A Crítica Da Imagem

FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Paulo Ernani Gadelha Vieira
ESCOLA POLITCNICA DE SADE JOAQUIM VENNCIO

Diretora
Isabel Brasil Pereira
Vice-diretora de Ensino e Informao

Mrcia Valria Morosini
Vice-diretor de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico

Maurcio Monken
Vice-diretor de Gesto e Desenvolvimento Institucional

Sergio Munck
Copyright 2010 dos autores Todos os direitos desta edio reservados Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio/Fundao Oswaldo Cruz
Projeto Gr co, Capa e Editorao Eletrnica

Thiago Magalhes
Capa
Thiago Magalhes
Reviso
Ana Cristina Andrade Mariana Souza
Coordenao
Roberta Lobo
Catalogao na fonte Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio Biblioteca Emlia Bustamante
L799c
Lobo, Roberta (Org.) Crtica da imagem e educao: re exes sobre a contemporaneidade / Organizao de Roberta Lobo. - Rio de Janeiro: EPSJV, 2010. 291 p. ISBN: 978-85-98768-46-5 1. Educao pelo Cinema. 2. Movimentos Sociais e Educao. 3. Linguagem Audiovisual. 4. Teoria Crtica da Cultura. 5. Comunicao e educao. I. Ttulo. CDD 371.33523
SUMRIO
07 11
13 APRESENTAO PARTE I CRTICA DA IMAGEM E CRISE CIVILIZATRIA
O COLAPSO DA MODERNIZAO E A BARBRIE CIVILIZATRIA
Maurlio Botelho
31
APONTAMENTOS SOBRE A BARBRIE CIVILIZATRIA E O ESCLARECIMENTO DO MUNDO

Andr Villar e Felipe Brito
39
OLHOS ACOSTUMADOS SOMBRA, OS NOSSOS: UM ESTUDO SOBRE OS USOS E AS ILUMINAES DO CONCEITO DE BARBRIE NA TRADIO CRTICA BRASILEIRA
Marildo Menegat
73
O SENTIDO E A FORMA
Andr Bueno
89
PARA QUE CRTICA CULTURAL?

Pedro Rocha de Oliveira
107
109
PARTE II TEORIA CRTICA, MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO CRTICA DA EDUCAO EM WALTER BENJAMIN: Formao Humana em uma Pedagogia de Guerra
Leandro Machado dos Santos
125
TEORIA CRTICA E EDUCAO DO CAMPO: CULTURA, CINCIA E FORMAO HUMANA

Isabel Brasil
149
ESTTICA E EDUCAO DO CAMPO: DA CONSTRUO DO COLETIVO DE CULTURA DO MST ORGANIZAO DA REA DE LINGUAGENS DA EDUCAO DO CAMPO
Ana Laura dos Reis Corra, Bernard Herman Hess, Deane Maria Fonsca de Castro e Costa, Manoel Dourado Bastos e Rafael Litvin Villas Bas
181
MSTICA, CULTURA Y EDUCACIN POPULAR EN EL FRENTE POPULAR DARO SANTILLN

Produo Coletica da rea de cultura da Frente Popular Daro Santilln
CRTICA DA IMAGEM E EDUCAO POPULAR 189

Marlia Campos e Roberta Lobo
207
209
PARTE III
EXPERINCIAS PEDAGGICAS COM A LINGUAGEM
AUDIOVISUAL
A PRODUO AUDIOVISUAL NA ESCOLA: RELATOS E REFLEXES, REVISITANDO AS RELAES ENTRE IMAGEM E PALAVRA NO CONTEXTO ESCOLAR
Ana Lucia Soutto Mayor e Vernica de Almeida Soares
233
O PROJETO CINEAD: BERO DA ESCOLA DE CINEMA DO CAP/UFRJ E OUTROS INVENTOS E PRETEXTOS PARA O ENCONTRO ENTRE CINEMA E EDUCAO
Adriana Fresquet
245
EXPERINCIAS EM COMUNICAO BASEADAS NA LINGUAGEM AUDIOVISUAL

Valter Fil
265
PARA ALM DA ZONA DO CONFORTO O CINEMA NA ESCOLA

Zeca Ferreira e Gregrio Galvo de Albuquerque
273
ZERO EM COMPORTAMENTO: O INSPETOR HUGUET CINEMA E A VIRTUALIZAO DOS CURRCULOS PRATICADOS

Aristteles Berino
285
AUTORES
APRESENTAO
Este livro fruto do convnio estabelecido em 2007 entre a Escola Politcnica em Sade Joaquim Venncio (EPSJV/FIOCRUZ) e a Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Desde este perodo, efetivou-se uma aproximao entre os Grupos de Pesquisa Tecnologia Educacional em Sade/ EPSJV e Filosoa e Educao: Desaos Contemporneos/UFRRJ. A relao estabelecida entre os Grupos de Pesquisa da EPSJV/Ncleo de Tecnologia Educacional em Sade e da UFRRJ/Instituto Multidisciplinar possibilitou, durante o ano de 2008, a realizao do curso de extenso intitulado Educao, Tecnologia e Esttica. Suas problemticas centrais foram: Qual a nalidade da tecnologia? Para que ela serve? E a quem ela serve? Esta discusso deu base para discutir o mito do progresso e a falcia que associa necessariamente o progresso tecnolgico ao progresso social e/ou ao progresso na rea educacional. Alm desta problemtica, apresentamos a especicidade da linguagem cinematogrca, do cinema moderno brasileiro e as tendncias da esttica moderna como o surrealismo, o expressionismo e o neorrealismo. Um segundo momento do curso foi estimular a reexo e apropriao das tcnicas de produo audiovisual integrada ao processo de ensino e aprendizagem na educao escolar e extraescolar. O objetivo principal desse curso foi potencializar a qualicao dos professores-pesquisadores do IEP (Iniciao aos Estudos de Politecnia) e dos alunos da UFRRJ atravs de um conhecimento interdisciplinar e interinstitucional, que envolve o campo da Educao e da Cultura Audiovisual. Em 2009, promovemos encontros para estudos tericos e debates com pesquisadores da UFRRJ e da EPSJV, com alunos de graduao em Histria da UFRRJ e estagirios da EPSJV. Uma outra atuao importante neste ano de 2009 foi a elaborao e realizao da Disciplina de Audiovisual para o Curso Tcnico de Nvel Mdio em Sade da EPSJV, que teve como referncia terico-metodolgica o cineclubismo, a histria das vanguardas artsticas, a apresentao crtica da linguagem cinematogrca e o exerccio das cartas audiovisuais entre os alunos. Vale a pena ressaltar que entre os anos de 2008 e 2009 foi desenvolvido conjuntamente o projeto de pesquisa Tecnologia e Educao: Desaos da Prxis Docente com o apoio da FAPERJ. Este projeto teve como tema a relao entre
Tecnologia e Educao no sculo XXI, as manifestaes da ideologia do capital nas tcnicas de produo e reproduo de imagens, bem como as possibilidades das mesmas no sentido de fortalecimento do projeto de emancipao humana. Foram articulados os conceitos de tecnologia e educao, tendo como foco a crtica e a produo de imagens dentro do contexto da docncia. As quatro partes que compem o livro Crtica da Imagem e Educao: Reexes sobre a Contemporaneidade representam o acmulo deste processo de reexo coletiva, que envolveu pesquisadores experientes, pesquisadores em processo de formao, bem como alunos de graduao e de ps-graduao atuantes nos referidos Grupos de Pesquisa. Alm disso, foi de fundamental importncia a presena de pesquisadores de outras Universidades Federais, ampliando o debate terico e socializando as experincias entre Educao, Imagem e Linguagem Audiovisual que esto ocorrendo em diversos Estados do pas. Como eixos norteadores da problemtica a que se refere o livro, partimos das seguintes questes: Num mundo dominado pela imagem espetacular, como articular potencialmente a crtica da imagem crtica da sociedade do capital? Quais as aproximaes possveis entre a teoria crtica e a prxis educativa dos movimentos sociais na contemporaneidade? Como potencializar o uso do cinema e da produo audiovisual no espao escolar? Desse modo, a Parte I, intitulada Crtica da Imagem e Crise Civilizatria, trata dos processos atuais de colapso da modernizao capitalista, dos seus impactos na estrutura social, no meio ambiente e na formao do sujeito social, tendo como referncia a teoria crtica clssica e contempornea, bem como a tradio crtica brasileira. A Parte II, intitulada Teoria Crtica, Movimentos Sociais e Educao, mantm o dilogo com as referncias da teoria crtica, no entanto, realiza uma aproximao com as questes da esttica, apontando para suas potencialidades educativas e deseducativas na contemporaneidade. Nesse sentido, a apresentao das experincias dos Movimentos Sociais (MST/Brasil e Frente Daro Santillan/Argentina) possui grande relevncia, pois permite, a partir da realidade concreta, uma avaliao dos caminhos da relao existente entre teoria, prxis e educao popular. A Parte III, intitulada Experincias Pedaggicas com a Linguagem Audiovisual, trata dos processos de formao e escolarizao, abrangendo a formao dos alunos e dos educadores. Educao, Comunicao e Cultura esto intimamente relacionadas como prxis pedaggica que fortalece a intencionalidade de elaborar uma crtica da cultura dominante a partir da autonomia do sujeito no seu pensar,
no seu fazer, no seu criar e no seu comunicar ao mundo novas possibilidades de existncia social fora e dentro do contexto da educao institucionalizada. Arriscamos dizer que este um livro de abertura, um livro que no tem a pretenso de se vincular a qualquer imperativo terico, pois espreita a dialtica existente entre a vida e o pensamento crtico, entre o sentimento de conana e desconana que habita os homens inquietos diante o encurtamento de nosso horizonte histrico. Um encurtamento que, desde a gerao de Rosa Luxemburg, Georg Lukcs, Walter Benjamin, Karl Korsch, Ernst Bloch, Bertold Brecht, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, insiste em desaar o sentido real da existncia humana: a liberdade. Por m, confessamos que este livro se apresenta como uma centelha de utopia, uma utopia que no esqueceu as derrotas sofridas pelos valores socialistas ao longo do sculo XX, uma utopia que no se furta do pessimismo necessrio para se manter el ao projeto de formao do sujeito crtico, solidrio e criativo. Uma utopia que se faz presente e aberta ao futuro, onde a Educao, a Esttica e a Luta Social ainda aspiram interromper as reatualizaes da barbrie que dominam os homens e sua riqueza social nesta primeira dcada do sculo XXI. Finalmente, agradeo aos trabalhadores da EPSJV envolvidos na realizao deste livro, em especial a Andrea Ramos, Ctia Guimares, Talita Rodrigues e Thiago Magalhes. Sem o esforo destes companheiros esta empreitada no seria possvel. Aos companheiros Andr Malho e Isabel Brasil por terem construdo as condies objetivas para este fecundo dilogo interinstitucional. Agradeo-lhes sinceramente. ROBERTA LOBO VERO 2010
PRIMEIRA PARTE
CRTICA DA IMAGEM E CRISE CIVILIZATRIA
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O COLAPSO DA MODERNIZAO E A BARBRIE CIVILIZATRIA

Maurilio Lima Botelho 1 Para explicar a irrupo do barbarismo em meio civilizao capitalista preciso compreender a tendncia de autodestruio contida nesta formao social. A socializao burguesa, longe de representar o ponto mximo de cultura e civilidade, sintetiza em seu interior formal a longa histria das formaes sociais pr-histricas, no sentido de Marx, isto , a longa histria em que a humanidade constituiu relaes sociais de modo inconsciente, projetando sempre em elementos externos (natureza, espritos, objetos) a sua prpria natureza socialmente determinada, o seu princpio de socializao e determinao. No caso especco da sociedade moderna, a sntese se refere ao fato de que a socializao atingiu um pice de inconscincia, agravado pela pretensa autonomia adquirida pelos atores sociais; e de destrutividade, j que os mecanismos fetichistas dessa socializao desenvolveram de tal modo as foras produtivas (o controle sobre a natureza como meio e nalidade do prprio progresso), que estas se converteram em foras destrutivas. Longe de representar, portanto, uma etapa superior e progressiva de civilizao, a sociedade burguesa representa uma fase especca, cada vez mais trgica, da histria natural do homem, um momento histrico em que as leis sociais, as leis naturais da produo capitalista (...) se impem com necessidade frrea (MARX, 1985, p 12).2 Para Robert Kurz, o ncleo dessa destrutividade e inconscincia no deve ser buscado numa pretensa estrutura ontolgica ou num quadro metapsicolgico primrio a pulso de morte do sujeito moderno no se encontra em outro plano que no o da prpria estrutura socializadora, o que significa dizer que o barbarismo cria da prpria civilizao moderna, no apenas porque nesta est implcito, manifestando-se periodicamente, mas porque dela se alimenta at chegar a um estgio de identificao civilizao e barbrie so, cada vez mais, faces idnticas da mesma moeda socializadora moderna.
1 Maurilio Lima Botelho professor de Geogra a, formado pela UERJ, e doutor em Cincias Sociais pelo CPDA/UFRRJ. 2
A sntese se refere ainda ao fato de que a histria burguesa pela primeira vez histria universal: A grande indstria criou pela primeira vez a histria mundial, ao tornar toda nao civilizada e cada indivduo dentro dela dependentes do mundo inteiro para satisfao de suas necessidades, e suprimiu o anterior carter exclusivista e natural das naes singulares (MARX, 2007, p 60).
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CRTICA DA IMAGEM E EDUCAO: REFLEXES SOBRE A CONTEMPORANEIDADE
A dinmica dessa relao entre barbrie e civilizao est contida na forma mercadoria, o ncleo socializador da modernidade burguesa, a forma de determinao de sua natureza social, de sua lgica envolvente e de sua natureza autodestrutiva. Segundo Kurz, reconstituindo os caminhos trilhados pelo desenvolvimento da mercadoria e do mercado, pode-se entender como a barbrie deixou de ser algo momentneo e perifrico sociedade burguesa e se tornou permanente e central, identicvel e necessrio reproduo de seu ncleo essencial. A barbrie ganhou universalidade no mundo da mercadoria e apenas com a liquidao desta aquela pode ser eliminada.
A lgica destrutiva da acumulao capitalista

Segundo o catecismo marxista, a lgica da produo capitalista transformar D em D e D em D, procedendo desse modo ad innitum atravs da produo e venda de mercadorias. Embora essa dinmica tautolgica seja apresentada formal e conceitualmente antes da relao entre classes na estrutura de O Capital, a acumulao sempre foi reinterpretada pela mediao classista, com o que se vericava que a lgica da acumulao voltada para apropriao privada do burgus. Segundo esta interpretao limitada, o problema no est na acumulao e, portanto, o capital enquanto tal no est em questo. O alvo da crtica est no ganho individual que rege esta dinmica, bastando a socializao dos frutos da produo para se resolver o ncleo da explorao. Como se pode ler em todo manual, tambm a sociedade socialista teria mais-valia, s que esta passaria por uma redistribuio social. contra esta leitura simplicada, que no se resume a um erro tericointerpretativo pois se trata de uma necessidade historicamente determinada de apropriao terica e legitimao prtica do marxismo que se constitui a obra de Robert Kurz. Ao contrrio de uma neutralidade presente em categorias como mercadoria, mercado, mais-valia e capital, que seriam assimilveis e manejveis por contedos classistas diversos acumulao primitiva socialista, mercado socialista ou mesmo Estado proletrio Kurz verica na prpria forma dessas categorias de socializao uma tendncia associal e, portanto, destrutiva. O problema sociolgico da explorao entre classes s a manifestao supercial de uma lgica interna muito mais profunda a ponta de um iceberg de socializao inconsciente, que est enraizado profundamente no apenas nas determinaes objetivas da sociedade burguesa (mercadoria, moeda, dinheiro) mas tambm subjetivamente (a razo pura kantiana e a racionalidade abstrata do homo economicus). 14
Ao contrrio de uma dinmica acumulativa direcionada ao ganho privado, na sociedade moderna o ganho privado que est determinado pela dinmica da acumulao sob a forma da acumulao privada de capital o mecanismo cego e tautolgico da reproduo se movimenta de modo mais adequado. 3 Assim, a presena de diversos capitais independentes e autnomos na esfera da circulao que permite de modo mais dinmico o desenvolvimento econmico na esfera da produo. A coero econmica da concorrncia (MARX) possibilita a organizao crescentemente racionalizada e minuciosa dos fatores de produo para o ganho crescente de tempo de trabalho sob a forma da mais-valia relativa. Deste modo, cada vitria na esfera da circulao tem por trs uma ampliao da magnitude do trabalho morto objetivado em meios de produo sobre a magnitude do trabalho vivo representado pela fora de trabalho. Embora a lgica da acumulao seja tanto a de acumulao de capital quanto de trabalho no apenas sob a forma reicada do trabalho passado objetivado, mas tambm sob a forma de um exrcito cada vez mais amplo de braos aos seus servios a relao entre o ncleo criativo de valor e a massa que este precisa movimentar tende a um limite em que mesmo o mais amplo dos exrcitos de trabalho deve ser esmagado pelo peso do trabalho coagulado. O objetivo, nessa lgica de acumulao inndvel, passar pelo buraco de agulha produtor de valor (trabalho abstrato) toda a matria possvel, para que chegue ao m do processo sob a forma de mercadoria til e vendvel no mercado, como leite em p, inseticida ou cartuchos de fuzil. Sob o perpetuum mobile burgus devem cair todos os elementos da natureza, desde madeira a ser transformada em mveis at minrio de ferro a ser transformado em ao, desde soja transgnica a ser transformada em rao at petrleo a ser convertido em silicone, desde silcio para criar microchip at urnio a ser utilizado em projteis de armas de fogo. Diante dessa fome insacivel de mobilizao produtiva do mundo, diante dessa lgica desregrada de assimilao do mundo exterior, a lgica da produo pela produo (MARX) suga todos os elementos naturais para o seu estmago formalizador, para que ganhe a forma de mercadoria e, portanto, sejam convertidos numa substncia abstrata a ser acumulvel o valor.
3
Embora no precise seguir apenas a forma privada, sob forma jurdica de apropriao privada que o mercado melhor se movimenta, isto , melhor atinge seus limites ltimos e antissociais. O liberalismo tem razo desde o incio sob forma privada que melhor funciona o mercado mas s ignora dois aspectos dessa funcionalidade: (1) a forma privada no prescinde das formas coletivas ou estatais para se realizar e (2) melhor funcionamento do ponto de vista do mercado sinnimo de ignorncia e autismo, diante das necessidades sociais elementares.
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Da se v que no mpeto de socializao capitalista reproduo ampliada de capital pode ser registrada a barbrie ecolgica que nos acomete h algumas dcadas: desenvolvendo as foras produtivas de tal modo a aproveitar cada frao mnima da superfcie da Terra, o capitalismo transformou-se no apenas na tecnologicamente mais produtiva das sociedades como tambm na mais destrutiva de todas pois um universo de lixo lanado pelo escapamento dessa mquina infernal de produo de mercadorias. A histria da modernizao burguesa, do seu nascimento, h alguns sculos, at a sua converso numa aldeia global, pode ser lida, deste modo, como uma imensa acumulao de catstrofes ecolgicas, que culmina com a interferncia da dinmica climtica mundial. Da se depreende um primeiro problema que duplica a j destrutiva lgica produtiva do capital: que a inundao do mundo sob o lixo e a sujeira derivada dos processos produtivos, ou como subproduto da produo 4, levam a uma crescente ampliao dos custos da prpria produo. Seja sob a forma mais recente dos impostos ecolgicos, proibio do uso de determinados produtos ou responsabilidade diante dos dejetos, seja sob a forma da escassez crescente e, portanto, elevao do preo dos insumos, os empreendimentos capitalistas se vem com a necessidade de reduzir ainda mais os custos de sua produo alm da primria coero concorrencial para compensar os efeitos desse encarecimento relativo sob a forma da dvida ecolgica. Ora, como a empresa no uma estrutura motivada ou guiada por princpios ticos, a estratgia racionalmente mais adequada de enfrentar o sombrio horizonte ecolgico de forma lucrativa a externalizao de custos, um modo de transferir os gastos que incidiriam diretamente sob a produo para alguma instncia externa. Seja o trabalhador, uma regio, um Estado ou mesmo um outro continente. Dessa lgica, nada de bom pode sair, a no ser o lucro imediato da unidade empresarial. O que no bom de nenhum ponto de vista, a no ser o do capital que quer se manter no mercado.
4 A conscincia pequeno-burguesa da chamada opinio pblica mundial tem se concentrado nos ltimos meses no problema das inteis sacolas de plstico utilizadas nos supermercados uma espcie de embalagem secundria, alm daquela intil embalagem que j envolve a maior parte dos produtos apenas com o propsito de estampar a marca da empresa produtora. Contudo, mesmo a atitude de bom senso do cidado de levar sua prpria bolsa de pano ao supermercado de uma ignorncia dos processos gerais, sem falar na lgica categorial do capital, que esto por trs desse seu ato: enquanto leva com toda boa-inteno a sacola ecologicamente correta s compras, seu automvel produz anualmente uma montanha de dixido de carbono, a estrutura arquitetnica do supermercado ou hipermercado consome uma in nidade de energia eltrica, produtos exticos so comercializados sob o custo ecolgico exorbitante dos transportes transnacionais e uma massa de mercadorias no vendidas ser transformada em lixo a cada reposio de estoques. Apreende-se aqui a esquizofrenia estrutural do sujeito burgus de que nos fala Robert Kurz, ressaltando que essa dupla partio comportamental no mais necessariamente inconsciente: todos sabem que sua ao destrutiva, mas todos mantm os olhos vidrados nos rendimentos, assim como o coelho na serpente. Por que a opinio pblica mostrase to indignada com os voluntrios suicidas do Hamas, se ela aceita de bom grado o programa suicida global da economia de mercado? (KURZ, 1998, p. 188).
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Se a sociedade burguesa se transformou na primeira sociedade mundial, h que se ter em conta que no mais possvel, agora, externalizar nenhum custo para alm de suas fronteiras. Isso signica, de modo enftico e trgico, que os custos ecolgicos, mesmo externalizados, continuaro a atormentar a estrutura social burguesa de algum modo, inclusive sua estrutura produtiva, se no sob a forma de encarecimento da produo, ento sob a forma de catstrofes.
O lixo txico, cinicamente exportado para os pases com falta de divisas, volta por meio dos circuitos ecolgicos. A destruio de gigantescos sistemas ecolgicos fechados nos Estados devedores empobrecidos ameaa provocar catstrofes climticas e naturais que atingiro toda a humanidade e das quais nenhum dinheiro do mundo poder preservar os ricos. Tambm no lado ecolgico de sua crise, o sistema produtor de mercadorias criou inevitavelmente o mundo nico, cujo entrelaamento ningum pode negar. (KURZ, 1993, p. 203a).
Assim, a sociedade global do capital uma sociedade ecologicamente em crise devido ao seu poder de destruio tambm global. Contudo, esse apenas o incio da conversa sobre a destrutividade inerente ao sistema produtivo burgus, lido at agora do ponto de vista da superproduo constante de mercadorias, h que ver tambm o lado da superacumulao de capital que no fim o que se trata essa nsia neurtica em juntar riqueza sob forma abstrata. Pois que a forma abstrata do trabalho no apenas indiferente aos fundamentos naturais comuns da humanidade. Como lgica cega de acumulao de riqueza, ela o tambm em relao aos fundamentos sociais e historicamente determinados da humanidade, assim como de sua prpria condio de reproduo. Em primeiro lugar, isso significa, como j se sabe h muito, que o capitalismo indiferente aos seus agentes, isto , as suas personagens econmicas encarnadas (MARX), trabalhadores e burgueses, so apenas suportes para as finalidades absurdas dessa lgica reprodutiva. Embora isso tenha sido por demais interpretado como um maquiavelismo da economia de mercado o que ressoa economia poltica clssica, j que o prprio Adam Smith havia alertado que o acmulo de riquezas na mo do capitalista o permitia enfrentar as crises de uma forma muito mais confortvel que o trabalhador a verdade ntima dessa sociedade que at o burgus , 17
individualmente, um mero elemento dispensvel dessa maquinaria. Privilegiado e conformado, verdade, mas individualmente um agente to submetido aos infortnios dessa sociedade fetichista quanto os demais.5 Deste modo, seja em momento de crise, reestruturao ou fuso, os atores sociais responsveis pela conscincia e vontade do sistema produtor de mercadorias podem ser expelidos da maquinaria econmica e inutilizados socialmente. Com a massa trabalhadora frente, a concluso que os indivduos so elementos supruos desta estrutura social, cando sujeitos s inclinaes do sistema ao longo de seu desenvolvimento. Entretanto, isso no signica apenas uma tendncia oscilante de expelir e recuperar uma massa de braos de acordo com os ciclos econmicos embora isso tenha sido uma marca visvel da reproduo do capital, a sociedade burguesa no em seu ntimo apenas um fole social incessante. O ncleo social burgus contm uma contradio cuja oscilao uma marca de seu desdobramento histrico, mas cujo pice a sua prpria dissoluo o fogo crepitante deve em algum momento se apagar. Ao contrrio da ideia metafsica propalada de que o sistema econmico burgus uma fnix que no se cansa de ressurgir, a relao estrutural entre trabalho vivo e trabalho morto no aponta apenas para um limite ltimo de proporo inatingvel. A prpria natureza do desenvolvimento capitalista chegou a um estgio em que a relao entre trabalho vivo e trabalho morto se tornou desproporcional. Ou melhor, o grau de materializao de trabalho sob a forma de capital xo atingiu um tal nvel que tornou a fora de trabalho viva suprua no apenas relativa mas tambm absolutamente. A explicao para essa novidade na relao entre as peas essenciais da estrutura capitalista pode ser obtida numa reexo categorial sob essa forma de produo, assim como atravs de uma anlise histrica de seu desenvolvimento ou seja, as potencialidades inscritas na estrutura do capital, logicamente apreendidas por Marx, se manifestaram efetivamente durante uma determinada fase de seu desenvolvimento. Essa apreenso dupla do problema da crise estrutural do capital o cerne do colapso da modernizao, o qual Robert Kurz apontou em sua obra popular e pouco compreendida traduzida para o portugus (1993a). A origem da desproporo categorial est na relao inicialmente posta
5 A autovalorizao do capital a criao da mais-valia , pois, a nalidade determinante, predominante e avassaladora do capitalista, impulso e contedo absoluto de sua aes e nada mais, em realidade, seno o impulso e nalidade racionalizados do entesourador. Trata-se de um contedo absolutamente mesquinho e abstrato, que de certo ngulo, revela o capitalista submetido exatamente mesma servido em relao ao capital, embora de outra maneira que o operrio, no plo oposto (MARX, 1978, p. 21).
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entre trabalho e meios de produo: quanto mais produtivos os instrumentos disponveis de trabalho, maior a massa de valor produzida por cada unidade de trabalho viva (trabalhador), assim como maior a quantidade de mercadorias saindo ao m do processo produtivo. Se essa ampliao na produtividade resulta numa economia dos custos da produo reduo do valor de cada item da produo ou de reproduo da fora de trabalho ento as mercadorias podem ser barateadas e inundar o mercado, assim como a prpria mercadoria fora de trabalho pode se tornar mais barata, mesmo que seu nvel de reproduo seja mesmo ou ento se amplie. Estamos s voltas com a mais-valia relativa. Contudo, se no h limite externo ao capital na medida em que o capital o seu prprio limite (MARX) a vertiginosa escalada da produtividade do trabalho pode chegar num nvel em que sua ampliao pode se tornar superior ampliao do prprio mercado como um todo, ou seja, a velocidade de reduo do tempo de produo supera a velocidade de ampliao do mercado consumidor. Aqui se encontra uma sinuca-de-bico para a produo capitalista, raramente identicada pelos tericos marxistas, quando muito apreendida sob a forma do problema do jobless growth: a lgica da produo pela produo alou um tal grau que a produo se faz s expensas da sua prpria capacidade de reproduo. Ao contrrio da elevao constante da produtividade levar ampliao do mercado como um todo e ampliao do mercado de trabalho (incorporao de cada vez mais trabalhadores), a produo altamente cienticizada signica uma ampliao das mercadorias disponveis. Mas, como h uma dispensa progressiva de trabalhadores face alta tecnologia produtiva, no h mercado capaz de escoar essa imensa coleo de mercadorias. A superproduo e a superacumulao se manifestam agora no mais como problemas cclicos, temporariamente estabelecidos e sempre superados, mas abrindo uma nova era de prosperidade e crescimento. A superproduo de mercadorias e a superacumulao de capital se transformaram num problema estrutural, crnico:
A forma-fetiche valor, adotada positivamente tanto pela teoria econmica quanto pelo movimento trabalhista, no tem nada a ver com a quantidade material de bens produzidos, mas apenas com o volume quantitativo de trabalho abstrato nela incorporado, em relao ao respectivo padro de rentabilidade. O capital, por meio do aumento da produtividade mediado pela concorrncia, tende a produzir um nmero cada vez maior de produtos materiais com cada
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vez menos trabalho, mas seu verdadeiro objetivo o acmulo da quantidade de trabalho encarnada no dinheiro. Ocorre, portanto, que, com uma produtividade muito elevada (da perspectiva da valorizao), o capital j acumulado no pode mais ser reinvestido de modo sucientemente rentvel (superacumulao). A queda do poder de compra das massas e das receitas estatais indica assim apenas a queda da produo real do valor e em si mesma no est de modo algum ao alcance de uma regulao poltica e externa; demarca, antes, as fronteiras do prprio sistema. (KURZ, 1997, p. 328).
O problema, portanto, no apenas o da demanda efetiva capaz de escoar os produtos da fbrica superprodutiva com o que bastaria aplicar a receita keynesiana e tudo se resolveria.6 O mais grave ao se atingir tal grau de desenvolvimento tcnico-produtivo historicamente alcanado pela revoluo microeletrnica em termos tcnicos ou pela reengenharia e exibilizao em termos organizacionais o prprio solapamento da base produtiva do sistema produtor de mercadorias: como toda essa maquinaria neurtica s tem fundamentao social enquanto produzir uma quantidade crescente de sobre-valor, a reduo absoluta de sua massa de fora de trabalho signica uma reduo progressiva de sua capacidade de reproduo ou, o que d no mesmo, a incapacidade estrutural do sistema de se reproduzir em termos ampliados. Se D no vira D, ento toda a tautologia do trabalho abstrato e da produo de mercadorias perde sua legitimidade prtica.7 Da que a atual crise, que vem se alastrando por todos os cantos do mercado
6 O que os governos neoliberais h trs dcadas no deixam de fazer, em todo o mundo, com seus d cits monstruosos, keynesianismo militar (Kurz, 2007a) e incentivos cada vez mais abusivos para corporaes privadas associadas ao poder pblico. Isso demonstra que a soluo keynesiana j no soluciona mais nada. Agora, para colocar um m em qualquer pretenso desenvolvimentista e iluso produtivista, os Estados enfrentam a recente crise do subprime com doses de keynesianismo de cassino: O Estado tem agora de assumir a gigantesca massa falida da economia das bolhas nanceiras. Poder ter de car nisso at ao dia do juzo nal. O novo de cit spending estatal j no poder acorrer a grandes investimentos, mas apenas acorrer, por meio de emprstimos e emisso monetria, administrao de emergncia desta massa falida que, mesmo deslocada para sociedades pblicas criadas com essa nalidade, no desaparecer nunca da face da terra. Da que no se v donde possa vir uma nova retomada conjuntural aps a crise. Esto vista no s os limites do crescimento nanceiramente induzido, mas os limites do crescimento em geral incluindo do crescimento supostamente real, que h muito deixou de existir (KURZ, 2008). 7 No possvel demonstrar empiricamente a incapacidade de reproduo ampliada do sistema: a massa monetria, universo no qual se obtm os ndices de crescimento do produto nacional, no idntica massa de valor e pode mesmo estar extremamente in ada frente sua base real, isto , o seu espelho substancial. Como a ccionalizao da riqueza se tornou um expediente universal para enfrentar os dilemas da acumulao, a massa monetria em movimento se desprendeu totalmente de qualquer referncia econmica sria. Infelizmente essa re exo, necessria para compreender a originalidade do colapso, no pode ser desenvolvida aqui. Quanto a isso, ver Kurz (2003, 2005 e 2007a).
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mundial desde a dcada de 1970, no pode ser encarada apenas como mais uma das recorrentes crises capitalistas. uma cegueira histrica disparatada a leitura de uma crise que dura quatro dcadas como uma crise cclica como outra qualquer, sem enxergar as originalidades histricas dessa poca e sem reetir sobre a repercusso lgico-categorial dos desdobramentos da prpria acumulao de capital.
A crise que amadurece no mais qualquer daquelas crises cclicas, como so conhecidas desde o processo de ascenso e preponderncia dos modernos sistemas de mercado, mas uma crise estrutural que vai mais fundo, na qual as contradies intrnsecas economia de mercado surgem tona. Esse dilema estrutural, insolvel em termos de mercado, pode ser descrito em dois nveis. Por um lado, mostra-se uma contradio interna entre racionalizao empresarial e poder aquisitivo da sociedade, contradio que constitutiva para mercados de colocao deprodutos. O princpio da concorrncia substitui sucessiva mo-de-obra por agregados materiais de origem cient ca: uma intensi cao de capital, a crescer secularmente (isto , capital cada vez maior em termos de equipamentos para cada lugar de trabalho ou cada mo-de-obra), confronta-se e defronta-se com uma decrescente intensidade de trabalho. Por outro lado, no entanto, o princpio do salrio do trabalho torna, no s a capacidade de vida do ser humano, como tambm a capacidade das empresas em colocarem produtos, dependentes do fato de uma massa su ciente de fora de trabalho poder ser vendida e utilizada de modo rentvel no nvel mais alto de cada padro. (KURZ, 1993b, p. 9-10).
O colapso da modernizao um amplo conjunto de problemas estruturais insolveis que se acumularam durante o desenvolvimento do capitalismo e explodiram quando o processo histrico da modernidade (KURZ, 1993a, p. 30) chegou ao seu pice com a globalizao. Crise estrutural do Estado, desemprego em massa e ccionalizao da riqueza (resposta monetria ao problema da acumulao real) so 21
os mais graves sintomas de que atingimos o limite interno absoluto do sistema produtor de mercadorias (KURZ, 1993c, p. 162).8 E a partir desses sintomas que a reexo inicial sobre a barbrie ecolgica ganha sentido: como no h sada para a economia de mercado, a no ser a sada temporria e individualmente vitoriosa no mbito da concorrncia, preciso explorar ao mximo cada oportunidade mesmo as mais insensatas e perigosas para aliviar os efeitos cada vez mais evidentes da crise estrutural, com o que se lana para o exterior os custos sociais e ecolgicos da produo e se entrelaam a crise ecolgica e a crise social. A irrupo da crise ecolgica global, depois de uma longa escalada de problemas ecolgicos locais e regionais, no coincidente com a crise econmica ambas tm a mesma raiz:
As consequncias destrutivas desse modo de produo irracional sobre o clima e a biosfera pareciam ser a princpio uma questo meramente terica, visto que se manifestam em escala planetria s a longos intervalos. Esse processo de destruio foi preparado em dois sculos de industrializao, apressado no desenvolvimento do mercado mundial depois de 1945 e extremado na globalizao das duas ltimas dcadas. Repetindo-se a intervalos cada vez mais curtos e alastrando-se por um nmero cada vez maior de regies do globo, as catstrofes das enchentes e das secas anunciam os limites ecolgicos absolutos desse modo de produo, assim como o desemprego e a pobreza em massa, globais e crescentes, marcam seus limites socioeconmicos absolutos. O dilvio e a seca podem ser explicados de maneira precisa como relaes de causa e efeito a partir da lgica destrutiva do mercado mundial e da economia industrial. (KURZ, 2002).
Destruio potencializada num mundo nico esta a origem da barbrie estrutural global hoje visvel em cada canto do planeta. Seja em Johanesburgo ou em Pequim, em Paris ou em Nova Iorque, em Bogot ou Salvador, os problemas
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Alm desses problemas, h que se ter em conta ainda o problema do trabalho improdutivo, raramente discutido em tons lgico-categoriais dentro do marxismo a no ser em termos polticos, isto , o problema da produtividade do trabalho como referncia para quem explorado ou no e, portanto, quem deve ser objetivamente forado a se rebelar ou se conformar. Esse tema, de suma importncia para a compreenso da crise em Robert Kurz, no pode ser discutido nos limites desse artigo. Sobre isso ver o artigo A ascenso do dinheiro aos cus. Os limites estruturais da valorizao do capital, o capitalismo de cassino e a crise nanceira global (KURZ, 2003).
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sociais e ecolgicos experimentados pelas diversas sociedades nacionais so os mesmos num mundo colapsado.
Colapso da modernizao: a barbrie estrutural

Um dos sintomas mais evidentes de uma crise profunda, abrangente e original a sua manifestao global: os efeitos da produtividade elevada, do desemprego crescente e do empobrecimento so visveis tanto nas economias perifricas do Terceiro e Quarto Mundo quanto nos pases centrais ou nas economias superdesenvolvidas. No mais uma exclusividade subdesenvolvida a paisagem de bairros inteiros com habitaes precrias, esgoto a cu aberto, ferros-velhos e comrcio ambulante. Tambm nos EUA, Frana, Reino Unido, Japo ou mesmo nos pases nrdicos (do chamado bem-estar social), o clima melanclico de m de festa, com indstrias desativadas, condomnios favelizados e galpes abandonados se faz presente, anunciando que depois de todos corrermos atrs do desenvolvimento econmico, t-lo alcanado ou no faz pouca diferena com a desagregao social que se espreita. certo que as economias centrais ainda tm mais gordura para queimar do que os pases de modernizao tardia ou mesmo aqueles que nunca chegaram ao patamar industrializado, contudo, a combinao de desemprego em massa, a falncia de instituies pblicas, a criminalizao crescente e a violncia aberta no respeita os tais vencedores da economia de mercado. No cerne dessa unicao do mundo pela crise econmica est a criao de um padro nico e mundial de produtividade do trabalho quilo que a opinio pblica mundial chama de globalizao. Resultados dos mesmos processos intestinos de desenvolvimento da fora produtiva e reduo do tempo socialmente necessrio aplicado a cada mercadoria particular, as tecnologias da microeletrnica e das telecomunicaes - combinadas entre si (telemticas) e com o avano nos meios de transporte - criaram a oportunidade e viabilizaram a integrao do capital na sua forma mais avanada de capital global. Ao contrrio da antiga fase imperialista, ainda baseada na predominncia do mercado nacional, exigindo a intermediao do Estado-nacional na relao econmica exterior, nas ltimas dcadas a atuao do capital ocorre diretamente em nvel mundial. Isso signica que decises de investimento, produo, venda e fuso podem ocorrer supra-nacionalmente e aquilo que visto como comrcio exterior do ponto de vista de uma nao , no fundo, movimentao interna dos grandes conglomerados transnacionais. 23
Mas no se trata de comrcio externo somente, trata-se tambm de produo interna-externa, que agora pode ser articulada transnacionalmente, de modo a combinar cada etapa de um processo produtivo potencializando as particularidades regionais e continentais. A to apregoada fbrica-mundial a manifestao ltima de que a cadeia produtiva de uma srie de mercadorias no pode mais ser localizada no espao da economia nacional, mas sim atravs da combinao de centenas ou milhares de atividades produtivas em diversas partes do mundo. A racionalizao pode assim atuar no apenas no espao de trabalho direto, atravs da reduo da porosidade e ampliao da produtividade do trabalho, mas pode ser combinada mundialmente atravs de potenciais diversos apresentados em cada pas, regio, cidade, etc. Ao invs de enxergamos os efeitos multiplicadores da instalao de uma atividade produtiva, segundo nos conta a ladainha macroeconmica tradicional, a abertura de um ramo local de uma empresa pode estar combinada ao fornecimento de peas e insumos do outro lado do mundo.9 Isso signica, ao m, que a globalizao no outra coisa seno uma racionalizao transnacional (KURZ, 2005c). Com esta combinao mundial da produo, a racionalizao se amplica e o trabalho socialmente necessrio se torna agora mediado pelas diversas estruturas produtivas globais, o que resulta na criao de um padro nico de produtividade, a objetividade cega da concorrncia agora se faz presente na esfera de todo o globo e as condies para permanncia na arena da seleo natural do mercado tornam-se mais restritivas, dado que a objetividade do valor mundializado signica a predominncia dos padres mais avanados em qualquer setor.
O mercado mundial, em primeiro lugar uma meta-esfera da produo de mercadorias das economias nacionais, impe progressivamente em um contexto global a lei da produtividade, descrita por Marx. Vem a constituir-se um padro mundial do trabalho socialmente necessrio na mdia que obviamente no se orienta pelas economias nacionais mais atrasadas, mas sim pelas mais avanadas. Assim surge a possibilidade de que, para um nmero crescente de mercadorias, dira na economia interna e no nvel mdio do mercado mundial o trabalho socialmente necessrio na
9 Se a situao econmica o exigir e a guerra scal se incrementar, a instalao local de empresas pode se tornar mesmo um agravo para as condies sociais, pois a produo transnacional subsidiada pelo poo sem fundo do nanciamento pblico.
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mdia, mas sem que se estabelea no contexto global uma mdia ideal; o que se impe por toda parte o padro da produtividade mais alta. (KURZ, 1993a, p. 131-132).
Produo e atuao global, concorrncia universal, desemprego geral... A lgica do capital atuando em nvel mundial no o de uma paz mundial, mas o de uma lgica destrutiva alargada para toda a Terra. Como imperam os padres mais avanados, setores industriais ou produtivos inteiros so desligados em cada canto, reverberando a superioridade de um seu concorrente em terras mais longnquas gradativamente mais especializada e, portanto, diferenciada, a produo internacional cada vez mais idntica, dado os efeitos crticos do padro global nico:
H pessoas que tentam explicar isso com o conceito de nivelamento, que superaria a diviso econmica nacional entre pases ricos e pobres. Existe ainda uma espcie de silhueta do Primeiro, Segundo e Terceiro Mundos, mas em grandes traos essa diviso est aos poucos nivelando-se; o Primeiro e o Terceiro Mundo esto em todos os lugares. Em Gelsenkirchen encontramos o Primeiro Mundo ao lado do Terceiro Mundo; na Bulgria e na ndia encontramos produtores de softwares competitivos, o Brasil exporta com xito avies militares e produtos qumicos sem falar do sudeste asitico mas logo ao lado comea a favela. Este um mundo que segue o princpio da autossemelhana, como poderamos denir quase ironicamente, conforme o princpio da Teoria do Caos. As microestruturas correspondem macroestrutura, existindo as assim chamadas ilhas de produtividade em cada cidade, cada bairro, cada pas, em breve, em cada regio do mundo, que sempre ainda podem produzir para o mercado mundial e ao lado a favelizao. (KURZ, 2001a).
No seio dessa decadncia econmica e social comparecem todos as anomias sociolgicas, todos os temores psicolgicos e todos os horrores civilizatrios: criminalidade crescente, prostituio em massa, popularizao de drogas pesadas, interseo de ma e poder econmico, associao de milcias e poder pblico, amoques individuais ou em grupo, fanatismo religioso ocidental e oriental. A princpio difusas, essas manifestaes crticas de um mundo colapsado tm nexo: 25
perseguem ainda, tal como o co lazarento que come suas prprias entranhas, a sobrevivncia econmica. que, como sobrevivente de sua prpria desgraa, a lgica da acumulao possui tal fora e est de tal modo entranhada nos agentes econmicos individuais, depois de sculos de processo civilizador que o princpio da socializao pela mercadoria e pelo dinheiro se mantm, mesmo quando sua lgica global brilou. O potencial destrutivo inscrito na concorrncia e na acumulao, num momento de entrave objetivo, se liberta com tal fora que o barbarismo se constitui em mtodo.
Num certo sentido, h que falar de um clima de retrocesso mundial. Por toda parte crescem os fundamentalismos religiosos, tnico-racistas e nacionalistas como reao crise ameaadora ou j manifesta. Se j no vingam as esperanas, promessas e solues, nem do socialismo, nem do liberalismo de mercado, ento torna-se quase compulsria a abertura violenta de outros canais para o desespero social e a desorientao moral ideolgica. A lgica de mercado, dinheiro e concorrncia no superada, as formas de socializao do sistema total de mercadorias no suprimida, e sequer existe um conceito delas; mas justamente por isso, na fragilizada capacidade funcional do sistema global, a competio passa a assumir formas irracionais e mortferas. Mais uma vez retomam ruidosamente suas atividades as masmorras subterrneas, as cmaras de tortura, os patbulos, os banhos de sangue e os internamentos forados do processo de modernizao e da histria de suas ideias, que desde sempre habitaram o reverso obscuro da razo democrtica. (KURZ, 1993c, p. 160).
Assim, de um lado se criam economias de pilhagem (KURZ, 2001b); de outro, o imperialismo assume uma face crtica e agourenta, mas no menos violenta que aquela de seu passado civilizador (KURZ, 2006). A voz do sangue, isto , a armao irracional e terrorista de diferenas tnicas ou religiosas, se torna critrio organizado em vrias regies do mundo e a funo do Estado se resume administrao coercitiva da crise pois, tanto direita quanto esquerda, o neoliberalismo tornou-se um consenso (KURZ, 2007b, p. 156). Numa situao mundial de barbarismo organizado como esta, a crtica social com objetivos emancipatrios se torna extremamente dbil. 26
Isso porque a razo se manifesta como aquilo que sempre foi desde os tempos de Kant: guia para o sujeito fazer de si o melhor suporte para uma objetividade externamente desencadeada; meio, portanto, para se ajustar s condies predominantes, sejam elas ditadas por uma guerra civil molecular10 ou por um Estado cada vez mais totalitrio. Isso signica que a crtica emancipatria no pode mais se posicionar s cegas ao lado da razo, como se esta fosse uma parte boa a ser salva, uma herana civilizatria burguesa cada vez mais crtica da sociedade crtica da razo, pelos menos a razo tal como conhecemos desde o cogito cartesiano que apartou a subjetividade da corporalidade. O burgus insacivel, o trabalhador empresrio de si mesmo, os bobos da corte do capitalismo11 ou mesmo o metrossexual que esculpe o seu corpo, visando uma realizao fugaz e imbecilizada ainda o mesmo sujeito transcendental que toma a si mesmo como objeto de realizao de uma nalidade exterior fetichista. Colocada em termos de crtica da razo, uma aporia se estabelece na prpria formulao de uma teoria social emancipatria: esta no pode viver sob o m em si da teorizao, com o risco de cair na armadilha masturbadora da autonomia terica (da qual Adorno nunca conseguiu escapar), mas tambm no pode se fazer imediatamente prtica, com o risco de se ver tragada pelas necessidades imediatas da sobrevivncia em tempos de crise ou pelas funcionalidades dos sujeitos plasmados por esta socializao criminosa. Por isso, o combate barbrie civilizatria tem um qu de utpico num momento de crise estrutural do capital faz da necessidade da emancipao o seu guia reexivo e seu norte terico, mas tem sempre sobre o o da crtica as perspectivas derrotadas do passado, sejam aquelas que caram sob o peso da sociabilidade totalitria do capital ou que sucumbiram em virtude de sua prpria identidade subterrnea com o regime de terror da economia mercantil. preciso, portanto, num momento de barbarismo global, repensar as estratgias adotadas pelos movimentos crticos do passado, realizar
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A expresso foi criada pelo poeta Hans Magnus Ensensberg e muito utilizada por Robert Kurz para se referir a esse fenmeno ps-Guerra Fria de uma guerra civil mundial espalhada por todo o lado (KURZ, 1993a, p. 199, 202).
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Para seu divertimento, o mundo liberal escuta a profecia da crise como uma histria da carochinha. Mas, como a cultura ps-moderna da mdia no pode mais, de toda forma, distinguir entre realidade e lme, seus adeptos acreditam que tudo no passa de um jogo, depois do qual todos sairo confortavelmente para jantar. Por isso, no s os profetas da crise de conjuntura, mas tambm os propagandistas ps-modernos de uma jovialidade equvoca, tentam zombar de toda e qualquer advertncia da crise como um pensamento milenarista, irracional e apocalptico. Os verdadeiros bobos da corte do capitalismo no so, hoje em dia, os arautos das ms novas, mas esses apaziguadores ps-modernos, que retiraram do lixo da histria os despojos do progresso burgus e deles zeram uma moda de segunda mo (KURZ, 1998).
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uma autocrtica da razo, car atento s provveis formas embrionrias (MARX) que possam dar origem a algum ponto de apoio emancipatrio e, acima de tudo, manter viva a crtica radical da sociedade burguesa, que corre o risco de virar um mero registro nos livros de Histria. Quanto a isso, alis, o fracasso do socialismo terico e realmente existente no teve um tom trgico derivado apenas da sua similaridade com a sociedade capitalista que ousou criticar, mas tambm porque fez calar quase toda voz dissonante originada do seio desse sistema.
Agora se tornou evidente que o socialismo no era apenas uma ideologia, mas tambm uma espcie de ltro tico, sem o qual a civilizao moderna totalmente incapaz de existir. Privada desse ltro, a economia de mercado sufoca em sua prpria imundcie, que deixou de ser assimilada institucionalmente. Ao longo de quase 150 anos, at a dcada de 70 desse sculo, todo surto de modernizao econmica desencadeava simultaneamente uma reao revolucionria da juventude intelectual. A solidariedade aos fracos e oprimidos foi sempre um forte impulso oposio e crtica radical, inclusive sob o imprio da juventude dourada das classes mais altas. Aps a vitria global do mercado, esse impulso extinguiu-se. Os golden boys e as golden girls da era neoliberal querem apenas jogar na Bolsa. A juventude da classe mdia, numa atitude narcisista, abandonou os preceitos morais e deixou de lado o trabalho intelectual. Seu esprito capitulou diante do mercado globalizado. Seja no Egito ou na Arglia, no Brasil ou na ndia, jovens ocidentalizados sonham em ganhar dinheiro como engenheiros ou mdicos, jogadores de futebol ou corredores de atletismo; com o tempo, no se sentem mais responsveis pela misria social.Os intelectuais estetizam a misria e a exploram comercialmente; os sofrimentos daqueles que passam fome so transformados em publicidade. (KURZ, 1997, p. 145-146).
Sobre isso, uma ltima palavra. A estetizao da misria e a transformao da barbrie em objeto de entretenimento no so fenmenos contemporneos barbrie, so a prpria barbrie apresentada em sua forma mais escancarada e ao mesmo tempo mais sutil a forma de uma barbrie civilizada. Documentrios para a classe mdia que abordam a pobreza urbana, jogos eletrnicos que ensaiam a 28
violncia, brigas de torcidas como lazer de m de semana, luta livre nas TVs por assinatura e lmes do Tarantino so a demonstrao inconteste da transformao da barbrie num fenmeno cultural. Algo de novo surge aqui, smbolo de uma poca de decadncia generalizada e de incapacidade de se autocriticar. Uma sociedade que se acostumou com a violncia uma sociedade prhistria nisso o capitalismo s faz repetir todo o passado. Uma sociedade que faz da violncia o seu meio principal de reproduo uma sociedade prhistria em crise e exemplos do passado o conrmam. Mas uma sociedade que tornou a violncia um objeto de contemplao artstica e de consumo cultural uma sociedade extremamente civilizada. A sociedade burguesa no deixa de surpreender por sua originalidade brbara, mesmo em seus dias de agonia civilizatria.
Referncias bibliogrcas
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APONTAMENTOS SOBRE A BARBRIE CIVILIZATRIA E O ESCLARECIMENTO DO MUNDO

