim, LviStrauss e Marx. Para Durkheim, os sistemas simblicos so tomados como estruturas estruturantes, como elementos que organizam o conhecimento ou mais amplamente a percepo que os indivduos tm da realidade. Em Lvi -Strauss, cujo pensamento se origina do estruturalismo lingustico de Sausurre, os sistemas simblicos so analisados como estruturas estruturadas. Como realidades que so organizadas em funo de uma estrutura subjacente que se busca identificar. Por fim, a tradio marxista toma os sistemas simblicos como instrumentos de dominao ideolgica, como meios empregados para legitimar o posto de uma determinada classe social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 29-30). Em sntese a essas trs tradies, Bourdieu, primeiramente, articula as contribuies de Durkheim e Lvi-Strauss, sustentando que os sistemas simblicos funcionam como estruturas estruturantes, precisamente, porque so estruturados. Ou seja, as produes simblicas so capazes de estruturar a percepo dos indivduos e de promover a comunicao, pois seriam internamente estruturadas. Posteriormente, Bourdieu articula as contribuies das duas primeiras tradies acima com a de Marx, ponderando que a estrutura existente nos sistemas simblicos, que estrutura e orienta as aes dos agentes sociais, reproduziria as principais diferenciaes e hierarquias presentes na sociedade, ou seja, as estruturas de poder e dominao social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004 p. 30). Os sistemas simblicos, na anlise de Bourdieu, seriam mais que meras ideologias e ferramentas de manipulao e dominao poltica como tendem a

conceber algumas correntes, principalmente a marxista. Os sistemas simblicos em Bourdieu seriam sistemas de percepo, pensamento e comunicao. As produes simblicas participariam da reproduo das estruturas de dominao social, mas de uma maneira indireta, quase irreconhecvel (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). Para Bourdieu, os sistemas simblicos seriam

[...] produzidos e, ao mesmo tempo, apropriados pelo conjunto do grupo ou pelo contrario, produzidos por um corpo de especialistas, e mais precisamente, por um campo de produo e circulao relativamente autnomo (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 31).

Nogueira e Nogueira (2004) esclarecem que o conceito de campo utilizado por Bourdieu para fazer referncia a certos espaos de posies sociais, em que determinados tipos de bem so produzidos, consumidos e classificados. Com o crescimento das sociedades e com uma diviso social do trabalho cada vez mais complexa, alguns domnios de atividade podem se tornar relativamente autnomos. Assim, os indivduos envolvidos nesses setores ou campos da realidade social, lutam pelo controle da produo e pelo direito de classificarem e hierarquizarem os bens produzidos. Nogueira e Nogueira exemplificam com o campo literrio. Para eles,

possvel analisar como editores, escritores, crticos e pesquisadores das reas de lngua e literatura disputam espao e reconhecimento para si mesmos e suas produes. Basicamente, o que est em jogo nesse campo so as definies sobre o que boa e m literatura, de quais so as produes artsticas ou de vanguarda e quais so as puramente comerciais, de quais so os grandes escritores e de quais so os escritores menores (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 31-32).

Alm da busca de tais definies, sobre qual boa ou m literatura, de vanguarda ou meramente comercial etc., o que estaria realmente em constante disputa, seria a definio de quem seriam os indivduos e instituies (jornais, revistas, editoras, universidades) legitimamente autorizados a qualificar e a hierarquizar tais produes literrias (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). Estes autores afirmam que por causa da histria pregressa do campo social, alguns indivduos e

instituies j pertencem e ocupam essas posies dominantes.

Esses agentes

sociais tendem, de maneira consciente ou no, a se apropriarem de estratgias conservadoras, a prticas que objetivam o mantimento da estrutura atual e dos critrios de classificao da produo literria vigentes do campo em questo, pois os beneficiam. Os demais indivduos e instituies estariam fadados a ocupar as posies inferiores no interior do campo e tenderiam adoo de duas estratgias, segundo Bourdieu. A primeira estratgia seria basicamente aceitar a estrutura hierrquica presente no campo e, por conseguinte, reconhecer a inferioridade ou indignidade das prprias produes literrias. De acordo com Nogueira e Nogueira (2004), essa estratgia pode vir acompanhada ou no de um esforo de aproximao ou mesmo de converso aos padres de excelncia dominantes (p.32). A segunda estratgia estaria nas tentativas de contestar e subverter as estruturas hierrquicas vigentes do campo. Aqui, os agentes sociais tenderiam a adotar estratgias de acordo com o modo como se inserem no espao social e nas relaes de fora que se fazem presentes no campo em determinado momento histrico. De outro modo, de acordo com as condies objetivas que os agentes tenham ou no para contestar o poder da estrutura dominante (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). Dessa forma, um campo de produo simblica seria palco de disputas, entre dominantes e pretendentes, relativas aos critrios de classificao e hierarquizao dos bens simblicos produzidos e, indiretamente, das pessoas e instituies que os produzem (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 32). De igual modo, no conjunto da sociedade, de maneira relativamente explcita, travada uma luta entre os agentes sociais em volta dos critrios de classificao cultural. Alguns padres culturais so considerados inferiores, e outros superiores. Segundo Nogueira e Nogueira: distingue-se entre alta e baixa cultura, entre religiosidade e superstio, entre conhecimento cientifico e crena popular, entre lngua culta e falar popular (2004, p. 33). Esse modo como os indivduos e instituies representam as formas dominantes da cultura e tentam manter certa posio privilegiada, expondo seus bens culturais como sendo naturalmente superiores, Bourdieu denominou como violncia simblica. Em outras palavras, a maneira como determinadas classes impe certa cultura de um grupo como a verdadeira ou como a nica cultura