Andr Villar Gmez1 Felipe Mello da Silva Brito2
[...] ns no sabemos absolutamente nada dos textos que roemos, nem escolhemos o que roemos, nem amamos ou detestamos o que roemos: ns roemos. (Extrado do dilogo entre um verme e Bentinho, na obra Dom Casmurro, de Machado de Assis.)
O capitalismo pode desaparecer levando de roldo a humanidade inteira consigo. Tal possibilidade mostra que no h qualquer garantia de que possa surgir uma outra sociedade melhor com o m do capitalismo. A pr-histria da humanidade em que at hoje estamos encerrados pode terminar sem dar lugar a uma verdadeira histria humana. No m de linha do capital pode estar a antihistria. Portanto, o futuro no est necessariamente garantido. Essa funesta possibilidade paira sobre a humanidade como um sombrio espectro desde quando os humanos adquiriram a capacidade de se destruir com suas armas nucleares. O colapso ecolgico generalizado uma outra possibilidade que surge nesses horizontes plmbeos de nossa poca. Mas o problema no se limita a um possvel m horroroso. No menos cruel pode ser o horror sem m de ter de subsistir sobre os escombros da sociedade e da natureza. A acelerao total do desenvolvimento tecnolgico e econmico levou o sistema a demandar um consumo vertiginoso de recursos materiais. Esse consumo constitui uma das expresses materiais do acirramento das contradies estruturais do capitalismo. A contradio entre a forma social, baseada na explorao do trabalho humano nos marcos de um sistema produtivo assentado na cincia como fora produtiva principal, e contedos sensveis (socialmente determinados) expressaram-se atravs de um processo de corroso acelerada dos fundamentos ecolgicos do planeta. O capitalismo turbinado pelas novas
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Andr Villar Gmez bacharel em Filosoa pela UERJ, mestre em Filosoa pela PUC Rio, doutorando em Servio Social pela UFRJ.
2 Felipe Mello da Silva Brito bacharel em Direito pela UNIRIO, bacharel em Filosoa pela UERJ, mestre em Cincias Jurdicas e Sociais pela UFF, doutorando em Servio Social pela UFRJ.
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foras produtivas da microeletrnica se transformou numa ameaa para a prpria humanidade. No entanto, nos dias atuais, a destrutividade no resulta apenas do efeito das intervenes diretas do capitalismo sobre a natureza existente. A desmedida do capital tem levado-o a ultrapassar todas as fronteiras. Desde meados do sculo XX, mas, sobretudo, em suas ltimas dcadas e neste incio do sculo XXI, torna-se cada vez mais claro que o capital busca a todo custo se emancipar dos limites fsicos e biolgicos da Terra. A natureza existente j no mais suciente para o capital. Para ele, torna-se cada vez mais necessrio criar uma outra natureza, sua imagem e semelhana. Pode-se dizer que o capital est produzindo, assim, uma natureza monstruosa. As novas tecnologias do capital tecnologia nuclear, engenharia gentica, biologia sinttica, nanotecnologia, tecnologias convergentes so as armas para remodelar o planeta segundo seus princpios abstratos de rentabilidade. Uma das mais graves manifestaes das contradies do capitalismo consiste exatamente na progressiva converso das foras produtivas em foras destrutivas. Esta uma tendncia que tem se armado cada vez mais na histria do capitalismo, tendo se consolidado plenamente no sculo XX. Essa tendncia no pode mais ser ignorada em nossa poca. De todo modo, em meados do sculo XIX, Marx e Engels puderam captar essa importante dimenso da forma social capitalista:
Tais foras produtivas alcanaram com a propriedade privada um desenvolvimento exclusivamente unilateral, tornam-se, em sua maior parte, foras destrutivas, e um grande nmero delas no pode encontrar a menor utilizao sob o seu regime [...]. No desenvolvimento das foras produtivas, ocorre um estgio em que nascem foras produtivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no quadro das relaes existentes e no so mais foras produtivas, mas sim foras destrutivas [...]. (MARX & ENGELS, 1998, p. 72, 85).
Essa converso progressiva das foras produtivas em foras destrutivas mostra, de forma bastante expressiva, o fato de que no possvel considerar o desenvolvimento tecnolgico promovido pelo capitalismo como um fator unilateral de progresso. No capitalismo, o desenvolvimento das foras produtivas um progresso em potncia, que no cessa de negar-se a si mesmo. Por isso, como bem assinala Marx (1968, p. 39), preciso evitar conceber o progresso sob a forma abstrata corrente. bastante estreita e limitada a concepo que entende por progresso o puro e simples aumento da capacidade humana de domnio da natureza. Esta concepo no leva em conta as regresses que ocorrem na 32
sociedade e no intercmbio com a natureza. Assim, a irracionalidade da forma social no se materializa apenas nos meios de destruio. H todo um conjunto mais vasto de tecnologias e valores de uso que esto intrinsecamente marcados por indelveis traos de irracionalidade e destrutividade, dentre as quais poderamos citar os atuais desenvolvimentos da biotecnologia e da nanotecnologia. Com efeito, o nico limite do capital o prprio capital3. Mas a natureza mesma tambm um limite para o capital. Em realidade, trata-se de um limite para qualquer modo de produo. A destruio das condies ecolgicas sobre a qual se assenta tende a criar diculdades crescentes para a sociedade e, em ltima anlise, pode inclusive inviabilizar a prpria continuidade de sua existncia. Este problema est presente tambm para o capitalismo. No entanto, da essncia do capital o no reconhecimento de qualquer limite. Porm, isso no signica que a natureza no seja um limite para o capital. Ela o , mas tratase de um limite que o capital no reconhece como tal, revelando sua imanncia irracional, malgrado toda a monumental racionalizao dos meios tcnicos. O capital cego em relao aos mais evidentes problemas sensveis e concretos. Para ele, interessa apenas que haja a continuidade da reproduo de sua prpria lgica de funcionamento. A sobrevivncia da forma social o que h de mais essencial para esse modo de produo. Por isso, mesmo a mais funesta depredao da natureza ou os maiores horrores sociais so questes que no dizem respeito lgica desse sistema. No h dvida de que sua forma de racionalidade bastante limitada. Todavia, uma outra forma de racionalidade, que seja capaz de levar em conta os problemas sensveis e concretos relativos aos seres humanos e natureza, algo que est para alm do capital. Os limites da racionalidade do capitalismo so inerentes lgica dessa forma de organizao social. Em padres correlatos, podemos considerar que o processo de desencantamento do mundo (WEBER, 1991), engendrado pela modernizao burguesa, desencadeou um
3 A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital, isto : que o capital e sua autovalorizao apaream como ponto de partida e ponto de chegada, como motivo e nalidade da produo; que a produo seja apenas produo para o capital e no inversamente, que os meios de produo sejam meros meios para uma estruturao cada vez mais ampla do processo vital para a sociedade dos produtores. As barreiras entre as quais unicamente podem mover-se a manuteno e a valorizao do valor-capital, que repousam sobre a expropriao e pauperizao de grande massa de produtores, essas barreiras entram portanto constantemente em contradio com os mtodos de produo que o capital precisa empregar para seu objetivo e que se dirigem a um aumento ilimitado da produo, produo como uma nalidade em si mesma, a um desenvolvimento incondicional das foras produtivas sociais de trabalho. O meio desenvolvimento incondicional das foras produtivas sociais de trabalho entra em contnuo conito com o objetivo limitado, a valorizao do capital existente. Se, por conseguinte, o modo de produo capitalista um meio histrico para desenvolver a fora produtiva material e para criar o mercado mundial que lhe corresponde, ele simultaneamente a contradio constante entre essa sua tarefa histrica e as relaes sociais de produo que lhe correspondem (MARX, 1988, 180).
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reencantamento, sobre bases secularizadas, ou seja, com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 43). O mundo material, no capitalismo, nada mais do que um suporte material da forma social fetichista. Trata-se, pois, de uma contradio que j se encontra na base dessa forma de socializao: a contradio entre a forma abstrata do valor e o contedo concreto da realidade. O agravamento da contradio entre a riqueza abstrata e as habilidades produtivas criadas pela humanidade gera uma diculdade crescente para a continuidade da reproduo da forma social. Por seu turno, essa mesma contradio gera tambm uma intensicao progressiva da destrutividade do capitalismo em relao aos limitados recursos naturais. Em O Capital, Marx (1983, p. 164) indica, em breves linhas, a contradio latente entre a forma social abstrata e os limites da materialidade do mundo:
Isso s quer dizer o mesmo nmero de trabalhadores, a mesma quantidade de fora de trabalho, tornada possvel por um capital varivel de dado volume de valor, devido aos mtodos de produo peculiares que se desenvolvem dentro da produo capitalista, pe em movimento, processa e consome ao mesmo tempo uma massa sempre crescente de meios de trabalho, de maquinaria e capital xo de toda espcie, matrias-primas e auxiliares.
O capital no apenas demanda quantidades cada vez maiores de matriasprimas, mas tambm carece de novas matrias-primas. Portanto, o capital no se limita mais a explorar a natureza existente, mas requer tambm, para continuar operando, a produo de uma outra natureza. Em seus Grundrisse, Marx (1988) assinala que, com o desenvolvimento da grande indstria, o processo de produo passa a depender cada vez mais da compreenso da natureza. Assim, o trabalhador deixa de inserir um simples objeto natural transformado em instrumento como intermedirio entre ele e o material a ser transformado. o prprio processo natural que, ao se transformar em processo industrial, passa a operar como intermedirio entre ele e toda a natureza. Nesse momento, o prprio trabalhador deixa de ser o agente principal da produo e se transforma num mero supervisor do processo produtivo. Essa transformao do processo industrial num processo natural se refere no apenas ao aproveitamento de foras naturais, como gua, vapor e energia eltrica nos processos de produo, mas tambm s foras 34
produtivas socialmente gerais, tais como as foras resultantes da cooperao e da diviso do trabalho, as mquinas e a prpria cincia, visto que, uma vez que o princpio cientco tenha sido descoberto, sua aplicao e reproduo no custa nada ao capital (MARX, 1984, p. 28). O corolrio da transformao do processo industrial num processo natural de que o prprio processo natural passa a ser crescentemente recongurado como um processo industrial. Esta consequncia do desenvolvimento do capitalismo s pde se manifestar plenamente a partir da segunda metade do sculo XX. A elevao da composio tcnica do capital tem levado a uma contnua elevao da composio tcnica da totalidade do mundo material: humano e no humano. Na Mnima Moralia, Adorno (1993) observa que essa alterao da composio tcnica alterava em profundidade a prpria subjetividade dos sujeitos que vivem sob o capitalismo 4. Entretanto, ele mal poderia imaginar o que est em vias de se tornar realidade: que os prprios seres humanos passem a ser reprogramados e recongurados por meio das novas tecnologias, visando melhorar a sua performance. na forma do valor que se encontra o segredo oculto dessa tentativa desmedida de emancipao da natureza. Pode-se dizer que nela que se esconde a condio transcendental histrica da possibilidade da atual produo sinttica (ADORNO, 1993, p. 200, 201). Uma vez que a forma do valor da mercadoria constitui o prottipo de toda objetividade e de toda a subjetividade na atual etapa de desenvolvimento histrico da humanidade, no parece ser equivocado dizer que tambm nela que se encontra a base da tentativa desse empreendimento5. Por meio de suas novas tecnologia, o sistema busca criar um mundo idntico forma social: um domnio material que, tal como a forma abstrata do valor, no possua mais nenhum tomo de matria natural (MARX, 1983, p. 54). Essa natureza absoluta modicada uma segunda natureza pura uma loucura manifestando-se como razovel (MENEGAT, 2003, p. 35). Em Rua de Mo nica, Benjamin (1987, p. 69) observa que os imperialistas ensinam que o sentido da tcnica a dominao da natureza. Mas, sob esse impulso, a tcnica traiu a humanidade e transformou o leito de npcias em um mar de sangue.
Se a integrao da sociedade, sobretudo nos sistemas totalitrios, determina os sujeitos a serem cada vez mais exclusivamente aspectos parciais no contexto da produo material, ento a transformao da composio tcnica do capital prolonga-se nos indivduos, absorvidos e, a rigor, em primeiro lugar, constitudos pelas exigncias tecnolgicas do processo de produo (ADORNO, 1993, p. 200, 201). Ver LUKCS, 2003, p. 193.
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Quem, porm, conaria em um mestre-escola que declarasse a dominao das crianas pelos adultos como o sentido da educao? No a educao, antes de tudo, a indispensvel ordenao da relao entre as geraes e, portanto, se se quer falar de dominao, a dominao das relaes entre as geraes, e no das crianas? E assim tambm a tcnica no dominao da Natureza: a dominao da relao entre Natureza e humanidade.
Walter Benjamin critica a concepo de progresso partilhada pelo marxismo industrialista do chamado socialismo real (e seus respectivos partidos satlites) que s percebe os progressos na dominao da natureza, mas no os retrocessos na organizao da sociedade. Nesse contexto, o prprio progresso na dominao da natureza revela-se ele prprio regressivo em relao ao prprio intercmbio entre os humanos e a natureza. As advertncias de Walter Benjamin podem ter parecido esotricas, poca. Contudo, hoje adquirem enorme inteligibilidade. No mais possvel sustentar o otimismo inconsciente dos diletantes (1994, p. 33). Como um aprendiz de feiticeiro, a humanidade desperta poderes que podem escapar ao seu controle. preciso impedir que essa locomotiva chamada progresso nos leve para o abismo. A gestao de uma massiva e diversicada interveno anticapitalista, advinda da superao das vicissitudes (ir)realistas das intervenes polticas hegemnicas, a nica cabvel diante do espraiamento da barbrie civilizatria.
ADORNO, Theodor. Minima Moralia. So Paulo: tica, 1993. ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento (fragmentos loscos). Rio de Janeiro: Zahar, 1985. BENJAMIN, Walter. Rua de Mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. _________. O Surrealismo. O ltimo Instantneo da Inteligncia Europia. In: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 33. LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe : estudos sobre dialtica marxista. So Paulo: Martins Fontes, 2003. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
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_________. Elementos Fundamentales para la Critica de la Economia Poltica (Grundrisse) 1857-1858, Mxico: Siglo XXI, 1988, v. 2. _________. O Capital: crtica da economia poltica, So Paulo: Abril Cultural, 1983. v. I, t. 1. _________. O Capital: crtica da economia poltica, So Paulo: Abril Cultural, 1984. v. I, t. 2. _________. O Capital: crtica da economia poltica, So Paulo: Abril Cultural, 1983. v. III, t. I. MENEGAT, Marildo. Depois do Fim do Mundo: a crise da modernidade e a barbrie. Rio de Janeiro: Relume Dumar: FAPERJ, 2003. WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1991. v. I.
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OLHOS ACOSTUMADOS SOMBRA, OS NOSSOS: UM ESTUDO SOBRE OS USOS E AS ILUMINAES DO CONCEITO DE BARBRIE NA TRADIO CRTICA BRASILEIRA
Marildo Menegat1 surpreendente como na re exo de certos intelectuais brasileiros o conceito de barbrie surge como uma forma abrangente e compreensiva de entendimento da realidade brasileira. Num pas onde a barbrie est desde sempre naturalizada, e no comporta nenhum sentimento comum de estranhamento, procurar entend-la como uma caracterizao substantiva da formao social, com fortes traos patolgicos, e no como mero adjetivo de ocasio, torna-se um exerccio relevante de acordar cegos voluntrios. Ela vista por estes autores como um determinado modo de ser social que remete a situaes culturais, polticas e econmicas regressivas (permanentes e localizadas ou ocasionais e generalizadas etc.). Os intelectuais aqui estudados so uma escolha at certo ponto aleatria, na qual se reconhece o esquecimento ou a excluso de outros com contribuies relevantes. Porm, os riscos de tal escolha no comprometem a construo de uma linha demarcatria signicativa do que ser tratado como uma determinada concepo da tradio crtica brasileira (sem ter qualquer pretenso de esgot-la). Tradio crtica que tomada aqui mais pela unidade temtica do que por convergncias metodolgicas. A unidade de tal pensamento ser constituda a partir dos posicionamentos polticos que se produzem em torno do tema da formao social do Brasil. Esta linha demarcatria pretende dar condies de reconstruir a tradio crtica no prprio movimento e desenvolvimento histrico do objeto a sociedade brasileira. Neste sentido, o ensaio se dirige a um conjunto de autores que elaboraram suas obras no sc. XX e no incio do sc. XXI, separados por um marco histrico, que foi o golpe civil-militar de 1964. O primeiro grupo, que escreveu parte signicativa de seus livros no perodo pr-1964, teria como caracterstica de suas re exes o fato de serem intelectuais acossados pelo estado de barbrie. A barbrie era algo estranho aos propsitos do seu tempo e sua permanncia se apresentava como um
1
Marildo Menegat Professor Adjunto da Escola de Servio Social da UFRJ.
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resqucio do passado que cabia superar. Entender esta situao anacrnica era um dos objetivos de suas interpretaes do Brasil. Integram este grupo trs autores: Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda e Antonio Candido. O segundo grupo de pensadores a gerao que amadureceu intelectualmente aps o golpe civilmilitar de 1964. Para estes autores, como resultado da modernizao tardia acelerada e autoritria deste perodo, trata-se de pensar diante da barbrie. Esta no mais um mero resqucio do passado a ser suprimido pelo presente, mas um elemento constitutivo da realidade que a explica no presente desde o passado, em que o ponto de chegada do processo social muito semelhante a sua origem. Integram este grupo um coletivo e dois autores: os intelectuais do PCB que introduziram o marxismo ocidental (Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho etc.), Roberto Schwarz e Paulo Arantes.
I - ACOSSADOS PELO ESTADO DE BARBRIE
Caio Prado Jr.

Uma formao social desagregada
Para Caio Prado Jr., a formao da sociedade brasileira um corpo desagregado que beira ao inorgnico. Este tambm o ponto de partida de sua concepo de barbrie. Esta situao agravada pelo fato de que esta formao, iniciada no perodo colonial, no foi modicada, no essencial, na sua transio modernidade. Neste quadro, as condies de existncia do povo brasileiro como resultado da formao e da via de transio se colocam como uma questo que explica o estado de barbrie. A transio, segundo Caio Prado Jr., teria sido o resultado de contradies orgnicas desta formao2. Mas o que podem ser contradies orgnicas numa sociedade inorgnica? O signicado do que ele chamou de inorgnico pode ser entendido a partir de dois aspectos. O primeiro deles o sentido da colonizao como uma grande empresa comercial e a imposio da produo de valores de troca para exportao ou seja, uma produo voltada centralmente ao mercado externo. Este seria um elemento bsico para se entender a formao desagregada. Dele decorre um duplo carter da barbrie que no encontra foras internas a esta
2 Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou o que nada mais do que a sua expresso jurdica [...]. De formas de desenvolvimento das foras produtivas estas relaes se transformam em grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. (MARX, K. Para a Crtica..., p. 130).
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formao capazes ou interessadas em super-lo. Duplo carter porque no processo de formao teriam operado e convivido, segundo Prado Jr., dois modos diferentes de barbrie: a barbrie dos escravos e povos originrios (a temtica das raas inferiores que encontra no nosso Autor recepes ambguas, mas que entendida tambm por ele como um estgio inicial da evoluo das sociedades); e os mtodos brbaros dos colonizadores dentro do processo de acumulao primitiva de capital (no sendo exclusiva deste perodo, permaneceu em todas as modalidades de colonialismo do sc. XIX at nossos dias algo que J. Conrad chamou apropriadamente de o corao das trevas). A barbrie dos mtodos de colonizao se tornou imanente a este processo que no criou alternativas de outra forma de existncia para os povos originrios e os escravos africanos3. Um segundo elemento so as relaes sociais que este sentido da colonizao produziu: a reicao das relaes entre escravos e senhores, que dominou as relaes constitutivas da formao da sociedade impondo a uma imensa massa uma condio absolutamente desumana de existncia. Pode-se dizer que esta relao um elemento constitutivo dos mtodos brbaros utilizados na empresa comercial de onde derivou a formao desagregada (as rebelies dos escravos na ordem escravista, assim como os quilombos e quilombolas so muito importantes, porm no modicaram signicativamente a ordem das coisas). Alm desse eixo central das relaes sociais, havia tambm toda uma sociedade margem da ordem, formada por homens livres que no encontravam qualquer lugar nas relaes dominantes e, por conseguinte, no sentido da colonizao:
A grande explorao agrcola [...] absorve toda a economia colonial; monopoliza, por conseguinte, os meios de subsistncia e subordina assim a massa da populao j sem contar a escrava, naturalmente ligada aos senhores. ( Evoluo..., p. 29).
E, por m, tambm os indgenas preferiam permanecer no recesso das matas, longe da cultura europia de que s chegaram a conhecer os horrores da mais atroz das opresses (idem, p. 24). A contradio orgnica, que refora esta situao desconjuntada da formao,
3
A pergunta que parece animar a investigao de Prado Jr. se de fato podemos considerar o resultado desta formao como uma sociedade. Pode parecer sem propsito tal pergunta, uma vez que estamos, queiramos ou no, diante de um aglomerado de indivduos que constituem uma determinada nao e, para isso, criaram um conjunto bsico de instituies. Mas ela o prprio sentido do choque de uma gerao de intelectuais com a realidade efetiva e o que poderia ser considerado uma concepo razovel de sociedade.
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foi determinada pelo fato de que a Independncia decorria fundamentalmente da oposio entre metrpole e brasileiros, isto , os comerciantes metropolitanos e os senhores de engenho: a contradio fundamental entre o desenvolvimento do pas e o acanhado quadro do regime de colnia (idem, p. 44). O aprofundamento do entendimento do signicado das contradies orgnicas numa sociedade inorgnica encontra uma boa explicao no que Prado Jr. chamou de ausncia de nexo moral no sentido amplo de conjunto de foras de aglutinao, complexo de relaes humanas que mantm ligados e unidos os indivduos e os fundem num todo coeso e compacto (Formao..., p. 345). Tal ausncia se revela um problema poltico-losco de primeira ordem4 para se pensar a barbrie. nele que se encontrariam os elementos e temas que, para Caio Prado Jr., poderiam vir a impulsionar a formao da sociedade como um todo orgnico.
O nexo moral e a desagregao permanente como problema na formao do povo brasileiro

O Iluminismo, como teoria da transio do Antigo Regime sociedade moderna, deriva, dentre outras coisas, de um modo de compreenso da sociedade moderna e do tempo histrico. Como sabido, a Ilustrao no reconheceu, e tampouco desenvolveu na teoria, a importncia do papel a ser desempenhado pela ao das classes subalternas na criao e legitimao da ordem nascente. Quando estas massas irromperam na cena pblica (em 1789, por exemplo), produziram verdadeiras perturbaes na losoa do sc. XVIII. certo tambm que, no seu conjunto, o Iluminismo no rejeitou categoricamente esta ao. Este tema relevante para a compreenso da razo da permanncia do estado de barbrie aps a Independncia em Prado Jr. Para ele, o no protagonismo das classes subalternas era uma das causas da formao desconjuntada da sociedade brasileira, pois com isso no se produzia um questionamento do sentido da colonizao, que era o fator determinante da inorganicidade. Alm disso, o no protagonismo explicava a permanncia de tal condio e o decorrente lao de diferenciao e dependncia que esta mantm com os modelos civilizatrios de pases da Europa Ocidental. que as massas mais ou menos margem da ordem social no Brasil, ao no terem produzido maneiras prprias de ao 5 na Independncia, que alterassem signicativamente
4
Quem primeiro chamou a ateno para este aspecto da ausncia de nexo moral foi P. E. Arantes no seu Sentimento da Dialtica. So Paulo: Paz e Terra, 1992. Re ro-me ao conceito utilizado por Marx para explicar a ao das massas na Revoluo Francesa de 1789.
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o quadro inorgnico da formao social, continuaram enredadas no estado de barbrie que era constitutivo do perodo anterior, e que agora prosseguia como forma de dominao da classe dirigente nacional. As modalidades de ao das massas de uma formao desagregada como a brasileira devem ser tomadas como decorrentes das circunstncias criadas pelo duplo sentido do conceito de barbrie (cf. denido supra) que foi determinante no rumo das coisas na histria do pas. A ao coletiva, numa formao em que a brutalidade o modo estruturante da vida social, tem boas chances de ter um carter de mera reao. Os sentimentos coletivos talvez apenas sejam possveis neste caso como ressentimento (sentir por efeito). Numa cultura formada a partir do difcil processo de socializao de uma sociedade escravocrata moderna regida pelo abandono por parte dos colonizadores de todos os princpios e normas essenciais em que se fundava a sua civilizao e cultura ( Formao..., p. 271), os sentimentos das massas, ao que parece, dicilmente teriam condies de, pela ausncia de nexos comuns, ser melhor elaborados6. Desse modo, as rebelies populares no perodo da Independncia e da Regncia foram reaes das massas de uma sociedade inorgnica s suas contradies orgnicas :
[As] camadas populares [...] no se encontravam politicamente maduras para fazerem prevalecer suas reivindicaes; nem as condies objetivas do Brasil eram favorveis para sua libertao [...]. Da, alis, a descontinuidade e falta de rumo seguro nos seus movimentos, que [...] no chegam nunca a propor reformas e solues compatveis com as condies do pas. (Evoluo..., pp. 50-51).
A derrota destas rebelies estava dada, portanto, de antemo nos prprios laos orgnicos que a sociedade mantinha com uma estrutura externa que a fundou e a mantinha com fora, sustentando, como um corolrio, a forma inorgnica. Isto explica o fato de as possibilidades daquele perodo da histria,
Diz ele: Todo o terrorismo francs no foi mais do que uma maneira plebia de se desfazer dos inimigos da burguesia, do absolutismo, do feudalismo e da tacanhez pequeno-burguesa (A burguesia e a contrarevoluo. In: Obras Escolhidas. Lisboa: Edies Avante, 1982, pp. 138-9. t. I. Destaque nosso).
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O carter reativo dessas aes identicado por Prado Jr., por exemplo, nas manifestaes de desordem das massas seja de alguns de seus membros ou de grupos maiores, isoladas ou permanentes numa ordem social com uma ampla margem fora: [...] desocupados permanentes, vagando de lu em lu cata do que se manter e que, apresentando-se ocasio, enveredam francamente pelo crime. numerosa a casta dos vadios [...] (Formao..., p. 283). Ou ainda: entre estes desclassi cados que se recrutam os bandos turbulentos que infestam os sertes [...] ao abrigo de uma autoridade pblica distante ou fraca [...] (idem, p. 284).
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segundo Prado Jr., como expresso da contradio orgnica, terem colocado apenas as condies de uma transformao da base econmica muito mais quantitativa do que qualitativa ( Formao..., p. 125). Nestas circunstncias, ao mimetizarem na sua forma de ao o modelo da mera juno dos grupos sociais, estas aes facilitaram seu esmagamento. Mesmo as alianas das classes subalternas com os democratas radicais, quando aconteceram, tiveram por nalidade mais as aspiraes abstratas por reformas sociais ( Evoluo..., p. 58), decorrentes do contato destes com o progresso e a civilizao (idem, p. 59) aps 1808, do que resultado de experincias e elaboraes comuns do mundo. Algo semelhante aconteceu com as formas de pensamento no Brasil, que, assim como os produtos manufaturados em geral, entre eles livros e jornais, precisavam ser buscados em outros lugares: No sabendo ou no podendo forj-las ns mesmos, fomos buscar no grande e prestigioso arsenal do pensamento europeu ( Formao..., p. 375). A Enciclopdia foi a fonte deste pensamento:
Tudo que se escreveu no Brasil desde o ltimo quartel do sc. XVIII, que quando realmente se comea a escrever alguma coisa entre ns, traz o cunho do pensamento francs: idias, estilo, modo de encarar as coisas e abordar os assuntos. (Idem, p. 376).
Assim, o Iluminismo, que por aqui teve seu momento de inuncia entre o nal do sc. XVIII e o incio do sc. XIX, foi um corpo terico fora do lugar. Perturbou-se em certa medida, verdade, com as condies de existncia dos indgenas (como no poema Uraguay, de Baslio da Gama), mas pouco fez diante da deplorvel desumanidade em que os escravos viviam e, ao m, acabou produzindo uma inusitada reconciliao com uma realidade em que a regresso social era dominante. Resumindo: enquanto na Europa o Iluminismo foi a viso de mundo do Terceiro Estado contra a aristocracia, no Brasil ele foi usado pelos proprietrios rurais contra a burguesia mercantil portuguesa e local: O que houve foi apenas uma simples coincidncia dos meios a serem empregados para ns diversos (Evoluo..., p. 54). Como nota Prado Jr., nestas terras, o Iluminismo serviu para uma conjugao juridicamente bem urdida de liberalismo com escravido. A ausncia quase completa de superestrutura ( Formao..., p. 342) no Brasil Colnia, assim como as proibies de ocinas grcas e de jornais, facilitou a fundao do Estado como ao de um grupo da sociedade contra o restante: 44
E na falta de movimentos populares, na falta de participao direta das massas neste processo, o poder todo absorvido pelas classes superiores [...]. Fez-se a Independncia praticamente revelia do povo [...]. A independncia brasileira fruto mais de uma classe que da nao tomada em conjunto. (Evoluo..., p. 53).
Desse modo, a falta de nexo moral e o carter desconjuntado da formao permaneceram aps a Independncia, sustentando com isso os desdobramentos da barbrie do processo colonizador como uma caracterstica incorporada prpria forma que esta sociedade adquiriu aps sua emancipao da metrpole. Na sntese que Carlos Nelson Coutinho faz desta elaborao de Prado Jr., das derivaes no clssicas da transio ao capitalismo no Brasil, ele diz: Caracterstica da via no-clssica, ou prussiana, precisamente essa complexa articulao de progresso (a adaptao ao capitalismo) e conservao (a permanncia de importantes elementos da antiga ordem) ( Sociedade e cultura..., p. 226). A barbrie, em Caio Prado Jr., portanto, um estado bastante amplo e constante na histria do Brasil, que caracteriza em diversos aspectos as relaes sociais num tipo de sociedade cujo caminho para o capitalismo passou por uma via autoritria. Mas ela , para ele, uma forma de passagem, expresso de uma formao incompleta que nos persegue desde o passado, mas no um estado denitivo. O carter de cpia dos modelos europeus, assumido abertamente pelo autor, nos mostraria uma teleologia que nos remete inexoravelmente a formas superiores: O socialismo a direo na qual marcha o capitalismo (A Revoluo..., p. 16). Para o autor, superar nosso estado de barbrie seria criar as condies de nos incorporarmos ao desenvolvimento desta marcha.
Srgio Buarque de Holanda

O ponto de vista de Srgio Buarque de Holanda obedece em que pese diferenas tericas signicativas entre os dois autores a uma perspectiva semelhante de Caio Prado Jr.: o de um estado de barbrie procedendo do passado e que persegue o presente. A barbrie o que vem das razes do passado, da formao da nao como uma civilizao rstica. Alm disso, ela tambm uma consequncia da confrontao dos opostos que iro se conformar na dinmica da histria: a herana 45
colonial (civilizao rstica) versus o processo de transformao modernizadora (que se inicia politicamente em 1808 e se aprofunda economicamente aps 1850). Estes so os elementos do que Srgio Buarque chamou de uma grande crise, em que se contrapunham como dois eixos dinmicos da vida social, e cuja forma desta dialtica se apresentou como trao caracterstico do esprito (cultura) brasileiro: Eram dois mundos distintos que se hostilizavam com rancor crescente, duas mentalidades que se opunham como ao racional se ope o tradicional [...], o citadino e cosmopolita ao regional ou paroquial (Razes..., p. 46). A civilizao rstica tem seu centro nas propriedades rsticas [...]. Durante os sculos iniciais da ocupao [...] as cidades so virtualmente, se no de fato, simples dependncias delas ( Razes..., p. 41). Rstico quer dizer tanto algo campestre, relativo ao campo, que Srgio Buarque, sem desconsider-lo, pe em segundo plano; como algo grosseiro, rude, sem acabamento, incivil, que, ao que parece, ocupa o primeiro plano da denio. Poderamos buscar uma forma sinttica da noo de rstico em algo como de pouco cultivo, sem estarmos, portanto, distante ou fora da inteno do autor. O termo cultivo, do mesmo modo que rstico, serve tanto para nos referirmos ao cultivo da terra como ao cultivo do esprito. Desse modo, no termo cultivo tambm h este duplo sentido e valeria a pena manter os dois, j que as formas de tcnica e procedimentos de trabalho dizem respeito a um conceito amplo de cultura (esprito). Nesta acepo, a noo de cultivo supercial do esprito poderia ajudar a compreender o estado acanhado e mesquinho em que se desenvolveu a vida social, poltica e intelectual do perodo colonial, assim como as observaes comuns a quase todas as crnicas de viajantes estrangeiros nos scs. XVII e XVIII sobre os modos rsticos dos colonos. Tal rusticidade notria no trato com ndios e negros, desde a crueldade e brutalidade cotidiana da escravido, at no estigma social que neles se colou. No momento importante da formao da nao, que foi a Independncia, esta rusticidade se manteve presente tanto no que Srgio Buarque chamou de patrimonialismo, como no seu polmico conceito de homem cordial. O patrimonialismo uma expresso genuna da falta de cultivo do esprito objetivo7, sua manifestao mais visvel da incapacidade de se criar uma esfera pblica transparente mediada por normas e leis impessoais. A relao entre a vida privada a famlia, os negcios e o Estado, concebido como momento
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Cf. Hegel, G.W.F. Enciclopdia ; v. III, Segunda Seo.
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da liberdade coletiva, reduzida pelo prolongamento dos valores privados no espao comum. No se forma um campo8 em que valores de discernimento da vida pblica prevalecem na ao comum. O afeto, os sentimentos (brutos, visto se tratar de homens rsticos) se sobrepem s mediaes da razo. O patrimonialismo pressupe, portanto, a constituio da sociabilidade, tendo como centro as relaes privadas: A entidade privada precede sempre [...] a entidade pblica (idem, p. 50). A casa-grande substitui e prolonga a esfera pblica. Este trao caracterstico da herana colonial se mantm na transio ao urbano, mostrando-se um elemento resistente e de complexa superao: A mentalidade de casa-grande invadiu [...] as cidades e conquistou todas as prosses, sem excluso das mais humildes (idem , p. 55-6). Outro aspecto em que a rusticidade se manteve na cordialidade do brasileiro. Esta decorre da esfera pblica mutilada que se congura como patrimonialismo e revela um mbito fundamental dos costumes e dos sentimentos do brasileiro. A importncia que adquire a famlia patriarcal, ao se tornar a mais autntica instituio da vida nacional, faz com que seus valores, determinados pelos laos naturais e ainda distantes das mediaes racionais, tornem-se o modelo da vida coletiva. Desse modo, o patriarcalismo acaba ancorando a vida nacional sobre uma tica de fundo emotivo ( Razes..., p. 109), imersa em sentimentos que no ganham a representao universal inerente lei, ao direito e poltica, constituindo-se, com isso, numa esfera de valores onde tudo casa. A experincia formativa essencial de uma classe dominante que pretende conceber e dirigir um pas, de sair de casa, de se formar antes de se tornar um cidado, por meio de uma educao impessoal, tutorada pela leitura e o debate com outros pares (que servisse, por outro lado, de modelo para as classes subalternas), s comeou a ocorrer no Brasil em 1827, com a fundao da faculdade de Direito de Pernambuco e So Paulo. Esta imagem pode ser muito til para se pensar esta feio do Brasil: um pas sob domnio de formas de produo de mercadorias num regime de acumulao de capital, com modos bastante rsticos de vida social e poltica. Tal arranjo apenas mantm e se constitui no preo de uma tremenda violncia fsica contra os indivduos. O homem cordial parece ser o resultado desta situao. Ser cordial, diz Srgio Buarque, agir movido pelas razes do corao, que no abrangem apenas e obrigatoriamente sentimentos positivos
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Hegel chamava este campo de eticidade; cf. Enciclopdia, v. III, pp. 295 e ss.
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de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade [...] ( Razes..., p. 107). O resultado deste modo de ser que nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da polidez ( Razes..., p. 107). A epopria da subjetividade fundante do eu abstrato burgus, a solidez de um procedimento terico-social, como o cogito cartesiano, estariam em falta no homem rstico que, no obstante, vive a modernidade dos meios.
A revoluo brasileira
A exemplo de Caio Prado Jr., Srgio Buarque tambm concebe a supresso deste estado de barbrie a partir de um processo revolucionrio. Nossa revoluo se caracterizaria pela dissoluo da herana colonial e por ser um processo de longa durao: A grande revoluo brasileira [...] antes um processo demorado e que vem durando pelo menos h trs quartos de sculos ( Razes..., p. 127). Este perodo de transformao teria comeado aps os acontecimentos de 1888 e 89, e ganharam dramaticidade e maior denio com a Revoluo de 1930. A sua via opera pelo alto9 : curioso notar-se que os movimentos aparentemente reformadores, no Brasil, partiram quase sempre de cima para baixo [...] ( Razes..., p. 119). No obstante ser uma revoluo pelo alto, existe, para Srgio Buarque, um sentido plebeu na revoluo brasileira, que a armao positiva da mestiagem do povo que, ao continuar e interagir com as imigraes do sculo XX, poderia produzir uma classe que, tanto fsica como intelectualmente, era melhor que as classes superiores e poderia demonstr-lo se lhe fosse dada oportunidade ( Razes..., p. 136). Este posicionamento demarca uma diferena com as concepes de Euclides da Cunha e Sarmiento e, por conseguinte, sustenta uma leitura distinta do que estes consideraram barbrie (inclusive como destino do que Caio Prado chamou de barbrie de primeiro nvel: a dos indgenas e negros). A aceitao armativa da mistura um salto dialtico sobre a dicotomia euclidiana. Com isso, a mestiagem constri um conceito positivo de plebe que opera pelo desrecalque da questo das raas (ndios e negros). Srgio Buarque prossegue nos caminhos da interpretao do Brasil realizada nos anos de 1930, que, radicalizada pela conjuntura internacional e pelo contexto de crise da sociedade agrria brasileira,
Como o leitor h de lembrar, esta concepo de mudanas pelo alto est presente tambm em Caio Prado Jr. e um componente do estado de barbrie.
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submeteu a razo da sociedade mal-formada nesta terra, desde as razes (idem , p. 135), a uma contumaz crtica. Nosso estado de barbrie, que conforma estas relaes sociais desiguais, tem nestas razes sua origem e razo de permanncia. Este estado nos assombra como um passado que domina o presente. Por estas razes, ele deve ser enterrado.
Antonio Candido
A conscincia traumtica do atraso o eixo por onde Antonio Candido ir pensar a subjetividade na periferia da civilizao. A origem deste atraso est na colonizao que ser concebida pelo Autor como um choque entre culturas diferentes, em que a cultura do colonizado ser brutalmente modicada para se adaptar aos ns do colonizador. A mitologia da superioridade ser um estoque de referncias a serem utilizadas como um mandato de transformao do outro, visto como inferior, eventualmente sem alma10 :
No caso do Brasil, os povos autctones eram primitivos vivendo em culturas rudimentares. Havia, portanto, afastamento mximo entre a cultura do colonizador e a do conquistado, que por isso sofreu um processo brutal de imposio. Este, alm de genocida, foi destruidor das formas culturais superiores no caso do Mxico [etc.]. (Iniciao Literatura Brasileira, p. 12).
A cultura que aqui imposta intencionalmente um enxerto da europeia. Seu resultado desde o incio uma incomunicabilidade (um estranhamento) entre o colonizador e o colonizado. A imposio brutal ser o mtodo de tal choque que produzir tanto o genocdio dos povos autctones, com a destruio de suas culturas, como os impossibilitando de darem prosseguimento ao seu desenvolvimento social espontneo. A sociedade colonial vista nesta perspectiva de um enxerto das formas de expresso, sendo estas uma parte constitutiva da imposio que se efetivar como seu sentido denidor (cf. Caio Prado Jr.), comportar uma dinmica externa marcada pela oposio civilizao versus barbrie (a pretensa civilizao do colonizador versus a suposta barbrie do colonizado) que se realiza no interior da acumulao primitiva de capital
10 Sobre esta questo, ver a clssica controvrsia entre Bartolom de las Casas e Seplveda; assim como os Jesutas portugueses no sc. XVII e seus autos de converso do gentio.
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(onde estas posies se invertem e o colonizador aparece como o sujeito dos mtodos brbaros que aniquilam impiedosamente o colonizado), onde esta oposio se manifesta com igual intensidade. A cultura resultante desta dinmica foi estruturalmente devedora da combinao da sua forma externa com a interna:
Foi transposio das leis, dos costumes, do equipamento espiritual das metrpoles. A partir dessa diferena de ritmos de vida e de modalidades culturais formou-se a sociedade brasileira, que viveu desde cedo a difcil situao do contato entre formas primitivas e formas avanadas, vida rude e vida requintada. (idem, p. 12).
A formulao crtica deste problema e a Independncia

A losoa das luzes por aqui aclimatada no nal do sc. XVIII propiciou a criao de inmeras Sociedades Literrias e permitiu esclarecer e estabelecer o incio, mesmo que tnue, de um confronto com certos aspectos da colonizao. Isto se efetivar em dois deslocamentos com a cultura do perodo anterior: 1) o novo lugar conferido ao ndio (o brbaro interior); 2) a crtica crescente Metrpole (a sua barbrie): [...] o escritor comeou a adquirir conscincia de si mesmo, no Brasil, como cidado, homem da plis, a quem incumbe difundir as luzes e trabalhar pela ptria ( Literatura e..., p. 72). A fuga da Famlia Real de Portugal ir acelerar e, ao mesmo tempo, abortar este processo de aclimatao orgnica da Ilustrao. A Independncia feita ao estilo de uma revoluo pelo alto tornou incuo o esforo de elaborao de um pensamento radical, com seu caracterstico risco da clandestinidade e a necessria elaborao de temas nacionais, deixando aberta mais esta lacuna na nossa formao. Poupou-nos do momento heroico, com a grandeza humana e moral que exige, assim como da radicalidade de pensamento que o acompanha. Desobrigou-nos da aliana entre as classes e a formao de nexos. Sua nica vantagem que apressou a ruptura, antes mesmo que fosse preparada e amadurecida pela sociedade. Este processo, de certo modo, sintetiza e antecipa o tema da nossa ausncia de carter (cf. Dialtica da malandragem).
O Modernismo e o difcil parto da sociedade burguesa desigual e combinada

O movimento abolicionista e o republicano do ltimo quarto do sc. XIX criaram uma conscincia amena da contradio entre o progresso material das reas urbanas e o atraso que marginalizava as populaes isoladas do interior 50
( Introduo..., p. 82). Tal percepo est cada vez mais presente em obras como as de Machado de Assis, Alosio de Azevedo, Lima Barreto e em Os Sertes, de Euclides da Cunha. Ser no Modernismo, porm, que se processar um verdadeiro salto de qualidade. Ele ir desrecalcar o choque das culturas, incluindo neste choque nalmente o negro, e ir submeter a uma inverso a dialtica da barbrie da colonizao. Agora o colonizador ser visto no seu carter brbaro e os doces brbaros autctones, incluindo os negros, sero tomados como uma reserva diferenciadora tanto desses mtodos da colonizao como de seus duvidosos resultados. Buscando este m, o Modernismo proceder mais por pardias e formas literrias picarescas do que por meio de artefatos sisudos sendo este detalhe uma ntida continuidade com as descobertas formais de Machado de Assis:
Os romnticos haviam civilizado a imagem do ndio, injetando nele os padres do cavalheirismo convencional. Os modernistas, ao contrrio, procuraram nele e no negro o primitivismo, que injetaram nos padres da civilizao dominante como renovao e quebra das convenes acadmicas. ( Introduo..., p. 90-1). Completando essa ideia, arremata Candido: O nosso Modernismo importa essencialmente, em sua fase herica, na libertao de uma srie de recalques histricos, sociais, tnicos, que so trazidos triunfalmente tona da conscincia literria. (Literatura e..., p. 110).
O Modernismo ser a sementeira das mudanas que se abriram na dcada seguinte. O pensamento radical brasileiro teve nele seu primeiro desenvolvimento acabado, inclusive em seus temas e nas melhores pistas para a elaborao da dialtica forma e contedo implicada numa reexo feita desde a periferia do capitalismo.
A dialtica da malandragem como horizonte utpico modernista

Qualquer forma em que se a conceba, a tradio crtica no Brasil deve ter como contedo a histria dos vencidos e deve resgatar as atrocidades com que eles foram calados em suas lutas de resistncia. Em Literatura e subdesenvolvimento, Candido precisa bem este tipo de conscincia que se formou ainda sob o inuxo do modernismo: 51
[Produziu-se um ponto de vista] Desprovido de euforia, ele agnico e leva deciso de lutar, pois o traumatismo causado na conscincia pela veri cao de quanto o atraso catastr co suscita reformulaes polticas. (A Educao pela..., p. 142).
Esta conscincia parte de uma compreenso da realidade brasileira que, aps o desrecalque modernista, foi capaz de abarc-la em toda sua complexidade, fazendo de seus momentos contraditrios categorias de um pensamento dialtico onde partes vivas e orgnicas de uma sociedade inorgnica em movimento esto em luta de vida ou morte. Tal pensamento sinttico da sociedade brasileira recolhido e est na base do ensaio Dialtica da malandragem. Ele guarda um duplo movimento: o de anlise da realidade e o de percepo de um horizonte histrico possvel. Neste ltimo, ecoa a ideia da originalidade brasileira j enunciada em Razes do Brasil por Srgio Buarque:
Um mundo de essncias mais ntimas que permanecer intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas. Querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo espontneo [...] por um compasso mecnico e uma harmonia falsa. (BUARQUE DE HOLANDA, S. Razes do Brasil, p. 142).
Candido formula, a partir da dialtica de ordem e desordem que muito prxima s massas margem da ordem de Caio Prado Jr. , o carter de princpio estrutural que gera o esqueleto de sustentao ( Dialtica..., p. 31) da dinmica social. Este princpio um sistema de relaes que, excludos os escravos, nele se divisariam dois polos estremados. No plano da ordem, a vida burguesa normatizada. No plano da desordem, os que vivem em oposio ou pelo menos integrao duvidosa em relao (idem, p. 32) s normas. Estes indivduos se guiariam pelos pendores do instinto e do prazer, que Candido ir caracterizar como uma conduta sem culpa. A dinmica entre ordem e desordem est de acordo tambm com a sociedade patrimonialista de Srgio Buarque, que precisa se afirmar como uma ordem repressiva. O polo convencional desta sociedade se confunde com a fora policial. Esta fuso necessria na medida em que o patrimonialismo se alicera sobre o monoplio da propriedade da terra e um resultado da revoluo pelo alto. Em outros termos, ele o cotidiano de uma ordem social autoritria, sem a isso corresponder necessariamente uma ordem poltica ditatorial. 52
Esta situao produz, na dinmica entre as classes, um grupo intermedirio que, como estratgia de sobrevivncia, tem como escolha: ou se entregar ao ilcito11 ou buscar alianas e barganhas com as classes possuidoras. Daqui se origina a dialtica em que: Ordem e desordem se articulam [...] solidamente, o mundo hierarquizado na aparncia se revela essencialmente subversivo, quando os extremos se tocam [...] (op. cit., p. 37). A barbrie em Candido passa por um deslocamento em relao aos autores anteriores. Ainda um produto do atraso, mas este atraso guarda tambm uma crtica barbrie do colonizador e do seu modelo civilizatrio: No querendo construir um grupo homogneo e, em conseqncia, no precisando defend-lo asperamente, a sociedade brasileira se abriu com maior largueza penetrao dos grupos dominados ou estranhos. E ganhou em exibilidade o que perdeu em inteireza e coerncia. (Idem, p. 43). Esta concepo de barbrie tem algo de uma formao concluda que insatisfatria. A dialtica externa do enxerto e sua efetivao (o que chamamos de mtodos brbaros do colonizador) no guardam um momento positivo irredutvel (o modelo da marcha civilizatria) a ser afirmado. Para Candido, a modernidade dos pases centrais no uma forma social a ser desejada e copiada pura e simplesmente. Nela no se efetiva uma teleologia cuja sntese a sociedade brasileira participaria como cpia em desenvolvimento. Tampouco se trata de um elogio desprovido de criticidade do que resta desta sociedade. A fora do argumento de Candido aponta para a possibilidade de uma sntese, uma espcie de projeo de horizonte de escolha que, ao que parece, ainda era visvel nos anos de 1960 quando escreveu este ensaio. A gerao de intelectuais posterior, que amadureceu no ps-1964, completa o deslocamento indicado por Candido de uma barbrie que se pe como um modo de ser de uma sociedade cujo processo de formao est concludo. Mais drstico ainda: uma forma acabada em que o horizonte de sntese benigno que Candido divisou se fechou. O resultado uma sobra do pior: a barbrie (externa e interna) retroalimentada num crculo vicioso.
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Esta observao muito semelhante ao que dizia Caio Prado: constitui-se com isso uma massa que vive margem, entregue apenas espera da oportunidade do roubo e do crime como nicas sadas para a sobrevivncia etc.
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II- Pensar diante da barbrie

O marxismo ocidental no PCB o caso Carlos Nelson Coutinho
O marxismo ocidental no Brasil uma passagem da histria da esquerda brasileira que ganha vida nova a partir da derrota de 1964 e far desta data um marco a ser pensado. Em A Derrota da Dialtica, Leandro Konder fala como este se tornou o problema central para a sua gerao de intelectuais de esquerda: [o] esforo em compreender por que a esquerda avaliara to mal a situao e fora derrotada (1988). A introduo desta corrente do marxismo no Brasil deveu-se a diversos caminhos. Como ocorre frequentemente na histria intelectual do pas, alguns desses caminhos foram os modismos e as reaes hegemonia do PCB na esquerda. Para alm desses modismos passageiros, sem maiores consequncias, uma das experincias mais interessantes e persistentes, que fez poca, se deu em So Paulo, com um grupo de professores e estudantes da USP, em 1958, que criaram o Seminrio de Estudos de O Capital, cujo eixo de leitura estava inuenciado por diversos autores desta corrente do marxismo12.
Primeiros passos
Outra experincia signicativa de introduo do marxismo ocidental no Brasil foi o resultado de reexes e combates internos ao PCB, a partir do tema a que se referiu Leandro Konder. Este caminho ir produzir um duplo deslocamento: primeiro, a tentativa de renovao do PCB; segundo, com a derrota desta iniciativa, a criao de um novo campo de elaborao da esquerda que, do vnculo orgnico com organizaes e partidos, passar para as universidades. Diga-se de passagem, nestas instituies j viviam aclimatados os participantes do Seminrio Marx. (No perodo histrico anterior, ocorreu mais frequentemente o inverso, isto , as formulaes universitrias chegavam aos grupos polticos e movimentos sociais ou, o que foi ainda mais comum, a incomunicabilidade entre as duas elaboraes.) Da gerao renovadora do PCB, aps a redemocratizao do pas, a maioria se tornou professor universitrio13. Esta elaborao passou a ter laos com as leituras
12 Sobre isso, ver ARANTES, P. Falsa Conscincia como Fora Produtiva. Nota sobre Marxismo e Filoso a no Brasil. In: Lua Nova. Revista de cultura e poltica. So Paulo: CEDEC, 1989, pp. 37-46. 13
L. Konder, C. Nelson, Jos Paulo Neto, Marco Aurlio Nogueira etc.
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acadmicas do marxismo (as ligaes com o Seminrio Marx de So Paulo, com Otvio Ianni, Michael Lwy, Roberto Schwarz etc.).
Contra o marxismo vulgar

A polmica com a leitura do marxismo realizada pelo PCB um eixo motivador desta recepo. A tese da derrota da dialtica e os confrontos contra: [1] o determinismo do marxismo-leninismo da III Internacional e seu economicismo padro isto ca evidente no papel secundrio dado por essa tradio tematizao do sujeito e da prxis; e [2] as anlises das transformaes do capitalismo o capitalismo monopolista e a periferia, que diz respeito caracterizao dos resultados das transformaes do Brasil aps a Revoluo de 1930 e os impasses de 1964 (cf. a polmica de Caio Prado contra o modelo asitico de interpretao da revoluo burguesa em A revoluo brasileira).
As contribuies de Carlos Nelson a este captulo do marxismo

A teoria poltica de Gramsci permitiu a intelectuais como Carlos Nelson Coutinho elaborar tanto uma autocrtica da derrota de 1964, fazendo da democracia um valor fundamental e o prprio meio e m para se pensar a transio ao socialismo, como lhe permitiu, a partir do conceito de Estado ampliado, pensar o modus operandi desta estratgia:
A ampliao do conceito de Estado [...] no resultou apenas da escolha de um ngulo de abordagem mais rico (menos abstrato); resultou tambm, e sobretudo, do prprio desenvolvimento objetivo tanto do modo de produo quanto da formao econmico-social capitalista. (Marxismo e Poltica; 1994, p. 17).
A caracterizao do seu pensamento como gramsciano , primeira vista, verdadeira, mas no deixa de ser empobrecedora, pois certamente ele vai alm ao incluir neste pensamento uma re exo original sobre o Brasil. Neste sentido, no marxismo de Carlos Nelson operam duas variveis: 1) o entendimento do modo de produo capitalista e seu desenvolvimento como uma realidade mundial, em suas leis gerais abstratas, em que o Brasil um momento determinado deste processo, com suas formas particulares de 55
formao social; e 2) a leitura crtica que o marxismo faz destes processos, em suas formas complexas e interdependentes, assim como as implicaes para a compreenso das particularidades do Brasil. Assim Carlos Nelson pensa e inscreve o marxismo brasileiro como um momento desta histria. Tal elaborao d consequncias articulao entre centro e periferia como um elo imprescindvel da teoria. Ele um momento articulado e combinado das abstraes gerais do modo de produo com as interpretaes concretas da formao social brasileira.
A importncia da poltica como sntese de uma prxis emancipatria

Na Tese 10 sobre Feuerbach, Marx diz: O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade civil burguesa; o ponto de vista do novo a sociedade humana ou a humanidade social. Esta transformao uma possibilidade objetiva presente na sociedade burguesa. Porm, para vir a ser, ela precisa tambm ser objeto da prxis; caso contrrio, outras possibilidades tambm inscritas nesta sociedade podem se realizar (como a barbrie, por exemplo). O conceito de poltica de Gramsci, na sua acepo ampla, conforme o entende Carlos Nelson, vai neste sentido da Tese 10. Sendo uma mediao para a realizao da humanidade social, a poltica deve ter na democratizao radical uma questo de princpio. neste sentido que se pode compreender a armao do valor universal da democracia. A universalizao se refere tanto busca da ampliao dos mbitos do exerccio da poltica sob bases democrticas (o que o autor chama, seguindo Gramsci, de socializao da poltica); como se refere ao fato de que a democracia no um valor restrito poca histrica da sociedade burguesa, portanto, transitrio e incompatvel com o socialismo, mas, ao contrrio, a sua ampliao a prpria forma de construir o socialismo: A tenso entre a manuteno dos horizontes histricos presos sociedade burguesa e a sua superao (a humanidade social) so destinos possveis da socializao da poltica. No caso da superao, teramos a auto-organizao da sociedade com a universalizao da democracia (democracia de massas e socialismo, segundo Carlos Nelson). Porm, o agrilhoamento do horizonte histrico a esta forma social tambm parte das possibilidades em curso. Neste caso, o resultado seria o fortalecimento do Estado (como causa-efeito da revoluo passiva das revolues pelo alto (cf. Gramsci : um estudo..., p. 202-3). Esta possibilidade o autor chama de americanismo, isto , um modelo social econmico-corporativo. 56
O golpe de 1964 abriu o caminho para que esta segunda hiptese se fortalecesse, e a fraca transio democracia (novamente uma mudana pelo alto) nos anos 1980 aprofundou esta tendncia. Este processo acelerou a passagem do Brasil ao capitalismo monopolista e ao tipo de sociedade ocidental:
Porque o Brasil tem a peculiaridade de ser uma sociedade ocidental [...], ou seja, com uma sociedade civil j bastante articulada e pluralista, mas, ao mesmo tempo, de conter dentro de si, tambm, essa ampla faixa de excluso social, esse grande oriente miservel e marginalizado. De certo modo, estamos numa encruzilhada onde se encontram e se integram as contradies do Primeiro Mundo com as contradies do Terceiro Mundo. Acho que Trotsky no hesitaria, diante do Brasil de hoje, em falar de desenvolvimento desigual e combinado. (Contra a Corrente..., p. 146).14
O frustrante resultado do processo de transio democrtica nos anos de 1980 criou um horizonte desvanecido que foi amplicado pela queda do muro de Berlim e pela crise da social democracia europeia, ampliando o quadro defensivo da democratizao radical da poltica:
O movimento socialista, particularmente aps os eventos do Leste europeu, atravessa uma das mais profundas crises de sua histria, crise que envolve no s as sociedades que se identicaram [...] como socialistas (ainda que essa identicao possa e deva ser qualicada), mas tambm [...] a capacidade projetual e programtica dos vrios movimentos polticos que reivindicaram e reivindicam a tradio da esquerda. ( Contra a..., p. 103).
Neste contexto histrico, as contrarreformas realizadas nos anos de 1990 aprofundaram o modelo de americanizao da sociedade brasileira. Elas produziram o desmonte das condies objetivas para uma democracia de massas. O sentido deste processo regressivo no se realiza contra um
14 interessante observar como nesta formulao de Carlos Nelson h uma semelhana reelaborada da barbrie em Candido: o Brasil seria uma sociedade ocidental, resultado do processo colonizador (e suas contradies, cada vez mais brbaras, como o autor dir em outro momento de sua obra mais recente) que guarda dentro de si esse grande oriente miservel e marginalizado.
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inimigo organizado e que ameaa a continuidade do todo. para caracterizar esta situao que comeam a surgir com muita frequncia na prosa de Carlos Nelson as referncias barbrie:
[...] o socialismo se tornou no s uma possibilidade cada vez mais objetiva e concreta, como tambm uma necessidade, j que cada vez mais se revela como a nica alternativa sensata que hoje se apresenta crescente barbrie produzida pelo novo estgio globalizado do capitalismo. (Idem, p. 84).
Ele passa a fazer uso mais frequente do termo barbrie a partir do seu livro Contra a Corrente..., de 2000. Neste livro, o termo quatro vezes usado. O primeiro, na citao acima. O segundo, num artigo sobre o Manifesto Comunista, de maio de 1998, em que ele diz, ao analisar uma das frases do texto de Marx e Engels:
O livre desenvolvimento de cada um o pressuposto para o livre desenvolvimento de todos. uma frase densa de significado, que fornece aos marxistas de hoje critrios para avaliar as razes do fracasso do socialismo real [...] para resgatar a dimenso libertria do comunismo, esse espectro que continua sendo [...] a nica alternativa racional e sensata crescente barbrie capitalista. (COUTINHO, 1998, p. 168).
O terceiro e o quarto, num artigo sobre Gramsci, de 2000. Diz ele :

Essas personalidades de esquerda parecem querer recusar liminarmente a nica alternativa exeqvel barbrie em que estamos cada vez mais envolvidos, ou seja [...] uma sociedade socialista. (COUTINHO, 2000, p. 174).
E, por m, pouco depois, ele complementa:

Para o autor dos Cadernos do Crcere, o socialismo obra dos homens. No uma necessidade objetiva [...]; mas certamente uma necessidade subjetiva, na exata medida em que s por intermdio de sua realizao os homens podem efetivamente livrar-se da barbrie e cumprir as promessas da emancipao contidas na modernidade. (COUTINHO, 2000, p. 175).
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Algo ocorreu entre o intervalo da publicao de Marxismo e Poltica, de 1994, e o destes ensaios. Este fenmeno perceptvel em vrios marxistas de sensibilidade apurada nestes tempos. A centralidade que o conceito de barbrie, mesmo que hipottico e pouco desenvolvido de forma sistemtica, vai adquirindo na obra de Carlos Nelson (e no tempo em que o objeto de sua anlise se desenvolve) pode ser evidenciado pelo seguinte prognstico que, desde seu enunciado, a sociedade brasileira apenas aprofundou em suas piores previses:
[...] se a sociedade brasileira no for capaz de resistir, impedindo a continuidade das polticas neoliberais [...] estaremos brevemente entregues [...] mo invisvel do caos. [...] O destino da democracia no Brasil est hipotecado: ele depende da nossa capacidade de impedir que o neoliberalismo conduza [...] ao denitivo desmonte da Nao brasileira. (Contra a..., p. 124).
Carlos Nelson um intelectual que se viu diante da barbrie.
Roberto Schwarz
A obra de Roberto Schwarz se insere no desao de conseguir produzir mediaes entre a teoria crtica do capitalismo e sua periferia, numa poca em que esta mediao exige um delicado senso de perspiccia e ousadia do pensamento dialtico, uma vez que este aporte crtico assinala cada vez mais nitidamente a percepo do m da era do progresso e a histria universal como condenao. Para um pas com as propores catastrcas do atraso como o caso do Brasil, este um esforo de lucidez impressionante e uma capacidade admirvel de caminhar contra o vento. Como visto na introduo do marxismo ocidental no PCB, Schwarz tambm parte da reexo da contrarrevoluo de 1964 como um acontecimento determinante de todo um perodo com suas consequncias desastrosas. Este ponto de partida pode ser tomado pelo m do processo scio-histrico recente. Comentando um ensaio de Francisco de Oliveira O ornitorrinco , Schwarz observa:
[Francisco de Oliveira] Retoma o argumento de Fernando Henrique Cardoso, que pouco antes do golpe de 1964 dizia, contrariando a voz comum na esquerda, que a
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burguesia industrial havia preferido a condio de sciomenor do capitalismo ocidental ao risco de ver contestada a sua hegemonia mais frente. [...] No limite a pergunta ser, ento, subcapitalismo ou socialismo? A quarenta anos de distncia, Francisco de Oliveira vai catar naquela mesma desistncia um inesperado gro de otimismo, mas de otimismo para o passado, que por contraste escurece o presente: se houve escolha e deciso, a porta da transformao estivera aberta. Mesmo no aproveitadas, ou deliberadamente recusadas, as brechas do perodo circunscrito pela Segunda Revoluo Industrial [...] existiam . (In: OLIVEIRA, Prefcio com Perguntas, Crtica da Razo Dualista, 2003, pp. 14-15).
O golpe de 1964 representou, para Schwarz, a imposio de um programa de estudos crticos cujas diculdades sero imensas. Como indicado na observao sobre O ornitorrinco, algo no mundo e no Brasil se modicava a partir daquela data e traria drsticas repercusses para a vida social. Esta preocupao tem algo, a propsito, de semelhante ao que Marcuse se perguntava, numa conversa com Habermas, sobre a derrota da Revoluo alem de 1919-23: O que ocorre aps o fracasso da revoluo? Uma pergunta que para ns era decisiva (A grande recusa..., p. 31). No se trata, portanto, apenas de compreender melhor o Brasil e o mundo, mas de entender o Brasil no mundo luz da resposta de por que fora to mal avaliada a conjuntura daqueles anos? Compreender melhor o Brasil tambm se desfazer de um corpo terico que se demonstrara claramente equivocado naquele contexto. Um corpo terico, alis, que foi incapaz de construir uma teoria da revoluo altura daquelas circunstncias.
As idades do Brasil
O conceito de formao uma obsesso importante para uma reexo dialtica do processo histrico do pas. Ele faz parte do ttulo ou do alicerce argumentativo das obras mais relevantes dos chamados intrpretes do Brasil. Ele corresponde a um critrio da crtica que se tornou clssico, do qual derivamos tambm os estados de barbrie e as expectativas quanto a sua superao. Em Euclides da Cunha, o conceito de civilizao europeia tem este papel de metro, de medida do que ramos e da tragdia que nos acometia, assim como do caminho que ainda teramos que trilhar para chegarmos ao concerto das naes materializadas pelo progresso. 60
Caio Prado far um uso mais dialtico e crtico deste critrio, mas no sem a esperana de que um dia, no futuro, o processo de formao estaria completado caso fosse superada a nossa herana de inorganicidade social (Seqncias..., p. 54), e poderamos ento desfrutar as benesses da civilizao que caminhava inexoravelmente para o socialismo. Srgio Buarque vai na mesma direo, com diferenas pouco substanciais para o que aqui nos interessa ( idem, pp. 54-55). Comentando este tema, numa interveno em seminrio dedicado a Antonio Candido, Schwarz (Os sete flegos de um livro, in: Seqncias...) d uma excelente pista para percebermos a importncia da diferena deste conceito na obra do homenageado para com os outros e o papel que tal diferena viria a ter na sua prpria obra:
[...] a formao da literatura brasileira identicada como uma estrutura histrica em sentido prprio, alis de grandes dimenses [...] a pesquisar e estudar dentro de sua lgica. Por exemplo, a identicao do carter peculiarmente interessado ou empenhado dessa literatura [...] implicado na natureza patritica e programtica do processo de formao nacional tardia uma descoberta de peso, cheia de alcance para a compreenso da vida intelectual brasileira, e provavelmente das outras comparveis, sadas como a nossa, de condies coloniais. ( Seqncias..., p. 50).
Antonio Candido escreve Formao da Literatura Brasileira num perodo posterior aos intrpretes dos anos de 1930, que tinham razes sucientes para localizar, num futuro prximo, o processo em que a formao da nao se completaria. J no crepsculo dos acontecimentos da Revoluo de 1930, pensando outro momento decisivo da nossa histria, e no especicamente o processo poltico, sua anlise ir combinar categorias de histria literria e de histria poltica (idem, p. 52). O resultado , segundo Schwarz, surpreendente. Diz ele, para Candido:[...] a etapa da formao est concluda e [...] seu prisma j no tem razo de ser: a literatura brasileira existe e a rarefao da vida colonial foi vencida. No obstante, em outro mbito, a formao do pas independente e integrado no se completou, e certo que algo do dcit se transmitiu e se transmite esfera literria, onde a falta de organicidade, se foi superada em certo sentido, em outro continua viva. ( Seqncias..., p. 53). E um pouco mais frente ele completa:
Vemos no livro de Antonio Candido que a elite brasileira, na
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sua parte interessada em letras, pde alcanar um grau considervel de organizao mental, a ponto de produzir obras-primas, sem que isso signique que a sociedade da qual esta mesma elite se benecia chegue a um grau de civilizao aprecivel. Nesse sentido, tratase de uma descrio do progresso brasileira, com acumulao muito considervel no plano da elite, e sem maior transformao das iniqidades coloniais. (Seqncias..., p. 55).
Roberto Schwarz e a experincia brasileira da barbrie

Ora, se pergunta Schwarz, se o processo j completo da formao nacional determinado tambm, sobretudo, pelo movimento mundial do capital, a mformao brasileira, dita atrasada, manifesta a ordem de atualidade a mesmo ttulo que o progresso dos pases adiantados (idem, p. 45). Portanto, a reexo de Antonio Candido sobre o trao cultural atravs do qual nos comparamos a outros pases, feito em seu ensaio Dialtica da Malandragem, ainda est associada a um tempo em que estas realidades nacionais eram dominantes:
[Hoje] Diante da extraordinria unicao do mundo contemporneo sob a gide do capital (e da dinmica enigmtica do mundo dito socialista), aquela comunidade das naes um conceito recuado da experincia histrica disponvel, um tempo morto da dialtica. (Que Horas So?, p. 153).
A concluso da formao nacional num tempo de unicao do mercado mundial diluiria tambm o trao especco do pas. Trata-se, ento, de um processo a histria universal como condenao de desmonte da nao (cf. Carlos Nelson) em que, de certo ngulo, em lugar da almejada europeizao ou americanizao da Amrica-Latina, assistimos latino-americanizao das culturas centrais ( Que Horas So?, p. 36).15
O colapso da modernizao
Aceitando a leitura de Kurz de que a queda dos regimes do leste europeu se deveu s novas condies de concorrncia no sistema mundial produtor de
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Schwarz faz esta observao em Nacional por subtrao, a propsito das diversas e inusitadas funcionalidades do desconstrucionismo.
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mercadorias,16 Schwarz ana seus argumentos em torno da combinao deste processo com o anterior. Ou seja, o colapso do socialismo real seria apenas mais um momento da crise do capital em andamento desde as transformaes de ns dos anos de 1960 e incio dos 70, cujas bases no Brasil foram postas pelo golpe de 1964. A crise em andamento teria justamente no incio dos anos 1980 a sua data de estreia por estas terras. A inviabilidade do esforo retardatrio de emparelhamento com os pases centrais mostrava-se uma quimera na bola de neve da dvida externa e na impossibilidade de fazer do horizonte econmico a base de superao das iniquidades sociais. Os argumentos do perodo ditatorial de que os ganhos do impressionante crescimento daquele perodo em algum momento seriam distribudos caram mesmo como peas de ideologia. A partir das duas ltimas dcadas do sculo XX o pas entrou num estado de hibernao com enormes contingentes da populao sobrando sem nenhuma utilidade econmica que valesse a pena.17 Poderamos organizar e resumir as hipteses interpretativas de Schwarz sobre o rumo do pas em quatro teses a serem construdas sobre a desagregao em curso e o lugar especco da cultura: 1. [A integrao da sociedade brasileira] perdeu o sentido, desqualicado pelo rumo da histria. A nao no vai se formar, as suas partes vo se desligar umas das outras, o setor mais avanado da sociedade brasileira j se integrou dinmica mais moderna da ordem internacional e deixar cair o resto. ( Seqncias..., p. 57).
2. O ornitorrinco deixou de ser subdesenvolvido, pois as brechas [...] que faziam supor possveis os indispensveis avanos recuperadores se fecharam. Nem por isso capaz de passar
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frequente a objeo a Kurz por supostamente substituir o conceito de modo de produo pelo de sistema mundial de produo de mercadorias. A bem da verdade, se esta no a primeira sociedade produtora de mercadorias que existiu na histria, ela , no entanto, a nica que fez desta forma social o eixo central de todas as relaes humanas e, por conseguinte, que se tornou, por meio da centralidade que adquire esta forma, e sua fora impulsionadora, uma sociedade mundial. No implica, portanto, uma substituio do conceito de modo de produo capitalista, mas a de nio precisa do que signi ca tal conceito como momento essencial da lgica estruturada socialmente em torno da valorizao do valor na atualidade.
17 [Nos anos 80] O nacional-desenvolvimentismo entrava em desagregao e comeava o perodo contemporneo que [...] poderamos chamar de nosso m de sculo. [...] O processo de modernizao [...] no se completou e provou ser ilusrio. Nestas circunstncias, a desestabilizao dos sujeitos, das identidades, dos signi cados, das teleologias [...] adquiriu uma dura vigncia prtica (Seqncias..., p. 158).
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para o novo regime de acumulao, para o qual lhe faltam meios. [...] Trata-se de um quadro de acumulao truncada [...] em que o pas se dene pelo que no ; ou seja, pela condio subdesenvolvida, que j no se aplica, e pelo modelo de acumulao, que no alcana. (Prefcio com perguntas. In: Oliveira, F. Crtica da Razo..., p. 15). 3. [...] suponhamos que a economia deixou de empurrar em direo a integrao [...]. Se a presso for esta, a nica instncia que continua dizendo que isso aqui um todo e que preciso lhe dar um futuro a unidade cultural que mal ou bem se formou historicamente [...]. [...] a cultura formada [...] funciona como um antdoto para a tendncia dissociadora da economia. [...] preciso reconhecer que nossa unidade cultural mais ou menos realizada um elemento antibarbrie, na medida em que diz que aqui se formou um todo, e que esse todo existe e faz parte interior de todos ns [...]. ( Seqncias..., p. 57). 4. A contemplao da perda de uma fora civilizatria no deixa de ser civilizatria a seu modo. Durante muito tempo tendemos a ver a inorganicidade [...] como um destino particular do Brasil. Agora ela e o naufrgio [...] aparecem como o destino da maior parte da humanidade contempornea, no sendo, nesse sentido, uma experincia secundria. (Seqncias..., p. 58). Estas teses parecem conrmar este lugar de um intelectual que sabe estar diante da barbrie e procura compreend-la, elaborando de modo bastante sistemtico este conceito.
Paulo Arantes
Paulo Arantes ser um caso modelar de intelectual diante da barbrie. Na exata concepo de intelectual de J-P. Sartre: algum que toma partido sobre todos os temas pblicos. O rumo das coisas nos anos de 1990 e o vazio do losofar num pas em m de linha foi o que produziu esta condio. A introduo da losoa no Brasil foi um complemento tardio do circuito cultural. 64
A criao do Departamento de losoa da USP ocorre apenas nos anos de 1950. Esta aclimatao tardia torna difcil a correspondncia entre forma e contedo. Se tomarmos a losoa moderna e os captulos de seu nascimento (1. a emancipao do obscurantismo da religio no feudalismo; 2. o processo das formaes do Estado Nacional e a transformao do Antigo Regime a emancipao da sociedade civil burguesa), veremos que esta relao entre forma e contedo foi realizada a partir de uma reexo acurada de um acontecimento quente, em que pensamento e realidade sempre buscaram o melhor ngulo para se adequarem. A losoa no Brasil um caso diverso. Ela se desenvolve no esforo de construir um sistema quando o Estado Nacional e a sociedade j estavam formados e a Inquisio enrolara sua bandeira fazia sculos. A relao tensa entre o modelo (francs: histria das ideias e compreenso do desenvolvimento conceitual neste contexto) e o contedo distante (a realidade desconjuntada do pas) so, por si, evidentes. Na trajetria de Paulo Arantes, esta tenso vericvel. Sua produo intelectual poderia ser agrupada em trs linhas (momentos) que se cruzam. A primeira vai do estudo aplicado e clssico da losoa, com sua temtica de compreenso dos vnculos entre atraso e dialtica na experincia intelectual alem, italiana e russa do sculo XIX e incio do XX. Nesta linhagem esto obras como Hegel: a ordem do tempo,e Ressentimento da Dialtica. Uma segunda linha pode ser traada a partir da temtica da formao brasileira, sendo obras deste ramo Sentimento da Dialtica, Sentido da Formao e Um Departamento Francs Ultramar. Por m, a terceira linha reete o desmonte da nao e incluiria O Fio da Meada, Zero Esquerda e Extino. H certo sentido de recompor o esprito universal desde a periferia e sua medida seria o atraso como verdade ltima do progresso.
Se a losoa um ramo tardio do circuito cultural, ento impossvel losofar no Brasil?

Que outra disciplina ou forma de reexo ocupou o lugar que coube losoa nos pases centrais? Como pensamos nosso processo de formao? Como sabemos, diversas formas de produo de pensamento ocuparam este lugar. Um primeiro caso foi a literatura brasileira, que cumpriu um papel relevante na formao de um sistema de autorreexo (a literatura romntica e o dever patritico etc.). Em seguida e no prosseguimento da misso da primeira, a crtica literria de ns dos scs. XIX e XX. O ensasmo no acadmico de um 65
Joaquim Nabuco, de Euclides da Cunha; ou os intrpretes dos anos de 1930: Srgio Buarque, Gilberto Freyre e Caio Prado, poderiam ser um terceiro exemplo. Por m, a nova cincia social uspiana a primeira elaborao terica de conjunto no aristocrtico do Brasil. A losoa no Brasil, portanto, por ser um enxerto tardio ao nosso processo de formao nacional, para ter alguma correspondncia entre forma e contedo, precisa buscar nestas outras disciplinas o conceito de formao, estabelecendo, com isso, um vnculo com o processo histrico j ultrapassado. Neste sentido que adquirem importncia as obras de Antonio Candido, Roberto Schwarz e outros. no ensasmo de Candido e seu programa de ondular e variar acompanhando uma imagem nervosa do pas (Sentimento..., p. 12) que podemos encontrar uma gura perfeita na qual ensaio e dialtica andam de mos dadas, acompanhando o movimento do esprito num: vaivm entre opostos [... que] barra o caminho de uma outra idia de vida mental, baseada no desenvolvimento encadeado e cumulativo de idias e problemas (Sentimento..., p. 13), to comum tradio europeia da qual nossa losoa era um enxerto. O debate do conceito de formao remete a uma concepo dialtica do processo scio-histrico do Brasil. A dialtica moderna foi se constituindo a partir da experincia europeia como explicao e autoconscincia do processo de emancipao cujo curso se abriu e fechou diversas vezes desde o sculo XVI. Vistas as diferenas e os descompassos, no so um preciosismo terico as perguntas: a forma de pensamento pode ser simplesmente transposta da experincia do centro para se pensar a periferia do capitalismo? A realidade da periferia pode ser compreendida com os mesmos modelos tericos dos pases centrais? A pergunta gira em torno do seguinte: cabemos nas mesmas guras de representao? Estas perguntas se colocam porque, na formulao da dialtica como vaivm de caminho barrado, parece no se produzir o nexo entre processo cognitivo e evoluo social. Como pensa Schwarz, nesta imagem de agitao turbilhonar ocorreria uma espcie de desgaste instantneo por falta de atrito com a realidade (apud Sentimento..., p. 13).
O sentimento de dualidade e a aclimatao da dialtica na experincia brasileira

A aproximao do sentimento brasileiro ao sentimento da dialtica uma construo obrigatria para quem quer pensar a realidade brasileira. As abstraes lgicas clssicas da losoa ocidental nasceram da conuncia entre 66
desenvolvimento da teoria e contexto histrico de acumulao do capital. O livro de Marx, O Capital, por exemplo, como momento mais elevado desta formulao, um grande encontro crtico desta conuncia. Nele, o processo cognitivo e a evoluo social so apreendidos a partir dos mesmos objetos, que so a realidade histrica e sua lgica estruturante. O Brasil se integra geneticamente em O Capital a partir dos caps. XXIV e XXV do Livro I, e isso impe relaes com as determinaes lgicas desde o primeiro captulo. Mas sempre de forma imperfeita, pois os fatos histricos no so precisamente as guras abstratas da lgica. O encontro entre processo cognitivo e evoluo social, desde essas terras, quando ocorre, seria um momento avanado da prxis emancipatria, pois teria como horizonte a negao da violncia da expropriao originria da acumulao de capital mundial. Este lugar que , ao mesmo tempo, um dentro e um aparente fora no qual nos constitumos. Desta condio, deriva o que Paulo Emlio chamou de dilema da identicao e dissociao concomitantes. A frmula por inteiro : A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro (apud Sentimento..., p. 15). A lgica que se pe neste rabo do capital em que nos formamos a forma contraditria do Mesmo e o Outro. Esta forma se repete na oposio local e universal como regra geral de certas linhas evolutivas de nossa sociedade (idem, p. 17). O tema da formao capta justamente este ponto denidor que torna invivel uma compreenso do Brasil numa lgica dialtica progressiva, porque se pode falar em dialtica onde h uma integrao progressiva por meio de uma tenso renovada a cada etapa cumprida (idem, p. 17). Nosso processo dual, de integrao e diferenciao.
A formulao da dualidade contraditria e a dialtica positiva

O processo histrico dos anos de 1950-60 teve um poderoso inuxo modernizador nascido com a Revoluo de 1930. Num quadro de abruptas transformaes, toda uma gerao18 de intelectuais assistiu ao pas transitar de uma formao social agrria para uma formao urbano-industrial. Nesta situao de movimento e transformao, mesmo que vindos de cima, vai se criar
18 Paulo Arantes lista os seguintes autores do dualismo: A origem francesa, J. Lambert, Igncio Rangel, Nelson Werneck Sodr, Florestan Fernandes etc.
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uma percepo de se estar nadando com a correnteza (BENJAMIN; Tese XI). neste processo que se consolida a ideia do Brasil como um pas inacabado em que o sentimento que temos da realidade teima em no se completar adequadamente com a imagem (europeia) do modelo. Nestas formas dicotmicas rgidas se ofuscava o nexo interno [...] e bania a dialtica que [...] no deixava de solicitar (idem, p. 26). Este esquema da dualidade (notrio equivoco sociolgico idem, p. 31) comeou a perder fora com os avanos da nova cincia social uspiana. Perder fora tambm depois dos acontecimentos de 1964, uma vez que neste esquema caberia burguesia nacional dirigir o processo de resoluo das contradies dilacerantes da formao nacional, rompendo com o nexo atrasado entre imperialismo e latifndio, criando-se em conseqncia um mercado interno que integrasse a grande massa dos marginalizados (idem, p. 35).
A formulao de uma dialtica de dualidade sem dualismo