existente, pode ser considerada como violncia simblica (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). O que acontece efetivamente que no conjunto da sociedade se mantm a imposio de determinado arbitrrio cultural como nica cultura legtima. Os indivduos, em geral, tanto de membros dos grupos dominantes quanto os de posies dominadas, no tomariam conscincia que as construes e prticas culturais tidas como superiores ocupam essa posio por terem sido impostas historicamente pelos grupos dominantes. Os membros do grupo dominante, por terem sido socializados e criados no interior da cultura dominante, a tomariam como naturalmente vlida. Os demais das classes dominadas, no conseguiriam se apropriar inteiramente da cultura dominante pelo fato de no terem sido socializados nela. Mas aprenderiam a reconhecer e valorizar essa cultura. Nogueira e Nogueira exemplificam o caso de um indivduo que no domina plenamente o padro culto da lngua, mas que, apesar disso, reconhece a superioridade desse padro de linguagem e busca, em alguma medida, adequar-se a ele (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). Estes autores revelam que

[...] os produtos simblicos seriam classificados e hierarquizados: alguns seriam tidos como vulgares ou, simplesmente, inferiores; outros, como distintivos ou superiores. Essas classificaes incidiriam no apenas sobre os bens culturais num sentido estrito, como msica, arte ou literatura, mas sobre todas as representaes e prticas cotidianas. Assim, as preferncias e prticas esportivas, os hbitos culinrios, o vesturio, a moblia e a decorao da casa, as expresses corporais, as opes de lazer e de turismo, tudo seria socialmente classificado e hierarquizado. [...] na perspectiva de Bourdieu, essas hierarquias culturais reforariam, reproduziriam e legitimariam as hierarquias sociais mais amplas da sociedade, ou seja, a diviso entre grupos, classes e fraes de classe dominantes e dominados (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 34).

As hierarquias culturais reforam, assim, as divises sociais medida que so empregadas para classificar os indivduos de acordo com o tipo de bem cultural que so produzidos, apreciados e consumidos por eles. Por meio do envolvimento com bens culturais considerados superiores, o individuo pode ganhar poder e prestgio. Seja em um campo especfico ou na conjuntura social. Bourdieu formulou o termo capital cultural em aluso a esse poder advindo da apreciao e da posse de um bem cultural socialmente dominante. Um exemplo disso seria a apropriao

por um individuo do padro culto da lngua, reconhecido como legtimo. Ele beneficiar-se-ia de vrias vantagens sociais. Pois, o domnio da lngua culta, assim como outros bens culturais legitimados pelos grupos dominantes, funciona como uma moeda, um capital, e que consegue domin-la seria beneficiado por uma srie de recompensas, no sistema escolar, no mercado de trabalho, entre outros aspectos sociais (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004). De tal maneira, a hierarquizao dos indivduos e dos grupos sociais se daria com base na hierarquia entre os bens simblicos. Aqueles indivduos que conseguem articular, apreciar e reproduzir os produtos culturais legitimados como dominantes encontrariam mais facilidade alcanar ou se manterem em posies mais elevadas da estrutura social. Teriam mais chances de serem bem sucedidos na escola, no mercado de trabalho, e nas demais instituies em que se disputa e se decide a posio social dos indivduos. O sistema escolar requereria do escolar explcita e/ou implicitamente, atitudes, comportamentos e conhecimentos, assim como um conjunto de habilidades lingusticas que somente os indivduos socializados na cultura dominante poderiam apresentar. De forma semelhante ocorre com o mercado de trabalho. O qual valorizaria no somente o conhecimento tcnico, mas a capacidade do candidato de se portar e se comunicar de forma elegante, de acordo com os padres da cultura dominante. As relaes sociais com pessoas de posies mais elevadas na estrutura social dependeria, em parte, da formao cultural do individuo. As pessoas, conscientemente ou no, esto inclinadas a privilegiar relacionamentos com indivduos com uma formao cultural semelhante sua (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 36-37).

REFERENCIAS

MANDELLI, Maria Teresa; SOARES, Dulce Helena Penna e LISBOA, Marilu Diez. Juventude e projeto de vida: novas perspectivas em orientao profissional. Arq. bras. psicol. [online]. 2011, vol.63, n.spe, pp. 49-57. ISSN 1809-5267. Dayrell, Juarez. O jovem como sujeito social. Rev. Bras. Educ., no.24, p.40-52. ISSN 1413-2478. Dez 2003. DAYRELL, Juarez. A Escola "Faz" as Juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil. Educ. Soc., Campinas, v. 28, n. 100, p.1105-1128, out. 2007.

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