A ditadura, como sabido, no impediu o desenvolvimento das foras produtivas. A liga dos vencedores, que uniu atraso e progresso, permitiu um notvel desenvolvimento industrial e urbano. Desse modo, a explicao de tal fato no poderia se ater anlise do processo recente. bastante presente a fora estruturante desta dinmica na formao nacional. Como perguntou Roberto Schwarz, O golpe no exporia de maneira estridente as fraturas de um pas de passado colonial? (apud Sentimento..., p. 31). Desprovido de um movimento cumulativo no qual os opostos se negam numa sntese, resta saber, ento, o tipo de dinmica, ou seja, que modo da dialtica esta oposio, que j identicamos como um sentimento comum que a realidade brasileira produz, desenvolve? Na formulao de A. Candido, segundo P. Arantes, se dene a dialtica como:
1- uma lei deste movimento [...]: alternncia, gangorra, balanceio etc. S que agora sabemos que no se trata de uma simples simetria estrutural, mas de uma mediao ancorada num dinamismo social. [...] uma dialtica inclusiva portanto, que no parece ter m, acomodando os opostos num sistema de equivalncias e contaminaes recprocas (Sentimento..., p. 44). 2- Conclui P. Arantes: Tomada em acepo puramente negativa, seria o caso em voltar a falar em dialtica, agora
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uma dialtica da instabilidade, de mesma linhagem dos movimentos sem progresso da conscincia nacional dividida (Sentimento..., p. 33).
A questo que a dualidade no desaparece; continuamos percebendo a realidade como tal. No entanto, sabemos que estes opostos, longe de se anularem, se completam. Esta construo do entendimento da dinmica da nossa realidade social, a sua modalidade prpria de dialtica negativa exige pensar uma equao entre atraso passado a limpo e auto-crtica da cultura burguesa ( Sentimento..., p. 55).
A gura da imobilidade
No somos nem uma dualidade integrada, nem dois, mas uma unidade que congrega todas estas formas contraditrias: uma coerncia de incompatveis que se ajustam exatamente numa unidade contraditria. Ou: [Uma] unidade contraditria, onde h e no h dualidade (Sentimento..., p. 71). A diferena que o esquema de antagonismos irreconciliveis exige crise e superao, e nesta constituio h coexistncia e reversibilidade constante. Nas palavras do prprio autor:
[Somos uma] dialtica da reversibilidade caprichosa de norma e infrao. No uma dissonncia lgica enquadrada pela teoria do valor-trabalho, mas um fato histrico. Essa a matriz prtica da dialtica, essa a origem do sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira (Sentimento..., p. 79).
A dualidade sentida porque uma forma objetiva, isto , ela revela um modo de ser que constitui valores, relaes etc. Mas, para entend-la, necessrio reconstruir esta forma, e no apenas identicar suas manifestaes. Para isso, deve-se voltar novamente leitura da formao e, agora, fazer do centro de gravidade da Histria do Brasil a histria mundial: Neste novo enquadramento, a periferia colonial se apresenta como o ponto nevrlgico em que o capitalismo metropolitano revela a sua natureza. Doravante a categoria bsica vem a ser a noo inclusiva de Sistema Colonial ( Sentimento..., p. 85). Foi Fernando Novaes quem deu este passo adiante em relao a Caio Prado Jr. Ele articulou a explorao colonial passagem europeia ao capitalismo: ramos peas do Antigo Regime, isto , de uma fase intermediria em que a desintegrao do feudalismo e a expanso colonial andavam juntas 69
( Sentimento..., p. 86). Coube historiograa marxista europeia do ps-Segunda Guerra assinalar com mais nfase o que se denominou persistncia do Antigo Regime, para se explicar as vias de transio ao capitalismo na Alemanha e congneres19. No caso brasileiro, aps a Independncia, esta persistncia ser notria. Na formulao de Schwarz: Esse modo de produo [...] realiza a sua nalidade econmica, o lucro, seja atravs da runa de formas anteriores de opresso, seja atravs da reproduo e do agravamento delas (apud Sentimento..., p. 88). Analisada a marcha do capital desde a segunda metade do sculo XIX, e a sua passagem para sua fase superior, como a denominou Lnin, podemos constatar que os progressos do capital se realizam atravs das formas arcaicas ou, o que d no mesmo, o atraso passou a ser a verdade do progresso. A marcha do capital em nvel mundial deixara de ser uma dialtica positiva desde a grande primavera dos povos de 1848. A burguesia puxou a corda do freio do processo de emancipao que era a lgica abstrata da histria europeia, sempre entendida como uma tendncia e no como uma linha reta. Como concebe Paulo Arantes:
[1] A razo de nosso modo de ser dual est nos avanos do capital e no numa compartimentao local idiossincrtica; portanto, Nossa discrepncia interna est por assim dizer mundialmente orquestrada ( Sentimento..., p. 89). E [2] a gura da dialtica que acabamos por compor (a da imobilidade) revela a falncia da forma europia: sendo caracterstica da vida nacional, aquela fratura passa a ser deliberadamente procurada [...] (ibidem). Por m, [3] nosso lugar nas guras da dialtica : o atraso reproduzido pela modernizao [...] confere experincia brasileira, quer dizer, ao sentimento diferencial de uma sociedade em permanente confronto com o seu duplo alm-mar [...] convergindo com os efeitos que nos pases centrais decorriam do colapso da tradio burguesa ( Sentimento..., p. 100). 20
A barbrie a prpria lgica deste tempo e, por conseguinte, o resultado da histria universal. Paulo Arantes, neste sentido, ao que me parece, representa um tipo paradigmtico de intelectual diante da barbrie.
19 20
Cf. Mayer, A. A Fora da Tradio: a persistncia do antigo regime. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
So correspondncias crticas (entre o centro e a periferia) a nadas com o esvaziamento planetrio da civilizao burguesa: nos pases centrais, a partir da reviravolta de 1848 [...]; nos pases perifricos, quando o Imperialismo tira conseqncias desta mesma metamorfose do capital (idem, p. 101).
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ARANTES, P. E. Sentimento da Dialtica na Experincia Intelectual Brasileira. So Paulo: Paz e Terra, 1992. _________. Falsa Conscincia como Fora Produtiva: nota sobre marxismo
e losoa no Brasil. In: Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica, n. 19, novembro de 1989. So Paulo: CEDEC, pp. 37-46. CANDIDO, A. Literatura e Sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000. _________. Iniciao Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004. _________. O Discurso e a Cidade. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2004. _________. A Educao pela Noite e Outros Ensaios. So Paulo: tica, 1989. COUTINHO, C. N. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. _________. Cultura e Sociedade no Brasil: ensaios sobre idias e formas. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. _________. Contra a Corrente: ensaios sobre democracia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2000. _________. Marxismo e Poltica: a dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1994. CUNHA, E. da Os Sertes. So Paulo: Publifolha, 2000. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filoscas.. So Paulo: Loyola, 1995. v. 3. HOLANDA, S. B. de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1982. MAYER, A. J. A Fora da Tradio: a persistncia do antigo regime. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. OLIVEIRA, F. de. Crtica Razo Dualista/O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003. PRADO JR., C. Evoluo Poltica do Brasil: colnia e imprio. So Paulo: Brasiliense, 1988. _________. A Revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1987. _________. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1976. SCHWARZ, R. Cultura e Poltica. So Paulo: Paz e Terra, 2001. _________. Seqncias Brasileiras: ensaios. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. ______. Que Horas So?: ensaios. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
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O SENTIDO E A FORMA
Andr Bueno1 Quando comecei a estudar Letras, o Formalismo russo e o Estruturalismo francs estavam muito presentes nos currculos das Faculdades. Na mesma poca, as posies da Poesia Concreta, ramo paulista da vanguarda construtiva na arte brasileira, tinham fora no debate crtico. E ganharam uma presena mais atraente graas a sua relao com o Tropicalismo, sobretudo na cano popular brasileira. Pela via da vanguarda construtiva e suas polmicas com a tradio crtica de esquerda, eu comeava a ter acesso a um debate de longo curso, forte e cheio de variaes, que ora opunha, ora aproximava, esttica e poltica, vanguarda e realismo, literatura e sociedade. A outra linha forte no debate era a herana do Modernismo paulista, que desde cedo alimentou meu interesse e minha curiosidade. Com um destaque para Oswald de Andrade, a Antropofagia, a Poesia Pau-Brasil, o Matriarcado de Pindorama, o Brbaro Tecnizado, e suas ressonncias no Tropicalismo, em Glauber Rocha, Helio Oiticica, Z Celso Martinez Correia, e outros artistas da poca. De quebra, vinham os ecos das revoltas estudantis e dos movimentos libertrios, um pouco por todo canto, alimentando um certo ar de utopia e renovao diante da grossa oposio entre stalinismo e capitalismo. Tradio libertria que, mais adiante, eu viria a entender como variaes em torno do anticapitalismo romntico, denio dada por Georg Lukcs e depois muito estudada por Michael Lowy, de maneira muito heterodoxa, como campo contraditrio de revoltas, ora utpicas e emancipadoras, ora regressivas e fortemente conservadoras, mas sempre em desacordo com as formas que o capitalismo foi assumindo no mundo moderno. Como cresci e estudei Letras durante a ditadura militar, a linha forte do debate poltico em esttica chegava apenas como ecos, portas que se fechavam, referncias que era preciso buscar com esforo, pois j tinham sido afastadas, ou estavam se afastando do debate pblico. Aqui, ca o registro de uma primeira lacuna, uma linha de fora censurada e rasurada, que foi preciso reconstruir ao longo de muitos anos, at conseguir entender o que de fato estava em jogo. Ou seja, sem saber direito, fui crescendo no reuxo de linhas de fora derrotadas, pegando aqui e ali uns cacos e uns estilhaos, quando no umas redues grosseiras e interessadas, que dicultavam o acesso a um conhecimento de fato crtico da relao literatura e sociedade. Assim sendo, vale registrar a
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Professor Adjunto da Faculdade de Letras da UFRJ. Pesquisador do CNPq.
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caricatura que se fazia do pensamento de Georg Lukcs, por exemplo, volta e meia reduzido a um reles comissrio do povo, apenas interessado no sentido instrumental da literatura realista. Aparecia, digamos assim, o lado equivocado das anlises de Lukcs, mas se perdia de vista o ngulo forte e relevante do crtico hngaro. Ou ento, para voltar ao Brasil, as redues grosseiras que se faziam dos Centros Populares de Cultura e suas variaes - na poesia, na cano popular, no cinema, no teatro, etc. Do modo como eram colocadas tais redues, cava parecendo, para o estudante incauto e desinformado, que toda a arte de esquerda se reduzia a panetos medocres, a engajamentos simplrios, levados adiante por gente sem talento, consumando uma terrvel traio aos valores mais altos da arte, da esttica e da literatura. Em resumo, a poca favorecia um esquematismo, bastante interessado, que opunha de maneira radical e denitiva esttica e poltica, arte e sociedade. Desse esquematismo resultava, como era de se esperar, uma espcie de repulsa diante da realidade, das impurezas do branco e da sujeira do mundo, que convinha evitar, caso se quisesse lidar com literatura de boa qualidade. Como no havia mais espao pblico para o debate crtico, nas Universidades ou fora delas, a tarefa de entender as posies em jogo tornava-se muito difcil, e os equvocos se apresentavam com incrvel facilidade. Por certo que era muito mais fcil quebrar a cara, dizer besteira ou fazer armaes dogmticas, que ter uma formao rigorosa e exigente sobre as linhas de fora e os problemas mais fortes da poca e suas relaes com a formao do mundo moderno. Lembro que o primeiro livro de Teoria literria que li foi uma compilao de textos do Formalismo russo, publicada em Porto Alegre, pela Editora Globo. Vieram depois os textos do Estruturalismo francs, na sua vertente mais seca e programtica, onde se ensinava uma radical separao entre literatura e sociedade, signicante e signicado, sintaxe e semntica, tudo resultando em esquemas e diagramas com inteno cientca, se no me falha a memria. Apontando, digamos assim, no sentido de cortar os vnculos da forma literria com tudo que lhe fosse externo e exterior, para car com o principal, que seria justamente a linguagem, a estrutura, a forma, o texto, o signicante, etc. Para ser sincero, nunca tive por essas posies muita simpatia. Bastavam as minhas impresses de leitura, as informaes sobre a poca e a gravidade das situaes que eu podia mais ou menos entender, para perceber que aqueles esquemas e grcos descarnados, secos e puramente formais, deixavam de lado muita coisa que me interessava. Tinha sua graa o jogo estrutural que resultava sempre em esquemas parecidos, quer se tratasse de Fernando Pessoa, Oswald de Andrade, Rimbaud ou Drummond. Mas era, acima de tudo, um trabalho chato e 74
entediante. Sem esquecer que tambm se tratava de um trabalho confortvel, que se eximia de pensar a vida histrica e social, sobretudo em mais um de seus momentos difceis e sombrios. Como parti do Formalismo russo, retomo as leituras da poca. De fato, eram mais instigantes os esforos para entender o que seria especco da forma literria, por oposio a anlises vagas, apenas impressionistas, ou diretamente derivadas dos smbolos, da psicologia, da biograa do autor, do contexto social, e assim por diante. Havia interesse na anlise dos procedimentos literrios, para se entender como a forma era construda e elaborada. E havia interesse, tambm, no trabalho de entender a forma como estranhamento, como processo que tira o sentido familiar e automtico da percepo da vida cotidiana, das coisas, dos objetos e dos seres. Mesmo que se tratasse, muitas vezes, apenas de uma fenomenologia da forma, com perdo da palavra comprida. Essas referncias crticas foram importantes, e mais adiante ganharam um sentido crtico forte, j no contexto da tradio do marxismo heterodoxo e suas formulaes dialticas, na Europa e no Brasil. No ponto de partida, cava claro para o estudante que era necessrio e possvel tomar distncia da vida cotidiana, de suas repeties automticas e do uso apenas pragmtico e funcional da linguagem, levando os problemas para a esfera da forma, da elaborao da forma, dos procedimentos que permitem uma maior ou menor elaborao da forma literria. J era um ganho, embora os problemas cassem em aberto. Mais complicada era a relao entre literatura e sociedade, entre o que se chamava srie literria e srie histrica. Ora andavam separadas, como mundos estanques, ora se aproximavam, mas de um modo que parecia pouco convincente, mais ou menos forado, como se naquelas posies faltasse algo, um passo adiante, esclarecedor e de fato crtico. Parecia uma batata quente, jogada de mo em mo, causando sempre incmodo e desconforto. Quando se lia que o Formalismo russo teve relaes com o Futurismo, justo no perodo em que entra em cena a Revoluo, as coisas cavam ainda mais complicadas, j que a relao esttica e poltica aparecia de maneira inescapvel. Mas de um modo nada fcil e evidente. De fato, entrava em cena num jogo de foras muito difcil, numa poca de crise e profundas mudanas sociais. Para mim, o ponto de inexo cou sendo o poeta Vladimir Maiakovski, por ter catalisado arestas crticas e existenciais bem fortes. Por exemplo, quando a Poesia Concreta o reivindicava contra as posies de esquerda, lembrando a frase famosa do poeta no h arte revolucionria sem forma revolucionria 75
- o estudante em formao caa em cheio no problema da relao literatura e sociedade, embora refratado por muitos porns e vrios senes, mais confundindo que esclarecendo o debate. Antes de tudo, era evidente que para Maiakovski a poesia no era apenas linguagem, no se tratava de uma questo puramente formal. J que o poeta russo tornou-se poeta como preso poltico, fez parte de uma vanguarda esttica e apoiou um processo revolucionrio, estabelecendo com os bolcheviques no poder uma relao, por sua vez atravessada por conitos e tenses, que se resolveram pela via negativa. Como se sabe, o suicdio de Vladimir Maiakovski coincide com a ascenso da burocracia policial stalinista, e sua relao com os comissrios do povo nunca foi fcil. Bem ao contrrio, volta e meia foi criticado por ser bomio, romntico, de origem pequeno-burguesa, hermtico e incompreensvel para as massas. Crticas que equivaliam a uma condenao, sobretudo se viessem acompanhadas do rtulo formalista, como se veria ao longo da dcada de 1930, quando a contra-revoluo mandou para os pores a arte de vanguarda da poca, e para a cadeia, ou para o exlio, os artistas no anados com a linha ocial. Como se trata de um n crtico difcil, melhorar tratar do assunto com cuidado, evitando o risco de jogar fora a criana com a gua suja do banho. Mesmo para um estudante em formao, parecia claro que a literatura tem forma, faz uso de certos procedimentos, constri atravs da linguagem verbal o seu sentido particular, que pode ser renovado e rompido, j que a Histria no esttica e est em movimento. O limite da posio tambm parecia claro: se a literatura , apenas e to somente, forma e linguagem, sem nenhum referente externo ou exterior, a si mesma bastando e em si mesma completando seu sentido, era possvel falar em formalismo, j que todas as relaes com a vida histrica e social eram cortadas. At hoje, sinto com nitidez o quanto a posio limitada, embora tivesse partido de um ganho importante, a saber, a considerao atenta e detida dos aspectos formais da literatura. Quando a Poesia Concreta, em polmica com as posies de esquerda, lembrava a frase de Maiakovski, acertava e errava, ao mesmo tempo. Acertava na crtica ao stalinismo, aos comissrios do povo e ao uso poltico e policial dado ao termo formalismo, de passagem acertando na crtica reduo esttica e poltica que cou conhecida como realismo socialista. Mas errava, em cheio, ao tentar trazer Maiakovski para a esfera programtica da vanguarda construtiva, onde os problemas formais e de linguagem sempre ocuparam o centro dos debates e dos estudos crticos, sem elaborar uma relao crtica entre literatura e sociedade. Assim, caberia uma crtica ao formalismo da Poesia Concreta, sem qualquer 76
conotao de censura ou enquadramento poltico. No outro plo, dos Centros Populares de Cultura e da arte ligada esquerda, caberia a crtica simetricamente oposta e complementar, a saber, o sociologismo, fazendo com que o peso da forma recasse em excesso no contexto, na vida social e histrica, sem atentar muito para as particularidades da forma, da construo e dos procedimentos literrios. Em ambas as posies, cava faltando o senso crtico das mediaes, que o estudante em formao, quela altura, desconhecia. Justo por esse motivo, tendia a oscilar entre plos isolados, ora percebendo as lacunas crticas quanto ao texto, ora quanto ao contexto. Como numa espcie de ir e vir, irresolvido entre a literatura e a sociedade, a forma literria e o processo social. O mesmo valia para Oswald de Andrade, ponta de lana da vanguarda paulista vinda do Modernismo. As anlises feitas pelo ngulo da Poesia Concreta enfatizavam sempre a inovao formal, a ruptura em relao aos gneros tradicionais, a conscincia de linguagem e quesitos da mesma esfera. No deixava de ter seu interesse, mas por certo que reduzia muito a leitura, j que no meio do caminho cavam o Brasil, a questo nacional, nossa relao com a Europa alm, claro, de toda nossa formao, antiga e moderna, escravista e urbana, colocando problemas que passavam longe da linguagem literria isolada. Perceber essas limitaes, mesmo para um estudante em formao, levava a notar certas diferenas, bem relevantes, entre o projeto da Poesia Concreta e, por exemplo, o Tropicalismo e sua relao com a herana modernista. Certa vez, Gilberto Gil disse que o Tropicalismo era CPCs mais Poesia Concreta. De fato, a proximidade com a Poesia Concreta vinha junto com outras linhas de fora, de jeito nenhum resumidas a uma viso apenas formal da poesia e da arte. Muito menos reduzindo toda a arte empenhada, assim como toda relao entre esttica e poltica, a uma aplicao grosseira do realismo socialista e dos dogmas do marxismo ortodoxo. Ia cando mais ou menos claro que o problema, a pedra no meio do caminho, ao contrrio, estava justo no dogma formal, que bloqueava o avano da reexo crtica, rumo a uma noo de forma literria e esttica que desse conta dos impasses e redues. Vale dizer que o estudante em formao tinha diante de si um problema, mas de jeito nenhum o caminho das pedras, a sada do impasse, o modelo crtico que desse conta do que se apresentava separado ou reduzido. O contraponto das posies formais defendidas pela vanguarda construtiva estava na escola crtica formada na Universidade de So Paulo, em torno e a partir de Antonio Candido. No que o estudante em formao entendesse isso com facilidade, resolvendo os enigmas e superando os falsos problemas. Deu 77
trabalho, na verdade deu muito trabalho. Primeiro, para entender que no se tratava de sociologismo, voltado com inocncia para os contedos, carregando consigo a iluso de uma linguagem transparente, sem inquietao formal e afastada das pontas de lana no campo da arte, como que compondo o partido do atraso, j que toda conscincia de linguagem, de ruptura, de forma nova e avanada, estaria no campo da vanguarda. O resumo bom, e pode ser lido em Roberto Schwarz que , como eu viria a entender ao longo do tempo, o crtico materialista e dialtico, herdeiro tanto do melhor do mtodo crtico de Antonio Candido e de uma certa tradio da crtica sobre o Brasil, quanto do melhor da tradio marxista heterodoxa, inquieta e criativa, cuja referncia passa pelo Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt e pelo trabalho crtico de Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e outros pensadores importantes. Mas tambm, vale a pena lembrar, herdeiro do melhor da crtica de Georg Lukcs, em termos de formao da literatura europeia e de anlises sobre o realismo em arte. Escrito assim, ao correr da pena, sem sustos ou atropelos, parece simples. Mas no era, de jeito nenhum. A comear por Lukcs, tido e havido como a besta fera do stalinismo, manifestao maligna que precisava ser combatida a qualquer custo, onde quer que se apresentasse e at mesmo, muitas vezes, mesmo quando nem se apresentava. Nesse captulo, em particular, as posies da Poesia Concreta prestaram um notvel desservio, confundindo e reduzindo os problemas crticos com marcada simplicidade. Na poca, tateando no escuro em tempo difceis, no dava para perceber o bvio, que s depois para mim se tornaria ululante, para lembrar aqui o insuspeito de stalinismo Nelson Rodrigues: o campo crtico de esquerda vinha de uma derrota recente e estava pagando o preo de derrotas ainda maiores, que culminariam com a derrocada da Unio Sovitica e o nal da Guerra Fria, l pelo ano de 1989. No recuo, parecia a muita gente que era mesmo necessrio romper qualquer relao entre arte e sociedade, esttica e poltica, j que os diversos engajamentos pareciam fadados a dar sempre com os burros ngua. Ao contrrio, era mais o caso de repensar essa relao, de livrar dos dogmas formais e dos esquemas sociais redutores as muitas maneiras de se representar a realidade em arte e literatura. Naquilo que nos interessa mais, as posies do estruturalismo e das vanguardas construtivas e formais faziam carga contra o realismo em arte e, mais fundo ainda, contra a prpria representao da realidade em arte. Para tanto, era preciso reduzir o realismo e as formas de representar a realidade em arte, antigas e modernas, na vanguarda e na retaguarda, a meros efeitos de realidade, iluses referenciais, 78
ingenuidade quanto linguagem e a forma literria, fechando o crculo em torno de uma abstrao: a forma esttica em si mesma e para si mesma voltada, como que num estranho e difcil solipsismo. Parecia uma manobra interessante e sedutora, mas na verdade se tratava, a meu ver, de uma reduo e um limite, que incomodavam e precisavam ser pensados. Que a forma esttica construda, feita de linguagem e guras de linguagem, de procedimentos e artifcios, resultando em uma certa impresso de realidade, criando uma espcie de pacto entre o texto e o leitor, estava claro. Rompia-se assim a iluso de que a forma esttica era mera reproduo el e direta de algo que lhe seria exterior, a saber, os referentes externos, dos contextos sociais e histricos. Mas era muito menos evidente o passo decisivo, que separava por inteiro texto e contexto, signicante e signicado, literatura e sociedade, formas literrias e processos sociais, como esferas isoladas e sem comunicao. Ficava faltando, como o estudante aprenderia, ao longo do tempo e com muito trabalho, o senso preciso das mediaes que relacionam essas esferas, em movimentos de anlise elaborados, que podem trazer tona um campo complexo e contraditrio de leituras, anlises e interpretaes. Ou seja, a lio principal era a seguinte: a crtica que relacionava literatura e sociedade, levando em conta o senso cuidadoso das mediaes, resultava em anlises que expandiam e aprofundavam os sentidos da relao literatura e sociedade. Bem ao contrrio das posies que argumentavam, e ainda argumentam, que essa relao sempre empobrece o sentido do texto literrio e de sua interpretao. Como que cometendo, digamos assim, um atentado contra as sutilezas estticas da forma literria. Esse tipo de considerao detida e cuidadosa do texto literrio no poderia ser encontrado nem na posio apenas formal, nem na posio apenas sociolgica, j que ambas no levavam em conta, ou consideravam pouco, a importncia das mediaes para se entender o sentido ao mesmo tempo social e esttico da forma literria. Problema que podia ser percebido tantos nas anlises conservadoras, quanto nas posies que se queriam avanadas e progressistas. Ou se fechava questo em torno da estrutura e da forma interna do texto, ou se desconsiderava a estrutura em favor de um salto direto em relao realidade social e histrica. Aos poucos, foi possvel perceber que se tratava de um falso problema, composto por redues simtricas e complementares, pouco capazes de dar conta da relao dialtica que precisava ser elaborada e precisada. Mesmo hoje, lendo o que acabo de escrever, exposto de maneira breve e esquemtica, parece um falso problema de fcil soluo. Mas no era, e continua no sendo at hoje. 79
Evitar o jogo das redues diretas e mecnicas, mesmo com as melhores intenes, no nada fcil, exigindo pacincia e muito trabalho crtico. Sobretudo quando se simpatiza com as posies dos autores de nossa predileo, e se tem a tendncia de misturar nveis separados de anlise, saltando direto para concluses apressadas e pouco elaboradas. Observao que, no meu caso, equivale a uma relativa autocrtica. No que diz respeito posio puramente fechada e formal, ao longo dos anos fui perdendo mais e mais o interesse pelo debate, que me parecia muito limitado e restrito, fechado em si mesmo e, a seu modo, tambm esquemtico e mecnico, incapaz de dar respostas particulares a textos tambm particulares, sempre pedindo precises analticas e crticas. Como se pode notar, congurar um campo preciso de problemas particulares e fazer anlises especcas e situadas de textos literrios coloca uma exigncia das mais difceis, coisa que Roberto Schwarz sempre tem colocado como premissa. Basta, para seguir com o assunto, vericar o conjunto nada extenso de ensaios dialticos rigorosos, dentro e fora do Brasil, para se avaliar melhor a extenso da diculdade. Com isso, j se apresenta a resposta aos impasses e falsos problemas que confundiam o estudante no passado, quando as posies cavam polarizadas e separadas, sem um movimento e uma dinmica que as relacionasse. Por certo que esse caminho no poderia ser encontrado no campo da ortodoxia marxista, que sempre tendeu a fazer crtica literria puxando os textos para seus dogmas e pressupostos, com prejuzos relevantes, tanto estticos quanto polticos. Tampouco poderia ser encontrado na simtrica oposio entre populismo e elitismo, j que aquele se identica de maneira sentimental e fcil com seus objetos de estudo, e este se coloca sempre numa posio olmpica e onipotente, situada fora e acima dos conitos sociais e suas formas de contradio. E nem poderia ser encontrado na posio em que textos dialogam apenas com outros textos, sempre a partir de si mesmos e a si mesmos referidos, formando uma cultura do signicante alheia aos signicados sociais e histricos, vistos como que uma intruso intil da sujeira do mundo no mundo dos puros cristais da forma bem construda. Em todas essas posies, me parece que ca sempre faltando a lio crtica principal, que muito justamente a considerao atenta e cuidadosa da dimenso, ao mesmo tempo esttica e social, da forma literria. Como se aprende lendo Theodor Adorno, no mais profundo da forma esttica que se encontra cifrada a matria social, depurada e mediada. De passagem, pode-se mencionar uma diferena entre Antonio Candido e Theodor Adorno. Para o crtico brasileiro, como no verso de Montale, tendono all chiarit le cose oscure. Para o crtico alemo, a forma literria ao mesmo tempo pede e recusa interpretao, sobrando sempre algo de enigmtico, irredutvel 80
luz clara da razo crtica. Como isso me levaria longe demais, ca aqui apenas a referncia ao assunto, deixando para outra ocasio o debate. Trazendo o assunto para o cho mais prximo da crtica brasileira, vale a pena fazer algumas breves consideraes sobre o mtodo crtico de Antonio Candido e de Roberto Schwarz. Comeando pelo mais fcil, a relao entre literatura e sociedade uma constante nas anlises de ambos os crticos. Caminhando em direo ao mais difcil e elaborado, a petio de princpio, que manda relacionar texto e contexto, apenas uma indicao muito genrica e imprecisa, que se apresenta em muitos outros crticos, com resultados os mais variados. Pode-se dizer que a fora do mtodo crtico de Antonio Candido tem a ver com um trabalho cuidadoso de anlise, que evita os problemas simtricos e complementares do sociologismo e do formalismo, elaborando sempre as necessrias mediaes. Para tanto, ao longo de uma longa carreira, com muitas referncias importantes, Antonio Candido depura os equvocos e d fora aos pontos fortes das anlises formais e sociais, tendo ao centro uma considerao detida e cuidadosa de cada texto literrio que se apresenta para anlise, buscando sempre as chaves de interpretao necessrias para cada texto em particular, escapando assim das generalidades, das imprecises e das camisas de fora tericas. Ou seja, o modo brusco e apressado com que muitos crticos foram uma certa teoria para analisar os textos literrios, sem levar em considerao as particularidades e os traos especcos e distintivos da forma que esto analisando. Longe de ignorar ou descartar o que h de forte nas anlises formais, Antonio Candido as leva em considerao, trazendo para seu campo de interpretao empenhada o que considera relevante. Porm, com igual cuidado, percebe e vai alm dos limites postos pela anlise apenas formal do texto literrio, entendidos muito propriamente como redues que deixam de lado certas reas de sentido importantes para um entendimento aprofundado do texto. No outro extremo do problema, a paixo pelo concreto e pelo empenho poltico no fazem com que o crtico que cego para os limites das abordagens que desconsideram a forma literria, jogando todo o peso da anlise nos contextos sociais e histricos, com isso de fato fazendo da literatura um pretexto, volta e meia instrumental e pragmtico, para apoiar certas posies polticas, diretamente situadas no campo das disputas ideolgicas. Tendo essas referncias em conta, o mtodo crtico de Antonio Candido desenvolveu um apurado e cuidadoso senso das mediaes, justo na relao literatura e sociedade, analisando como o que externo ao texto torna-se interno, resultando numa forma que tem 81
relativa autonomia em relao aos contextos sociais e histricos, embora deles se nutra, atravs de variados processos de seleo e de combinao, por essa via estilizando linhas de fora importantes da vida social e histrica. sempre uma lio proveitosa perceber como Antonio Candido elabora em suas anlises um sentido forte de texto e de contexto, sem perder de vista os procedimentos estticos da construo literria, mas tampouco deixando de lado o movimento do que contraditrio, explorando o tempo todo o jogo dos contrrios, dos avessos, das refraes mais mediadas e complexas, que exigem sempre pacincia e muita capacidade no trabalho de trazer tona sentidos e relaes que no se apresentam na superfcie mais bvia e prxima das leituras e das anlises. Por certo lies de mestre, que se debruam sobre os textos com sensibilidade esttica, erudio, pacincia, imaginao e um sentido muito forte e nada dogmtico do que se possa entender como empenho social no campo da literatura. Como j foi notado, so movimentos tticos muito inteligentes, que evitam o alarde dos debates em torno dos mtodos, sobretudo porque depois do alarido e do debate aceso em torno das questes de mtodo muitas vezes resulta pouca crtica literria de boa qualidade. Evitada a cortina de fumaa, a um observador desatento poderia parecer que Antonio Candido infenso s posies tericas que se do em torno das interpretaes dos textos literrios, sempre em disputa, o tempo todo puxando o sentido nessa ou naquela direo. Pode-se dizer que, sem alarde, o mtodo crtico de Antonio Candido traz para sua esfera de elaborao aquilo que considera relevante e forte das posies em disputa, inclusive do campo adversrio, onde pareceria desnecessrio buscar pontos de apoio. o caso, bastante conhecido, mas que vale a pena lembrar, do modo como o crtico aproveita, em outra direo, certas lies formais do New Criticism e do close reading da escola criada no Sul dos Estados Unidos. Se partisse de uma posio dogmtica, por denio fechada e estreita, nada haveria a aprender com um grupo de crticos do Sul conservador dos Estados Unidos, com uma viso elitista da cultura e da sociedade. O movimento de mestre consistiu, justamente, em aproveitar o principal da lio analtica, trazendo-a para o campo socialista e democrtico do qual faz parte. Na mesma direo, Roberto Schwarz nota a curiosa aproximao entre Adorno e Allen Tate. Curiosa porque um conservador norte-americano, culto e elitista leu e gostou das anlise de um crtico alemo, de esquerda e marxista, justo pela considerao detida e forte da forma literria. O ponto de aproximao estava em tratar a forma esttica como um lugar avesso ao utilitarismo, ao pragmatismo e aos usos instrumentais da arte. Mas terminava a a aproximao, j que o crtico sulista estava de fato sentando 82
praa contra o utilitarismo dos ianques, das regies industriais e comerciais dos Estados Unidos, ou seja, do Norte industrializado versus o Sul de herana escravista e aristocrtica. Enquanto o crtico alemo estava interessado numa crtica do capitalismo em suas formas avanadas. Mais que isso, uma crtica elaborada na encruzilhada histrica que tinha como linhas de fora o nazismo e o fascismo, a dogmtica das posies ociais alinhadas com o stalinismo e suas grossas redues, assim como o capitalismo de consumo e a indstria da cultura em expanso, cujo centro mais forte estava justamente nos Estados Unidos. Nas questes de fundo, as principais, no poderia ser maior a distncia que separava o crtico norte-americano e o crtico alemo exilado nos Estados Unidos. Na mais que sensvel questo do engajamento poltico, a lio crtica de Antonio Candido e de Roberto Schwarz no poderia ser mais anada com o melhor da tradio marxista heterodoxa, aberta e criativa, sempre avessa a redues e frmulas prontas, ancoradas numa iluso de proximidade com as disputas polticas imediatas e suas variaes mais acesas e convidativas. uma lio importante perceber como os dois crticos tomam distncia do mais prximo e mais evidente, evitam os esquemas genricos e fechados, deixando de lado os falsos problemas episdicos e circunstanciais, sem perder de vista as questes de fundo, as que de fato denem um mtodo crtico empenhado que leve em conta a dimenso ao mesmo tempo social e esttica da forma literria, passando pelas mediaes e contradies que atravessam e relacionam os textos e os contextos. Como muitas vezes passa despercebido, importante frisar que essa atitude crtica paciente, cuidadosa e elaborada a melhor defesa que se poderia esperar justo da posio empenhada e socialmente avanada. Por certo que esses ganhos nunca so levados em conta por aqueles que desejam reduzir o mtodo crtico de Antonio Candido e Roberto Schwarz a uma rasa e redutora sociologia da literatura, insensvel s sutilezas da forma, s nuances estticas e aos jogos mais elaborados do pensamento. Tem sua graa, depois de ler com ateno as melhores anlises de Antonio Candido e de Roberto Schwarz, imaginar que se trata de conteudistas sem imaginao, sem conscincia de linguagem, socilogos avessos s formas mais avanadas da literatura moderna, quer na poesia, quer na narrativa. Na verdade, os movimentos tticos das anlises de Antonio Candido e de Roberto Schwarz - guardadas certas diferenas que se poderia levar em conta, e que dizem respeito justamente relao com o marxismo, que a inspirao constante de Schwarz, mas nem sempre a de Candido - fazem uma brilhante 83
defesa da crtica empenhada de esquerda, contra seus oponentes direita e, muitas vezes, avanando em relao s redues vindas da prpria esquerda. No principal, resulta uma noo crtica de forma literria muito elaborada e nuanada, de fato muito distante das redues sociolgicas e formais. Dessa lio principal, que s pode ser percebida atravs de uma leitura tambm cuidadosa e atenta das principais anlises de Candido e Schwarz, deriva um outro ponto que merece ateno: digamos que o mtodo crtico de ambos escapa tanto do formalismo da pura forma sem referentes externos, quanto do formalismo dialtico, que s vezes produz esquemas complexos e elegantes, mas alheios dinmica efetiva dos processos histricos e sociais. O que nos levaria a um patamar mais elevado e complexo da discusso, muito mais difcil que os ataques e contra ataques mais evidentes, j parte corrente do senso comum nos estudos de literatura e na rea das Letras. Digamos que uma espcie de dicionrio das ideias prontas, um tolicionrio descuidado, aqui referido lembrando Gustave Flaubert. Diga-se de passagem, arsenal de lugares comuns e de frases feitas muito ecaz no dia a dia dos debates, das aulas, dos congressos, dos artigos, das dissertaes e das teses que tratam de literatura. Mais do que apenas darem para o gasto, tambm, muitas vezes, servem para rmar e consolidar reputaes. Tendo como mtodo as frases feitas, acacianas, ditas com pompa e circunstncia, a partir das alturas onde se situam os medalhes da academia. Mas tambm se pode considerar o avesso do que acabo de escrever. Como a obra de Antonio Candido a mais importante da crtica literria brasileira, a sua posio defendida no apenas por crticos do porte de Roberto Schwarz. H tambm, e merecem ateno, meios e modos de usar as lies do mestre como aval justamente para repeties de esquemas, de frases feitas, de posies de princpio genricas, s vezes levando o crtico para um vago liberalismo, onde teramos apenas mais um grande humanista, erudito e letrado, deixando de lado a paixo pelo concreto, a crtica do capitalismo e o inconformismo diante das injustias profundas que denem a sociedade brasileira. No deixa de ser uma maneira insidiosa de esvaziar, por dentro e elogiando, a fora crtica e empenhada do mtodo de Antonio Candido. Mas seria de uma inocncia alvar supor que, no jogo social das posies e interpretaes em disputa, nas lutas por carreiras e ascenso no campo acadmico, essas posies no fossem comuns e constantes. Como a partilha do sensvel e do inteligvel est sempre em disputa, cabe tomar partido, no sentido forte posto por Walter Benjamin. Primeiro, para salvar a tradio do conformismo, que age sempre no sentido de esvaziar as inquietaes, problemas e linhas de fora mais difceis da literatura e da arte, num movimento que 84
conduz aos monumentos, aos museus e s academias. Segundo, porque a pior forma de empenho aquela que se declara neutra, colocando-se numa ilusria e inexistente posio situada fora e acima das disputas pela partilha do sensvel e do inteligvel. Como esse assunto passa sempre por um campo minado, cabe esclarecer: qualquer leitor de Walter Benjamin conhece a riqueza da imaginao dialtica que traz tona inmeros nveis de leitura e de interpretao, com a ateno situada em textos particulares, muito precisos e sutis, resultando em anlises as mais originais. resposta suciente para os que consideram qualquer empenho social e poltico o caminho certo para o reducionismo que perde de vista as sutilezas da dimenso esttica. De outro ngulo, cabe notar, como j o fez Beatriz Sarlo, que Benjamin tornou-se, em poca recente, uma espcie de pau para toda obra. Por essa via, tudo nerie, errncia, vacncia, runa e alegoria, e os textos literrios seriam sempre o campo aberto de todos os possveis. Fica faltando, como fcil notar e importante frisar, a crtica do capitalismo, crucial para a imaginao dialtica de Benjamin. Por certo que heterodoxa, combinando romantismo, messianismo judaico, surrealismo e marxismo. curioso notar que o livro sempre citado tem por ttulo Charles Baudelaire - um lrico no apogeu do capitalismo. Sem a crtica do capitalismo, teramos uma outra coisa, fora de contexto e redutora da imaginao dialtica. Pelo pior ngulo, teramos um Walter Benjamin ps-moderno, relativista e esvaziado da sua dimenso tica mais profunda, inseparvel da crtica do que injusto e violento em relao aos que so vencidos pela histria do capitalismo. Nesse caso, o crtico judeu-alemo precisa ser protegido de seus estranhos admiradores, que o levam a engrossar o cortejo triunfal dos vencedores, como um conformista entre outros muitos conformistas. Como vocs sabem, o assunto pode ser levado adiante com facilidade. Basta lembrar que essa tradio crtica a que me venho referindo, empenhada e que passa por leituras heterodoxas do marxismo, nunca foi um campo unvoco, denido de maneira fechada em relao s posies ortodoxas, direita e esquerda. Bem ao contrrio, quem se der ao trabalho de acompanhar a formao desse campo crtico, h de notar muitas variaes e divergncias relevantes, volta e meia envolvendo questes de fundo, que s se entendem bem atravs do estudo cuidadoso e atento dos problemas em jogo. Trata-se, como se sabe, do marxismo ocidental e sua formao crtica internacional, associado ao trabalho, no campo da crtica de literatura e de cultura, de Georg Lukcs e Antonio Gramsci; Walter Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Ernst Bloch; Bert Brecht; Jean Paul Sartre; 85
Raymond Williams e Fredric Jameson, para car nos nomes mais relevantes, j que essa mesma tradio a que me venho referindo inclui outros pensadores importantes. Entre ns, no exagero dizer que Roberto Schwarz o captulo vivo do marxismo ocidental. Voltando ao Brasil, vale a pena notar que o leitor de Roberto Schwarz, caso chegue ao debate desarmado, poder ser facilmente enganado pela conciso das anlises e pelo uso muito econmico de citaes. Pode parecer que o crtico passou ao largo dos problemas tericos, quando se trata exatamente do contrrio: notvel a maneira como a tradio crtica, no apenas marxista, foi ltrada, depurada, lida e entendida, resultando em anlises que buscam sempre dar o passo adiante, mirando uma acumulao crtica e processos formados, no texto e nos contextos sociais e histricos. A mim, parece que h um parentesco com as boas anlises de Benjamin, de Adorno e de Lukcs, tendo ao fundo a leitura heterodoxa do marxismo e o mtodo crtico de Antonio Candido. Gosto de fazer, na sala de aula, o seguinte exerccio: ler em voz alta, com calma, linha por linha, palavra por palavra, Benjamin, Adorno ou Schwarz, analisando, digamos, Kafka ou Machado de Assis. Do exerccio de leitura resulta uma viso sempre mais complexa e contraditria dos assuntos em pauta, levando o leitor e o estudante para longe das confortveis posies do senso comum, das ideias prontas, das referncias esvaziadas de sua fora crtica, da conversa ada, tomando o lugar, justamente, e pedindo perdo pelo, talvez, pleonasmo, do que complexo e contraditrio. E continua sendo, cada vez, quanto mais se l e se traz tona nveis de sentido inesperados, volta e meia na contramo das anlises e guras crticas mais ou menos ossicadas e estabelecidas, onde reluz o falso brilhante do conformismo esclarecido. De volta ao comeo, co lembrando dos problemas que me faziam pensar quando comecei a estudar Letras. Ao centro, como j foi dito, a oposio entre formalismo e sociologismo, entre as questes formais da literatura e da leitura e as dimenses sociais e histricas. Ou seja, as sempre complicadas relaes entre texto e contexto, literatura e sociedade, forma literria e processo social. Nas duas pontas do processo, simtricas e complementares, havia redues, mais ou menos grossas. Nunca ser demais frisar, e o fao para mim agora mesmo, a fora do mtodo crtico que leva em conta as mediaes, que tem sempre presente o senso das mediaes, de tudo que complexo e contraditrio, no movimento que liga literatura e sociedade, texto e contexto, forma literria e processo social. Nunca ser demais lembrar, e tambm o fao para mim agora mesmo, como difcil levar a srio e dar consequncia a esse mtodo crtico e suas implicaes. 86
Caso no se possam fazer anlises nessa direo, continua valendo a pena passar adiante a fora desse mtodo crtico e sua maneira de evitar redues, falsos problemas, oposies irrelevantes, lugares comuns e generalidades vazias. Essas sim, fceis de fazer e de sair repetindo pela vida afora. Um pouco como naquele poema de Vladimir Maiakovski, que trata dos homens-escada, que sobem na vida sem dizer nada. Por certo que muito como na Teoria do medalho, de Machado de Assis, que ensina os meios e modos de se dar bem sem se comprometer, aderindo ao poder e ao existente sem maiores problemas. Porque, como se sabe, a sombra do poder favorece a percepo esttica e torna o esprito crtico sutil e sensvel boa literatura. Talvez, tirando-se a nfase retrica, um tanto daquela posio de Bert Brecht, que dizia como eram importantes os que lutam, os que lutam vrias vezes, mas sobretudo os que no desistem de lutar. Ou ento, quem sabe, como aqueles que buscam sempre no inferno aquilo que no inferno, na vida negada aquilo que no negao da vida. E insistem. J que lembrei Italo Calvino na frase anterior, termino com uma citao do escritor italiano, do bem conhecido livro Le citt invisibili, que consta como epgrafe no livro O discurso e a cidade, de Antonio Candido: Ningum sabe melhor do que tu, sbio Kublai, que nunca se deve confundir a cidade com o discurso que a descreve. No entanto, h uma relao entre ambos. Pensar essa relao o nosso assunto.
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PARA QUE CRTICA CULTURAL?

Pedro Rocha de Oliveira1
Emprego cultural do conceito de indstria cultural

Indstria x Cultura
O conceito de indstria cultural quer ter um teor eminentemente histricocrtico. Por um lado, esse conceito sugere o reconhecimento da novidade histrica agora j antiga da expanso do empreendimento capitalista para mais uma esfera da reproduo social. Nesse sentido e para sermos rigorosos o conceito fala do fenmeno econmico especco da acumulao de mais-valia atravs de investimentos em capital constante (maquinrio, tecnologia) e capital varivel (trabalhadores assalariados) para produzir objetos cuja nalidade ltima e tem que ser serem vendidos com lucro, ou seja, mercadorias culturais: imagens, sons, conceitos, esprito, sosticao, renamento, diverso, entretenimento, esclarecimento. Por outro lado, no conceito est tambm a implicao de que a esfera cultural se degrada quando se torna uma funo do capital. A autonomia da esfera artstica levada a cabo e celebrada na passagem da sociedade hierrquica medieval, determinada pela expresso de valores religiosos, para a sociedade burguesa desencantada e racionalmente organizada atacada pela sua submisso esfera do econmico. Os valores especicamente espirituais so trados pela prosaica comercializao em termos de preo.
Pipoca x Cult
Da conscincia dessa traio nasce a diferenciao industrial de tipos diferentes de produtos: os lmes cult e os lmes pipoca, a msica erudita para gostos renados e a msica de entretenimento, e a opo, na programao de sbado tarde, entre um descompromissado passeio pelo shopping e uma edicante visita exposio no centro cultural (seja para interagir com as instalaes, seja para apreciar distanciadamente os quadros de uma j extinta vanguarda). A possibilidade de diferenciar entre esses dois tipos de produtos
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Professor Adjunto da Universidade Federal de Juiz de Fora.
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coetnea possibilidade de fazer a crtica dos produtos culturais que primam pelo elemento comercial ou seja, a crtica que exige produtos culturais melhores e tambm a um estado de coisas em que o consumidor de cultura est numa posio equidistante frente a todos os inmeros itens do populoso universo de produtos culturais disponveis de Shakespeare a Sidney Sheldon, de Bach a Richard Clayderman.
Cultura & Indstria: Diviso do Trabalho

Nessa perspectiva, o elemento comercial e o elemento espiritual (ou propriamente cultural) do produto cultural so contrrios, mas no incompatveis. possvel reconciliar a qualidade propriamente artstica com o carter de mercadoria: possvel, por intermdio da compra de um ingresso, penetrar numa boa exposio das obras de Paul Klee; possvel pagar para assistir a um bom lme de algum diretor iraniano ou eslovaco; possvel comprar um CD com uma excelente interpretao daquela sonata de Beethoven; possvel entrar na livraria e sair com uma sacola cheia de livros bons (e no de best-sellers). Se essa perspectiva fosse transformada em uma tese terica, ela teria fcil sustentao histrico-social: bastaria apelar-se para o fato de que, para comear, o artista especializado, na medida que dedica todo o seu tempo a desenvolver sua tcnica e renar seu esprito, precisa ter uma relao (ainda que oblqua) com o comrcio, de modo a subsistir. O artista especializado s pode existir numa sociedade marcada por uma diviso social do trabalho mais ou menos sosticada e rgida: enquanto ele lida com a arte, os outros produzem os vveres. Depois, seja por intermdio dos mecenas, seja por comercializao direta, os resultados da arte sero trocados por vveres, inevitavelmente atravs da mediao do dinheiro. Todas as nossas referncias de alta cultura tiveram que inserir-se de alguma forma nesse esquema de Michelangelo a Kieslowski, passando por Beethoven e Thomas Mann mas isso no impediu que esses grandes gnios produzissem obras que, por um lado, nos estimulam a sensibilidade e a imaginao, nos do prazer e enriquecem a vida, e, por outro, podem ser adquiridas hoje numa loja perto de voc j que o processo de produo dessas obras desde sempre envolveu um momento de aquisio.
Cultura & Indstria: Lei Formal

A esse elemento de respaldo histrico-social da tese da compatibilidade possvel entre arte e mercadoria, pode ser adicionado um elemento lgico-losco 90
que corresponderia descrio da possibilidade da arte e da alta cultura no em termos sociolgicos, mas fazendo justia autonomia do esttico em termos propriamente artsticos, ou seja, formais. A arte a maneira artstica de organizar, agrupar, dispor, controlar um material sonoro, visual e/ou lingustico. Na medida que esse material est disponvel no mundo ordinrio no-artstico, a organizao propriamente artstica do mesmo material chamada forma artstica precisa dispor desse material de maneira a contrastar com os modos quotidianos de seu aparecimento. 2 Assim, a genialidade de Beethoven est na lgica singular que ele era capaz de impor aos sons, na maneira como algo nessa lgica contrasta com o comportamento dos sons no mundo extraartstico. Se os sons, a, so ferramentas para expressar sentidos na fala, no apito do trem, na sirene do bombeiro, no gemido de dor na msica, o que os sons expressam so eles mesmos: o material sensvel no submetido a uma lgica extrnseca, mas torna-se matria para si prprio. A forma artstica a disposio do contedo lgico-sensvel segundo suas prprias demandas, seus sentidos intrnsecos. Atravs da forma artstica, o que fala o contedo, a matria, e as boas ideias artsticas so aquelas que se aniquilam enquanto ideias e permitem sensibilidade vir tona em (aparente) liberdade. 3 Pois bem, essa lgica formal segue a formulao apologtica um trao interno s obras; algo que no s est fora do alcance do contexto social da mercadoria como ora, sejamos realistas , em parte, possibilitada pela especializao do artista, pela diviso do trabalho e, portanto, pelo contexto social da mercadoria. O fato de que tem gente que paga salrios para trabalhadores que operam mquinas que produzem CDs de Beethoven, caixas para os CDs de Beethoven, folhetos para os CDs de Beethoven e embalagens para os CDs de Beethoven, e obtm lucro atravs da explorao da mais-valia que realizada
Trata-se, em parte e em linhas gerais, da caracterizao que Adorno empreende do problemtico espao da arte em sua Teoria Esttica. Essa caracterizao est amparada, sobretudo, na arte moderna das vanguardas (embora no se limite a ela), na qual esse elemento contestador frente ao material sensvel do quotidiano adquiriu conscincia de si, seja atravs dos manifestos, seja atravs do carter eminentemente re exivo das obras mesmas: trata-se de obras que, rompendo com a referncia mundana do realismo dominante nos perodos anteriores, falam todo o tempo de si mesmas e da arte em geral.
3 Vale deixar indicado que h uma oposio entre a noo (adorniana) de liberdade aparente e aquela (schilleriana) de liberdade na aparncia, segundo a qual a contemplao propiciada pelo espao esttico um modo da liberdade (BARBOSA, R. Traduo de: R. Barbosa. Schiller ou sobre a beleza. In: SCHILLER, F: Kallias ou sobre a beleza. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 21). ponto fundamental da teoria adorniana da cultura que a libertao da sensibilidade atravs da arte no s no uma liberdade real, como, em certo sentido, a ideia de liberdade espiritual parte do mecanismo de entrave liberdade real (c.f. ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Traduo de: G. A. de Almeida. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Prefcio, pp. 14-15). Azar de Adorno no ter enfatizado su cientemente esse aspecto de sua teoria.
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na venda desses CDs de Beethoven, no tem nada a ver com a maneira como Beethoven organizou o material sensvel dos sons. A Nona Sinfonia suas peculiares caractersticas formais, a imagem inigualvel da liberdade sensvel que ela capaz de representar sonoramente continuar a ser a Nona Sinfonia mesmo que a mdia na qual ela est digitalmente gravada seja produzida por escravas de treze anos de idade trabalhando dezoito horas por dia em uma ocina insalubre em algum falido Tigre Asitico. Eis o poder do gnio de Beethoven.4
Cultura Contempornea < Alta Cultura

Essa teoria lgico-losca da autonomia do esttico exige, como complemento, um comentrio a respeito da cultura contempornea: a referncia para a arte boa e autnoma para a alta cultura est na arte especializada do perodo moderno,5 e em um impulso que est ausente da cultura que j produzida no ambiente de industrializao generalizada, a saber, o primado da lgica formal da organizao autnoma (ou da auto-organizao) da sensibilidade. Quando a nalidade ltima e imperativa a obteno de lucro atravs de um consumo rpido e peridico, consideraes sobre a organizao do material sensvel no so imprescindveis produo do novo bem cultural. Beethoven e o resto da arte especializada do perodo moderno jamais foram totalmente incompatveis com alguma forma de comercializao, mas h uma diferena entre a troca fundada na diviso do trabalho do perodo moderno e a produo fundada na acumulao de capital da contemporaneidade. Assim, por mais que a lgica da mercadoria no seja capaz de destruir o gnio inabalvel de Beethoven o qual, alis, tinha problemas constantes com seus mecenas ela est, desde sua ulterior expanso e fortalecimento, em forte contradio com o surgimento de novos gnios. No obstante, mesmo essa forte contradio ainda no uma contradio absoluta: a noo de arte como investimento produtivo, por si mesma, no elimina o espao da modernidade artstica, da autonomia formal e, embora descreva uma situao
4 No m das contas, essa concepo pode ser ligada noo originalmente kantiana do espao esttico enquanto fundamentalmente dissociado do interesse sendo que esse ltimo entendido a, a princpio, como interesse na existncia do objeto esteticamente apreciado ou contemplado (c.f. KANT, I. Traduo de: V. Rohden e A. Marques. Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. 1-5). Na medida, entretanto, que aquele desinteresse est determinado por uma atividade das faculdades cognitivas que independente da formao de um objeto espec co (c.f. Ib., Introduo), pode-se dizer que a contemplao esttica autnoma em sentido kantiano se d a despeito do mundo e de costas para ele sendo que esse mundo, no sistema kantiano, j havia sido de nido como a contraparte daquelas faculdades cognitivas: a natureza esquadrinhada por leis e pronta para ser dominada, ainda que arduamente (c.f. Idem, e tambm KANT, I. Traduo de: V. Rohden e U. B. Moosburger. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova Cultura, 2005. Prefcio segunda edio). 5
preciso refazer a ressalva de que nem toda a arte do perodo moderno arte moderna, mas a arte moderna diz a verdade sobre a arte do perodo moderno, ou explicita aquilo que ele sempre havia sido.
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contempornea desfavorvel, no barra a entrada no passado. possvel ganhar muito dinheiro e, mesmo assim, introduzir elementos formalmente interessantes nas obras. uma questo, talvez, de genialidade, boa vontade e jogo de cintura, mas, no m das contas, uma legtima indstria de alta cultura no impossvel. Com base na mesma lgica, possvel dizer que uma continuao contempornea da alta cultura no impossvel, tampouco. Empregando-se as funes de distribuio e divulgao caractersticas dos processos de comercializao industrial funes essas que, mais uma vez, mantm intocadas as caractersticas formais internas das obras pode-se, inclusive, empreender uma legtima democratizao da cultura (contanto, claro, que se evite procedimentos brbaros de esquartejamento, como a apresentao isolada dos elementos das grandes peras dentro das dependncias do metr do Rio).
Cultura, Diviso do Trabalho, Barbrie

Ora, esse argumento ou coleo de argumentos no apenas to razovel que parece inobjetvel: ele tambm consiste numa tentativa desesperada de salvar a cultura enquanto valor humano autnomo em meio enxurrada da mercadorizao algo que tem toda a aparncia de uma meta louvvel. Assim, voltar-se contra essa posio que a que impera entre os acadmicos, promotores culturais, pessoas de bom-senso e bom-gosto, professores esclarecidos e crticos bem-intencionados s parece ser possvel atravs de um ataque ao seu fundamento: arte autnoma burguesa, alta cultura. Ou seja: seria preciso sugerir que aquele espao de liberdade contemplativa, to caro existncia das pessoas que j so sensveis e daquelas que desejam s-lo, to indispensvel enquanto alternativa espiritual ao mundo brutal e prosaico, to cheio de imagens fundamentais educao e produo de seres humanos melhores, fundamentalmente problemtico. A origem dessa inglria sugesto poderia ser a constatao de que, a bem da verdade, dada a estrutura mesma de fundamentao do espao esttico a partir da ideia de autonomia, a forma artstica burguesa sempre foi essa instituio social fundamentalmente indiferente existncia da brutalidade social. Talvez, de fato, pudssemos ir um pouco mais longe: como resultado da sua insero necessria e constitutiva na diviso social do trabalho, a arte burguesa a qual fornece nossas principais referncias para os conceitos enfticos de arte e de cultura no s foi sempre indiferente brutalidade e injustia social, mas sempre dependeu essencialmente da brutalidade e injustia social, ou sempre foi um resultado direto delas.6 Nessa
6 Trata-se de algo que Walter Benjamin tentou expressar atravs da formulao: no h nenhum documento da civilizao que no seja tambm um documento de barbrie. (BENJAMIN, W. Traduo de: H. Zorn. Theses
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perspectiva, a cultura aparece como um privilgio: um delicioso privilgio, verdade, em cujo papel social de escrnio com os explorados talvez possa ser detectado um elemento que esteja em contradio fundamental com o projeto de sua defesa enquanto valor social, para no falar em sua democratizao. E embora a enunciao de uma tal incompatibilidade entre democratizao e cultura talvez sugira o elitismo,7 o que est em jogo, evidentemente, no que a alta cultura no pode ser democratizada porque boa demais, mas que no vale a pena faz-lo porque ela ruim. Na poca de sua decadncia causada por seus prprios elementos de dominao prosaica, a cultura burguesa no merece ser promovida por aqueles que perecem na sociedade burguesa devido s mesmas causas. A ideia de generalizar o privilgio cultural, coetnea democratizao do consumo de bens de luxo capacidade de parcelas cada vez maiores da classe de trabalhadores assalariados de conseguirem adquirir viagens de turismo e batedeiras eltricas talvez no seja to diferente dela e de um projeto problemtico de generalizao, entre os explorados, do estilo de vida da elite.8
Promessa de emancipao embutida na cultura

Tcnica x Culto Cultura
Para realizar uma problematizao mtua entre alta cultura, cultura industrializada e democratizao, Benjamin lana mo do conceito de aura.9 A aura
on the Philosophy of History. In: Illuminations. London: Pimlico, 1999. Tese VII, p. 248.) Evidentemente, essa observao no se aplica apenas arte, mas tambm teoria e, por de nio, a tudo que, brotando do muco das relaes sociais desumanas, nos sugira um evio dignicante ou intoxicante de humanidade: cultura como um todo.
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Elitismo um atributo frequentemente associado loso a da cultura de Adorno tanto por detratores quanto por aqueles que o admiram justamente por isso. A posio do presente autor que essa atribuio depende de uma leitura parcial da obra de Adorno, cuja crtica da cultura de massas est longe de ser uma apologia da alta cultura. Por outro lado, nem todos os argumentos avanados no presente texto podem ser encontrados em Adorno.
8 O argumento poderia ser reformulado assim: a alta cultura supostamente est muito bem; mas o que o fato de que ela compatvel com sua prpria degradao nos diz a respeito dela? A lgica a anloga que estrutura o aprendizado extrado de Machado de Assis por Roberto Schwarz, resumido pelo prprio nos seguintes termos: De um lado, assistimos comdia local das presunes de civilidade e progresso, qualicadas e desqualicadas pelo p na escravido e nas relaes conexas: o Brasil de fato no a Inglaterra. De outro, invertendo a direo da crtica, temos a revelao do carter apenas formal daqueles indicadores da modernidade, inesperadamente compatveis com as chagas da ex-colnia, a cuja camada europeizante fornecem o libi das aparncias. No primeiro passo, o efeito satrico est na distncia que separa as realidades brasileiras da norma burguesa europeia; no segundo, decorre da elasticidade com que a civilizao burguesa se acomoda barbrie, a qual parecia condenar e que lhe menos estranha do que parece. (SCHWARZ, R. Sequncias Brasileiras (tambm conhecido como Schwarzes Schwarzbuch) So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 152-153). 9
A fonte, a, o texto A Obra de Arte na poca de sua reproduo tcnica, de 1936 (BENJAMIN, W. The
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de uma obra de arte sua autenticidade,10 a qualidade da sua presena.11 A aura exige daquele que interage com a obra o reconhecimento do espao especial da cultura especicamente daquilo que faz, da cultura, alta cultura. Nesse sentido, a aura manifesta a autoridade do objeto,12 ou seja, aquilo que, desde a obra, exige reverncia e reconhecimento de seu espao especial. No se est falando a tanto do espao esttico enquanto determinado puramente desde dentro desde a fora da autonomia formal das obras mas sim do espao social marcado pela entronizao dessa autonomia: trata-se do sentido social da autonomia do esttico ou melhor, do sentido extra-esttico da autonomia do esttico. Tampouco a argumentao de Benjamin abre espao para fazer uma distino entre uma autonomia justa e esclarecida do esttico e sua entronizao malvola e equivocada: subjacente a essa argumentao est uma conscincia aguda do fato de que, na sociedade determinada pelos imperativos da explorao e acumulao de trabalho, a realizao espiritual subjetiva s pode ser mantida por um ritual secularizado13 que implica, concretamente, como elemento da experincia esttica, a submisso reiterada ao domnio da tradio.14 Ora, Benjamin reconhece o quanto essa dimenso de valor eterno e mistrio15 da esfera cultural, sua altitude e sua distncia com respeito ao mundano e ao prosaico, tem algo de incompatvel com a cultura industrializada. Para comear, est o fato de que, a, a produo cultural visa desde sempre uma ampla distribuio/comercializao, o que condiciona as obras em seu prprio material: elas so desde sempre obras reprodutveis, ou seja, so incompatveis com aquele carter nico e autntico ditado pela aura. O paradigma para o raciocnio benjaminiano, a, a fotografia e o filme: a partir de um negativo fotogrfico (...) pode-se fazer qualquer nmero de impresses; a pergunta pela impresso autntica no faz sentido;16 a produo de um filme to cara que um indivduo que, por exemplo, poderia conseguir comprar um quadro, no pode jamais comprar um filme, de modo que a produo cinematogrfica no dissocivel da
Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. In: Illuminations).

10 11 12 13 14 15 16
Ibid., II, p. 214. Ibid., II, p. 215. Idem. Ibid., IV, p. 217. Ibid., II, p. 215. Ibid. Prefcio, p. 212. Ibid., IV, p. 218.
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ampla reproduo e distribuio, e a unicidade da obra cinematogrfica seria sua inviabilidade econmica.17 Porm, o argumento no esgota sua relevncia nesses tipos especficos de manifestaes artsticas, porque o que est em jogo a princpio um processo histrico de desencantamento da funo ritual da arte: a reproduo mecnica emancipa a obra de arte de sua dependncia parastica do culto ou do ritual.18 Trata-se de uma mobilizao da tcnica contra a esfera do obscurantismo e do tradicionalismo no mbito do esprito: da extenso do Esclarecimento cientfico para o domnio da beleza; do arrebatamento da esfera cultural pelo processo de modernizao.19
Tcnica & Imagem da Liberdade

O sentido completo do impacto da modernizao sobre a esfera cultural especialmente no que tange ao sentido emancipador que isso pode ter est implcito numa observao feita por Paul Valry em 1928, e citada por Benjamin: Como a gua, o gs e a eletricidade so trazidos de longe para dentro de nossas casas para satisfazer nossas necessidades atravs de um esforo mnimo, assim tambm seremos alimentados de imagens visuais e auditivas, que nascero e desaparecero ao nosso menor gesto. 20 claro que esse esforo s mnimo para aquele que aperta o interruptor ou d a descarga, mas no para as castas que, do outro lado da diviso do trabalho, suam erguendo postes, cavando fossas e instalando caixas-dgua. De qualquer forma, o ponto fundamental justamente como a modernizao consiste nesse acmulo e concentrao de trabalho em dispositivos tcnicos cuja nalidade ltima dispensar o trabalho, diminuir a parcela de nosso tempo que somos obrigados a gastar na lida direta com a natureza para possibilitar nossa subsistncia. Ento, o que se insinua no trecho de Valry, esse paralelismo entre o desenvolvimento tcnico no contexto do trabalho e a presena da tcnica no contexto do lazer, do
17 18 19
Ibid., n. 7 p. 237. Ibid., IV, p. 218.
...a civilizao moderna estava ligada, a princpio, ao crescimento extraordinrio da populao desde a revoluo industrial [e possibilitada por ela] na alvorada do sculo XIX, bem como as alteraes decorrentes disso; mas, tambm, dissoluo da ordem tradicional da sociedade pela racionalidade/ratio. (ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Traduo de: J. Viertel. Aspects of Sociology. London: Heinemann, 1964. VI. Culture and Civilization. p. 90). O ttulo original desse livro Soziologische Exkurse; sua edio brasileira (esgotada h muito) foi intitulada Temas bsicos de Sociologia. VALRY, P. La Conqute de Lubiquit. In: uvres II, Pices sur lart. Paris: Gallimard, 1960. pp. 12831287. Disponvel eletronicamente em: http://stephan.barron.free.fr/valery_conquete_ubiquite.pdf. Acessado em: 26/10/2009. Citado em: The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, I, p. 213.
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esprito, do tempo livre, precisa ser levado s ltimas consequncias: assim como a mediao entre o indivduo em geral e sua subsistncia encurtada e reduzida pela tcnica, a mesma tcnica h de extinguir a distncia entre o indivduo e as imagens visuais e auditivas em que consiste seu entretenimento entretenimento esse que consiste, anal, justamente no dispndio prazeroso do tempo economizado pela aplicao da tcnica para resolver problemas da subsistncia. verdade que a promessa ou potencial intrnseco do desenvolvimento tcnico conforme a havia visto a variante marxista do socialismo vai, no fundo, muito alm da facilitao do tempo livre. O que a difuso do controle sobre a natureza e a diminuio do tempo de trabalho necessrio subsistncia tornam possvel , em ltima anlise, abolir a diviso de trabalho, ou eliminar a necessidade da separao rgida entre as diferentes atividades sociais, proporcionando que eu possa me dedicar hoje a isto e amanh quilo, que possa apascentar o gado, e depois de comer, escrever crtica, se for o caso e conforme meu desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico algum dia.21 No se trata, portanto, de generalizar o tempo livre ou enriquec-lo, mas de extinguir a separao entre o tempo livre e o tempo no-livre. De fato, conforme Benjamin percebe, aquela extino da distncia entre o indivduo e as imagens entre o indivduo e seu deleite esttico paralela extino do trabalho rduo que separa o indivduo de sua subsistncia, est em contradio insolvel com a aura das obras de arte, que implica exatamente uma distncia reverente entre o indivduo e a cultura. E a abolio, pela tcnica, da distncia entre o homem e seu prazer esttico entre o indivduo e a liberdade de seu esprito funciona como uma imagem da emancipao ou da liberdade que a tcnica capaz de proporcionar para a humanidade como um todo.
Imagem de Liberdade & Iluso

Porm, Benjamin percebe que essa imagem uma imagem ilusria e, ademais, e a se trata de uma ideia bem mais complexa, qual os comentadores geralmente resistem que a emancipao tcnica como imagem s pode ser ilusria ou, em outros termos: a representao da emancipao, ou sua apropriao pelo espao cultural, tem necessariamente
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MARX, K.; ENGELS, F. Traduo de: M. Backes. A Ideologia Alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 57.
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contedo falso e efeito de obscurecimento ideolgico. E o trao principal desse peculiar obscurecimento justamente o momento de esclarecimento ou de conquista intelectual que a imagem pretende ter. verdade que a tcnica destri a aura, o momento ritual da arte, e, com isso, avana no sentido contrrio ao obscurantismo. O cinema, novamente, paradigmtico, na medida que o material flmico a imagem movente, e o fato dela estar acompanhada ou no de som no muda o argumento capturado pela cmera atravs de uma abordagem essencialmente cientca. A performance do ator, a paisagem, o cenrio o que quer que seja o objeto da cmera tem que ser submetido a uma srie de testes ticos;22 o resultado desse esforo cientco exige do espectador do produto nal uma abordagem igualmente cientca: o espectador necessariamente crtico. Ademais, visto que a gravao da pelcula, a montagem, a adio dos efeitos, so feitos longe do espectador, nada que compe o lme pode se ajustar reao dele, ao contrrio do que acontece, no teatro, com respeito maneira de atuao do ator. Assim, no lme, o que importa primordialmente que o ator apresente a si mesmo para o pblico diante da cmera, ao invs de representar algum. 23 No lme, em comparao com o teatro, o ator tem que atuar o mnimo possvel:24 os menores gestos e expresses so aumentados muitas vezes pelo olho minucioso da cmera, cujo efeito, assim, tem algo do microscpio, da lente de aumento, e de outros aparatos cuja disposio mostrar as coisas como elas so. Contudo, ao olhar que o lme dirige de forma imediata aparncia crua da realidade vedada a viso sobre o aparato mesmo que torna possvel aquela aparncia: no lme, no h lugar para a cmera, o maquinrio de iluminao, os assistentes de cena, etc. 25 Ao contrrio do teatro, em que o olho do espectador pode seguir o ator em direo coxia e para fora da cena, o cinema cria um espao esttico total, paralelo ao espao extra-esttico e indiferente a ele. A imagem cinematogrca s possvel enquanto excluso do processo mesmo de sua produo. Ela realiza completamente aquela imediatidade celebrada por Valry a do interruptor de luz e da descarga no sanitrio: ela apresenta o resultado do trabalho acumulado como um produto eximido de esforo, apagando o processo de produo.26 O cinema destila, enquanto imagem, a essncia da diviso de trabalho
22 23
The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, VIII, p. 222. Ibid., IX, p. 222.
24 ARNHEIM, R. Film als Kunst. Berlin, 1932, p. 176. Apud.: The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, IX, p. 223. 25 26
Ibid., XI, p. 226.
evidente que, ao longo da histria do cinema, uma srie de tendncias se voltaram contra essa inconscincia, procurando registrar na imagem, especialmente atravs de recursos formais, o fato de que a imagem
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numa sociedade tecnicamente avanada, porm ainda marcada por relaes de explorao, acumulao e propriedade: ele oferece, precisamente porque penetra inteiramente a realidade com o equipamento tcnico, um aspecto da realidade que est isento de toda aparelhagem.27 O ponto, ento, que essa apresentao de uma imagem da realidade isenta de trabalho e equipamentos de trabalho depende de um procedimento especial, a saber, a gravao por uma cmera ajustada de forma especial e a montagem da pelcula gravada com outras produzidas da mesma maneira, 28 e esse procedimento est alm dos limites do esforo de mostra e esclarecimento que a imagem tecnicamente produzida proporciona. Assim, tanto devido sua natureza de produto cultural de ampla difuso e consumo, quanto devido ao seu aspecto formal de aproximar a realidade atravs da disposio cientca do aparato tcnico cinematogrco, o cinema destri o espao esttico marcado pelo reverente distanciamento da aura. Contudo, justamente porque destri a aura atravs da imagem, o lme re-entroniza o momento obscurantista do ritual e do valor de culto: no sob a forma da armao da autoridade do objeto, de sua insero no domnio tradio, e da exigncia de adeso e submisso voluntrias a elas, mas sim atravs da remoo da necessidade dessa mediao histrico-social de fato, a remoo de todo e qualquer elemento de mediao , e a apresentao exclusiva do resultado do processo de formao artstico. O lme relega o valor de culto ao pano de fundo no apenas no que coloca o pblico na posio de crtico, mas tambm pelo fato de que, no cinema, essa posio no exige ateno. O pblico um examinador, mas um examinador distrado.29 O lme, a obra de arte na poca da reproduo tcnica, a forma de percepo que caracteriza essa poca, no so, assim, menos estticos que a alta cultura: de fato, o que eles tm de ilusrio, regressivo e problemtico no se deve a um distanciamento da alta cultura, mas ao desenvolvimento de traos que so muito prprios a ela.
cinematogr ca um produto de uma atividade espec ca. Cortes abruptos, cmeras balouantes, cenas repetidas, e outras interferncias formais semelhantes, so maneiras de sugerir ao espectador a conscincia daquilo que a tranquilidade e coerncia sensveis possveis atravs do aparato do cinema desejam abolir. Contudo, tais recursos bem como aquele conhecido argumento do ponto de vista, problema insolvel para os tericos do documentrio no eliminam o problema do carter inerentemente ideolgico da imagem, apenas jogam com ele em termos de imagem. O carter contraditrio da autodennica do espao da arte pela arte moderna um dos principais temas da Teoria Esttica de Adorno.
27 28
The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, XI, p. 227.
Ibid., XI, p. 226. Est claro que o cinema digital no aboliu esse mtodo, mas apenas multiplicou sua e ccia.
29
Ibid., XV, p. 234.
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Acumulao, Consumo e Cultura

No fim da s conta s, ento, o que est em jogo que o processo complexo da emancipao pela mediao da tcnica no pode ser adequadamente representado na forma imediata carac terstica da experincia ar tstica ou seja, a apresentao cultural da emancipao no fa z justia ao teor mediado da emancipao. Isso se deve ao fato de que a cultura , por um lado, momento e resultado da emancipao atravs da tcnica, ma s, por outro, esfera separada e distante do processo de emancipao, algo que est determinado pelo fato de que, na sociedade burguesa em que meios de produo avanados convivem com a propriedade privada, o momento da produo e do consumo esto dissociados. Entre o trabalho excedente produzido pela submisso do trabalhador, junto mquina, ao tempo de trabalho que a mquina poderia reduzir, e o trabalhador que uma vez cumprida s sua s obrigaes para com a acumulao est livre para consumi-lo, encontra-se a apropriao do trabalho excedente por par te do processo de acumulao, com vista s sua prpria expanso : a converso do excedente em mercadoria. No fim da era liberal o perodo entreguerra s a desproporo entre a quantidade de trabalho excedente acumulado sob a forma de mercadoria s e a quantidade de trabalho destinada (atravs do pagamento de salrio) capacidade de consumo foi sentida sob a forma do desemprego e da falta de mercado. 3 0 Desde ento, 31 essa desproporo a ssumiu a forma da brutal manuteno permanente e concomitante da misria endmica, do subsdio, da superproduo 32 e da destilao de quantidades gigantesca s de trabalho acumulado sob a forma daquele teor cultural intenso que a propaganda, a embalagem, o j ingle , a campanha a ssociam a todo e qualquer ar tigo, emprestando-lhe um carter de ar tigo luxo: a representao explcita do trabalho excedente algo que, obviamente, ocorre em paralelo ao desenvolvimento dos mercados especificamente culturais (msica, filmes, livros etc.).
30 31
Ibid., Eplogo, p. 235. HOBSBAWM, E. The Age of Extremes, 1914-1991. London: Abacus, 2007. 9: The Golden Years. pp. 260-261.
32 Para no mencionar o que talvez seja o fenmeno econmico mais signi cativo, nesse contexto: a ccionalizao de capital, ou a projeo de nveis astronmicos de crescimento econmico baseados majoritariamente na especulao sobre os preos de revenda de ttulos de dvida.
100
Contra a cultura
Produo x Consumo
A dissociao entre o momento da produo e o momento do consumo um trao de todo produto na sociedade capitalista. A arte burguesa, no obstante a idealizao do espao esttico como aquele da realizao das exigncias de totalidade e altivez da experincia, nunca escapou desse trao ao contrrio, beneciou-se dele. A diviso do trabalho que torna possvel a existncia de Beethoven o tcnico em msica que dedica sua vida a aperfeioar seu domnio sobre o material musical pressupe a capacidade de troca a da sinfonia pelos vveres, com o intermdio do dinheiro do mecenas e, portanto, o resultado da produo artstica um produto a ser consumido num espao outro que aquele onde produzido. Isso faz com que o impulso para politizar a arte emprestar-lhe um contedo que questione a sociedade burguesa seja equivalente, no m, a uma tentativa de forjar uma proximidade realmente inexistente entre a arte e o mundo prosaico. Por outro lado, enquanto resultado do trabalho social excedente, e queira ou no, mas especialmente quando no o quer imagem desse excedente, a arte carrega uma culpa ontolgica. Assim, devido ao seu sentido social, o louvor intelectualista que estendido arte burguesa por ela ser autnoma exatamente to cheio de razo quanto as imprecaes outrora dirigidas arte autnoma por ela ser burguesa. E se essas imprecaes tm a seu favor a rejeio a uma forma de socializao que se mostra cada vez mais destrutiva, elas anulam sua relevncia sempre que se tornam imprecaes contra uma forma de fazer cultura, ao invs de objetarem cultura como um todo. O reclame por uma cultura melhor numa sociedade fundada sobre a violncia, a excluso e a opresso ele mesmo um gesto de violncia, excluso e opresso. O que se impe no uma transformao na maneira como, em meio fome e ao desemprego cada vez maiores, os volumes gigantescos de sobre-trabalho devem ser consumidos: o capitalismo um modo de produo, e no de consumo; para escapar ao culturalismo, produo de imagens boas que dizem como o mundo deveria ser, a crtica essas imagens deve ser feita em termos da produo. Para aquele que est em um lugar desde o qual possvel analisar teoricamente o Funk e Bach, no interessa se o indivduo que passa o dia vendendo bugigangas e depois gasta metade do que ganhou numa viagem num trem superlotado ou que, para economizar tempo e dinheiro, se estira debaixo de um outdoor cheio de mulheres brancas 101
saltitantes para esperar o dia seguinte est ouvindo, no seu MP3, a Eguinha Pocot ou a Fughetta em D: o que realmente interessa pensar o mundo onde o espao da anlise terica e de todas as suas questes especializadas no seja mais mantido pela submisso desnecessria da maioria da humanidade ao imprio da necessidade. O que a conscincia sobre a continuidade lgica entre a alta cultura e a cultura industrializada conclama o m da espiritualidade como esfera especial. Para no se tornar compensao espria ou mtodo de limpeza de conscincia, a condenao da cultura ruim s faz sentido enquanto momento da condenao da forma ruim de reproduo da vida social.
Contracultura
O movimento ps-moderno de contracultura percebeu isso at certo ponto, mas sua atividade pressupe a interpretao do problema no sentido de um transbordamento da esfera espiritual para as demais esferas: a estilizao da vida, as tribos com seu vesturio caracterstico e suas bandas preferidas, o nicho cultural como modo de vida. Dado aquilo que a cultura , no se pode, pela via cultural, chegar mais alm do que esse projeto de classe-mdia; 33 e a crtica cultural como orientao do esprito em direo ao consumo daquelas obras que so mais crticas que as outras uma espcie de trotskismo de Revista Programa embora exija menos de seus militantes em termos de guarda-roupa e cabeleireiro, no tem resultados mais signicativos que a liao adolescente a uma dessas tribos: a manuteno precria da estabilidade intelectual atravs da segregao do mundo brbaro simultnea ao afundamento nele atravs da venda da fora de trabalho e do consumo inevitveis. Outra no a funo da cultural comercial ocial contra a qual tanto o renamento quanto a tribalizao procuram voltarse: a organizao do tempo livre em termos tais que simulem um afastamento do trabalho maante, mas sem tornar o retorno ao trabalho impossvel no m do perodo alocado de descanso. 34 E essa funo j est projetada na instituio burguesa da alta cultura, conforme testemunha o fato de que a difuso comercial da alta cultura deixa intacta tanto a forma autnoma cultural quanto a forma de produo para o comrcio.
33
O qual, se Adorno estava certo, deve ser o herdeiro recente e direto da ideia wagneriana da obra de arte total
34
Cf. ADORNO, T. Traduo de: M. H. Ruschel. Tempo Livre. In: Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2 . Petrpolis: Vozes, 1995.
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Cultura Popular
A comercializao da cultura uma possibilidade intrnseca da cultura. Mas se a diviso do trabalho e a separao entre produo e consumo que permitem essa apropriao inclume da alta cultura pela cultura de massa, elas destroem, por outro lado, aquelas manifestaes que so inteiramente incompatveis com tais instituies burguesas, manifestaes essas que poderiam, talvez, ser designadas pela expresso cultural popular. No se trata da cultura pop que produzida no nvel cultural de uma certa populao, especialmente para consumo dessa populao. Tampouco se trata do nicho psmoderno de reproduo das festas folclricas em ambiente esterilizado aqueles espetculos, com nanciamento milionrio da Petrobrs, em que atores danam ciranda vestidos de cetim num palco iluminado, ou ganham os tubos para recitar a poesia de cordel produzida pelos excludos famintos recentemente salvos pelo assistencialismo emergencial ou de entronizao articial de cultural marginal na esfera da alta cultura, atravs de procedimentos completamente indiferentes e extrnsecos ao contedo s obras mesmas, tais como a apresentao de grupos de hip-hop em salas de concerto com decorao rococ ou a exposio de grate em museus de belas artes. 35 Antes, trata-se de atentar dimenso das manifestaes culturais perifricas, populares e marginais que (ou foi) destruda pela sua insero no comrcio. Essa dimenso a inexistncia, nos espaos perifricos originais, da dicotomia entre o momento da produo e o momento do consumo. Se a essncia da alta cultura burguesa sempre foi a especializao do artista, a diviso do trabalho e a troca, a cultura popular uma vez que era produzida nos espaos economicamente pouco desenvolvidos, ou nos tempos em que uma cultura industrializada de baixos preos ainda no estava disponvel envolvia uma superposio dos espaos da produo e do consumo e, portanto, dos produtores e dos consumidores. Essa superposio foi destruda pela transformao do bumba-meu-boi, do carnaval ou dos rituais indgenas em produtos da indstria do turismo e o carter tardio dessa transformao o que dota esses produtos de um aspecto pitoresco para aqueles consumidores vindos de espaos onde a penetrao do capital no meio cultural mais antiga, e onde mesmo a cultura considerada popular
35
Cf. Folha Online: Grate ganha nova exposio em SP. In: Folha Online, 30/10/2009 08h58. http:// www1.folha.uol.com.br/folha/videocasts/ult10038u644694.shtml. Acessado em 30/10/2009. A alta cultura legitima a si mesma abrindo-se s novas produes culturais, por um lado, e a cultura marginal legitima a si mesma penetrando nos espaos culturais tradicionalmente reconhecidos pela elite.
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est marcada, at o mago da sua forma, pela dissociao entre o produtor e o consumidor, o palco e a plateia, o produtor (tecnicamente especializado ou meramente ritualizado) e o comprador do ingresso.
Poltica
Preconizar um retorno a formas de fazer cultural mais antigas que o capitalismo, desde o interior do capitalismo e da equidistncia promovida pela mediao da forma mercadoria entre todos os produtos culturais, tem algo indissocivel da recomendao do vinho correto para tomar com o peixe, do sapato que cai bem, ou da marca melhor de creme hidratante. No obstante, aqueles que esto intelectualmente preocupados no com esses pequenos prazeres mas, sobretudo, com a exigncia de que as capacidades produtivas da sociedade sejam mobilizadas para a abolio universal das imposies insanas de desprazeres e misrias enormes que se tornaram h muito obsoletas, podem tentar enxergar, no conceito de cultura popular enquanto aquela em que os espaos da produo e do consumo no esto dissociados, indicaes para a elaborao de produtos culturais funcionais dentro de um esquema de luta pela emancipao. Trata-se de apontar para um processo de produo artstico-cultural cujo produto esteja destinado no ao consumo por outrem e desde uma poltrona ou de qualquer posio externa ao espetculo, mas cujo consumo seja importante para aqueles mesmos que produzem. A reexividade e autocentralidade da produo cultural que a indicada no deve, contudo, ser tomada ela mesmo como um valor cultural. O que est em jogo aqui chamar ateno sobre o nicho social especco onde o pensamento a respeito da cultura no resvala em conversa de cicerone, connaisseur, marchand ou matre : o do auto-esclarecimento daqueles que j esto aproveitando sua posio marginal com respeito ao processo de produo de mercadorias para atuar, enquanto movimentos sociais, no sentido de construir formas de reproduo social que possibilitem a abolio da mercadoria e do trabalho assalariado. A contradio entre o trabalho acumulado e o momento do consumo, a qual esteriliza socialmente a experincia cultural transformando-a em prmio de consolao, no pode ser resolvida culturalmente em termos do contedo de obras artsticas a serem consumidas no tempo livre, mas apenas socialmente e economicamente, em termos das necessidades estticas que surgem no contexto de experimentos sobre novas formas de reproduzir socialmente a vida. Anal, de se crer que, na melhor das hipteses, alm de constiturem recomendao para crticos culturais cronicamente frustrados, essas anotaes devem fazer eco 104
perplexidade daqueles que, envolvidos em uma militncia poltica que aponta no para dentro do capital, mas para fora dele, sentiro diculdade de, no m do dia, sentarem-se na frente da televiso para absorver imagens passivamente. E ainda que esse sentimento no estivesse j presente, seria necessrio assumir que a nica funo emancipadora possvel para a cultura seria a de contribuir para a elaborao pr-terica ou ps-terica de ideias, esperanas e desejos por aqueles que o conito latente entre o capital e a liberdade empurra no na direo de uma estetizao da liberdade, mas de uma abolio do capital.
ADORNO, T. W. Aesthetic Theory. Traduo: R. Hullot-Kentor. University of Minesota Press: 1997 ADORNO, T. Traduo de: M. H. Ruschel. Tempo Livre. In: Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995. ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Traduo de: J. Viertel. Aspects of Sociology. London: Heinemann, 1964. ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Traduo: G. A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. BENJAMIN, W. Illuminations. Traduo: H. Zorn. London: Pimlico, 1999. HOBSBAWM, E. The Age of Extremes, 1914-1991. London: Abacus, 2007. KANT, I. Traduo de: V. Rohden e A. Marques. Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. KANT, I. Traduo de: V. Rohden e U. B. Moosburger. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova Cultura, 2005. SCHILLER, F. Kallias ou sobre a Beleza. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. VALRY, P. La Conqute de Lubiquit. In: uvres II, Pices sur lart. Paris: Gallimard, 1960.
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SEGUNDA PARTE
TEORIA CRTICA, MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO
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CRTICA DA EDUCAO EM WALTER BENJAMIN: FORMAO HUMANA EM UMA PEDAGOGIA DE GUERRA

Leandro Machado dos Santos1 Chegamos ao sculo XXI, e diante de nossos olhos o amontoado de escombros, de que nos falava Walter Benjamin (1994a, p. 226), no incio do sculo passado, continua a crescer. Uma catstrofe sem trgua se instalara. O rosto do anjo da histria aparentemente j no se volta mais para o passado, para os feridos em combate, para os mortos nas trincheiras. Ao virar as costas para o passado, um imenso espao vazio aparece em sua frente e o amontoado de corpos trucidados e enterrados em covas coletivas sente sobre sua carne em decomposio o peso da segunda morte. Uma morte pouco convencional, pois ao invs dos canhes krupp, dos fuzis empunhados pelos soldados hitleristas, das cmaras de gs, das bombas atmicas estadunidenses, a arma de que os vencedores se utilizam nesse momento o esquecimento, de acordo com Paulo Arantes (2007, p. 90), a barreira insupervel de uma alienao. Uma perda de memria coletiva parece tomar conta da humanidade. como se uma doena degenerativa eliminasse progressivamente a nossa capacidade de armazenar em um banco social de dados quase tudo que vivemos at aqui. Do som das vozes emudecidas do passado parece no ter restado nem mesmo o eco, pois os oprimidos, os vencidos de hoje parecem no se lembrar das opresses e das derrotas de ontem. O progresso chegou, sendo acompanhado de perto por um rastro de destruio e morte. Todas as formas de vida sobre a face desgurada da terra encontram-se ameaadas de extino, inclusive ns. At mesmo o azul celeste, que se mostrava eterno, esconde-se tmido atrs de uma nuvem de resduos txicos poluentes que superaquecem o planeta em uma velocidade absurda. Entretanto, o que mais me encanta ao estudar Walter Benjamin, que a histria est sempre aberta s possibilidades, ao novo, desde que possamos nos despojar da viso confortvel e preguiosa da histria como progresso ininterrupto e perceb-la dialeticamente. Nessa perspectiva, a leitura da educao, enquanto formao humana, que
Graduado em Cincias Sociais; mestrando em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
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pretendemos fazer aqui, passa necessariamente pela leitura de uma realidade marcada pela contradio, por uma histria dual, em que opressores e oprimidos esto ligados por um intenso processo de luta social. Ou seja, trata-se de tomar como ponto de partida o estado de exceo permanente (BENJAMIN, 1994a) a que esto submetidos os oprimidos, para que no sejamos surpreendidos pelo movimento da histria.
I
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral. (BENJAMIN, 1994, p. 226).
Pensar a educao enquanto formao humana, na perspectiva de Walter Benjamin, pens-la em conexo com o mundo e a histria, compreendendo os acontecimentos que marcaram as pocas pretritas como a nossa em sentido contrrio, isto , a contrapelo (BENJAMIN, 1994a). confrontar, como nos diz Michael Lwy (2005, p. 83):
Duas concepes da histria - com implicaes evidentes para o presente: a confortvel doutrina progressista, para a qual o progresso histrico, a evoluo das sociedades no sentido de mais democracia, liberdade e paz, a norma, e aquela que ele [Benjamin] arma ser seu desejo, situada do ponto de vista da tradio dos oprimidos, para a qual a norma, a regra da histria , ao contrrio, a opresso, a barbrie, a violncia dos vencedores.
Por certo a preocupao de Benjamin em estabelecer uma ruptura entre a histria dos oprimidos e dos opressores se d pelo fato de que na Alemanha, o fascismo, baseado no mito da nao e do progresso, tenta organizar as massas proletrias recm-surgidas sem alterar as relaes de produo e propriedade que tais massas tendem a abolir (BENJAMIN, 1994d, p. 194). A ideologia do progresso associada ao mito da nao converteram os interesses particularistas de uma classe social - preocupada em primeira instncia, com a elevao progressiva das taxas de acumulao - em interesses de toda a sociedade, movendo imensas massas ao campo de batalha para lutar em prol do fascismo, considerando que a causa da guerra que carregava implicitamente os interesses da burguesia alem era apresentada explicitamente como uma luta contra a opresso externa, pela libertao do povo alemo das amarras do imperialismo internacional (KONDER, 2009). 110
No entanto, o autmato (BENJAMIN, 1994a) no qual transformamos a histria nos limita a percepo sobre o prximo movimento no tabuleiro. Impede-nos de estabelecer distines entre o desenvolvimento da humanidade e o progresso dos conhecimentos e habilidades, de distinguir entre os interesses sociais de toda a humanidade e os ns particularistas de uma classe social determinada sobre todo o conjunto da sociedade. A ideologia do progresso, como condio inevitvel, presente em nossas reexes permite a perpetuao da regra histrica, que para os oprimidos trata-se de um permanente estado de exceo. Tendo em vista que dessa forma, a partir da continuidade da histria dos opressores, da sua sucesso de cortejos triunfantes, cronologicamente organizados, a histria dos oprimidos reduzida a ashes desconexos com os quais no h nenhuma identicao (BENJAMIN, 1994a). como se toda experincia de luta fosse o marco zero na construo de uma conscincia que se forja no acumulo de experincias de luta (MARX, 1974). Pois,
As revolues burguesas, como as do sculo dezoito, avanam rapidamente de sucesso em sucesso; seus efeitos dramticos excedem uns aos outros; os homens e as coisas se destacam como gemas fulgurantes; o xtase o estado permanente das sociedades; mas estas revolues tm vida curta; logo atingem o auge, e uma longa modorra se apodera da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar serenamente os resultados de seu perodo de lutas e embates. (MARX, 1974, p. 21).
A ausncia de uma anlise dialtica da histria no nos permite enxergar que por trs do cortejo triunfante dos vencedores est o nosso prprio cortejo fnebre. Impede-nos de perceber que o desenvolvimento de nossas potencialidades humanas inversamente proporcional ao nvel de desenvolvimento do sistema social gestado e gerido pelos vencedores, pois se trata de um desenvolvimento desigual e combinado2 em que a manuteno dos primeiros na condio de vencedores requer a maximizao da expropriao e a perpetuao da derrota entre os segundos. Entretanto, a ideia de um progresso imanente nos leva a tratar essa desigualdade nos nveis de desenvolvimento como um anacronismo, quando
2 Ver LWY, Michael. A teoria do desenvolvimento desigual e combinado. Traduo de Henrique Carneiro. Artigo publicado na revista Actuel Marx. N 18/ 1995.
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na verdade elas dizem respeito a uma condio, ou seja, ao seu prprio desenvolvimento histrico. Nas palavras de Marcuse (1981, p. 13), a equao progresso tcnico = crescente riqueza social (o crescente PNB!) = servido ampliada a lei do progresso capitalista. Em mbito nacional, essa crtica pode ser vista, concretamente, nas anlises de Francisco de Oliveira (2008), que busca compreender o desenvolvimento do sistema capital no Brasil, pensando no a dualidade, mas a complementaridade entre o arcaico e o moderno no processo de acumulao, armando a necessidade da permanncia de ambos para a manuteno sempre crescente das taxas de lucro. Segundo o socilogo, possvel notar uma elevao progressiva de extrao de mais-valia relativa (a partir da introduo de novas tecnologias, do avano da cincia e da tcnica fruto da Revoluo Molecular Digital ou Terceira Revoluo Industrial) e e simultaneamente a pilhagem de direitos sociais, precarizao do trabalho (informalidade, terceirizao da produo, trabalho escravo, etc.) Nestes termos, a terceira Revoluo Tcnico-cientco-informacional, como exemplo avanado da revoluo burguesa, progride ao mesmo tempo em que seus efeitos dramticos se sucedem, pois alm de garantir aos operadores do exrcito planetrio, como denominara Paulo Arantes (2007), todo aparato blico necessrio s incurses limpas, aos bombardeios com preciso cirrgica, a uma assepsia social sem dor, pois a morte instantnea, possibilita ao capitalista potencializar, momentaneamente, a produo e o lucro, garantindo um tempo maior de sobrevida a uma forma social sistmica em fase de dissoluo (MENEGAT, 2006). Deve car claro que no se trata de uma dissoluo ativa da forma social sistmica levada a cabo pela massa sobrante consciente da necessidade de sua prpria negao e, consequentemente, da negao da formao social atual, mas de uma dissoluo passiva em que as contradies histricas inerentes ao prprio sistema so levadas ao seu limite extremo, instalando um cenrio de horror, de escassez, de barbrie. Barbrie essa que no pode ser reduzida a uma mera resultante dos contextos de crise social, mas, trata-se de uma manifestao sintomtica dos limites de acumulao do sistema capitalista e, consequentemente, de sua incapacidade civilizatria (MENEGAT, 2006).
II
Walter Benjamin sem dvida apreende esse movimento ainda nas primeiras dcadas do sculo passado ao armar, a necessidade de construirmos um conceito de histria compatvel com a tradio dos oprimidos, pois com a sua imaginao 112
dialtica com seu olhar melanclico voltado para os mitos da modernizao do progresso e do tempo linear (BUENO, 2002, p. 30) percebe as margens do cortejo dos vencedores, as runas, os destroos, os fragmentos do cortejo fnebre dos vencidos. Compreende que, diferentemente das revolues dos opressores, marcada por uma longa trajetria de sucesso, de xtase, por uma continuidade mrbida e preguiosa, as revolues dos oprimidos:
Como as do sculo dezenove, se criticam constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as decincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas (...). (MARX, 1974, p. 21).
Inicialmente Marx (1974) e posteriormente Benjamin (1994a) quando contrape, na dinmica histria, a relao assimtrica entre as revolues burguesas e operrias pretendem nos mostrar que em um contexto de luta social, de relaes assimtricas de poder (poltico, econmico, cultural, ideolgico, etc.) entre classes sociais, a mesma lgica insuciente e inecaz para pensar o deslocamento dessas foras na histria. Ou seja, embora estejam opressores e oprimidos, unidos em um mesmo contnuo histrico pelo processo de luta social que travam entre si, ambos no devem ser observados pela lente dos vencedores. Como analogia, buscaremos evidenciar essa relao nas anlises do autor de O Capital, que ao falar da mercadoria e da gerao de valor, estabelece uma distino entre trabalho complexo e trabalho abstrato. Segundo Marx (1977), a economia poltica clssica, na tentativa de equiparar quantitativamente trabalhos complexos diferentes, reduz toda sua complexidade a um equivalente universal, o tempo de trabalho, isto , trabalho abstrato. A abstrao dessa forma simples de realizao de trabalho est na sua reduo ao tempo necessrio universalmente vlido para a realizao de uma atividade determinada, no importando a sua forma, o seu contedo, a sua individualidade (MARX, 1977: 33), ofuscando completamente as relaes sociais por trs de sua realizao. Nestes termos, o trabalho assim medido pelo tempo, no aparece como trabalho de indivduos diferentes, antes os diferentes indivduos que trabalham aparecem normalmente como simples rgos do trabalho (MARX, 1977, p. 34). Da mesma forma que o trabalho organizado pelo signo de Kronos 113
qualitativamente esvaziado, pois desaparecem em suas malhas as mltiplas relaes sociais, a histria organizada e pensada sobre esse mesmo signo tem suas lutas, seus embates, suas contradies e sua dinmica aprisionadas nos ponteiros dos relgios. Isto , do mesmo modo que o tempo de trabalho a existncia quantitativa do trabalho, o quantitativo de existncia do movimento o tempo (Ibid., 1977, p. 33), to simples e vazio quanto o trabalho realizado sobre seu signo. Assim sendo, se tempo de trabalho nada mais do que gerao de valor, o tempo histrico cronologicamente organizado nada mais do que a existncia quantitativa das sucessivas vitrias dos opressores, em contrapartida, a histria dos oprimidos aprisionada em ashes como em uma fotograa, imvel no tempo e no espao, fadada a envelhecer e desaparecer.
III
Esse de fato era um dos maiores temores de Benjamin, que diante da automao da produo, do surgimento de novas tcnicas e tecnologias, da difuso da informao como forma social de comunicao, a narrao, ou seja, a arte de rememorar e a prpria memria social desaparecessem (BENJAMIN, 1994b). O que surpreende o lsofo que diante de uma intensa procisso de terrveis experincias, a guerra de trincheiras, a experincia econmica da inao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes (BENJAMIN, 1994b, p. 115), a sua gerao no tivesse nada a narrar, pois se viu desamparada e perplexa, sem teto, numa paisagem diferente de tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano (BENJAMIN, 1994b, p. 115). O ser humano passa a ser visto como um mero adorno para a cincia e a tcnica, haja vista que h uma total separao entre elas e o prprio humano. Essa desconexo, de acordo com Benjamin (1994b), esse patrimnio cultural, separado da nossa prtica de vida, da nossa memria, das nossas experincias, no passa de documentos da barbrie que so transmitidos de um vencedor a outro. Portanto, essa pobreza de experincia no mais privada, mas de toda a humanidade (BENJAMIN, 1994b, p. 115). A acelerao do ritmo de vida, pela introduo de mquinas e equipamentos produo, a labuta das imensas jornadas de trabalho, galvanizaram esse homem com um material frio e liso como o vidro em que nada se xa. A vida comunitria, a experincia comum; o tempo partilhado entre narrador e ouvinte desaparece 114
por trs da cortina de fumaa negra do carvo ou da nuvem de poeira dos destroos deixados pela guerra. As informaes teis substituem os conselhos que fundam a comunidade da experincia, com isso a narrativa desaparece, diluindo o elo entre passado e presente, apagando completamente os rastros da tradio sobre os indivduos e dos indivduos sobre a tradio, eliminando a experincia em benefcio da vivncia (BENJAMIN, 1994b).
IV
Essa nova forma de comunicao a informao. (...) Essa frmula lapidar mostra claramente que o saber que vem de longe encontra menos ouvintes que a informao sobre acontecimentos prximos. (BENJAMIN, 1994c, p. 202). De fato, essa nova forma de comunicao social que Benjamin recebera com inmeras ressalvas tornou-se a forma social de comunicao reinante. Para essa abordagem lapidar da realidade, como nas palavras de Benjamin (1994c), o presente a nica abordagem temporalmente vlida, e o passado no mais do que uma pea extica e intocada de museu. A crtica que Benjamin constri sobre a informao recai tambm sobre a arte, devidamente apropriada pelos vencedores de planto, especicamente sobre o cinema e a fotograa. No a qualquer forma de cinema, mas ao cinema falado, pois, segundo ele, a stima arte, nestes termos, introjetava no homem novas percepes e reaes exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais em sua vida cotidiana (BENJAMIN, 1994d, p. 174). Nesse sentido, para o lsofo, o papel pedaggico do cinema estaria na sua capacidade de naturalizar, ou melhor, internalizar a autonomizao da tcnica sobre o ser humano, como se essa tcnica emancipada fosse sua segunda natureza. Convertendo o indivduo na sua totalidade (corpo e esprito) num instrumento ou at em parte de um instrumento: ativo ou passivo, produtivo ou receptivo, nas horas de trabalho ou nas horas de lazer, ele serve o sistema (MARCUSE, 1981, p. 22). A fotografia que em tempos imemoriais guardava a tradio, o culto da saudade, consagrada aos amores ausentes ou defuntos (BENJAMIN, 1994d, p. 174), repleta de uma aura que acena pela ltima vez na expresso fugaz de um rosto (BENJAMIN, 1994d, p. 174), enche as capas dos jornais de massa de nosso tempo com cenas de horror. Da saudade consagrada do passado, parece que s restaram os defuntos. 115
Segundo uma axiomtica moral que remontaria s mais antigas prticas de racionalizao e ascese, a estrada real para se armar de coragem, e ir luta de morte numa guerra, consistiria no emprego deliberado da violncia contra o prprio corpo. Ocorre que tal treinamento para suportar sem fraquejar dor e sofrimento acarreta alguma coisa como uma certa familiaridade com a violncia (...). (ARANTES, 2007, p. 93).
Na contemporaneidade, as preocupaes de Benjamin (1994d) se concretizaram. Como se no bastasse o fato de vivermos cotidianamente em um teatro de operaes, em um estado planetrio de guerra, essa violncia gratuita naturalizada em verses cinematogrcas, e pelas repercusses miditicas da sociedade do espetculo (ARANTES, 2007). A gura de Tropas de Elite altamente treinadas/especializadas, dotadas de um potencial blico extremamente destrutivo, passa a integrar o cotidiano das famlias, na co e na realidade (ARANTES, 2007).
A tarefa imposta ao aparelho receptivo do homem, em momentos histricos decisivos, so insolveis na perspectiva puramente tica: pela percepo. Elas se tornam realizveis gradualmente, pela recepo ttil, atravs do hbito. (...)Mas o distrado tambm pode habituar-se. Mais: realizar certas tarefas, quando estamos distrados, prova que realiz-las tornou-se na verdade um hbito. (...) A recepo atravs da distrao, que se observa crescentemente em todos os domnios da arte e constitui o sintoma de transformaes profundas nas estruturas perceptivas, tem no cinema o seu cenrio privilegiado. E aqui, onde a coletividade procura distrao, no falta de modo algum a dominante ttil, que rege a reestruturao do sistema receptivo. (BENJAMIN, 1994d, p. 193) .
De acordo com Benjamin (1994d), a recepo humana a algo se d de duas formas, so elas a recepo ttil e a percepo ou recepo tica. Tratam-se de dimenses diferentes de uma mesma experincia sensitiva. O que signi ca que a leitura de um indivduo ou um conjunto de indivduos est atravessada pelas duas dimenses simultaneamente, dado que ambas so complementares. Entretanto, em alguns casos como o da arquitetura, a recepo ttil, a recepo usual ou habitual se sobrepe recepo tica, haja vista que o contato dos indivduos com ela se d menos por uma ateno concentrada e mais por uma 116
observao casual. Nesses termos, a reproduo de suas formas se daria por uma imitao naturalizada e distrada. Segundo o lsofo, a realizao de algumas tarefas nos momentos de distrao, prova-nos que realiz-las se tornou na verdade um hbito. O que prova que para os seres humanos a experincia visual, embora extremamente ecaz, insuciente para forjar nos indivduos e grupos uma nova cincia da percepo, ou seja, faz-se necessrio que a dominante ttil prevalea no universo da prpria tica. Nesse sentido, para que uma pedagogia de guerra responda positivamente s expectativas, no bastam que os indivduos saibam que ela existe, eles devem senti-la no sentido literal do termo.
Se levarmos em conta as perigosas tenses que a tecnizao, com todas as suas consequncias, engendrou nas massas tenses que em estgio crtico assumem um carter psictico - perceberemos que essa mesma tecnizao abriu a possibilidade de uma imunizao contra tais psicoses de massa atravs de certos lmes, capazes de impedir, pelo desenvolvimento articial de fantasias sadomasoquistas, seu amadurecimento natural e perigoso. (BENJAMIN, 1994d, p. 190).
A vacina social introjetada pedagogicamente por uma indstria cultural e pela informao extremamente competente e imbuda da responsabilidade de garantir a moralidade imoral do estado de exceo permanente que assola os oprimidos em todas as partes do planeta, com maior ou menor intensidade. O sucesso desse treinamento, dessa pedagogia sistemtica e metodicamente pensada, que inibe o medo, est em capacitar os indivduos a assistir ao espetculo da violncia sem vacilar nem demonstrar qualquer reao emocional ou afetiva (ARANTES, 2007, p. 93) atravs do contato dirio, na familiarizao dos indivduos com a violncia, com as faces desfiguradas, com os corpos estilhaados por projteis ou estilhaos de explosivos cada vez mais modernos, com a destruio de cidades ou pases inteiros pela guerra, que estampam os noticirios televisivos e capas de jornais em todo o mundo. Porm, a inoculao da vacina social no se limita criao de anticorpos resistentes realidade violenta, dado que capacita os imunizados a tambm exercer a violncia sobre algum (ARANTES, 2007, p. 93), da mesma forma que cria entre o agente da violncia e o violentado uma certa cumplicidade. 117
A populao est convencida da necessidade desse confronto. Nos ltimos anos houve um crescimento da musculatura do trco que a populao no suporta mais. As pessoas esto prontas para fazer o sacrifcio porque sabem que isso vai melhorar sua qualidade de vida. Durante muitos anos o campo progressivo, a esquerda, associou a ordem pblica ditadura, ao autoritarismo. Hoje sabemos que a ordem pblica a garantia da cidadania. Todos temos que fazer sacrifcio pela vitria contra a barbrie. No h como fazer omelete sem quebrar os ovos. O prprio presidente Lula disse que o crime no se combate com ptalas de rosa. Eu adoraria que os bandidos se entregassem, que entregassem suas armas pacicamente, mas isso no possvel. No h outro caminho a ser seguido. (RIBEIRO; DIAS; CARVALHO. In: Justia Global, 2008, p. 10) 3. S tenho a 7 srie e criei cinco lhos. O culpado no o governo. O culpado somos ns, os pais, que devemos educar nossos lhos. Povo da favela, povo do morro, nasceu um lho de vocs, modele ele desde o bero. A gente no pode esperar chegar aos 14, 15 anos porque j estaro perdidos. Se for do bero, eles sero obedientes, amigos. Jamais vo cair na vida, virar tracantes e deixar toda a sociedade apavorada. (BRITO; CANOSA; MAZZEI. In: O DIA, 2009, p. 04) 4.
Sendo assim, no m da noite quando o choro e o ranger de dentes desaparecem, a opresso, a violncia experimentada durante o dia j faz parte de um passado remoto que nos falta memria, desprovido de qualquer emoo ou afetividade. Nas palavras de Paulo Arantes (2007, p. 93), em uma pedagogia de guerra a formao se d por meio do aprendizado da dor, que provoca anestesia, amnsia, ou seja, uma total perda da lembrana da dor sofrida. A perpetuao da incapacidade de rememorar a opresso vivida o objetivo esperado por esse projeto poltico-pedaggico, que tem como componente curricular a ideologia do progresso, a viso linear da histria, o tempo vazio de
3
Entrevista do governador do estado o Rio de Janeiro justi cando a poltica de enfrentamento contra o tr co de drogas, o sacrifcio ou quebrar os ovos signi ca enterrar seus mortos compreendendo que suas mortes no foram em vo, mas que tem um signi cado, o bem comum, a paz.
4 Essa entrevista foi concedida pela me de um policial militar do estado do Rio de Janeiro, morto na queda de um helicptero da corporao atingido por tra cantes do morro dos Macacos na zona norte da cidade, no sbado, 17 de outubro de 2009, durante uma invaso da polcia favela.
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signicado e contradies e como mtodo a violncia objetiva da fome, da guerra, do extermnio, associada a uma violncia subjetiva que se revela em forma de imagens, sons, odores evidenciados - pelos opressores de planto para causar pnico e manter em estado de letargia essa imensa massa sobrante gerada pelo sistema social em fase de dissoluo.
V
O medo da morte violenta nos une nesse momento a Walter Benjamin. A intensa e trgica experincia do fascismo, vivida por sua gerao, parece nos rodear. O que para muitos era apenas um acidente de percurso, algo passageiro, uma simples regresso social estende a meia noite do sculo passado ao atual sculo. O massacre da populao pobre nas grandes cidade brasileiras, a criminalizao das organizaes sociais em luta em todo pas expressam, sem dvida, um potencial protofascista por excelncia (MARCUSE, 1981), massicado pelos rgos de comunicao de massa, que, como diria Benjamin (1994d), estetizam5 a poltica, convertendo uma realidade trgica em algo palatvel at mesmo aos mais exigentes e bem educados. Para Benjamin (1994d, p. 195) todos os esforos para estetizar a poltica convergiam para a guerra como fim ltimo, tendo em vista que, de acordo com ele, a guerra e somente a guerra permite dar um objetivo aos movimentos de massa, preservando as relaes de produo existentes. Talvez esteja a a explicao para nos encontrarmos hoje em um permanente estado de guerra (ARANTES, 2007). Levando em conta que o capitalismo esgotou sua capacidade produtiva, pois o planeta incapaz de suportar uma nova fase de desenvolvimento nestes termos - considerando o elevado nvel de destruio social e ambiental at aqui - cabe garantir poltica de extermnio um signicado afetivo, revesti-la de moralidade, cabe torn-la a nica sada possvel para a condio de opresso da maioria da populao do planeta, canalizando todos os
A estetizao da realidade pode ser notada nas chamadas de primeira pgina dos jornais de grande circulao, a exemplo, a reportagem- se que isso pode ser chamado de reportagem - de capa do jornal Meia Hora de circulao no Rio de Janeiro, direcionado ao pblico de baixa renda, Polcia arregaa geral e deixa sete na horizontal, acompanhado da chamada, vinha uma foto de quatro agentes das polcias civil e militar do estado do Rio de Janeiro, carregando um corpo, ou seja, um dos sete que eles prprios, segundo o jornal, haviam deixado na horizontal. O trocadilho de pssimo gosto para a cena descrita ofusca a imagem e torna ldico o extermnio da populao pobre no estado. (Jornal Meia Hora, 22/10/2009).
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esforos planetrios contra as massas sobrantes, tornando-as o inimigo comum, ofuscando a luta de classes e as contradies sistmicas, eliminando, utilizando todo o seu arsenal high tech, fruto da Terceira Revoluo Industrial, populaes inteiras, sejam eles iraquianos ou favelados cariocas (ARANTES, 2007). As promessas iluministas de resgatar das trevas da escurido toda a humanidade na realidade no se cumpriram. O estado de maioridade que garantiria ao ser humano a capacidade de fazer uso autnomo de suas capacidades racionais guiados pelas luzes da cincia (KANT, 2008) nunca se consolidou. Concretamente, o que ocorreu foi a troca de uma treva por outra, pois ao invs da escurido absoluta, o que nos prejudica a viso nesse momento o excesso de luz, o excesso de racionalidade de uma cincia instrumental pura (SARAMAGO, 1995), condicionada pela forma social existente. O sculo XX nos mostrou bem como isso funciona. Pois, ao mesmo tempo em que a cincia, a tcnica e a tecnologia haviam chegado ao nvel mais elevado em toda a histria da humanidade, cumprindo um movimento inversamente proporcional, a sociedade entrara em uma fase de escassez e barbrie (ADORNO & HORKHEIMER, 1985), conhecendo as desgraas de duas grandes guerras planetrias, os campos de concentrao fascistas e stalinistas e os cogumelos radioativos de Hiroshima e Nagasaki. Este mesmo sculo nos mostraria, ainda, que para o atual sistema social no existe nenhuma contradio entre arcaico e moderno quando se trata de formas acumulao. A dialtica nos reservava ainda mais. O Breve Sculo XX, como denominara Eric Hobsbawn (1995), reservou humanidade, no ps Segunda Guerra Mundial, desde revolues socialistas (cubana e chinesa, entre outras), processos de descolonizao (na sia e frica) e perenidade econmica6, ao apartheid, ditaduras militares (apoiadas tanto pela Unio Sovitica quanto pelos Estados Unidos), ao desemprego em massa, fome (em todas as partes do globo), s guerras preventivas, violncia generalizada.
VI
De fato ( B ENJA MIN, 19 9 4, p. 226 ) precisa mos cons t r uir um conceito de his tr ia que cor responda a ess a verdade, que tenha como ponto central de suas anlises o estado de exceo a que esto submetidos os oprimidos ao longo da histria, pois ento perceberemos que nossa posio car
Faz referncia ao perodo denominado pelo historiador de A Era de Ouro, que compreende do ps- Segunda Guerra Mundial dcada de 1960. Ibid, 1995.
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mais forte na luta (BENJAMIN, 1994, p. 226). Originar o verdadeiro estado de exceo consiste em evidenciar a exceo como a nossa norma histrica, em entender os mecanismos de naturalizao de uma pedagogia de guerra. Em enfatizar a capacidade dialtica do processo de globalizao do sistema capital, de converter, em forma de pardia, atraso em avano, exportando, por exemplo, nossa forma brasileira e perifrica de sociabilidade anti-social e anti-nacional para o centro do sistema, transformando-a no novo modelo global de sociabilidade (ARANTES, 2004). perceber que a situao de dependncia dos pases perifricos no se realizava somente pelas presses externas da burguesia dos pases centrais, mas congrega interesses de classe de dois setores (burguesia nacional e burguesia internacional) de uma mesma classe social (OLIVEIRA, 2008), que paira pelo globo visando somente o aumento progressivo das taxas de acumulao de capital. Nestes termos, perante o processo de dissoluo passiva do sistema capitalista, que radicaliza o estado de exceo planetrio e coloca em risco de extino todas as espcies vivas que habitam a Terra, parece que chegamos a uma encruzilhada, pois, diante desse cenrio trgico, aqui apresentado, urge a necessidade de pensar em que educao queremos. Nesta encruzilhada da histria pelo menos duas possibilidades de formao esto colocadas ao nosso alcance: a primeira, j em prtica, mantm a pedagogia existente baseada na guerra, no choque, na violncia, no esquecimento que ofusca, melhor dizendo, omite completamente a exceo vivenciada pela maioria da populao do planeta e, portanto, vazia de sentido, de emoo, de afetividade; e a segunda que transpassa a forma social existente e garante aos seres humanos (em primeira instncia, a humanidade) que reconstituam os laos de afetividade progressivamente eliminados pela pedagogia de guerra vigente - que ressigniquem a histria, que pense suas contradies. Se escolhermos a primeira, podemos nos contentar com uma viso confortvel e preguiosa da histria, onde a ideologia do progresso e do tempo sem histria do as regras do jogo, de onde os sentidos humanos continuam sendo educados para a integrao, a aceitao do existente, a luta direta pela sobrevivncia na selva de pedra das cidade (BUENO, 2002, p. 21). Porm, se optarmos pela segunda, a providncia inicial a negao e destruio total da primeira e do sistema social que lhe d forma, haja vista que este sistema inviabiliza qualquer congurao superior de civilizao e vida em sociedade. Mas, como diria Benjamin (1994a, p. 229), a histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. 121
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TEORIA CRTICA E EDUCAO DO CAMPO: CULTURA, CINCIA E FORMAO HUMANA

Isabel Brasil Pereira1
Existem sim tenses de concepes tericas entre os sujeitos hoje envolvidos com a Educao do campo e importante apreend-las, discuti-las, mas no podemos perder de vista que os parmetros do debate das ideias devem ser dados pela anlise do movimento da realidade concreta, sob pena de no participarem dele ou, pior, ajudarem a fortalecer posies polticas conservadoras, sobre o campo e sobre a educao dos trabalhadores. (ROSELI CALDART, 2009).
Este texto relaciona a herana da Teoria Crtica, sobretudo o pensamento de Theodor Adorno, e a Educao do Campo, nos enfrentamentos e nas possibilidades da educao para a emancipao, como contraponto integrao cega na sociedade existente. Pautada nas reexes de Adorno sobre uma Educao para a emancipao2, a anlise se foca na educao reetida, reivindicada e praticada pelos trabalhadores camponeses. As perguntas, que conformam o objeto aqui enfocado, dizem respeito instituio da Educao do Campo; ao pensamento educacional que a embasa acumulao crtica conseguida pelas lutas das geraes que viveram antes de ns sua organicidade enquanto crtica do pensamento educacional atual, sua viso e projeto poltico e tcnico societrio em relao cincia e tecnologia na produo de alimentos. Trata-se assim de contribuir para o desvelamento de questes, tais como: Que ideias e prticas instituem a Educao do Campo? Quais relaes da Educao do Campo com a totalidade do pensamento educacional? Que projeto, poltico e tcnico, de cincia e tecnologia defende para o campo? possvel, na expresso atual da formao histrica capitalista, articular tica, tcnica, tecnologia, em um projeto de formao do trabalhador voltada emancipao? Como ponto de partida, o entendimento da Educao do campo a partir das contradies e conitos em que est envolvida, e a compreenso da sua instituio
1 Biloga pela UFRRJ. Mestre em Educao pela Uerj. Doutora em Educao pela PUC/SP. Diretora da EPSJV/ Fiocruz. Professora Adjunta da FEBF/Uerj (cedida Fiocruz). 2
ADORNO T.W. Educao e Emancipao. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
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pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), como uma crtica educao do e para o capital, ao latifndio, ao agronegcio. A crtica ao agronegcio que conjuga tecnologia avanada com trabalho degradante imposto populao camponesa materializa a educao contra a barbrie, no sentido preciso colocado por Adorno (2003) ao denir barbrie como a convivncia de um grande desenvolvimento tecnolgico, com um sentimento de dio primitivo, produzida pelo capitalismo, pela sociedade administrada e de classe. Para Adorno (2003), a validade da educao tem como condio ser luta contra barbrie, como possibilidade materializada na construo de processo civilizatrio. Estudos sobre a Educao do campo ressaltam o seu carter de crtica da educao, outros se debruam sobre o seu carter de Educao Popular: O expressivo projeto educativo do MST, expresso materializada da Educao do Campo, tambm fruto do acmulo de movimentos como o Movimento Popular de Cultura (MPC) e o pensamento e prtica educativa de Paulo Freire. O Teatro do Oprimido de Augusto Boal e demais movimentos culturais voltados crtica da desigualdade, da poltica hegemnica e da indstria da cultura so institudos na organizao/ pedagogia do MST, e hoje fazem parte da Educao do Campo. A crtica cultura de massa, semiformao3, ao aparelho ideolgico da comunicao so conhecimentos trabalhados na Educao do campo praticada pelos movimentos camponeses. O investimento dos movimentos campesinos no processo educativo/ formao da classe trabalhadora visa os sujeitos camponeses e o sujeito coletivo. A Educao do campo integrao da educao poltica; da educao dos sentimentos, dos sentidos e da sensibilidade como, por exemplo, o sentimento nacional e internacionalista, a solidariedade, a paixo, a formao musical e esttica com o conhecimento cientco e tecnolgico, em que o trabalho princpio educativo. Na busca incessante pela integrao do conhecimento mais especco ao mais geral, da noo de territrio, de local, com a prtica e teoria internacionalista, a Educao do campo vem contribuindo no preparo poltico da populao
3 Semiformao (Halbbildung) a determinao social da formao na sociedade contempornea capitalista. Na perspectiva de Adorno, a sociedade deve ser apreendida em seu processo de reproduo material como reicao, mediao socialmente invertida. Cabe teoria ir alm do momento subjetivo da coisicao, ao decifrar as determinaes objetivas da subjetividade. No basta s revelar o sujeito por trs da reicao: ele tambm socialmente determinado na adequao ao vigente, como sujeito que se sujeita e no experincia as contradies sociais da produo efetiva da sociedade, ocultas ideologicamente na ordem social imposta pela indstria cultural. A educao no idealista, para a emancipao, mas dialeticamente baseada na crtica semiformao real e se orienta por possibilidades presentes, embora no concretizadas, na experincia das contradies da formao social efetiva (MAARS, 2003b).
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camponesa para o enfrentamento s ofensivas do agronegcio nas alianas entre classe dominante nacional com a internacional, com inexes em polticas governamentais; denncia de agrotxicos e transgnicos, como elementos presentes no modelo de agricultura subordinado aliana capital nanceiro/ capital produtivo. Do mesmo modo, potencializa a elaborao e defesa de uma poltica econmica/social/cientfica/cultural voltada soberania alimentar e justia social. A Educao do campo na formao de trabalhadores se insere a favor de concepo de sociedade onde no haja classe, desigualdades e produo de seres heternomos. Trata-se, ento, de projeto, sempre em construo e inacabado, de se pensar e colocar em prtica a construo de uma sociedade mais igualitria, com respeito s diferenas culturais, com formao voltada autonomia. Construda pelos movimentos campesinos, aqui no estudo focando no MST, , portanto, crtica educao hegemnica e percebe as contradies e articulaes do trabalho no campo e na cidade e a insero da cultura no processo educativo. Pensar a articulao entre tica, tcnica, cultura e educao requer entender o homem como construtor da sua vida, da sua histria. Porm, e ao mesmo tempo, nunca car preso a armadilhas que impeam perceber que no mundo administrado e constitudo por classes sociais esse construtor no livre para as suas criaes, no escolhe forma e contedo das suas criaes e tampouco caminha para um estado de felicidade em que as relaes entre os indivduos sejam compartilhadas e denidas com base na solidariedade e no desejo de um mundo melhor para todos. bom avisar que, a leitura negativa da condio atual da existncia humana no aqui assumida de modo a gerar imobilismo e mesmo um pessimismo desenfreado que condena qualquer ao ou movimento emancipatrio a uma mera iluso. Ao contrrio, diria que esta leitura se congura como uma possibilidade real, concreta e imaginria, de construo de um outro modelo de civilizao em que a tica no seja apenas uma maneira romntica ou cnica de escamotear a desigualdade entre os homens, e em que a tcnica, a cincia e a tecnologia estejam voltadas ao social. Ou seja, com uma construo de sentido democrtico, inseparvel, portanto, do sentido de civilizao contra barbrie, da negao do aperfeioamento de tcnicas pela cincia voltadas destruio da humanidade e do privilgio a setores hegemnicos da sociedade. Quanto educao, aqui neste texto concebida como processo de formao humana, plena de contradies, realizada mediante os diferentes e/ ou antagnicos projetos de homem e de suas criaes. H que se ressaltar as 127
diversas assertivas sobre o que fundamenta a educao hoje. O debate de ideias entre os que armam ser esta fundamentao nas dimenses tica e poltica e aqueles que advogam ser a educao, hoje, fundada na dimenso cultural. Partindo da premissa de que a dimenso da formao cultural, no vis do pensamento crtico, no pode prescindir de entender a educao na sua dimenso tica e poltica, como possibilidade de transformao do existente, percebemos serem a dimenso tica e poltica o que fundamenta uma educao emancipatria, que, por sua vez, no pode prescindir da dimenso cultural, como base para a construo de um novo estatuto que tenha como negao a semicultura/ semiformao (ADORNO, 2003). Isso signica que nas anlises aqui feitas um projeto voltado formao dos trabalhadores tem que abarcar a dimenso cultural, na construo de sentido dos processos educativos implementados.
Educao do Campo e Educao Popular

Dentre as concepes de Educao Popular, h que se ressaltar o pensamento instituinte de Paulo Freire e que no por acaso tem na Educao do Campo auxiliado reexes e prticas. Voltada educao dos oprimidos, a Educao Popular visa transformao do modo de produo da existncia humana. Como toda a Educao, a Educao Popular reete a luta entre projetos distintos de sociedade. Uma primeira distino j colocada pela literatura crtica educacional entre a premissa de educao popular como aquela destinada s camadas populares e aquela em que a educao popular entendida como aquela demandada (negociada e mediada) pelas classes populares. Mas, mesmo entre o que podemos chamar de pensamento crtico educacional, e que parte da segunda premissa referida, existem diferenas e diversidades entre as vrias correntes e tendncias da Educao popular. A incluso da luta pela Escola Pblica como um signicativo ponto a ser abarcado pela Educao Popular est presente, hoje, na maioria das referidas correntes, ainda que, minoritariamente, h quem defenda que a Educao Popular s poderia se instituir no espao da educao no formal, na medida em que, para esse pensamento althusseriano ou ilitchiano, a escola como aparelho de estado capitalista s reproduziria a ordem dominante. Da segunda metade do sculo XX at hoje, a Educao popular se institui no horizonte das lutas populares, nas prticas dos movimentos populares. Com Paulo Freire e os movimentos populares, a escola passa a fazer da Educao popular como um esforo de mobilizao e capacitao poltica, cientca 128
e tcnica das camadas populares, para que se possa transformar a escola reprodutora da ordem dominante em outra escola voltada aos interesses das classes populares. Exemplo de reunies que acontecem no mundo, que abarcam diversas tendncias do pensamento da Educao Popular, pode ser o do Congresso do Conselho de Educao de Adultos da Amrica Latina (CEAAL), em 2004, que referenda a Educao Popular como movimento e pensamento, como teoria e exerccio prtico, de um modelo de educao cujos princpios e estratgias implicam um estreito nexo com a poltica, a economia e a cultura dos nossos povos. A Educao Popular praticada pelos movimentos populares uma educao comprometida com as classes oprimidas, estimulando a cultura e o saber da comunidade como fundamentais, e portanto, incorporados ao ensino
O processo-ensino-aprendizagem visto como ato de conhecimento e transformao social, sendo pautada na perspectiva poltica. uma estratgia de construo da participao popular para o redirecionamento da vida social objetivado trabalhar as necessidades populares. O resultado desse tipo de educao observado quando o sujeito pode situar-se bem no contexto de interesse. A Educao Popular no se restringe pelos contextos, busca caracterizar os contextos em que ele precisa ser trabalhado, mas as aplicaes mais comuns ocorrem em assentamentos rurais, em instituies scio-educativas, em aldeias indgenas e no ensino de jovens e adultos. (PAIVA, 1986, p. 38).
No pensamento de Paulo Freire, os princpios da educao popular esto relacionados mudana da realidade opressora, ao reconhecimento, valorizao e emancipao dos diversos sujeitos individuais e coletivos. Nesse sentido, a sociedade civil organizada foi identicada como instncia de promoo e sistematizao da educao popular (PAIVA, 1986, p. 35). Nessa perspectiva, um dos grandes desaos para a educao popular justamente a coerncia entre o discurso e a prtica como exigncia tica num contexto de modernizao conservadora. Nesse caminho, a pergunta que se coloca sobre a possibilidade, na expresso atual da formao histrica capitalista, de se articular tica e tcnica em um projeto de formao do trabalhador voltada emancipao. O desenvolvimento desta reexo, como nos ensinaram mestres da chama Escola de Frankfurt, como Adorno e Benjamin, 129
exige tentativa de no reproduzir esquemas mecnicos e fechados, incapazes de entender a dinmica dos processos sociais e histricos em curso, e sim de construo de modelos crticos negativos e contraditrios, mediados e dialticos, em que o pensamento no sucumba ao fetiche da totalidade fechada, vida social alienada, s vrias formas que a dominao assume em nossa poca, evitando as iluses, extremas e complementares, de um mundo objetivado e sem ssuras e de uma subjetividade plena, isolada e provedora de sentido ao mundo 4. Por essa via negativa, a tarefa do pensamento evitar a reconciliao com o existente, a integrao positiva ordem violenta da dominao, perdendo com isso seu potencial crtico e sua capacidade de apontar para a emancipao, para a felicidade, para a vida no mutilada. Um trabalho crtico com e contra o conceito, passando ao largo da comunicao direta e ilusria, caracterstica constante no pensamento de Adorno. Severo diante do mundo administrado, da vida mutilada e da totalidade alienada, caracterstica do capitalismo avanado, Adorno prope a tarefa quase impossvel do pensamento negativo. No h espao para qualquer aceno de superao positiva do existente e s pelo avesso se poderia ler uma utopia emancipadora diante do rigor da cincia melanclica. Adorno certamente indica pontos crticos relevantes para se repensar a relao entre teoria e prxis. Para tanto, Adorno precisa pensar com e contra o conceito, a linguagem, o discurso, a prpria elaborao dialtica do pensamento crtico. Sem descanso, o trabalho de Adorno no o de facilitar a leitura dos sinais postos em seus modelos crticos. Para ele, no se trata de propor um modelo direto de comunicao intersubjetiva. Bem ao contrrio, Adorno descona da prpria funo comunicativa da linguagem, dos discursos, dos enunciados, do prprio pensamento. Da no se encontrar em Adorno nenhum elogio fcil da comunicao intersubjetiva voltada para um ideal de relao social isento de violncia ou alienao. Isso posto, entende-se ainda melhor a insistncia no no idntico da identidade, nas constelaes crticas tensas e contraditrias, no sistemticas ou totalizadas, como campos de fora que coordenam as guras, fazendo-as ganhar sentido atravs das
4 Sabe-se que Benjamin inspirou Adorno no que diz respeito ideia de um modelo crtico dialtico e negativo, de constelao crtica, de campo de foras, que aborda os objetos e momentos particulares da vida social, elaborando com tal preciso crtica seus pontos contraditrios que leva a uma espcie de exploso das iluses do mundo alienado e rei cado da mercadoria, do trabalho e da linguagem no capitalismo avanado. De maneira resumida, a ideia de constelao crtica diz respeito a uma montagem em que momentos e objetos particulares, sensveis e espec cos, como negaes determinadas, so relacionados em conjuntos abertos e mveis, organizados pela via da coordenao, e no da subordinao. E so mantidos assim, como um campo de foras de relaes contraditrias e no paci cadas, nem perdendo seu carter pontual e particular, para se dissolverem na totalidade sistemtica e abstrata, nem se tornando meras mnadas, isoladas da mesma totalidade, j que esta sempre referida, como fora constitutiva, mesmo que ausente ou inalcanvel (PEREIRA, 2008).
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prprias partes postas em relao. Longe de ser um capricho de Adorno, a elaborao negativa dos fragmentos e dos campos de fora tem o poder de um mtodo, de uma apropriao subjetiva e forte diante da primazia inevitvel dos objetos, para manter aberto o campo da no identidade e da possvel emancipao. Com isso, Adorno indica com vigor sua oposio, no apenas a uma viso sistemtica, da losoa e da prpria dialtica, mas tambm ao mtodo das ideias claras e distintas, da progresso do mais simples ao mais complexo, da conduo ordenada e clara do pensamento, das enumeraes exaustivas, das revises gerais sem lacunas ou vazias, que se l no Discours de la mthode. Para Adorno, esse ideal cartesiano do pensamento absoluto, sem restos e sem lacunas, fechado e conclusivo, isento de dvida, buscando apenas os universais e os absolutos, leva a um pensamento da identidade entre pensamento e coisa, sujeito e objeto, teoria e prxis que teria se tornado inimigo da emancipao humana. No interesse deste texto, que tem como objetivo relacionar a Teoria Crtica e a Educao do campo, vale a pena ressaltar algumas referncias que continuam atuais e necessrias. A primeira delas, talvez de fato a central, diz respeito a educar para a emancipao, no para o conformismo, para o encaixe funcional do pensamento na produo e reproduo, sem crtica, da prpria lgica do capitalismo em movimento. Trata-se de uma crtica do progresso, que se l em Adorno, em Horkheimer e muito em Walter Benjamin e em outros pensadores do marxismo ocidental. Vale lembrar a crtica ao otimismo burgus no progresso, que contaminou tambm a esquerda, no passado e, de maneira muito evidente, no presente histrico que estamos vivendo. direita e esquerda, o otimismo cego e conformista deixa de lado a crtica e imagina que as contradies fortes do capitalismo iro se dissolvendo e se resolvendo ao longo do tempo. Bem ao contrrio, essas mesmas contradies se agravam, fazendo a vida social oscilar duramente entre a civilizao e a barbrie, o que se pode constatar, com tristeza, na vida cotidiana do nosso pas. Cabe, portanto, educar na contracorrente, elaborando conceitos crticos que neguem o que existe, apontando para uma possvel superao da injustia e da violncia. Essa tarefa educativa pode ter como referncia, ainda atual e necessria, o marxismo heterodoxo e aberto complexidade do presente, que no se resume propaganda, aos esquemas reduzidos, s distores deliberadas, aos jogos de poder dos aparatos e partidos polticos, aos interesses burocrticos e materiais que norteiam o processo de cooptao e de conformismo em curso. Porque se trata, com certeza, de mais uma derrota da dialtica e da esquerda. 131
Ao pensarmos a Educao do Campo como prtica voltada emancipao, sempre bom ressaltar que no houve no passado, e no h no presente, nenhum passe de mgica que possa resolver impasses que o educador precisa enfrentar, dia a dia, dando conta da tarefa de elaborar conceitos e modelos crticos. Trata-se sempre de um trabalho difcil e de longa durao. E conta muito no jogar fora a acumulao crtica conseguida pelas geraes que viveram antes de ns, que lutaram e trabalharam antes de ns.
A tica e a Tcnica como construo individual e coletiva do homem

O trabalho humano constri e utiliza a tcnica na produo de existncia humana. No h dvida de que o desenvolvimento da tcnica fruto da razo humana e de que, neste nal de sculo, diante de uma evidente crise da Modernidade, tornou-se comum criticar a razo. Na verdade, certas representaes e certas prticas, vinculadas a uma imagem de razo prtica, instrumental, apenas pragmtica, a servio do controle e do capital, acarretando que o desenvolvimento cientco e sua aplicao nas tcnicas humanas sejam desenvolvidas voltadas dominao e se tornem cada vez mais mercadorias no processo de acumulao do capital. De fato, uma crtica arrasadora que pode derivar, com facilidade, para a condenao de toda a tcnica, toda a cincia e do consequente aprimoramento tecnolgico.
Derrotado, o passado e suas esperanas da libertao atravs da razo parecem sair de cena. Ela, a deusa tnue e frgil como nos alerta Freud, que surgiu voltada para a emancipao humana, para livrar o homem do medo e da ignorncia, para dominar a natureza, organizar a sociedade e criar o do progresso como fonte garantida de aliviar os sofrimentos humanos, tornara-se ela mesma, um mito, uma nova forma de opresso e violncia. Essa deusa frgil pode ser destruda, mas pode ser cultivada com muito cuidado, para que o mal-estar na civilizao no se resolva, por exemplo, em patologias coletivas como os regimes totalitrios (FREUD, 1990).
Como nos lembra Marilena Chau (2000, p. 5), na Antiguidade a palavra tcnica (techne) corresponde arte, signicando habilidade, destreza, agilidade e, ainda em sentido estrito, instrumento, ofcio. Tcnica, como extenso do homem para vencer a 132
natureza, e que junto com a poltica impulsionam a realizao humana. Aristteles, porm, estabeleceu duas distines que perduraram por sculos na Cultura ocidental. Numa delas distingue cincia-Filosoa de arte ou tcnica: a primeira refere-se ao necessrio, isto , ao que no pode ser diferente do que , enquanto a segunda se refere ao contingente ou ao possvel, portanto, ao que pode ser diferente do que . Outra distino feita no campo do prprio possvel, pela diferena entre ao e fabricao, isto , entre praxis e poiesis. A poltica e a tica so cincias da ao. As artes ou tcnicas so atividades de fabricao. Nos ltimos sculos, a relao entre arte e tcnica sofre profunda transformao. O estatuto da tcnica modica-se com o desenvolvimento da cincia, transformando-se em tecnologias, em uma forma de conhecimento e no simples ao fabricador de acordo com regras e receitas (CHAU, 2000, p. 10). Ou seja, sabemos que a moderna civilizao urbana e industrial, desde os seus primrdios, inseparvel das aplicaes tcnicas e tecnolgicas do conhecimento cientco e que podemos remontar essa formao ao Renascimento, e sculos seguintes, como referncia para poderosas intuies, experimentos e pesquisas nos campos da matemtica, da fsica, da qumica e da astronomia. Como paradigma do homem do Renascimento, gura Leonardo da Vinci, projetando ou imaginando os mais diversos tipos de mquinas. Mas o grande impulso do conhecimento cientco, livre das amarras da religio, viria mesmo com a Revoluo Industrial. Comeando pela Inglaterra, espalhandose pelos pases mais avanados da Europa, para ganhar o mundo, atravs da formao de Imprios Coloniais, na sia, no Oriente, na frica e na Amrica. Sobretudo, impressionante o crescimento das cidades e o surgimento de novas tecnologias nos sculos XIX e XX, alterando em profundidade a vida cotidiana, o trabalho e, certamente, a Educao. tambm a poca da obra de arte e sua reproduo tcnica, como pensada por Walter Benjamin: arte e cultura deixaram de ser nicas, aurticas, podendo ser reproduzidas em grande quantidade. Em pauta, sem dvida, as tcnicas e tecnologias. A comear pela fotograa, seguida pelo cinema, pelo rdio, pela televiso, at chegar a formas eletrnicas de computao, alterando ainda mais a vida cotidiana, o trabalho, o lazer e os processos perceptivos e cognitivos de milhes de pessoas. No sendo a tcnica, nem a cincia, nem a tecnologia neutras, cam subsumidas, com excees cada vez mais raras, ao movimento do capital, que confere um sentido que no conrmaria as previses, at certo ponto otimistas, de Benjamin, e sim, muito mais, a crtica rigorosa de Adorno e de Horkheimer. 133
Vale lembrar a gura central a indstria da cultura para se pensar os produtos do entretenimento de massas como mercadorias entre mercadorias, apenas um ramo a mais no sistema fetichizado de produo de mercadorias nas formaes capitalistas avanadas, de modernizao mais ou menos recente. Com isso, o mundo da mquina inclui os meios de massa, junto com a fbrica e os aparatos burocrticos das empresas capitalistas. Em outras palavras, os instrumentos tcnicos prolongamento das capacidades do corpo/pensamento humano na relao com a natureza e com os outros homens e a cincia capturada pelo capital se cristalizam e vo ter como predominncia a produo de tecnologias que, em vez de libertar os seres humanos do trabalho rduo e ampliar a sade da populao, so obrigadas a responder s prioridades dos grupos hegemnicos para a dominao. Aqui cabe mais uma vez lembrar Adorno ao conceituar barbrie. Neste processo, a cincia aparece como condio de existncia, ou pelo menos de acelerao espantosa do desenvolvimento de tecnologias. A racionalidade pragmtica, apenas quantitativa, ajusta-se ao modelo abstrato das trocas, e seus fetiches, servindo para organizar e controlar o mundo do trabalho e o mundo do lazer, integrando por inteiro as esferas da vida social, apesar de toda ideologia voltada para idealizar as ideias de progresso e modernizao. Lembremos que, sob o impacto de um racionalismo de mpeto controlador, a luta pela emancipao dos dogmas e pela armao da autonomia da razo se transformou, infelizmente desde muito cedo, em f na possibilidade de criao de um novo saber, capaz de expulsar os dissensos e as dominaes, exatamente por exprimir uma verdade irretocvel, puricada das diferenas polticas, das particularidades culturais, enm, apresentando-se como absolutamente neutra. A cincia moderna seria, ao mesmo tempo, a expresso e o modo de expresso desta nova religio laica. Trata-se da fabricao de uma nova autoridade, em nome da qual o discurso pensa poder realizar seu ideal de controle total da realidade: controle sobre o mundo das coisas, sob a forma de interveno ecaz; controle sobre o mundo dos homens, sob a forma de consenso inelutvel. Forte desde o Iluminismo, a ideia de uma racionalidade capaz de organizar a vida coletiva, resolvendo conflitos e superando as desigualdades, garantindo os direitos e protegendo os cidados contra o arbtrio e a violncia cega, atravessa otimista o sculo XIX, mas sofre um poderoso recuo no sculo XX. Torna-se uma nova mitologia, com aspectos fortemente regressivos, inseparvel mesmo dos aparatos blicos e destrutivos das guerras imperialistas promovidas pela expanso dos conglomerados capitalistas. Sabemos todos como as guerras so utilizadas para testar e expandir novas 134
tecnologias, que em seguida sero aplicadas na organizao do trabalho, na produo de mercadorias e na prpria vida cotidiana. As condies histrica, social e poltica que determinam e ao mesmo so tambm in exionadas pelo desenvolvimento tcnico-cient co vo inferir tica sentidos diversos. Lembremos da Antiguidade a ideia da tica traduzida na busca das relaes entre o bem comum e o individual, concebida como a busca da felicidade, da garantia do conhecimento da bondade para ser bom (como em Scrates) e da necessidade de se materializar em aes objetivas para ter validade, sob a pecha de se tornar mera conveno social (sostas). Como retrata Marilena Chau (2000, p. 8).
Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para evit-la, diminula, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social. Evidentemente, as vrias culturas e sociedades no deniram e nem denem a violncia da mesma maneira, mas, ao contrrio, do-lhe contedos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto, malgrado as diferenas, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira, nas vrias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores ticos so erguidos. Quando uma cultura e uma sociedade denem o que entendem por mal, crime e vcio, circunscrevem aquilo que julgam violncia contra um indivduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos o bem e a virtude como barreiras ticas contra a violncia.
A autora chama ainda ateno para o fato de que, numa perspectiva de valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a sociedade denem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal e o vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente s condies 135
histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral (CHAU, 2000, p. 6). No h dvida de que na Antiguidade grega a tica foi paradigma para a formao humana, centrado na pessoa tica, como nalidade para a educao, para possibilitar a poltica e o patrimnio cultural daquela civilizao. O Iluminismo, na sua aposta na razo, e na escola pblica como instrumento de difuso do conhecimento, no abandona o sujeito tico, mas pode-se observar que o sujeito poltico e a formao do cidado ganham centralidade, acreditando que o desenvolvimento do conhecimento cientco garantiria a tica. A partir do sculo XIX, a formao humana vislumbra o ser social. Com a ampliao da lgica da mercadoria, o sujeito (a pessoa) tico abalado, fortemente, pelo avano dessa lgica, ao mesmo tempo que o trabalho, que mediao de primeira ordem da produo cientca e cultural, vai assumindo, mesmo na sua forma de trabalho imaterial, cada vez mais, a funo de produo de valor.
tica e Tcnica na Educao dos Trabalhadores da Sade do MST

Diante do entendimento de que a educao luta entre projetos de sociedade, o projeto do MST para a formao de trabalhadores da sade do campo se insere a favor de concepo de sociedade onde no haja diviso de classes, desigualdades e formao de seres heternomos. Trata-se, ento de projeto, sempre em construo e inacabado, de se pensar e colocar em prtica a construo de uma sociedade mais igualitria, com respeito s diferenas culturais, com formao voltada autonomia. Ao armamos isso, no estamos caindo em uma armadilha do idealismo, ou na viso ingnua de que neste caminho no h erros e acertos, e que esse o nico projeto para combater a lgica da sociedade sob a gide do capital. Trata-se, ento, de entender a sociedade como local de construo do homem e de perceber as contradies do trabalho na sade do campo e na cidade sob o modo de produo capitalista. No projeto do MST, a universalizao da escolaridade bsica pretendida, e o projeto educativo construdo com contedos e prticas de educao emancipatria. No caso da educao do campo, o MST compreende a escola, os assentamentos e acampamentos como lugares educativos. Como reete Caldart (2008, p. 76):
A prpria histria do MST a histria de uma grande obra educativa. Se recuperarmos a concepo de educao como formao humana, sua prtica que encontramos no MST desde que foi criado: a transformao dos desgarrados da
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terra e dos podres de tudo em cidados, dispostos a lutar por um lugar digno na histria.
Neste movimento, as diversas expresses culturais, a tcnica e a tecnologia social, a arte so elementos centrais na educao das crianas e dos jovens e maduros trabalhadores. Pensando com Caldart (2008), compreendemos a Educao do Campo como um conceito em construo na ltima dcada, diferenciado da educao rural
(...) Portanto, um conceito prprio do nosso tempo histrico e que s pode ser compreendido/discutido no contexto do seu surgimento: a sociedade brasileira atual e a dinmica especca que envolve os sujeitos sociais no campo...esse conceito no fechado, arbitrrio, e est sempre em movimento, no inventado por algum, por um grupo, por alguma instituio, por um governo, por um movimento ou organizao social (...) O conceito Educao do Campo tem sua raiz na sua materialidade de origem e no movimento histrico da realidade a que se refere. (CALDART, 2008, p. 69).
Com base na trade Campo, Polticas Pblicas e Educao, a Educao do Campo parte de uma viso do campo como um lugar de embate entre capital x trabalho, sendo que este conceito nasceu como mobilizao/presso dos movimentos sociais, da luta dos sem terra pela implantao da Escola Pblica nas reas da Reforma Agrria (CALDART, 2008 p. 71), incluindo nesse processo a luta de resistncia de trabalhadores do campo para no perder suas escolas. Nasceu precisando tomar posio no confronto de projetos do campo contra a lgica do campo como lugar de negcio (ibid., p. 71). A Educao do Campo proposta pelo MST acumulao terica e prtica do movimento dos sem-terra pela educao. Neste caminho est a construo de Pedagogia do Movimento, foco nas escolas do movimento, e a ampliao do pensar a escola pblica. Sempre presente est a construo da identidade do sem-terra, portanto um atributo de construo do sujeito social e coletivo, antagonista principal imagem de alienao e subservincia passada pela ideologia, em que o campo mostrado como lugar de atraso, poltico e educativo. Na construo da identidade do sem-terra, a tica e a poltica so bases para a relao indivduo e sociedade. A educao se apresenta como uma das principais prticas sociais institudas e instituintes da articulao entre o sujeito 137
tico e o sujeito poltico. Nas palavras de Caldart (2008, p. 76), tambm educao o que podemos ver em cada uma das aes que constituem o cotidiano de formao da identidade dos sem-terra do MST. O projeto poltico e pedaggico de Educao do Campo no MST constitudo, no mbito escolar, em todos os nveis de ensino: Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio, Educao Profissional tcnica e inicial e continuada e Ensino Superior. A educao escolar feita em escolas do movimento, escolas pblicas e em parceria com demais instituies pblicas (universidades, escolas tcnicas etc.). H que se chamar ateno nas escolas do movimento sobre a forma da gesto do trabalho na escola. A participao de estudantes na manuteno da escola, como acontece, por exemplo, no Instituto Josu de Castro, em Veranpolis, Rio Grande do Sul. Integram o projeto de ensino as escolas itinerantes, fechadas em 2009 pelo governo Ieda Crusis, do Rio Grande do Sul. Ao refletir e construir a Educao do Campo, o MST parte da premissa de que universalidade no pode ser separada da particularidade. O que leva a compreenso da resposta do setor da educao do MST quando questionada sobre o perigo de um particularismo ao se pensar a Educao do Campo. A particularidade, neste caso, condio da universalidade real. O processo educativo sempre individual e coletivo. No mbito da relao indivduo e coletivo, h que se estar atento para que no se caia na armadilha da construo de um indivduo sem individuao, ou da negao de singularidades dos lugares e da existncia da territorialidade. Por ser a Educao do Campo no MST, como j dissemos, um projeto inseparvel de projeto de sociedade, em que a educao vislumbrada para a emancipao e autonomia dos sujeitos envolvidos, a tica ganha materialidade to perseguida por determinada s correntes de pensamento ao longo da sua histria. Por sua vez, no mesmo sentido a tcnica entendida no apar tada do conhecimento cientfico e par te de uma concepo de cincia e tecnologia voltada dignidade da populao do campo. Trata-se da percepo de que a cincia, na sua relao com a tcnica, deve estar pautada para a sade e a felicidade de todos os indivduos da sociedade, e no apena s voltada acumulao do capital, explorao e mais-valia. neste sentido que o movimento se posiciona contra o agronegcio e a favor da agroindstria com cooperativa s de trabalhadores. Essa abordagem est presente nos contedos dos cursos elaborados pelo movimento dos sem-terra. 138
Entendendo ser a cincia inserida na histria, em que o ser oriundo das relaes sociais que produz o pensamento, a reflexo e o conhecimento, a Educao do Campo na sua dimenso tica, tcnica e cultural vai exigir um projeto de formao dos trabalhadores, em que seja desvelada a dominao do conhecimento por grupos minoritrios, mas dominantes. Ao mesmo tempo, a Educao do Campo, praticada pelos trabalhadores camponeses, exige que ela mesma se configure como resistncia (reao e criao) face que a cincia e a tecnologia adquirem sob a gide do capitalismo. Neste sentido a tcnica, a cincia e a tecnologia, os processos de sua construo e a aplicao dos seus resultados devem negar o cientificismo e a construo do desenvolvimento cientfico voltado regresso; conservar os avanos cientficos e tecnolgicos voltados melhoria da qualidade de vida e buscar a superao na produo e democratizao de acessos desses saberes, construdos pela humanidade, para a sade da populao e no uma parcela da mesma. O que significa pensar a sociedade como lugar de construo dessas relaes e de produo deste conhecimento. Neste sentido, o projeto de formao de trabalhadores do campo combatem a captura hoje, no capitalismo contemporneo, da capacidade de elucidao humana, e seus protocolos que impedem o homem de pensar a sociedade como lugar para a sua criao. No toa escolas do MST tm sofrido perseguio e arbitrariedade por parte de defensores do capital, quer seja dificultando a autorizao dos seus cursos, quer interferindo nos seus currculos, quer extinguindo escolas, ao mesmo tempo que pe em curso cada vez mais a criminalizao do movimento. O projeto pedaggico do MST apresenta a organizao curricular no mbito da Pedagogia da Alternncia, pelo tempo-escola e tempo-comunidade. O Ensino Mdio e Tcnico tem no seu currculo a iniciao cientca. O estudante, ao nal do curso, apresenta monograas, orientada por professores, que vo ser submetidas banca examinadora. Os temas so variados, e os objetos de investigao so constitudos de questes pertinentes aos assentamentos e acampamentos, sem apart-los de outros problemas nacionais e internacionais. A relao entre o universal e o particular no perdida, muito ao contrrio, se constitui praticamente como conhecimento terico-metodolgico, quer seja na elaborao da monograa, quer em outros momentos do currculo. Se nos detivermos s concepes e prticas de sade no campo que orientam os cursos nas escolas e outras prticas educativas nos assentamentos so traduzidas nas palavras abaixo: 139
Sade no s curar doenas. O meio-ambiente, as condies de vida sociais e polticas e a alimentao so algumas das caractersticas que podem garantir uma vida mais ou menos saudvel. Todo mundo tem problemas de sade. Cabe a ns, como pessoas excludas do processo de atendimento, trazer essa pauta para discusso na sociedade (DIRLETE DELLAZERI, setor sade MST e ex-Coordenadora do Curso Tcnico de Agente de Sade Comunitria do IEJC, 2006, MST).
As concepes e prticas do MST so construdas e ao mesmo tempo procuram se efetivar, auxiliadas pela organizao no movimento acampamentos, assentamentos, esferas pblicas de discusses e debates , traduzindo um modo de organizao poltica, uma ideia tica, tcnicas e estratgias de organizao da populao do campo. Aps as ocupaes das terras, os trabalhadores se organizam em ncleos e elegem representantes para os setores do movimento (educao, sade, produo etc.). Considerada inseparvel da sade do campo, a formao qualicada de trabalhadores se articula e se fundamenta nas concepes de educao do campo, aqui j referidas. Nas palavras transcritas de militante do MST:
Ns organizamos cursos nos estados que esto voltados para discutir as polticas pblicas. Temos trabalhado terapias complementares atravs de ocinas, especialmente sobre plantas medicinais. Tratamos tambm de questes relativas a nutrio, sade da criana e do idoso, direitos quando sofremos acidentes de trabalho, etc. Mas nesses ltimos anos, temos nos dedicado bastante formao mais convencional. Hoje ns temos os Tcnicos em Sade Comunitria, que fazem o ensino mdio junto com o curso tcnico e tm o diploma reconhecido pelo Ministrio da Educao.
O curso no trata tanto da sade relativa a cura, ao ambulatrio, mas forma os estudantes para sair a campo. (DIRLETE DELLAZERI, setor sade MST e ex-Coordenadora do Curso Tcnico de Agente de Sade Comunitria do IEJC, 2006, entrevista, site do MST). O Curso Tcnico de Sade Comunitria 5, por exemplo, traduz os princpios
5
O Curso Tcnico de Agente de Sade Comunitria, por exemplo, j formou vrias turmas que concluram, tendo atualmente um nmero signi cativo em andamento em estados como no Rio Grande do Sul, Sergipe, Bahia, Piau, Maranho. H trabalhadores sem-terra que so agentes comunitrios de sade inseridos em programas como o PSF e, em alguns estados, participam nas instncias de controle social do SUS. O modelo de agricultura familiar requer que alguns integrantes da comunidade exeram atividades do campo no diretamente ao plantio, mas que so indispensveis ao trabalho do campo.
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da educao do campo para a formao prossional, articuladas s aes que os trabalhadores da rea da sade devem estar preparados. O referido curso tem no cuidado na sade e na integralidade premissas que orientam as aes. Questes relativas sade da mulher so exaustivamente trabalhadas, assim como a sade do idoso, a sade da adolescncia e da criana (Coletivo Nacional de Sade do MST, 2001). Em relao aos contedos e s prticas trabalhadas na educao da sade do campo, h uma preocupao constante para que os temas e as questes no sejam apartados uns dos outros e que sejam articulados s discusses sobre as polticas de sade contedos/questes presentes em todos os cursos da sade. A iniciao cientca se articula ao trabalho como princpio educativo. Os cursos tcnicos de nvel mdio em sade, forma integrada (Ensino Mdio e Formao Tcnica), tm como concepo o trabalho como princpio educativo, como mediador de primeira ordem na produo de existncia humana. Nos recentes seminrios realizados no Instituto de Educao Josu de Castro, situado em Veranpois, Rio Grande do Sul, contedos sobre a economia, sobre as polticas de C&T tm sido objeto de debates para a sua insero no currculo de cursos tcnicos de nvel mdio integrado ou subsequente ao Ensino Mdio, estando a includos o de Agente de Sade Comunitria e os cursos de Ensino Mdio. O ensino superior ministrado em parceria com outras instituies de ensino, em nveis nacional e internacional. Como exemplo de instituies parceiras do movimento, temos que no incio de 2008, em parceria com a Universidade de Braslia (UnB), foi criado o Curso de Pedagogia do Campo. Em 2010, a Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) realizar mais uma Licenciatura em Educao do Campo. Textos e documentos de rgos governamentais mencionam que polticas voltadas educao da populao do campo ganharam destaque na agenda governamental, devido forte presso da organizao dos povos do campo. No mbito dessa mobilizao, o projeto de educao do MST ganha destaque. Na educao, a formao individual e coletiva, atravs da produo de sujeito, tico e poltico, faz com que as tcnicas utilizadas e as tambm ali construdas no sejam autonomizadas em relao ao projeto voltado para a emancipao e autonomia. Nesse processo, a construo do sujeito tico respeita a sua condio sobre o agir de cada pessoa e, ao mesmo tempo, expressa a universalidade contida na ideia de tica. O sujeito tico e o sujeito poltico so educados na sntese do diverso em que se congura a totalidade social. A sociedade civil compreendida como esfera de embate. 141
Consideraes Finais
A Educao do Campo, instituindo demandas dos movimentos sociais do campo, se pauta por uma viso de sociedade em que a crtica cultura de massa6 e a uma produo cientca e tecnolgica subsumida ao capital, por gerarem a degradao do trabalho (imposto aos camponeses) e do meio ambiente, sedimentam o sentido do que Adorno (2003) ressalta como a formao da conscincia. O pensamento de Adorno se debrua sobre questes colocadas e aprofundadas hoje, nesta primeira dcada do sculo XXI a partir da crtica crena no progresso inexorvel; na denncia de uma sociedade administrada; na negao da noo de desenvolvimento pautada pelo capitalismo, sob a gide da competitividade e transformando a tudo e a todos em mercadoria Na defesa da educao visando formao da conscincia, arma o referido lsofo alemo:
(...) a minha concepo inicial de educao, evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas, porque no temos direito de modelar pessoas a partir do seu exterior; mas tambm no a mera transmisso de conhecimento, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas a produo de uma conscincia verdadeira. Isto inclusive da maior importncia poltica; sua idia, se permitido dizer assim, uma exigncia poltica. (ADORNO, 2003, p. 141).
A partir de reexo sobre para onde a educao deve conduzir, o pensador alemo ressalta que:
Houve tempos em que, como dizia Hegel, os conceitos de formao e educao eram substanciais, compreensveis por si mesmos a partir da totalidade de uma cultura, e no eram problemticos em si mesmos. Mas hoje se tornam problemticos nestes termos. No instante em que indagamos educao para qu?, onde este para qu no mais compreensvel por si mesmo, tudo se torna inseguro e requer reexes complicadas. E sobretudo uma vez perdido este para qu ele no pode ser simplesmente restitudo por um ato de vontade, erigindo um objetivo educacional a partir do seu exterior. (ADORNO, 2003, p. 140).
6
Para Adorno, a indstria cultural impede a formao de indivduos autnomos, capazes de julgar e decidir conscientemente (2003, p. 153).
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Pensando com Adorno, rearmamos que educar, nesse sentido, deve conduzir no formao de personalidades autoritrias, formadas para o monlogo, a heteronomia e a aceitao passiva de regras e valores.
A idia de emancipao, como parece inevitvel com conceitos deste tipo, ela prpria ainda demasiada abstrata, alm de encontrar-se relacionada a uma dialtica. Esta precisa ser inserida no pensamento e tambm na prtica educacional. Penso sobretudo em dois problemas difceis que preciso levar em conta quando se trata de emancipao. Em primeiro lugar, a prpria organizao do mundo em que vivemos e a ideologia dominante. Ou seja, a organizao do mundo converteu-se a si mesma em sua prpria ideologia. No referente ao segundo problema, de um certo modo, emancipao signica o mesmo que conscientizao, racionalidade. Mas a realidade sempre simultaneamente uma comprovao da realidade, e essa envolve continuamente um movimento de adaptao. (ADORNO, 2003, p. 143).
Refletir sobre a formao humana em sua totalidade, suas contradies e tenses, tendo em vista o modo de produo da existncia, central para a compreenso das relaes sociais e sua possvel transformao. Nessa vertente, h que se reconhecer que o trabalho educativo ocorre numa relao dialtica, de subsuno do trabalho humano ao capital, e ao mesmo tempo como possibilidade de criao na resistncia a essa subsuno. Ao explicitarmos a Educao do campo como um projeto que articula tica e tcnica, lembramos que a tica busca denir um sujeito tico (consciente, livre e responsvel pelo que faz) e o conjunto de noes (valores) que balizam o campo de uma ao que se considere tica (CHAU, 2000). A tica uma ideia que contm o questionamento e a crtica. O projeto da educao do campo do MST, como projeto tico, questiona leis que aprofundam uma sociedade desigual, se ope produo de sociedade pautada pela heteronomia.
Na medida em que a tica inseparvel da gura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa, fazendo-lhe
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violncia nos cinco sentidos em que demos a esta palavra (...) Do ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. (CHAU, 2000, p. 6).
O projeto educativo dos trabalhadores do campo pautado pelos movimentos campesinos trabalho cotidiano que nega os seres humanos como coisas, meros recursos utilizados para produzir riqueza e felicidade de alguns. Para tal propsito, tem que construir uma ideia tica que se materialize na prtica de cada indivduo. A criao de sujeito tico como fundamento do processo educativo no campo, hoje, requer a conscincia de maneira mais veloz e arrasadora que nas dcadas passadas. Est em curso a instaurao, pelo capital, da vida como mercadoria, atravs da apropriao do trabalho do campons e traando a direo dos avanos da cincia e da tecnologia para tais ns. No toa, o MST combate o agronegcio que na sua ambiguidade concilia trabalho escravo com tecnologias avanadas -, a monocultura, o uso de agrotxico desenfreado. Aqui cabe lembrar que A tica no um estoque de condutas e sim uma prxis que s existe pela e na ao dos sujeitos individuais e sociais, denidos por formas de sociabilidade instituda pela ao humana (CHAU, ibid., p. 6). Articulada a essa ideia de tica, so adotadas e construdas tcnicas e tecnologias, na formao do MST, que primam pela participao coletiva, constroem parcerias com instituies de pesquisa e ensino nacionais e internacionais e produzem currculos integrados e outras formas de tcnicas e tecnologias educacionais. As tcnicas do processo de trabalho em sade, por exemplo, empregadas no processo educativo, adotam a abordagem do cuidado na sade com base na solidariedade, na conana, no resgate do saber popular dando sentido educao, e na incorporao do desenvolvimento cientco materializado em tecnologias que se preocupam com a relao indivduos, grupos, com o meio ambiente.
Nas discusses que ns temos feito nos acampamentos e assentamentos, falamos justamente sobre como cuidar do meio-ambiente, das nossas casas e do entorno. Colocamos tambm a questo da alimentao e como produzir alimentos saudveis, sem agrotxicos. Ns pensamos muito sobre a agroecologia, que to essencial quanto a discusso acerca das polticas pblicas de sade. (DIRLETE DELLAZERI, setor sade MST e ex-Coordenadora do Curso Tcnico de Agente de Sade Comunitria do IEJC, 2006, entrevista, site do MST).
Observar, sentir e interpretar as interaes entre indivduo, sociedade e natureza, 144
entre mundo natural e a sociedade, criao humana e natureza, e formas e maneiras de entender a totalidade social, constituem o que deve ser conhecido para que se construam e utilizem no processo de trabalho em sade tcnicas e aperfeioamento das mesmas pelo conhecimento cientco (tecnologias), articuladas a uma ideia tica. Educao voltada aos trabalhadores da sade do campo, prticas de sade do cotidiano histrico e cultural do campo, da relao campo-cidade, da interao entre sociedade e natureza. trabalho de reao e criao lgica capitalista do progresso que se traduz na realidade como regresso. projeto de educao contra a barbrie (ADORNO, 2003, p. 152). Trabalho que impe crtica, esforo, constncia, disciplina e rigor. Algo diferente da posio populista e panetria que banaliza e simplica a complexidade do conhecimento, da sociedade ou ignora a possibilidade do poder de criao humana para a mudana. E, nesse caminho, conta muito no jogar fora a acumulao crtica conseguida pelas geraes que viveram antes de ns, que lutaram e trabalharam antes de ns. E assim que a Educao do Campo, projeto instaurado pelos movimentos campesinos, tem sido construda, continuando um caminho de um sentido de educao popular que percebe a cultura como uma orientao educativa; na incorporao do apreo pelos contedos elaborados pela humanidade, numa anlise histrico-crtica social do conhecimento hegemnico; no aprofundamento e na articulao da discusso da tcnica, cincia e tecnologia com a tica e a cultura; no trabalho como princpio educativo; na transformao da crtica semiformao e cultura de massa em contedo/prticas curriculares; no fortalecimento da luta por Escola Pblica. Por m, cabe ressaltar que a Teoria Crtica, mais especicamente o pensamento de Theodor Adorno, ajuda a entender que a Educao do Campo construda pelos movimentos campesinos uma educao voltada emancipao e formao da conscincia. O MST, movimento signicativo na construo da Educao do Campo, forma conscincia na medida em que vislumbra e denuncia que a promessa feita pelo capitalismo, nos seus projetos de dominao e acumulao, mente no s pelo que promete, mas tambm pelo que no pode cumprir. E o faz em concepo internacionalista, j que o ponto de vista da sua crtica nunca foi reduzido a um particularismo que no ampliasse a universalidade e a igualdade, ou mesmo que escamoteasse as crticas ao imperialismo. Vale dizer que a universalidade sempre existe em relao particularidade: no possvel separ-las, ainda que constituam momentos distintos de nossas operaes conceituais e nossos engajamentos prticos (CALDART, 2008, p. 38). 145
Neste caminho, os trabalhadores camponeses ensinam a todos a mesma lio: no h via fcil e direta de acesso ao conhecimento, crtica elaborada, percepo forte dos processos sociais e histricos que o capitalismo pe e repe ao longo da sua formao, no passado e no presente. No h mesmo, no plano da grande histria, assim como no nvel da pequena histria do cotidiano, uma tal via fcil e simples de acesso. Facilitar signica sempre, digamos assim, entregar o pensamento aos lobos, deixando sempre os mais fracos, os mais explorados e oprimidos, incapazes e indefesos diante do que no entendem e, portanto, no sabem como mudar. Neste sentido, tanto a Teoria Crtica quanto a Educao do Campo denunciam que o prometido progresso promove regresso, de jeito nenhum a superao do atraso e suas mazelas mais gritantes. Por extenso, cabe rearmar que na conjuntura atual econmica, poltica, histrica, cultural e social a Educao do Campo construda e advogada pelos movimentos campesinos base material para a compreenso de que: a cada gerao cabe entender que a histria tambm, e sempre, histria do presente. E que preciso atualizar o conhecimento e as teorias crticas, as heranas das geraes que viveram antes de ns. Se no for assim, corre-se sempre o risco de consultar mapas, horrios de trens e estaes inteis, pois mudaram os mapas, e os trens j no passam naqueles horrios, tampouco naquelas estaes. Isso tarefa educativa exigente, difcil e necessria. Atualizar os mapas, as referncias, os pontos de apoio, os modelos crticos que possam continuar servindo como referncia da emancipao possvel. Portanto, para alm de algo fcil e intil em car repetindo frases feitas, jargo cansado, lugares-comuns, esquemas reduzidos, como se fossem passes de mgica para entender os processos histricos e sociais. Mesmo, e sobretudo, quando essas frases feitas, esse jargo cansado, esses lugares comuns, esses esquemas reduzidos falem em nome de uma tradio crtica de esquerda que ignora o saber e o poder popular.
ADORNO, T. Educao e Emancipao. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. CALDART, R. Sobre a Educao do Campo. In: SANTOS, C. A Por uma Educao do Campo. Braslia: INCRA/MDA, 2008. _________. Educao do Campo: Notas para uma anlise de percurso. In: Revista Trabalho, Educao e Sade, v. 7, n. 1, p. 35-64, mar./junho. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2009.
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CHAU, M. Convite Filosoa. Ed. tica, 2000. DELLAZERI, D. Entrevista em site www.mst.org.br 20/07/2006. FREUD, S. O Mal-estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1990. MAARS, Wolfgang Leo. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. In: Educao e Emancipao. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003a, p. 11-28. _________. Adorno, Semiformao e Educao. In: Educao e Sociedade. Campinas, v. 24, n. 83, 2003b, p. 459-476. PAIVA, V. Perspectivas e Dilemas da Educao Popular. Rio de Janeiro: Graal, 1986. PEREIRA, I.B. Notas sobre as Inexes da Teoria Crtica na Formao Tcnica em Sade. In: Revista Trabalho, Educao e Sade, v. 6, n. 1, p. 9-17. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008.
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ESTTICA E EDUCAO DO CAMPO: DA CONSTRUO DO COLETIVO DE CULTURA DO MST ORGANIZAO DA REA DE LINGUAGENS DA EDUCAO DO CAMPO
Ana Laura dos Reis Corra Bernard Herman Hess Deane Maria Fonsca de Castro e Costa Manoel Dourado Bastos Rafael Litvin Villas Bas1 Na luta (de classe) contra o latifndio e outras estruturas de explorao pelo capital, as linguagens artsticas se constituem como um importante articulador entre a arma da crtica e a crtica das armas. Esse papel, porm, no um raio despencado em cu azul, mas o resultado da compreenso dos mecanismos de funcionamento do combate. Se a cultura, em tempos de sociedade do espetculo, se transforma num perigoso atrativo para a desmotivao poltica dos espoliados pelo capital, o caso de reconhecer a tambm os meios de recusa e suas formas. Ou seja, no se trata de aceitar os termos da oferta de bens culturais, como se o acesso na forma de tema, modicado por ornamentos cintilantes e esvaziados, pudesse ser entendido como aquilo a que as classes populares realmente almejam. Como veremos, a histria das lutas populares pelo acesso terra ganhou novo captulo no momento em que a indstria cultural passou a ser devidamente mobilizada como instrumento de cooptao tambm nessa estrutura do capitalismo dependente. Mas a reao tambm se deu altura. Ancorados numa acumulao de experincias que ganhou terreno em reas inesperadas como a pedagogia e a produo artstica, os trabalhadores rurais sem terra ampliaram o escopo de sua resposta poltica aos desmandos do capital. essa histria, em breves e grossos traos, que pretendemos contar a partir de agora, por meio da reconstituio histrica da relao existente entre a construo do Coletivo de Cultura do MST e a organizao da rea de Linguagens da Licenciatura em Educao do Campo (LEdoC), curso em parceria da UnB com o Instituto Tcnico em Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra).
1 Profs. Drs. integrantes do grupo de pesquisa Literatura e Modernidade Perifrica. Lecionam na rea de Linguagens do curso de Licenciatura em Educao do Campo da UnB, em parceria com o Iterra.
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Como se sabe, a histria a contrapelo, determinada a reconhecer a fora que se concentra nas classes populares ainda que atacadas e impedidas no mais das vezes de tecer o o de continuidade entre seus combatentes, suas esperanas, seus desapontamentos, seus fracassos, suas derrotas , um caminho tortuoso, retorcido. Assim tambm o ser esse texto que espera dar a tal experincia uma formalizao preciso encaminhar um trajeto demorado, cheio de volteios, para que a fora das leiras que agora se apresentam seja compreendida em sua inteireza. Com esse intuito, analisamos a origem e o momento atual da discusso sobre cultura no MST; buscamos compreender o desenvolvimento histrico da rea de Linguagens e os impasses advindos dos desenlaces autoritrios que marcam a histria do pas; tambm os limites impostos pelo aparelho escolar; abordamos a demanda pelo combate aos padres hegemnicos de representao da realidade sistematizada nos cursos de formao em comunicao e cultura do MST e da Via Campesina; em seguida, abordamos a configurao em processo de construo da rea de Linguagens do curso de Licenciatura em Educao do Campo, parte em que optamos por dar nfase s experincias das disciplinas de tronco comum Mediaes entre forma esttica e forma social e Esttica e Poltica, e de Literatura e Teatro, restritas para os que optaram pela rea de habilitao em Linguagens, j ministradas nas duas primeiras turmas; por fim, dedicamos ateno a uma questo latente relativa s providncias que devem ser tomadas, no mbito da prxis, no que tange necessria articulao entre explorao objetiva e opresso subjetiva, que remete diretamente aos vnculos entre classe, raa e gnero. Os focos de abordagem do texto expem a seu modo o processo de construo da rea, que parte da juno de duas frentes de articulao: a experincia orgnica da luta social dos movimentos sociais na interface das esferas da cultura, economia e poltica; e o trabalho de grupos de pesquisa sitiados na universidade que investigam os impasses do processo incompleto de formao do Brasil e as mediaes entre arte e vida social.
O contraponto do MST frente s contradies estruturais do pas

Essa histria tambm de longa data. No por acaso, um artista plstico nos d mote para comear a jornada.
A situao do campons do Brasil pior do que a de um co. Sim, porque os cachorros podem ao menos escolher o lugar
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onde se deitam e tm liberdade de ao, enquanto que o nosso caboclo tem que se sujeitar s ftidas pocilgas que o senhor da terra lhe d para morar, cando to endividado diante do regime do vale, que s fugindo da fazenda poder temporariamente fugir da escravido. Paga o nosso homem do campo pelo crime de ser trabalhador. (Cndido Portinari, em entrevista ao jornal Hoje So Paulo, em 17 de janeiro de 1947).
Sessenta anos aps a declarao do pintor comunista Cndido Portinari (1903-1962), autor da famosa srie Os retirantes, podemos notar que, a despeito da diferena de contexto e da dinmica do sistema agrrio brasileiro, a primeira e a ltima frase da epgrafe citada ainda fazem jus realidade dos trabalhadores rurais brasileiros. Ainda que a forma de explorao descrita por Portinari no seja mais o vetor dominante, interessa notar que o aspecto arcaico dos mtodos de explorao da fora de trabalho ainda persistem, em conjunto com as tcnicas modernas de superexplorao do trabalho no campo, agenciadas pelo agronegcio. Focos de trabalho escravo convivem harmonicamente com fazendas bem equipadas voltadas para o plantio em larga escala de soja para exportao: retrocesso e modernidade so faces recprocas da dinmica de acumulao de capital pela via fundiria brasileira. O pas que se orgulha de ser um dos principais celeiros do mundo recordista em produo e exportao de diversos gneros alimentcios o mesmo marcado por 350 anos de escravido, por ter sido o ltimo pas do mundo a decretar a abolio e por ser hoje o pas com maior ndice de desigualdade na repartio de terras do mundo 1% de proprietrios detm mais de 46% das terras agricultveis do territrio brasileiro. Alm de recordista em exportao de soja e carne, o Brasil exporta telenovelas, disseminando pelo mundo a imagem de um pas harmnico, integrado sociorracialmente, a despeito de a embalagem no corresponder realidade de pas segregado, marcado pela violncia fsica, espacial e simblica. Embora sequer tenhamos consolidado o processo de formao da nao, a expectativa de que chegaremos um dia ao concerto das grandes naes fora j substituda pelo blefe publicitrio dos setores da classe dominante agronegcio, sistema nanceiro, burguesia industrial e setores governamentais , interessados na atrao de investimentos estrangeiros para maximizao dos lucros de seus negcios locais. Enquanto o progresso privilgio da pequena frao de proprietrios, aos 151
trabalhadores rurais sem terra 2, punidos pelo crime de serem trabalhadores, se descortinam, dentre outros, os seguintes destinos: a marginalizao nos centros urbanos como consequncia do abandono, ou da expulso, da vida no campo; a submisso a uma das inmeras variedades de subemprego que se apresentam no campo; ou o engajamento em algum movimento social de massa que lute pela reforma agrria, em busca de uma poro de terra para tirar o sustento da famlia. O Brasil assistiu, nas dcadas posteriores redemocratizao, ao acirramento das contradies da questo agrria: de um lado, a progressiva aliana entre latifndio e capital transnacional do agronegcio intensicou a matriz colonialista do projeto agroexportador brasileiro; de outro lado, os movimentos sociais de massa do campo, cujo maior expoente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), acumularam fora e experincia no enfrentamento permanente contra o latifndio e atualmente apresentam um grau de maturidade e complexidade de suas organizaes como nunca antes ocorrera na luta camponesa brasileira (MANANO. p. 2005). Esse grau de organizao do MST implica o aumento das ocupaes de terra, em aes organizadas nacionalmente e, por consequncia, em maior presso em defesa da poltica da reforma agrria, da soberania alimentar, da distribuio de crditos agrcolas, contra a liberao dos alimentos transgnicos e contra a presena indiscriminada das empresas multinacionais que atuam na rea de monocultivo de eucalipto, de pinus, de soja, cana e algodo. Mas um dos principais avanos organizativos foi proporcionado pela conscincia de que a educao direito de todos e dever do Estado. Essa percepo qualicou a luta por Reforma Agrria, pois, para alm do paradigma da reforma agrria clssica, pressuposto para o avano da sociedade capitalista em funo do aumento potencial do mercado consumidor interno, a luta por educao trouxe a reboque a conscincia de que no seria possvel dentro da lgica capitalista garantir os direitos bsicos prometidos em lei para toda a populao; logo, a luta pela reforma agrria deveria se confrontar com o princpio de acumulao excludente da mais-valia e da lgica da propriedade. Em represlia, os latifundirios e grupos empresariais que se beneciam da concentrao da terra no Brasil atacam permanentemente o MST por meio de publicidade comercial paga na TV, nos jornais, nas revistas e nos outdoors,
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Os sem-terra so camponeses expropriados da terra, ou com pouca terra, os assalariados e os desempregados. So trabalhadores na luta pela reinsero nas condies de trabalho e de reproduo social, das quais foram excludos, no processo desigual de desenvolvimento do capitalismo. Suas lutas so pela conquista da terra, pela reforma agrria e pela transformao da sociedade. Questionam o modelo de desenvolvimento e o sistema de propriedade, lutam contra o modo de produo capitalista e desa am a legalidade burguesa, em nome da justia (MARTINS, 1984, p. 88).
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pela linha editorial dos telejornais, programas de rdio, jornais e revistas, pelas diversas instncias da via jurdica e pela via parlamentar, por meio da ao organizada da bancada ruralista. Recentemente passaram a tentar impedir a continuidade de cursos em andamento do Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria (Pronera), como o caso do curso de Direito para trabalhadores rurais, promovido pela Universidade Federal de Gois, interrompido por deciso do Superior Tribunal de Justia. Foi em meio a esse campo de conito e contradies que de modo pioneiro o MST passou a encarar a necessidade de articulao entre poltica e cultura como uma questo estratgica para a organizao da classe trabalhadora e para o fortalecimento da luta, em diversas esferas: na qualicao da formao poltica dos seus militantes, no fortalecimento dos canais de comunicao e articulao com a sociedade e no combate aos padres hegemnicos de representao da realidade, exercidos pelos monoplios miditicos que atuam no pas de modo intrinsecamente atrelado aos interesses do setor do agronegcio.
Origem e atual estgio da discusso cultural no MST

Os movimentos de trabalhadores rurais que ressurgem na dcada de 1970, em contraposio poltica higienista e desmobilizadora de colonizao agrria empreendida pela ditadura militar, passam a fazer uso da ttica de ao direta de ocupao de latifndios como meio principal de luta pela conquista da terra. Para a realizao da reforma agrria, prevalecia, desde ento, a conscincia de que a luta pelo acesso terra indissocivel da luta pelo domnio dos meios de produo. A conquista da terra se d em nome da retomada do direito de produo, para autossustento e para comercializao do excedente. Todavia, a conscincia do direito e da necessidade objetiva da produo com a terra, e na terra, no ocorreu da mesma forma com a discusso sobre a demanda de produo dos bens simblicos. Ou seja, no mbito cultural, no ocorrera o mesmo salto da condio de expropriados para a de produtores. No mximo, o que prevaleceu foi a conscincia da necessidade de preservao de determinados valores e manifestaes tradicionais da cultura camponesa, em pleno acordo com a reivindicao pelo acesso aos bens culturais do meio urbano. Dentro da lgica da reforma agrria clssica, a aparente duplicidade de posio coerente com a demanda de ampliao do mercado consumidor para o campo brasileiro. O que estaria em jogo era a manuteno de certa identidade cultural, e no de classe, dos trabalhadores rurais, casada com a luta pelo direito 153
de usufruir dos bens culturais ofertados massivamente pela indstria cultural. O amlgama entre o esteretipo do mundo rural e a sosticada engrenagem de mercantilizao da indstria cultural consumou-se com a identidade da moda sertaneja, que integra os universos da msica, da vestimenta, do espetculo de rodeio, do agroshow, do cinema etc. 3 A duplicidade do apelo pela preservao da tradio e reivindicao do acesso do novo passou a se congurar como contradio a partir do momento em que o MST percebeu que no atual sistema, que sequer realizou a reforma agrria clssica, seria impossvel a efetivao da reforma agrria radical. Contribuiu, para isso, a avaliao dos limites estruturais impostos pela classe dominante que rege o Estado brasileiro a um governo de conciliao de classes que tem como representante um poltico proveniente do operariado. Sem a perspectiva da revoluo na pauta do dia, tornou-se necessrio repensar a estratgia e as tticas de luta. J no contexto da discusso sobre a reforma agrria popular, a organizao passou a olhar com mais ateno necessidade da luta pelo domnio dos meios de produo e representao da realidade. Essa conscincia em crescente imprime potencialmente um salto qualitativo no arranjo organizativo do movimento, na medida em que na negao da demanda pelo acesso aos bens culturais est a recusa da perspectiva de progresso da classe dominante, pautada pela promessa de incluso de todos, porm apenas no universo do consumo. Os monoplios da terra e dos meios de produo e representao da realidade passam a ser vistos como um problema comum. Na sequncia de iniciativas de organizao de seminrios para debate da questo cultural e do papel da arte no MST, iniciados em 1998, o Seminrio Nacional Arte e Cultura na Formao, organizado pela Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF), foi um marco divisor para o trabalho do MST na rea cultural. Nessa ocasio, foram elaboradas as linhas polticas de atuao na esfera cultural dessa organizao e essas definies passaram a pautar o planejamento dos cursos e seminrios seguintes. De acordo com o Coletivo Nacional de Cultura do MST, o saldo terico desse seminrio contemplou trs perspectivas intercaladas: a. entendimento da lgica da mercadoria como dado prioritrio para reexo sobre o signicado contemporneo da luta de classes;
O clmax da representao estetizada do mundo dos negcios rurais no campo ocorreu no momento em que o assunto foi eleito para tema de uma das telenovelas da Rede Globo.
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b. estrutura do favor como mediao do funcionamento do capitalismo no Brasil; entendimento da forma como dado esttico organizador da matria (contedo) social (2005, p. 05). Na apresentao de um caderno de ensaios resultante deste seminrio de 2005 este coletivo pondera:
Entendemos que diante da eciente hegemonia burguesa no mbito da cultura e no s dela , ao darmos vazo ao processo de multiplicao, corremos o forte risco de reforar, sem perceber, as formas de representao da esttica dominante, ou seja, corremos o risco de fazer de graa o trabalho do inimigo. Portanto, ao mesmo tempo que multiplicamos, temos que qualicar nossa formao. Da vem a convico coletiva de que no basta termos acesso aos meios de produo para fazer tambm, com as mesmas formas. preciso fazer diferente. No lutamos pela incluso dos pobres no capitalismo eles s podem ser includos nesse sistema se a condio da desigualdade for mantida. Lutamos por transformao social (idem, ibidem).
c.
Essa experincia de acumulao tem inuenciado de modo relevante a construo da rea de Linguagens dos cursos viabilizados pelo Pronera, pois por meio dela se compreende que a esfera da cultura deve estar sempre articulada com a esfera da poltica e da economia e que o mtodo de apropriao das linguagens deve evitar a segmentao do conhecimento consequente da diviso alienada do trabalho, trabalhando sempre que possvel com a proposta de articulao das diversas linguagens, considerando o lastro histrico de seus desenvolvimentos especcos.
A rea de Linguagens em perspectiva histrica

Como as experincias de trabalho com linguagens artsticas e a retomada dos mtodos de alfabetizao popular so contemporneas do revigoramento da luta de classes no campo brasileiro, podemos considerar que a rea de 155
Linguagens tem incio no momento em que os movimentos sociais de massa organizados por trabalhadores rurais de diversos estados se organizam para retomar a luta pela reforma agrria, sobretudo nos ltimos anos da dcada de 1970. Um dos aprendizados com as lutas de dcadas anteriores foi a providncia de lutar pela reforma agrria no apenas no mbito da conquista da terra, mas tambm nas trincheiras da educao, cultura, comunicao, sade, direitos humanos, produo agrcola, levando em conta a dimenso de totalidade de um projeto popular para o pas, pautado pela democratizao radical dos meios de produo e do acesso aos bens produzidos nas diversas esferas. Portanto, trata-se de uma demanda e de um processo de acumulao forjado na luta, que tem como uma das consequncias a progressiva necessidade de capacitao e formao de seus integrantes. O fato de os movimentos sociais que lutam pela implementao e ampliao da proposta da Educao do Campo terem colocado em pauta a necessidade de reetir sobre como ensinar linguagens artsticas e portugus nas escolas do campo acontece num momento em que a percepo crtica sobre as consequncias alienadoras do monoplio dos meios de comunicao de massa se avoluma em diversos segmentos de classe da sociedade brasileira. A passividade diante da ideologia dominante comea a gerar mal-estar e despertar providncias prticas. A relao alienada com os meios de comunicao hegemnicos consequncia do processo de insero na modernidade pela via exclusiva do consumo, mediante o desconhecimento generalizado dos modos de produo, das tcnicas e das intenes polticas dos meios de comunicao de massa. Os indivduos so encarados como massa consumidora e, sem formao que lhes permita a crtica aos padres estticos hegemnicos, cam suscetveis a toda ordem de impulsos e manobras de legitimao da ordem da classe dominante. Esse processo foi acelerado e consolidado com a ditadura militar iniciada em 1964, que interrompeu experincias contra-hegemnicas de educao popular em perspectiva emancipatria, que trabalhavam de forma coesa e produtiva as esferas da cultura, educao, economia e poltica, como, por exemplo, a proposta da Pedagogia do Oprimido, eixo principal do Movimento de Cultura Popular de Pernambuco (MCP), coordenado por Paulo Freire durante o governo de Miguel Arraes no estado, e os Centros Populares de Cultura (CPCs) que se espalharam por mais de doze capitais do pas por meio da parceria da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) com artistas e movimentos sindicais e camponeses. Essas aes foram interrompidas pela ditadura, que teve como um dos primeiros 156
atos a interrupo dos laos polticos ente os segmentos operrio, campons e estudantil, que viabilizava a troca de experincia e fortalecia a conscincia poltica de classe dos participantes e tornava possvel a transferncia dos meios de produo de diversas linguagens artsticas. Como consequncia, o aparelho escolar cou vulnervel inuncia da indstria cultural no Brasil, e os danos so perceptveis na rotina das salas de aula, pois, em geral, os professores ignoram por completo o fato de que, para alm da alfabetizao escrita, muitas vezes precria, que destina boa parte de nossa populao ao analfabetismo funcional, seria necessria uma espcie de alfabetizao esttica em sentido amplo, que permitisse a compreenso do sentido social das estruturas formais das obras e programas.
Combate aos padres hegemnicos de representao da realidade

Um dos desafios que surgiu no decorrer dos estudos e debates dos Setores de Cultura e Comunicao do MST foi como elaborar uma perspectiva contra-hegemnica de abordagem da realidade ar ticulada a uma proposta que seja capaz de contemplar a especificidade do modo de sobrevivncia das populaes do campo. Como fazer com que esses dois movimentos dissonantes possam ao mesmo tempo dialogar numa perspectiva dialtica? No ensaio Direitos Humanos e Literatura, aps denir o conceito de literatura em sentido amplo 4, Antonio Candido ressalta:
Assim como no possvel haver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono, talvez no haja equilbrio social sem a literatura. Deste modo, ela fator indispensvel de humanizao e, sendo assim, conrma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente e no inconsciente. Neste sentido, ela pode ter importncia equivalente das formas conscientes de inculcamento intencional, como a educao familiar, grupal ou escolar. (1995, p. 243).
Candido de ne Literatura da seguinte forma, nesse ensaio: Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico, ccional ou dramtico em todos os nveis de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da produo escrita das grandes civilizaes.
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Nesse sentido, um dos desaos que se coloca para os cursos que contemplam a rea de Linguagens a formao esttica e poltica de educadores para que eles sejam capazes de desmisticar os sentidos hegemnicos das obras e programas, por meio da compreenso da relao dialtica entre a forma esttica e a forma social. Candido explica o potencial emancipatrio da percepo crtica dessa relao, atualmente ofuscada pela ideologia:
Em palavras usuais, o contedo s atua por causa da forma, e a forma traz em si, virtualmente, uma capacidade de humanizar devido coerncia mental que pressupe e que sugere. O caos originrio, isto , o material bruto a partir do qual o produtor escolheu uma forma, se torna ordem; por isso, o meu caos interior tambm se ordena e a mensagem pode atuar. Toda obra literria pressupe esta superao do caos, determinada por um arranjo especial das palavras e fazendo uma proposta de sentido. (Op. cit., p. 246).
A prtica predominante do ensino de linguagens no aparelho escolar convencional corre pelo sentido inverso: as obras de diversas linguagens so selecionadas exclusivamente pelo contedo, ou seja, pelo que supostamente abordam, ignorando a dimenso formal, isto , a questo de como tal contedo abordado. Dessa maneira, a especicidade formativa e desideologizadora do estudo crtico das linguagens soterrada, e o ensino de artes e de portugus ofertado apenas como suporte para as outras reas de conhecimento. Ento, comum os professores de artes serem solicitados para ajudar a rea de cincias a explicar determinado fenmeno por meio de um teatrinho, ou msicas serem selecionadas exclusivamente pelo que diz a letra das canes, ou ainda lmes serem selecionados para substituir a aula dos professores, como ilustrao do contedo, e no como uma matria para a reexo em si. So sintomas de nossa decincia estrutural no campo do ensino na rea de linguagens. Williams arma que a verdadeira condio da hegemonia a autoidenticao efetiva com as formas hegemnicas (1979, p. 121). Se assim for, um dos primeiros passos para a ao contra-hegemnica a formao poltica e esttica que d condies s pessoas para que elas estranhem o que parece natural, desnaturalizem o olhar para o que de hbito e, ao perceber que a viso de mundo consensual na verdade a viso de mundo da classe dominante, tomem providncias individuais e coletivas para construir atitudes e formas de representao da realidade em perspectiva antissistmica. 158
A estruturao da rea de Linguagens da Licenciatura em Educao do Campo (UnB/Iterra)

Organizada a par tir da dimenso da formao por rea de conhecimento, em lugar do elenco de disciplina s relativamente autnoma s compondo uma grade curricular; do regime de alternncia, ar ticulando o tempo escola ao tempo de atuao e pesquisa na comunidade, como alternativa ao perodo regular do ensino formal em que a produo do conhecimento fica mais estreitamente ligada ao tempo de permanncia no espao da sala de aula ; e ainda da relao entre tempo trabalho e tempo escola, que se constitui de forma integrativa e no opositiva conforme predomina no mbito escolar convencional, a lgica estruturante da Licenciatura em Educao do Campo ( LEdoC) , em muito, responsvel pela possibilidade de uma pr xis efetiva na produo do conhecimento. O a spec to integrador, sempre vivido como um desafio, uma vez que a integrao proposta s se traduz em pr xis na medida em que uma experincia de enfrentamento de contradies, , por tanto, um elemento central do processo formativo que nos impulsiona a uma radicalidade, nem sempre disponvel. Esse processo, ao sair do papel para a vida concreta, se estabelece como forma questionadora que, at cer to ponto, consegue desestabilizar a fora fossilizante da institucionalidade a que a produo do conhecimento est enredada pela s disposies legais que pretendem promov-la, ma s acabam por imobiliz-la, tornando-a frequentemente incua. A integrao entre tempo escola e tempo comunidade e entre tempo trabalho e tempo escola coloca em xeque a histrica diviso social injusta do trabalho entre intelec tual e manual, e, mais ainda, evidencia a severidade do trabalho alienado e reificado e for talece a utopia do trabalho livre e coletivo. A ssim, o momento formativo ensaia, numa esfera at agora micro, a capacidade potencializadora da crtica e da emancipao, na medida em que este coletivo, a princpio gerado pela prtica militante, pa ssa a envolver aqueles que par ticipam do processo formador como educadores. Sentimos, por tanto, como possvel que se alterem a s condies de produo do conhecimento, que encontra brecha s para se construir como processo verdadeiramente efetivo para quem dele par ticipa. 159
A articulao entre Esttica e Poltica e as mediaes entre forma social e forma esttica
Nesse esprito, dialtico por princpio, os diversos envolvidos no processo de denio dos pontos de apoio crticos para a rea de linguagens em meio LEdoC encontraram suas bases para o reconhecimento da esttica como seu caminho adequado. Cumpriu papel especial nesse processo o trabalho transformador com o conceito esttico de forma, desde uma visada caracteristicamente materialista. Colocava-se em jogo o aproveitamento criativo da tradio crtica que lidou com a esttica como ferramenta de compreenso das obras de arte, entendidas, por sua vez, como meios de conhecimento social e poltico. Segundo essa tradio, que vai de Georg Lukcs a Raymond Williams, Theodor Adorno a Terry Eagleton, com a devida matriz hegeliana e marxista apresentada, as articulaes entre esttica e poltica, tematizada na noo das linguagens artsticas como elementos da luta contra o latifndio, se denem segundo a determinao das mediaes entre as formas estticas e as formas sociais das quais aquelas fazem parte. Assim, ancoradas principalmente pela prtica de reexo sobre a eccia da produo artstica no seio do MST, que chegou necessidade de um desdobramento crtico relativo compreenso histrico-social de suas matrizes estticas, as disciplinas que materializam essa aposta terica foram constitudas. Pensadas amplamente, debatidas no pormenor de suas ementas e seus programas, deniram-se duas disciplinas que fundamentam, ao mesmo tempo em que apresentam, as questes prioritrias da rea de linguagens. So elas: Mediaes entre forma social e forma esttica e Esttica e Poltica. Com a primeira, pretendese dar conta das principais categorias e conceitos desenvolvidos no seio da visada materialista da esttica. Com a segunda, pretende-se desenvolver de maneira mais prxima a relao entre esttica e poltica. A primeira experincia com as disciplinas foi muito produtiva. Ela se desenvolveu com a primeira turma de Licenciatura em Educao do Campo, a partir de 2008. Antecedeu-se a elas uma apresentao geral da rea de linguagens aos educandos, na primeira etapa da turma, em 2007. Na oportunidade, a rea foi introduzida mediante o debate em torno de um trecho dos Manuscritos econmico-loscos, de Karl Marx. Ele aponta para a dimenso histrica dos cinco sentidos:
Assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto,
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porque o meu objeto s pode ser a conrmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como a minha forca essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no social, apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se conrmam como foras sociais humanas, em parte recmcultivados, em parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. (2004, p. 110).
Com isso, estava dada a senha para a compreenso da esttica desde um ponto de vista histrico, com o que tambm se esperava apontar para sua qualidade de fora produtiva e, por isso mesmo, elemento de embate poltico. O detalhamento dessa proposta ocorreria nas duas disciplinas introdutrias da rea. Vale lembrar que tanto a apresentao da rea de linguagens quanto as duas disciplinas so parte do eixo comum a todos os educandos, ainda no separados em suas reas especcas. Uma das ideias operadas nessas disciplinas bsicas foi a de apresentar as categorias crticas da esttica materialista por meio da anlise e interpretao de obras especcas, escolhidas a partir de sua proximidade com temas fundamentais do debate poltico sobre a matria brasileira. Tambm foi decidido ampliar o escopo das linguagens a serem trabalhadas nessas duas disciplinas, para tentar abranger maior possibilidade de interao com as expectativas dos educandos. Assim, buscou-se apresentar diferentes linguagens artsticas (da cano ao cinema, do teatro ao jornal) no calor do debate concernente s lutas 161
sociais. Fundamenta o trabalho pedaggico a noo de que o raciocnio esttico permite dinmicas de conhecimento e crtica social. Ainda que essa ideia tenha em si a fora da esttica materialista, na medida em que busca lidar com a matria propriamente dita, que a obra de arte em sua congurao primeira, surtiu diculdade a ausncia de uma explicao anterior e slida das categorias e conceitos que se apresentavam ao longo da anlise e interpretao das obras escolhidas. Os educandos expuseram a necessidade mesma de uma exposio que apresentasse a prpria ideia de esttica esta, to decantada em sua eccia durante a disciplina, estava desprovida de uma denio que permitisse aos educandos se apoderar dela. Com isso, conceitos como forma e contedo careciam de fundamentao anterior que justicasse a aposta na esttica como caminho de amarrao da atividade dos educandos interessados em compactuar arte e poltica. Essa diculdade nos colocou a necessidade de desenvolver com maior acuidade os conceitos e categorias trabalhados. Era preciso vencer o pudor, fundamentado na prpria convico terica, de uma exposio detalhada da histria da esttica materialista no sentido de reconhec-la politicamente enquanto mtodo, que supera a separao entre arte e poltica, teoria e prtica. Isso foi feito a partir da produo de uma espcie de glossrio, que desenvolveu os termos utilizados a partir da caracterizao histrica do problema. Por exemplo, a compreenso do que vem a ser esttica, desde uma visada materialista, recorria compreenso da esttica desde Hegel at Adorno cou mais claro? e esses se tornavam um elo possvel para a denio do trabalho artstico proposto pelos educandos, que, por sua vez, retornavam questes aos problemas tericos apresentados. O salto de qualidade foi grande, porque a prpria teoria foi tomada como assunto de discusso e no apenas como postulado em forma de axioma ou argumento surgido como que por milagre, muito menos como uma produo elitista a ser recusada os educandos passaram a se reconhecer efetivamente na compreenso histrica do debate esttico no seio da tradio crtica materialista. Estamos diante, enm, de um projeto de repasse de meios. Se zer sentido a ideia de que o assim chamado marxismo ocidental, quanto mais em seu captulo nacional, desenvolveu tcnicas e meios de crtica ao capital sem vencer a distncia (diga-se prontamente: mantida a ferro e fogo em meio ao combate) entre os achados tericos e as classes populares, torna-se agora o caso no s de compreender e tematizar a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, mas de super-la. Como se sabe, a esttica foi um campo desenvolvido com especial interesse e fora pelo marxismo ocidental para o embate enfrentado pelas foras populares contra o latifndio e congneres, 162
pelos motivos apresentados at aqui, a hora certa de ativar a esttica a seu favor. Assim, por exemplo, diante do mundo de empulhao em que vivemos diariamente diante dos televisores empulhao essa com eccia ideolgica sem precedentes , levando ainda em conta que esse aparato usado como armamento efetivo contra as classes populares, tornou-se imperativo ampliar os meios de recusa aos termos da indstria cultural. Alguns momentos das duas disciplinas foram dedicados a debater os padres hegemnicos de representao da realidade, em contraste e comparao com outras formas de representao. O interesse recaiu sobre eixos de articulao temtica. Uma das aglutinaes propostas foi, na disciplina Mediaes entre forma esttica e forma social, o debate conjunto do lme Tropa de elite (aproveitando o calor de seu sucesso), com o lme Quanto vale ou por quilo, de Srgio Bianchi, e com o conto Pai contra me, de Machado de Assis. Entremeado com esse o temtico, foram discutidas canes de Ismael Silva (Antonico), Paulinho da Viola (14 anos) e um rap dos Racionais MCs (Dirio de um detento). Portanto, percebe-se que o eixo temtico fundante desta etapa dizia respeito a uma dinmica- chave da experincia brasileira, que a relao entre raa e classe. Adiante falaremos mais dessa questo em seu mrito social e sua presena no interior dos movimentos sociais. Para o que interessa agora, cumpre ressaltar que, baseado exatamente nos aspectos da esttica materialista tal qual resumidamente j apresentada, esse eixo temtico, que percebido em primeira instncia na aparncia do contedo das diferentes obras citadas, foi tomado pela dialtica entre forma, contedo, expresso e material que eram os conceitos operados durante a disciplina. Entraram no debate, ainda, os lmes Brava Gente e Lutar Sempre!, relativos ao MST, o primeiro nanciado pelo governo estadual do Paran, o segundo feito pela Brigada de Audiovisual da Via Campesina. Os diversos momentos renderam bons debates. Havia, contudo, um certo afoitamento para que a operao crtica se desse de imediato o salto qualitativo era perceptvel, mas era inicial; o temor e a estranheza diante de certas questes da esttica materialista surgiram como obstculos complexos, mas que, de fato, j estavam sendo superados no prprio estranhamento, como foi possvel perceber na etapa seguinte. Ademais, uma experincia fascinante foi desdobrada nesse mesmo momento: a leitura dramtica de A deciso, de Bertolt Brecht. Com essa, a materialidade da vivncia militante era confrontada, exigindo uma apreenso crtica da forma teatral apresentada, o que suscitou bons debates que, partindo da compreenso esttica da pea, dirigiam-se a elementos do cotidiano de lutas 163
dos trabalhadores rurais sem terra. Assim, no s no se negava o debate sobre uma pea complexa, amparada por debates tericos profundos, como tambm no se negava o fato de que, por tudo isso dizer respeito aos trabalhadores sem terra, a experincia destes, reconhecida enquanto tal, tinha algo a retornar queles assuntos complexos e profundos. O amarramento entre experincia brasileira, indstria cultural, teoria crtica, esttica materialista e militncia nos movimentos sociais se dava no esforo de compreenso das bases e possibilidades de superao da explorao social, a que cada elemento daqueles dava uma resposta.
Sobre os disfarces da literatura

Em 2005, quando o grupo de pesquisa Literatura e Modernidade Perifrica iniciou sua participao nos cursos de formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, em Encontro de Formao no Assentamento Gabriela Monteiro, em Braslia, seu Ccero, um dos militantes do MST, nos fez uma pergunta instigante: Se vocs fossem escrever um livro, falariam tudo diretamente ou cariam disfarando as palavras para ningum entender? A pergunta era um golpe direto no peito da literatura e da sociedade brasileira e, assim, a resposta a ela era inescapvel e, ao mesmo tempo, exigia de ns no um contragolpe imediato, mas nos levava ao canto do ringue para que ns, professores e estudantes de literatura, tomssemos o flego necessrio para nos confrontarmos honestamente com o efeito real que a pergunta conseguia armar. A imagem do ringue no exagero metafrico e situa o problema no espao de luta real da vida e da literatura brasileiras, ainda (e at quando?) um espao em disputa entre o direito emancipao e o contnuo escamotear desse direito condio de favor prestado ao homem do povo, do campo e da cidade. Essa pergunta dicilmente seria feita por um acadmico de Letras nos bancos da universidade, embora remeta questo central do estatuto do literrio enquanto mediao da forma social. A impossibilidade de formulao dessa pergunta nos meios universitrios regulares assinala a naturalizao dos procedimentos literrios criativos, cuja fora contraditria e tensa sofre a ameaa de frouxido e infertilidade imposta pela rigidez da institucionalidade escolar. Considerando o pouco espao para a fora contraditria da literatura nos espaos ociais de ensino e produo do conhecimento, a pergunta de seu Ccero, formulada em sinal negativo em face da positividade do valor da literatura, envia a resposta para o campo da literatura tambm como negatividade. Alm disso, o incmodo de seu Ccero provoca o seu interlocutor na medida em que abre a possibilidade de olhar para a literatura sob 164
outra perspectiva, que, anal, talvez a sua prpria e mais legtima natureza: a transgurao. Nesse sentido, o olhar no institucionalizado e cravado na luta objetiva pelo direito emancipao acorda a necessidade de transformao do mundo, que dormita em um dos braos da prpria lgica da universidade, muitas vezes esquecida de sua funo de socializar o saber e de apreender o andamento da lgica histrica para alm do ritmo das convenes sociais ao compasso da dana do mercado. Por outro lado, a pergunta de seu Ccero tambm deixa escapar a naturalizao de uma prtica social dominante e perversa, que ainda predomina entre adereos de valorizao da cultura popular pelo escopo universitrio: aos setores populares e, especialmente, aos pobres, fica interditado o terreno do hermtico; assim, torna-se mais profundo o abismo entre erudito e popular ou se referenda a interdio ao homem simples diante da porta do castelo de complexidades, ou se fazem pesquisas no registro do campo de altos estudos acerca da cultura popular e se abandona de vez a no mais to boa e agora muito velha literatura, com seus poetas e romancistas elitistas. Desde a pergunta de seu Ccero, nosso grupo, como um coletivo que busca a crtica militante em parceria com um coletivo de militncia crtica, tem tentado pensar o trabalho com a literatura a partir desse confronto: a literatura, em sua dimenso mais oficial e institucionalizada, com sua natureza considerada hermtica, um direito e uma necessidade das classes populares? Interessa ao pobre ler Cludio Manoel da Costa, Clarice Lispector, Goethe ou Cames? E, para os movimentos sociais, qual a importncia dessa literatura? Qual a relevncia da literatura na luta pela terra e pela emancipao? Ler Machado de Assis pode ser considerado um ato revolucionrio? E acaso no essa a pergunta da prpria literatura?
Preso minha classe e a algumas roupas, Vou de branco pela rua cinzenta. Melancolias, mercadorias espreitam-me. Devo seguir at o enjo? Posso, sem armas, revoltar-me? (DRUMMOND, 2003, p. 36).
Como alguma coisa to dura e hostil ou tanto desejo, esperana e luta podem se transformar em outra coisa: em ritmo, em verso, em rima, em narrador e em personagens organizados em um mundo de papel, onde as 165
leis de espao e tempo se descolam de nossas servides e, ao mesmo tempo, nos fazem reconhec-las? Como pela voz de um poeta, vestido com o peso de sua classe costurado em suas roupas, pode ecoar o enjoo da melanclica nao virada em mercadoria? Fazendo perguntas, mais do que formulando respostas, embarcados no pas entrincheirado pelo capital transnacional, mas seguindo ventos que sopram entre as brechas abertas pelas lutas sociais na via reformista, chegamos Licenciatura em Educao do Campo, e a pergunta de seu Ccero e todas as outras que nos perseguiam estavam l, no momento de discutirmos como seria a participao da literatura no eixo de Linguagens do curso. O problema era lidar com a fora das questes aproveitando o que nelas ultrapassava a ideologia dominante e seus efeitos na vida bruta e, ao mesmo tempo, reconhecendo os limites impostos pelo que, nelas, era obediente quilo que se busca transformar. Mas esse, como sabemos, o dilema da prpria literatura, a um s tempo, imagem e transgurao do mundo, para o bem e para o mal, mas sempre, quando de fato se torna objeto esttico ecaz, forma de reorganizao do caos:
Por isso, um poema hermtico, de entendimento difcil, sem nenhuma aluso tangvel realidade do esprito ou do mundo, pode funcionar nesse sentido, pelo fato de ser um tipo de ordem, sugerindo um modelo de superao do caos. (CANDIDO, 2007, p. 31-32).
Nenhum poema, nenhum romance pode ser negado a seu Ccero ou a cada um que se constitui como herdeiro de um sistema literrio que se formou em um pas impedido de se formar de fato. O dilema da literatura tambm o dilema de ser brasileiro e, por isso, um direito de todos. A construo do programa do curso, portanto, no poderia ser guiada apenas pela escolha de um corpus cuja temtica fosse associada diretamente realidade do campo ou explicitamente engajada nas lutas sociais, pois, na estrutura de todo texto literrio, est a histria transgurada no corpo de personagens que compem uma genealogia criada pelo trabalho de muitos escritores: Lucrcia, a menina escravizada e torturada, do conto O caso da vara, de Machado de Assis (2008); Sep e Cacambo lamentando que o mar no tenha impedido o contato com o colonizador, no Uraguai, de Baslio da Gama (1982), encontro que foi posteriormente selado pelo casamento da virgem indgena Iracema com o portugus Martim, por Jos de Alencar (1998); a vida de Paulo Honrio, proprietrio da Fazenda So Bernardo (2004a); o destino da escrava Bertoleza e a beleza extica da terra impregnada na 166
mulata Rita baiana, em O cortio, de Alusio Azevedo (1995); a desfaatez de classe nas Memrias Pstumas de Brs Cubas (1982); as perguntas e cismas do silencioso vaqueiro Fabiano ou o sonho de Baleia com um mundo cheio de pres (2004b)... E mais, o poeta, o leitor e a prpria escrita literria transguramse em matria para a representao esttica. A escravido, o latifndio, a inveno do passado, a promessa de emancipao, a reicao da vida e a impossibilidade de uma nao emancipada esto transguradas em versos duros como penhascos, compostos por Claudio Manoel da Costa (1982), ou no reinado dos objetos a que conduzem os corredores escuros do castelo parnasiano onde se esconde uma donzela morta esculpida nos versos de Fantstica, de Alberto de Oliveira (2004). Acaso ser desterrado na prpria terra ou viver entre campo e cidade, enfrentando terrveis restries locais e imposies cosmopolitas perversas, condio restrita ao poeta da Cano do exlio (1982) ou diz respeito ainda mais ao homem do povo e aos movimentos sociais? No ritmo potico e nas rimas de Olavo Bilac em Ptria, rvore golpeada e insultada, cujas razes se estorcero de dor, no ressoa, como ameaa ao projeto republicano de nao, a demanda de um projeto popular pelo qual os dias felizes (1980, p. 25), o subir ao cu de galho em galho na rvore da ptria e a prpria literatura deixem de ser um privilgio para tornarem-se um direito? Os bens e o sangue de Drummond so herana do poeta construda em uma lgica na qual trocar nosso fraco e lucrar nosso forte (2003, p. 86)... E no essa a verdade do passado nacional desde as Oitavas de Alvarenga Peixoto que, sob o vu da transgurao das riquezas naturais mercantilizadas, revelam como em grandezas tanto horror se troca (1982, p. 80)? Como parte desses bens, em uma sociedade onde a distribuio dos bens perversamente desigual, a literatura, como a terra, est em disputa. Mas a pergunta do poeta E agora, Jos? (2003, p. 30) dirigida a quem? A metonmia Jos refere-se mais aos letrados, aos ricos e aos latifundirios do que aos que esto sem sada num mundo onde Minas j no h (2003, p. 31)? Toda literatura feita de palavras disfaradas, que, pelo trabalho esttico, tornam-se um mundo em si mesmas, compem um outro mundo que formula a utopia de um mundo outro e se conguram como um territrio em disputa, no qual as lutas sociais no so apenas encenadas, mas travadas, palavra a palavra, pelo poeta e pelo leitor, seja l de que lado eles estejam no campo minado do conito. Os disfarces, portanto, se por um lado servem ao propsito de que no sejam entendidos, na medida em que a sociedade estraticada institucionaliza a diviso social injusta dos bens produzidos, por outro lado, so condio fundamental para que essa mesma sociedade seja submetida ao 167
processo da transfigurao pela literatura, que, na sua dinmica histrica e dialtica, alcana a materialidade da vida ao expor o nervo da contradio que d a ver aquilo mesmo que a organizao social esconde e que, no entanto, lhe d sustentao: a lgica histrica que deve ser negada para que a realidade se estruture como tal. Essa lgica invertida veiculada pelo trabalho do escritor e internalizada nas formas por ele produzidas. Como produo que engendra uma histria fictcia, o objeto esttico produzido pelo autor tambm sujeito de uma transfigurao que, por ser relativamente autnoma com respeito aos limites do cotidiano ordinrio, embora deva ser tambm obediente ao desejo de alcanar a mxima resoluo esttica possvel, pode comunicar ao leitor, alm dessa mesma rotina que preenche o tempo e o espao que j lhe so conhecidos, a lgica histrica que lhe sabotada diariamente. Essa comunicao, entretanto, no se apresenta de maneira linear no texto literrio, pois est colada forma esttica produzida pelo autor, que em cada obra se constri de modo peculiar. Para produzir uma forma esttica capaz de representar as complexidades dinmicas da realidade como processo, como histria em movimento e, assim, comunicar ao leitor algo efetivamente convincente ainda que no seja verossmil, o autor no reproduz simplesmente o que j est dado na experincia, embora possa ter a o seu ponto de partida. Antes, busca construir o que ainda no est dado e que se torna conhecido por meio das conexes propostas pelo texto literrio, no tanto pelo que se quer representar, mas, sobretudo, pela maneira como se representa. Considerando essa problematizao, imposta pela prpria natureza da literatura, natureza que a faz efetivamente ligada fora contraditria da vida, buscamos organizar um programa de estudo em torno de algumas questes: a. a formao literria brasileira e sua constituio como objeto esttico, poltico, social e histrico que formula, pela sua dialtica bsica entre cosmopolitismo e localismo, a lgica contraditria do pas mercantil;
b. a narrativa histrica composta pelo sistema literrio nacional em descompasso com a desagregao da nao, que d a ver o Brasil e a literatura como problema; c. a relao entre o personagem brasileiro e o escritor perifrico, a partir da perspectiva da literatura como espao de disputa esttica entre foras discursivas que d a ver a forma peculiar da luta de classes no Brasil;
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d. a produo potica nacional na perspectiva da relao entre lrica e sociedade que produz uma lgica histrica e evidencia, na forma esttica da transgurao lrica, a problematizao do dilema de ser brasileiro. Esse programa saiu do papel para a sala de aula em maio de 2009, como parte dos componentes Estudos Literrios I e, em outubro do mesmo ano, Estudos Literrios II. Ele comeou a ser vivido por ns em parceria com a primeira turma da Licenciatura em Educao do Campo, criando uma composio, para ns, extremamente rica e fecunda, que, em quase 17 anos de trabalho na vida universitria, revelou-se como uma forma bastante rara de produo do conhecimento. Como participantes desse processo, ns, professores, junto com a turma da LEdoC1, fomos construindo um espao de discusso muito fecundo, no qual os problemas propostos pela literatura, sua natureza de representao dialtica da histria, alcanaram uma dimenso que consideramos muito avanada em relao ao que, geralmente, conquistamos em nossa experincia com as turmas de graduao regulares. Nossas discusses acerca da literatura brasileira tiveram como ponto de partida a deciso terica, crtica e poltica de enfrentar os disfarces da literatura como elemento nuclear da relao entre as formas literrias e o processo social brasileiro em sua integrao anmala ao sistema literrio europeu universalizado e ao concerto das naes centrais. Os disfarces e artifcios que constituem a literatura como trabalho transgurador da realidade, entendido como mediao entre o texto produzido pelo escritor e a materialidade histrica de sua produo. Por essa razo, fundamental consider-los nos estudos que se querem literrios:
Esta liberdade, mesmo dentro da orientao documentria, o quinho da fantasia, que s vezes precisa modicar a ordem natural do mundo justamente para torn-la mais expressiva; de tal modo que o sentimento da verdade se constitui no leitor graas a essa traio metdica. Tal paradoxo est no cerne do trabalho literrio e garante a sua eccia como representao do mundo. Achar, pois, que basta aferir a obra com a realidade exterior para entendla, correr o risco de uma perigosa simplicao causal. (CANDIDO, 1976, p. 13).
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Nossa proposta se construiu sem desconsiderar a relao entre o texto literrio e o contexto social, histrico, poltico e econmico de sua produo, mas buscava refutar a expectativa de uma relao direta com a realidade na qual o texto estava inserido. Procuramos resistir ainda perspectiva de ressaltar, como fator positivo, o engajamento imediato do texto literrio em causas extraliterrias, tanto conservadoras quanto progressistas ou revolucionrias. Outra providncia crtica adotada foi a de recusar uma instrumentalizao do texto literrio como ferramenta esttica para uma demanda no esttica, o que aumentaria o risco de fazer do texto literrio um objeto ilustrativo de determinada tendncia, que, no terreno ambivalente da literatura, especialmente a brasileira, desliza com facilidade da esquerda para a direita; alm disso, ao tomar o texto literrio como tcnica a ser transmitida como ferramenta crtica para causas no literrias, a ameaa de perder o prprio senso histrico das formas, tcnicas, disfarces e artifcios da arte literria se potencializa, uma vez que o prprio trabalho da transgurao literria , em suas formas, forjado nas contradies da histria; assim, nenhuma tcnica literria pode ser pura tcnica, assim como nenhuma esttica pura esttica. Por isso, a opo de abordagem do texto literrio que nos desaamos a assumir seria aquela
que pudesse rastrear na obra o mundo como material, para surpreender no processo vivo da montagem a singularidade da frmula segundo a qual transformado no mundo novo, que d a iluso de bastar-se a si mesmo. Associando a idia de montagem, que denota artifcio, de processo, que evoca a marcha natural, talvez seja possvel esclarecer a natureza ambgua, no apenas do texto (que e no fruto de um contato com o mundo), mas do seu artce (que e no um criador de mundos novos). (CANDIDO, 2004, p. 06).
Buscando essa perspectiva, nossa turma avanou em direo ao estudo de textos literrios e crticos, e se dedicou a um debate honesto em torno das questes que os textos nos armavam. A fora dos debates gerou algumas snteses para o nosso processo formativo como coletivo de professores e estudantes. A principal delas nos parece ser a de proceder a uma leitura literria e crtica da literatura, que, por ser, sobretudo, literria, nos possibilitou ver no processo de formao e consolidao do sistema literrio brasileiro os dilemas que apontam para a desagregao objetiva do processo social no pas que nasce torto5 e formula uma genealogia literria que,
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Essa expresso foi formulada pela turma da LEdoC1, durante os debates de Estudos Literrios I. Tambm as expresses genealogia literria, duas canoas, moeda literria e restos literrios, empregadas por ns ao longo desse texto, so formulaes da tradio crtica que foram apropriadas pela turma.
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como a de Brs Cubas, escamoteia a ascendncia popular em favor dos acadmicos da Metrpole. As reexes a seguir pretendem dar sinal da formulao de dilemas que ainda temos que enfrentar a partir das discusses nascidas na dinmica coletiva dos componentes Estudos Literrios I e II. A presena da literatura no um fato natural na vida. De forma geral, no se l como se trabalha, no se l como se come, no se l como se conversa. O acesso literatura algo difcil. No se vive com literatura quando no se ouvem hisstrias na infncia ou quando no se vai escola. A literatura algo, portanto, que se ensina, algo que depende, quase sempre, de um conituoso aprendizado. Para alm da constatao da separao entre literatura e vida, preciso indagar como tal situao se apresenta to naturalizada na prtica comum cotidiana quanto nas concepes, as mais bem-intencionadas, acerca do acesso e do direito literatura. Tais posturas indicam, reproduzem e aprofundam a autonomizao da literatura, que decorre da diviso do trabalho numa sociedade de base capitalista, intensicada pela especializao dos campos de conhecimento, includa a a literatura, com consequncias de grave abrangncia. Entretanto, a crescente desconexo entre a literatura e a contingncia humana no igual a si mesma em todos os tempos e lugares. Pense-se no Brasil, um pas que nasce torto, embarcado em duas canoas, uma rumando em direo Metrpole e outra, em busca das prprias margens locais. A literatura aqui chegou como parte do pacote civilizador, por veios contraditrios de esclarecimento e sujeio, como arma colonizadora e, ao mesmo tempo, formulao que deixava ver antagonismos sociais profundos. O carter autnomo da literatura curvouse necessidade de construo da nao, sem que se curvasse igualmente sua verve ornamental, de pura arte. Num pas de escravos e senhores, a literatura ocidental mais renada aqui chegou e tornou-se moeda, algo como um capital literrio a imaginar um novo mundo moderno , na tentativa de materializ-lo efetivamente. O problema nacional tornava-se, assim, literrio. A ideia de nao, se universal, viria a adquirir feies prprias no cho da histria local, com perversa nfase na desigualdade cultural obedecendo mesma proporo de destinao assimtrica dos bens materiais. Constri-se uma genealogia literria de contedo popular na tonalidade da cor local, mas de mtodo aristocrtico, caracterizado pela impossibilidade de acesso aos bens culturais por parte das classes populares. A literatura, entretanto, no pde manter sua funo histrica de positividade no empenho de construo da nao, pois, ao esgotar-se tal funo, com a independncia poltica, estava pronta para tomar a direo anunciada por Machado: 171
Esta outra independncia [a da literatura] no tem sete de setembro nem campo do Ipiranga; no se far num dia, mas pausadamente, para sair mais duradoura; no ser obra de uma gerao nem duas; muitas trabalharo para ela at perfaz-la de todo. (MACHADO DE ASSIS, 2008, p. 147).
Na verdade, o prprio Machado representaria o momento sntese da formao da literatura brasileira com a constituio do sistema literrio, momento no qual tomvamos conscincia de nossos problemas literrios e tentvamos resolv-los. Ainda em outros momentos da nao, como em 1930, retorna a tentativa de ao direta da literatura nos rumos do pas, mas esta teve que enfrentar os efeitos perversos do processo segregador. Como teve tambm de enfrentar o lugar secundrio que passou a ocupar. No quadro atual, fala-se da desintegrao, de diluio da literatura, de esvaziamento de funes histricas ao mesmo tempo que se constata a eliminao de seu prestgio com o advento da formas tpicas da indstria cultural e da tecnologia da informao. Cabe perguntar em que consistiria a desintegrao do sistema literrio como se esta no fosse a base do modelo de representao que aqui foi se sedimentando desde sua origem. A complexidade da formao literria do presente, portanto, s acentua a aparente ciso entre a literatura e a vida sob variados paradoxos: como instituio literria, a obra tem lugar marcado na escola e nas academias, com boa dose de inocuidade por seu insulamento; como bem cultural est onde a mo da maioria no pode alcanar; como mercadoria, no entanto, mergulha na vida de forma to completa que torna imperceptvel o funcionamento, que lhe prprio, da forma mercadoria, a reproduzir-se e perpetuar-se. Essa ltima , pois, a forma mais acabada de sua funo histrica, mais atual que nunca. A apreenso dessa lgica o meio de que se dispe para estabelecer nexos que evidenciem um movimento que nunca esteve separado. Assim, pois, a desintegrao do sistema literrio pode ter a ver com a iluso de autonomia da arte, entre cujos efeitos esto o desprestgio e a marginalidade do papel atual da literatura, enquanto tradio superada. Mas pode ter ligao tambm com seu aparente antpoda, a atribuio de uma instrumentalidade obra de arte literria, que a obrigue compulsoriamente a uma funo diretamente transformadora, o que, no obstante a boa inteno, enche infernos e infernos de iluso. O sintoma dessa postura a pouca convico do papel humanizador e emancipador da tradio literria, a reticncia e a timidez em encar-la como um ato ao qual se deve dedicar o precioso e produtivo tempo; a hesitao em destinar-lhe espao to relevante quanto ao do planejamento organizador da vida material. 172
Se a recusa da tradio parece ser uma forma avanada de se subverter o carter excludente dessa mesma tradio literria, tal negao pode ser simplicadora e corre o risco de produzir a iluso e o atraso de que pretendia escapar. A tradio no existe para ser cultuada como ornamento vazio, mas s pode ser superada em direo ao seu avano objetivo quando incorporada na integralidade de sua contradio, isto , como literatura de dois gumes (CANDIDO, 2001, p. 176). No momento atual, no haveria mais vantagem em apostar na secundarizao da literatura, no desprestgio que se observa, no esvaziamento de sua funo distintiva de posio social, no seu isolamento diante de formas mais miditicas? H muita vantagem no fato de a literatura existir como restos do ornamento que era. H muito a fazer com eles, porque os restos quem os produz a histria e no o sujeito individual. No nosso pas, ainda o impasse, a contradio que expe o nervo brasileiro. O problema literrio , assim, ainda nacional.
Prxis teatral e o registro dramatrgico dos ciclos de modernizao conservadora do pas

Na rea de Linguagens h dois componentes com carga horria de sessenta horas cada destinados para a linguagem teatral. O desafio trabalhar as diversas dimenses do ofcio teatral dramaturgia, encenao, interpretao, didtica etc. habilitando o educador para o trabalho com teatro na escola e na comunidade. A experincia da Brigada Nacional de Teatro do MST foi determinante para a organizao do trabalho na Ledoc, por se pautar pela transferncia dos meios de produo da linguagem teatral visando formao de grupos e multiplicadores nas reas da reforma agrria, e por se confrontar sistematicamente com a lgica do espetculo. Assim como a literatura, a dramaturgia brasileira expressou impasses e momentos decisivos da dinmica social do pas, antecipando, se comparado aos tratados de interpretao das cincias sociais, a percepo crtica sobre nossa condio permanente de pas perifrico no sistema mundial, garantia da modernidade e do avano do centro colonizador. O que confere a possibilidade de que as obras teatrais sejam tomadas como documento histrico no a esfera do contedo como reexo do processo social, mas a mediao dialtica entre forma esttica e social, expressa por meio do permanente atrito entre o drama e o pico na estrutura das obras. 173
O estudo obra a obra dessas mediaes nos permite depreender e sistematizar aspectos centrais do funcionamento da ideologia no Brasil e da estrutura de poder hegemnica, secularmente consolidada. Mecanismos sociais de racionalizao da desigualdade e naturalizao da violncia de uma sociedade calcada na escravido, como o mito da democracia racial, a conscincia amena do atraso do pas mediante a promessa de que a especicidade trgica de nossa condio nos legaria posio privilegiada no concerto das naes, e a mediao da poltica do favor so questes que aparecem desde as obras teatrais de meados do sculo XIX. O trabalho com o texto dramatrgico iniciado com a leitura coletiva da obra e prossegue com o debate cena a cena sobre a relao entre o contedo social e a estrutura formal da pea. De modo intercalado, so realizadas sesses de laboratrio de interpretao e encenao com base em exerccios de improvisao a partir da pea lida. Conforme perspectiva do teatro dialtico, por meio da elaborao crtica do gesto social, os educandos procuram formalizar cenicamente contradies inerentes ao processo social transgurado pelas obras. Como no h interesse em demonstrao de resultado fechado, em forma de um produto nal resultante do trabalho, investimos no processo continuado de reexo e prtica com os textos trabalhados, priorizando o ensinamento de exerccios e jogos teis para as diversas situaes dentro e fora da sala de aula que os educandos encontraro. Ao desenvolvermos procedimentos que visam um experimento-montagem, damos nfase s possibilidades diversas de adaptao do texto, procurando estabelecer conexes com impasses contemporneos que se apresentam como desdobramentos de problemas enquadrados nas peas. Isso ocorreu, por exemplo, com as obras O escravocrata (1884), de Artur Azevedo, e Mutiro em Novo Sol (1961), redao coletiva que envolveu Augusto Boal e Nelson Xavier, entre outros. Alm disso, ainda que no seja possvel, com a carga horria disponvel, a abordagem detalhada das principais peas dos perodos histricos do desenvolvimento teatral no Brasil, realizamos seminrios sobre o nascimento da comdia no Brasil, o drama histrico nacional, o teatro de revista, o Teatro Experimental do Negro (TEN) e as experincias de teatro poltico do Centro Popular de Cultura (CPC) e do Movimento de Cultura Popular (MCP), para situar historicamente as obras analisadas e viabilizar a compreenso do desenvolvimento histrico do problema. A demanda por esse tipo de proposta partiu dos prprios educandos, cientes do risco da organizao conteudista do material, mas preocupados com a transmisso dos conhecimentos estruturantes do legado esttico e dos fundamentos histricos e conceituais da linguagem teatral. 174
No trabalho com a pea O escravocrata, por exemplo, embora os autores denam a pea em termos de sua funo poltica, a do engajamento na luta pela abolio da escravido, j no ttulo h a opo pela reduo estrutural do conito pico nas fronteiras estreitas da forma dramtica. O escravocrata do ttulo sugere que se trata da histria de um protagonista proprietrio de escravos. O transcorrer das cenas se caracteriza pelo confronto permanente entre a dimenso pica das relaes sociais e comerciais de uma sociedade escravista e os conitos dramticos do ncleo familiar de Salazar, o escravocrata. Nos laboratrios, foram solicitadas improvisaes de cenas que estabelecessem ou ressaltassem contradies com o texto dramatrgico. As situaes improvisadas por vezes evidenciam o carter inconsciente da reproduo da ideologia, na medida em que o resultado crtico esperado pelo grupo surte efeito contrrio, dramtico, ainda que os procedimentos trabalhados possam ser da famlia pica. Noutros casos, as improvisaes procuram meios cnicos para debater alternativas para a resoluo dos problemas, e o debate recai de modo frtil sobre as circunstncias histricas e a conscincia possvel de cada contexto abordado. O exerccio exemplica como potente e promissor o vnculo que o teatro pode estabelecer com as cincias sociais no Brasil. Por m, so trabalhadas nas duas disciplinas as formas cnicas do teatro poltico de agitao e propaganda, como o teatro jornal, o teatro invisvel, o teatro frum, sistematizados por Augusto Boal na potica do Teatro do Oprimido.
Articulao entre explorao objetiva e opresso subjetiva: classe, raa e gnero no Brasil
A composio da turma com educandos provenientes de diversos estados, diversas faixas etrias e variadas experincias de trabalho com educao na escola e/ou na comunidade implica a composio de coletivos com per fil bastante atpico se comparado ao padro das turmas da Universidade de Braslia. So quilombolas, trabalhadores rurais assentados ou acampados, professores de escolas do campo que moram na comunidade rural ou na cidade prxima, militantes de diversos movimentos sociais do campo brasileiro. Nas turmas compostas por estados da regio centro-oeste, a maioria de educandos negros e negras destoa do fentipo predominante nas universidades brasileiras, composto ainda por grande maioria branca proveniente das classes mdias e da classe dominante do pas. 175
A miscigenao das turmas da Ledoc no reitera o mito da democracia racial brasileira. Pelo contrrio, expe sem nuances a crueldade da regra da presena do Estado como brao coercitivo contra os pobres e vetor de garantia do privilgio para os ricos, omisso ou ausente na garantia da extenso dos direitos sociais para toda a populao. Os brancos de Mato Grosso so colonos ou filhos de camponeses expulsos fora pelos governos do sul do pas, quando se organizaram para lutar pela terra. Os quilombolas resistem isolados em suas terras, sem ateno do poder pblico e com a promessa de titulao das terras feita pelo governo, sempre ameaada pela ao predatria da bancada ruralista do Congresso Nacional, representante do setor do agronegcio. Muitas pessoas miscigenadas, que poderiam ser chamadas de morenas, de misturadas, coloridas, num tom conciliatrio, carregam tambm as marcas de intenso fluxo migratrio em busca da sobrevivncia, marcada pela ausncia sistemtica de trabalho e de amparo do Estado. A identidade em processo de construo no curso no apenas uma identidade cultural, de incluso das diferenas em um arcabouo de vagos contornos nacionalistas; pelo contrrio, uma identidade de classe, pois parte da perspectiva do reconhecimento objetivo da situao de explorao a que todos os povos representados na turma esto submetidos, e compreende que a ao poltica para transformar a realidade em questo deve ser norteada pelo sentido de totalidade. Muito alm da ingnua comemorao da diversidade do pas representada na turma que poderia nos conduzir novamente para o reacionrio rumo da incluso social num sistema cuja lgica a excluso em prol da acumulao , o que est em jogo a compreenso poltica da diferena, cuja consequncia a construo da pluralidade de tticas norteadas por estratgia comum e central, pautada pela perspectiva de classe. Contudo, isso no ocorre de forma automtica e natural. Providncias precisam ser tomadas para garantir a evoluo do processo de formao poltica e educacional de cada educando. Nesse sentido, a experincia da convivncia dos educandos no tempo escola e os trabalhos realizados no tempo comunidade tm sinalizado com frequncia a demanda de abordagem conexa sobre os temas da desigualdade de classe, a presena do racismo como marca estruturante da desigualdade social brasileira e do sistema patriarcal como eixo organizador das relaes de trabalho no campo e das relaes de gnero. Em novembro de 2009, o grupo de Tempo Comunidade (TC) de docentes e educandos da regio do Distrito Federal e Entorno organizou um seminrio durante o TC da terceira etapa da segunda turma da Ledoc. No processo de 176
preparao, a comunidade que iria sediar o encontro demandou que um dos temas abordados fosse a violncia contra a mulher. Durante o debate, cou evidente que no se tratava apenas de violncia fsica, mas tambm da violncia verbal e simblica que cerceia o espao da mulher restringindo-a ao universo domstico, enquanto o homem tem livre acesso ao mundo do trabalho e da esfera pblica. Se o problema no for percebido pela tica de sua dimenso estrutural e histrica, pode ser abordado como um problema de ordem local e de relao intersubjetiva dos indivduos daquela comunidade, esvaindo-se a toda a contradio de determinados elos histricos que, se bem articulados, remetem o problema necessidade da crtica ao patriarcado como um dos pressupostos do ordenamento da sociedade em classes, determinada pela lei de mercado. Como um dos princpios norteadores da Ledoc a formao voltada para o protagonismo dos educandos em seus espaos de atuao, seja ele a escola e/ou a comunidade, a emergncia de questes como essa proveniente das bases dos movimentos sociais remete o curso ao debate sobre o processo de formao em andamento nas etapas de tempo escola. O que e como se estuda habilita os educandos para uma compreenso terica, histrica e para a interveno no debate sobre essas questes e contradies? O processo de formao forma para a interveno? Como tambm nos debates do tempo escola so relatadas inmeras situaes em que o con ito de classe, raa e gnero aparecem de modo indissocivel, e o tempo comunidade exige de ns a urgncia na preparao dos educandos para que eles possam lidar com os temas emergentes da comunidade, e compreender que a aparente imediaticidade de determinados problemas tem lastro histrico secular, parece-nos que seria necessrio pensar em um mdulo que pudesse lidar com as questes ou com os con itos estruturais do pas em chave articulada, com focos em trs aspectos concomitantes: o conhecimento histrico, a apropriao terica e o aprendizado de metodologias especcas para lidar com as questes. Pelo vis da mediao esttica, a questo j comeou a ser abordada por meio da anlise de obras literrias, musicais, teatrais e cinematogrficas, nas disciplinas introdutrias da rea de Linguagens. O passo adiante talvez seja a organizao de um bloco de componentes que viabilize a anlise das relaes de poder e formas de discriminao contemporneas, em perspectiva histrica e cultural; o estudo dos conceitos de classe, etnia, raa e gnero; e a anlise dos entrelaamentos das formas de discriminao contemporneas, com o intuito de caracterizar uma dimenso de totalidade 177
da relao de explorao e opresso na experincia brasileira, como parte da dinmica global do sistema mundial. Providncia indispensvel a leitura atenta de obras e de autores que se empenharam na tentativa de interpretar e narrar o processo formativo brasileiro e seus impasses. A ttulo de exemplo, ainda que seja considerado um dos principais intrpretes do Brasil, e tenha o conjunto da obra valorizado pela academia, partidos de esquerda e movimentos sociais de massa, parte do trabalho de Florestan Fernandes em que ele se dedica a explorar a radicalidade das conexes entre classe e raa no Brasil no teve ainda repercusso radical para a luta poltica e para a produo de conhecimento em andamento. dele a reexo:
O fato nu e cru a existncia de uma imensa massa de trabalhadores livres e semilivres, na cidade e no campo. , portanto, entre os de baixo, onde a luta de classes crepita com oscilaes, mas com vigor crescente, que a raa se converte em forte fator de atrito social. H problemas que poderiam ser resolvidos dentro da ordem, que alcanam a classe mas esto fora do mbito da raa. A raa se congura como plvora do paiol, o fator que em um contexto de confrontao poder levar muito mais longe o radicalismo inerente classe, (1989, p. 42).
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MSTICA, CULTURA Y EDUCACIN POPULAR EN EL FRENTE POPULAR DARO SANTILLN1

Texto elaborado colectivamente desde el rea de cultura del Frente Popular Daro Santilln
Introduccin
En el Frente Popular Daro Santilln (FPDS) entendemos que la mstica ocupa un rol fundamental dentro de nuestra construccin popular. Esto es as, debido a que este nuevo tipo de organizaciones se proponen un horizonte que se debe edicar desde el aqu y ahora. La lucha de un pueblo por su liberacin y por un cambio social profundo en la sociedad donde nos toca vivir, implica una fuerte conviccin aunque no se tenga muy claro cmo ser ese futuro, ni sepamos cundo llegaremos realmente a conquistar ese cambio o en qu momento lograremos ser totalmente libres. Esto hace que reconozcamos la existencia de una combinacin dialctica entre lo racional (lo analtico), y lo no-racional (lo simblico), que es ese asunto confuso (a veces) que tiene que ver fundamentalmente con la constitucin de nuevas subjetividades. En estos procesos de subjetivacin radica la formacin de sujetos sociales capaces de alcanzar el objetivo propuesto por las clases populares, que no es otro que el de transformar esta sociedad capitalista, patriarcal e imperialista. Hay un momento que para nosotrxs fue fundamental en el desarrollo de esta praxis. Este momento se ubica en los nales de los aos 90 y principios del 2000. En este espacio de tiempo en la Argentina el modelo neo-liberal acenta su accin desmantelando casi la totalidad de las conquistas sociales logradas por el pueblo hasta ese momento. Se desata, entonces, un voraz estado de desocupacin que nos empuja como sectores populares a buscar formas de resistencia organizada. As participamos de la creacin de los primeros MTD (Movimientos de Trabajadorxs Desocupadxs). Movimientos que desde los barrios ms pobres nos permitieron dar pelea al neoliberalismo, al mismo tiempo
1
El Frente Popular Daro Santilln es un movimiento social y poltico, multisectorial y autnomo dentro de la Repblica Argentina. Se lo denomina Frente porque nace en el 2004 a partir de la conuencia de distintas organizaciones, mayoritariamente de trabajadores desocupados, con distintos per les ideolgicos, pero que coincidan en el antiimperialismo, el anticapitalismo, la construccin del poder popular, y en la necesidad de transitar un proceso de unidad basado en el desarrollo de prcticas comunes y re exin compartida (sigue en http://frentedariosantillan.org/fpds)
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que nos ayudaron a buscar una solucin colectiva a las necesidades ms inmediatas luchando contra el hambre y la falta de trabajo. Desde estas organizaciones la metodologa de lucha brindaba el lugar perfecto para la constitucin de momentos msticos (o simblicos) en el sentido de que la movilizacin, el corte de ruta, los neumticos encendidos, las caras tapadas, los palos en alto como empuando una bandera, las canciones de lucha, el olor de las comidas de las ollas populares, las barricadas, fueron creando un marco afectivo de entendimiento e identicacin entre lxs que somos iguales. Pero adems, debemos valorar una serie de aportes, en esta construccin, que son los que realiza la militancia en general en estos movimientos. En aquel momento, haba una fuerte impronta de movimientos que provenan de sectores de la iglesia cristiana catlica, que de por s traan implcitos aspectos msticos propios de donde venan. Otro aporte es el de lxs militantes que observando experiencias de otros movimientos latinoamericanos, especialmente al MST de Brasil, intentan incorporar algunos aspectos de lo que desde los Sin tierra se vena trabajando. Haciendo la salvedad de que tal vez no sea desde los inicios, un envion fuerte tiene el desarrollo de la mstica cuando se suman compaeros y compaeras de diferentes colectivos artsticos (grupo Etctera, Arde Arte) que tenan como espacio de intervencin el conicto, vinculados a agrupaciones de derechos humanos, fbricas recuperadas, asambleas barriales, y otros artistas que vienen de la misma concepcin trabajando individualmente. A su vez existieron, ya desde ese momento, compaerxs que con su prctica alentaban a generar una mstica mucho ms relacionada con la construccin y la experiencia propia, es decir, a travs del modo en que venamos dando la lucha de confrontacin directa contra el enemigo. All, ponamos en juego el valor y la fortaleza alimentados desde los lazos y afectos, desde las prcticas, a travs de los valores que nos constituyen. Apostbamos a repensarnos en forma creativa distinguindonos de ese otro al que sabemos: no pertenecemos. Frente a la agresin, la accin: colectiva, espontnea, sincera, contundente, creativa cada vez.
Educacin y Cultura
En el 2005, momento en que creamos el rea de cultura, la discusin con los grupos artsticos fue en torno a cmo actuar frente a una coyuntura consolidada de reflujo de las luchas populares, cooptacin de organizaciones por el gobierno y panorama de movilizacin confuso. La conclusin a la que llegamos fue: ir a los barrios y modificar el circuito en donde se crea la 182
cultura. La educacin y la cultura como nuevos ejes de acumulacin cuando los ejes reivindicativos tuvieron un techo. Junto a los proyectos productivos encaminados en los barrios con eje en el trabajo autogestionado (sin patrn), se multiplican las propuestas de proyectos artsticos educativos y de formacin destinados a nixs y jvenes. Con estas prcticas comienza a gestarse la idea de una educacin integral propia de las organizaciones populares. Se consolidan grupos de jvenes con diferentes prcticas dentro de los movimientos y como grupo organizado. Los talleres para jvenes y adolescentes son un ejemplo de ello. Estos proyectos, en donde se organizan actividades vinculadas al arte o a determinados o cios. As, semanalmente, talleres de msica, de plstica, de comunicacin, de artesana, etc., se fueron desarrollando en las barriadas pobres del Conurbano Bonaerense, generando un recambio en la composicin de los movimientos. Un poco en medio de este entramado de actividades comienza a surgir la idea de organizar una escuela para quienes, participando del movimiento, an no haban terminado (o ni siquiera empezado) el colegio secundario. As surgen los bachilleratos populares. La educacin se transforma entonces, en herramienta liberadora de los sujetos, en rebelda contra lo impuesto y en restitucin de la autoestima ante tanto viento en contra. Personas que comienzan a sentirse, muchas veces, parte de un proyecto colectivo que trasciende lo educativo. Desde las prcticas culturales, salimos a estrenar nombre y presencia en las calles en la Marcha de los 30 aos de la ltima Dictadura Militar, con los Muertos de Hambre2 y sobre todo llenamos de simbolismo la lucha por justicia y contra la represin policial por los asesinatos de Daro Santilln y Maximiliano Kosteki3.
2
Los Muertos de Hambre -una performance participativa con formato de murga- nacieron como expresin genuina acerca de lo que entendamos era y es el principal problema de la Argentina. El eje del hambre fue trabajado por un amplio grupo de artistas (plsticos, msicos, actores), pero tambin en los diferentes talleres de los movimientos territoriales. Como propuesta poltica y como denuncia se expreso organizadamente el 24 de marzo de 2006 y del 2007 en un modo de intervencin en las movilizaciones populares como aporte a la construccin de una nueva simbologa que expresaba la identidad de los sectores populares en lucha .Una manifestacin adentro de una manifestacin.
3 El 26 de junio del 2002 varias organizaciones piqueteras conformadas en su mayor parte por movimientos de trabajadores desocupados (MTD), se movilizaron al Puente Pueyrredn (puente que divide la capital del gran Buenos aires) con el objetivo de cortar el trnsito por reclamos del orden reivindicativo: el pago de los planes de empleo, ya que muchos desocupados estaban haca meses sin cobrarlo; el aumento de los subsidios de desempleo de 150 a 300 pesos; la implementacin de un plan alimentario bajo gestin de los propios desocupados; insumos para escuelas y centros de salud barriales; el desprocesamiento de los luchadores sociales y el n de la represin; y una declaracin de solidaridad con los trabajadores de la fbrica Zann que se encontraba amenazada de desalojo. Ese da, el gobierno provisional de E. Duhalde puso en marcha un gran operativo de seguridad militarizando todos los accesos a la Capital. La jornada termin con represin abierta y el asesinato de los jvenes luchadores Daro Santilln Y Maximiliano Kosteki, en la estacin de trenes de Avellaneda, entre otros tantos heridos por balas de plomo. Desde ese da se la recuerda
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Aguantamos acampando ms de un mes a puro fro frente a los Tribunales de Lomas de Zamora, provincia de Buenos Aires, con el Juicio a Fanchiotti4 y luego recuperamos para el campo popular el espacio donde nuestros compaeros fueron asesinados: la Estacin Daro y Maxi5. La Estacin Daro y Maxi se ha convertido en un espacio de referencia en el mapa de la lucha en los ltimos aos. El trabajoso e insistente esfuerzo por mantener el nombre en la estacin se combina con el reclamo por justicia, en contra de la impunidad y as sosteniendo la movilizacin todos los 26 de cada mes y ocupando e interviniendo la estacin, contribuimos colectivamente en trminos muy concretos, en funcin de lograr el objetivo que no es otro que paguen todos los responsables materiales y polticos de la represin del Puente Pueyrredn. Sin embargo, este objetivo que es una de las principales polticas de nuestra organizacin, creemos debe estar enmarcado en un proyecto de carcter estratgico que interpele a la sociedad y proponga desde la realidad concreta el debate acerca de la construccin de una nueva sociedad, expresada en el desarrollo de lo que denominamos la ES-CULTURA POPULAR. Este trmino propone darle una categora, a una forma de sntesis entre el arte y la poltica. Expresando aquellas donde las contradicciones que existen en el seno de la sociedad y que plantean una confrontacin de intereses de clase, transforme la muerte en vida y dinamice la construccin social y poltica sostenida por la movilizacin popular y que adems se proponga la transformacin del espacio, como por ejemplo: el trabajo sobre la Estacin Daro y Maxi (ex Avellaneda) 6.
como la Masacre de Avellaneda y cada 26 se sigue reclamando por juicio y castigo a los responsables polticos y materiales de la masacre.
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En el ao 2005 comenz el juicio a uno de los responsables materiales del asesinato de Daro y Maxi. Hasta el momento Fanchioti y Acosta (responsables materiales) fueron condenados. Los responsables polticos quienes aun no han sido juzgado son Luis Genoud (Ministro de Seguridad y Justicia de la Prov de Bs As); Juan Jos lvarez (Sec. de Seguridad de la Nacin); Alfredo Atanasof (Jefe de Gabinete); Jorge Matzkin (Ministro del Interior); Carlos Soria (Sec. de inteligencia del Estado- SIDE); Jorge Vanossi (Ministro de Justicia); Felipe Sol (Gobernador de la Pcia de Bs As) y Eduardo Duhalde (Presidente de la Nacin), en ese entonces. El cambio de nombre a sido presentado como proyecto de ley Nacional. Recibi la declaracin de inters municipal de la Municipalidad de Avellaneda y cuenta con un expediente iniciado en la Secretaria de Transporte nacional. Sin embargo, la disputa por el cambio de nombre de un representante de la oligarqua por los nombres de los compaeros, sigue en disputa. Mes a mes se pintan y repintan sus nombres en los carteles de la estacin y son tapados por la empresa de ferrocarriles.
La recuperacin del espacio de la estacin Daro y Maxi como espacio para la cultura y la memoria va de la mano de espacios ganados con la lucha popular como son el Centro Social y cultural Olga Vzquez, y el predio recuperado para el trabajo, la educacin y la cultura popular, Roca Negra. Mas informacin de estos espacios: www.proyectoestaciondarioymaxi.blogspot.com www.olgavazquez.blogspot.com www.proyectorocanegra.wordpress.com
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Todos los 26 de cada mes de desde hace 6 aos se viene llevando desde las actividades de expresin artstica y de desarrollo cultural trabajando desde los barrios el sostenimiento del aguante de la movilizacin en la calle frente a la gendarmera y trabajando en la logstica, en el sonido y en la organizacin de las jornadas de lucha.
Reexiones sobre la mstica

La discusin: Intentar establecer como fuerza poltica qu es la mstica, se impuso como la idea de regionalizacin o la de multisectorialidad y eso se hizo parte constitutiva de lo que somos como iniciativa poltica, es decir, es parte de la propuesta en el modo de construccin de la alternativa que plantea el FPDS como organizacin popular. Razonamos que sentimos y que esto es parte de la batalla cultural que tenemos que dar. La mstica como cualquier otra accin poltica de la organizacin es pasible de crticas y autocrticas. No solamente qu entendemos por mstica y cul es su lugar en la lucha, sino qu nos pareci tal o cual momento mstico o smbolo de lucha. Incluso podemos discutir si la prctica conciente de acciones que activen mecanismos ms amplios que los del debate, son mas o menos estratgicos en un momento o construccin determinada. Lo bueno es que esta dimensin de nuestra lucha comience a ser tomada por todxs. Lo importante es el debate y el ejercicio de proyectar polticamente tambin desde la mstica. As es que podramos preguntarnos: qu es la mstica? A modo de ejemplo, describimos un momento mstico: En la mstica la forma y el contenido de los mensajes engarzados en secuencias repetitivas de mltiples cdigos, ms all de las diferencias de decodicacin, las variadas llaves puestas en juego, impulsa la expresin articulada de las emociones de modo tal que vivimos una experiencia intensa que excede la situacin y nos afecta en la vida cotidiana. La prctica de cantar, integrarse en una secuencia, pero sobre todo la individualizacin de pasar al frente y hablar ante un grupo de compaerxs, son vivencias que devendrn en experiencias en las que apoyar la accin a efectuar en otros contextos de la prctica poltica. Actitudes que para muchos son ajenas y estn vinculadas a las naturalizadas capacidades de liderazgo, que slo algunos pocos militantes poseen, comienzan a ser parte del mundo de sus posibilidades. 185
Es en este trabajo tico que involucra activamente los cuerpos, y se centra en la comunicacin simblica en donde hace ancla la constitucin de un sujeto poltico colectivo del que luego hacemos identidad, y entre cuyas capacidades se encuentra la de desarrollar una poltica popular. Una vez puesta en este contexto ms amplio, podemos reconocer que las canciones, los graftis, las banderas y otras expresiones de mstica poltica no slo comunican valores y consignas, sino que tambin son parte de una demostracin de fuerza en las calles, cuya ordenacin altera la movilizacin, y ante las fuerzas de represin que intimidan con su presencia amenazante. En este sentido, y en contraposicin con lo que proponen otras lecturas, la ecacia de estas prcticas no pude reconducirse a una supuesta ecacia simblica ya que su potencia en este contexto no reside tan slo en el ser smbolos, sino tambin en el ser marcas. Marcas (o tambin es-culturas, o smbolos indexicales) ya que funcionan como referencias sobre el terreno y son bien tiles para plasmar y medir una relacin de fuerza. Por ejemplo, en las manifestaciones callejeras donde las canciones se dirigen directamente a la polica o los representantes del gobierno, como tambin en actividades de disputa territorial bastante ms estables que las de un corte de ruta o una movilizacin. Un ejemplo notable, en este sentido, son las movilizaciones mensuales a la Estacin de trenes de Avellaneda, rebautizada como Estacin Daro y Maxi (y deviniendo ella misma en una marca en el terreno) y donde las expresiones simblicas de apropiacin permanentemente son deshechas por la polica, pero tambin permanentemente son reconstruidas o re-emplazadas. La permanente dinmica de disputa y lucha es lo que va deniendo el sentido de la relacin. Estamos esculpiendo nuestra historia. Pero no es una escultura comn de bronce o barro, es una escultura social y poltica. Es cultura poltica Es cultura social Es cultura de lucha Que Tiene sede en una estacin de tren de un barrio, por decir... Ex Avellaneda.
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La es-cultura popular es una construccin que se construye a s misma, aqu y ahora y se desarrolla en tiempo y forma. EN la conciencia FORMAS DE EXPRESION de resistencia frente a una cultura y una cultura popular que no representan elmente nuestra identidad Como hambres y mujeres
Creas ES-CULTURA POPULAR ES CREAR PODER POPULAR ES-PONIENDO EL CUERPO A VENCER O MORIR. ESCULTURA SOCIAL
Es-cultura poltica Es-cultura de lucha Nuestra cultura es el arte y costumbres que se propagan, no como una forma ms del consumo de la cultura de masas, sino como el concepto que derrumba las fronteras del arte y la poltica y construye poder popular contaminndose por la conciencia participante de la creatividad revolucionaria, la lucha por el cambio social y una poesa hecha por todos y todas. Hay una frase hecha que dice: VOZ: Vos decs que este gran cambio artstico social cultural, tiene que ser un cambio en serio, en algn punto tiene que ser una revolucin
Queremos llamar la atencin sobre un punto
La revolucin ser con poesa o solo sern grandes transformaciones higinicas 187
entendemos que una escultura es ESTO. sabemos que todo es posible. La Mstica no es una receta: El objetivo de este artculo propone la continuidad en la lucha. No solo apunta a reivindicar a los que que cayeron, contamos contigo que estas leyendo este libro Te invitamos a confraternizar en la lucha aqu y ahora y pensar juntos, cul ser nuestra prxima accin
No estamos solos...
Todos los cados y cadas en la lucha por la liberacin de los pueblos latinoamericanos
PRESENTES!! Ahora Y SIEMPRE!
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CRTICA DA IMAGEM E EDUCAO POPULAR

Marlia Campos1 e Roberta Lobo2 O Espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas mediatizada por imagens. (DEBORD, 1997). A fora da crtica da imagem est em realizar-se como crtica da economia poltica, o domnio da forma-mercadoria como princpio onipresente e organizador da vida social. Guy Debord no separa a dimenso da arte de criar situaes da possibilidade real da losoa se realizar, desde Marx, ou seja, como crtica da economia poltica. E faz com maestria a atualizao terica das metamorfoses da forma-mercadoria, do ser ao ter, do ter ao parecer: O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna se imagem. (1997, p. 25) Acompanha a premissa primeira da crtica da economia poltica, a premissa de compreender os processos de estetizao do real, tal como j colocava Benjamin em 1936, em seu artigo A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica:
Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculo aos deuses olmpicos; agora, ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua auto-alienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como um prazer esttico de primeira ordem. Eis a estetizao da poltica, como a pratica o fascismo. O comunismo responde com a politizao da arte (BENJAMIN, 1994, p. 196).
Situao agravada com o aumento da capacidade tcnica de reproduo e difuso de imagens, sons, informaes, bem como com o aumento das polticas de extermnio e da instaurao de um estado de exceo como regra para os territrios socialmente segregados, territrios que abrigam a maior parte da populao mundial, tal como apresenta Mike Davis em seu Planeta Favela. A violncia da reproduo automtica da relao capital, da destruio da natureza e dos sentidos humanos se naturalizou e nos dias atuais se expande
1 Professora Adjunta da UFRRJ/Departamento Educao e Sociedade. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Filoso a e Educao: Desaos Contemporneos/CNPq/UFRRJ. 2
Professora Adjunta da UFRRJ/Departamento Educao e Sociedade/Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares/PPGEDUC. Lder do Grupo de Pesquisa Filoso a e Educao: Desaos Contemporneos/CNPq/UFRRJ. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Tecnologias Educacionais em Sade/Fiocruz/EPSJV.
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intensamente, colocando em questo o alcance real de um horizonte histrico diferente do que est insanamente posto: a lgica do valor o imperativo que rege o mundo mesmo sob a situao de colapso advinda dos novos processos de reproduo do capital, como por exemplo, o processo de automao progressiva, que elimina em propores cada vez maiores a funo do trabalho vivo na composio do capital. Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo o descobre como a negao visvel da vida; como negao da vida que se tornou visvel (DEBORD, 1997, p. 16). A violncia das aberraes que o espetculo promove instaurando o horror e a adestrao massiva de um no olhar sobre a complexidade do real, bem como sua irracionalidade destrutiva, consolida um tipo de educao que no permite imaginar outras formas de organizao social. A perversa e ininterrupta estetizao do real empobrece a reexo, os sentidos humanos e a prxis na sua capacidade de criar novas de convivncia humana. O desejo de no se deixar esmagar por esta espetacularizao da vida e do horror que a fundamenta passa pela criao de experincias sociais que promovam uma politizao da esttica. Portanto, nossa inteno de reetir sobre as potencialidades da Educao Popular tem como ponto de partida as duas premissas apontadas acima: a crtica da imagem como crtica da economia poltica e a crtica dos processos de estetizao do real, tendo como horizonte a politizao da esttica. Estes so apenas os pontos de partida para que possamos de fato olhar para o real que nos forma e deforma. Entretanto, ainda faz-se necessrio um olhar sobre o passado recente imbudo de uma reexo terico-metodolgica que passa pela compreenso de uma dialtica da derrota que se movimenta no solo da histria, das contradies da teoria e da prxis materializada pelos movimentos sociais e seus processos de formao poltica. Vale a pena ressaltar que entendemos por Educao Popular os processos de formao poltica vivenciados pelos sujeitos coletivos sob condies de luta social e poltica, bem como as reflexes tericas sobre a naturalizao da conscincia coisificada e seus mecanismos de reproduo. No existe um sentido abstrato da Educao Popular, e sim particularidades histricas arraigadas em si mesmas nas dimenses tericas e de prxis poltica. As experincias histricas de educao popular, em suas contradies tericas e de prxis poltica, enlaam uma utopia socialista que ainda persiste enquanto formas experimentais do real e imaginao esttica, mantendo vivo e pulsante o sentido de sermos humanos, demasiadamente. Como referncias para a reexo sobre as potencialidades da Educao Popular nos dias atuais, seguimos as pistas deixadas por Lukcs, em Histria e Conscincia 190
de Classe, e por Karl Korsch, em Marxismo e Filosoa, espantosamente proibidas em 1923 pela Terceira Internacional. Reconhecemos os passos decisivos da crtica do progresso e do esclarecimento em Benjamin, Adorno e Horkheimer; da arte e a prxis poltica de Brecht. Admiramos as Escolas Modernas de Ferrer i Guardia criadas na Espanha na virada do sculo XIX para o sculo XX; a Escola Livre de Humanidades criada na Europa nos perodos da revoluo hngara e alem (1918-1923); as Universidades Populares Libertrias criadas em 1904 no Rio de Janeiro, em 1905 no Paran e em 1907 em So Paulo; os movimentos de cultura e educao popular dos anos de 1960; as escolas sindicais dos anos de 1980; a Escola Nacional Florestan Fernandes inaugurada pelo MST em 2005.
Produo do conhecimento e prxis poltica

A relao contraditria, tensa, dolorosa existente entre a produo do conhecimento e a prxis poltica um dos eixos centrais para a teorizao e realizao de experincias histricas de educao popular. Konder, em sua A Derrota da Dialtica (1988), j apontava para os resultados perversos de uma dialtica histrica marcada pelo imperativo da prtica que se impe sobre a teoria ou seu inverso. O tensionamento se materializa atravs das necessidades de um tempo mediado recheado de problematizaes e inconcluses, como o tempo da produo do conhecimento em contraponto com as necessidades do tempo imediato das respostas polticas flechadas pela certeza da ao pragmtica. Robert Kurz retoma a questo buscando compreender o mal-estar da teoria posto no horizonte condicionado pelas necessidades imediatas da prxis, tornando-se um (...) manual de instrues para a ao, merecendo, nesse sentido, gozar de estima; mas, por outro lado, como algo inferior e noautnomo perante a ominosa prxis, s ter validade na relao de aplicao (KURZ, 2007, p. 3). A crise do capital, os processos de desagregao social e a inabilidade da esquerda de propor projetos que experimentem formas no mercantis e no estatais de organizao social, bem como de impulsionar a imaginao esttica no sentido de sua politizao constante, impem um alerta vermelho para frmulas envelhecidas da relao entre teoria e prxis. A esquerda performtica j no ilude ex-combatentes, o horizonte reduzido da prxis no convence o olhar atento e espantado que se depara com os destroos de uma sociedade incapaz de desenvolver processos que permitam 191
uma autocompreenso e um pr-se para fora, indo alm da espetacularizao do real e da domesticao de uma prxis impotente e casual, o mal-estar anterior converte-se em crtica da ideologia (KURZ, 2007) 3.
Pontos de partida para uma reconstruo histrica das experincias de educao popular no Brasil
Os movimentos de Cultura e Educao Popular tiveram seu auge no Brasil na segunda metade do sculo XX. A dcada de 1960, marcada pela ideologia do nacional-desenvolvimentismo (MOTA, 2002), vivenciou diversos movimentos de cultura e educao popular incentivados pelo poder pblico em conjunto com projetos polticos reformistas, progressistas, comunistas e cristos. Podemos aqui nos referir aos seguintes movimentos: o Movimento de Cultura Popular (MCP), criado em 1959/1960 pelo prefeito de Recife Miguel Arraes, onde a partir da rede de educao pblica foram criados ncleos de valorizao da cultura popular atravs do teatro, cinema, artes plsticas, etc.; o Movimento de Educao de Base (MEB), criado em 1961 por setores progressistas da Igreja Catlica, muitos oriundos da Juventude Universitria Catlica (JUC), voltado para a educao de jovens e adultos mediante a instalao de uma ampla rede de escolas radiofnicas; a Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, criada em 1961 pelo prefeito de Natal Djalma Maranho, que espalhou comits de carter nacionalista a m de erradicar o analfabetismo; a criao dos Centros Populares de Cultura (CPCs) pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE), em 1962, com o objetivo da conscientizao popular atravs da alfabetizao de adultos e das ocinas de manifestaes culturais. Os CPCs realizavam teatro poltico nas portas das fbricas, nos sindicatos, nas favelas. Esse conjunto de movimentos de cultura e educao popular foram frutos de um processo histrico particular, onde a perspectiva de construo de uma nao democrtica se impunha sobre o tradicional arcasmo de nossa poltica pautada pelo clientelismo, pelo coronelismo, por um poder autoritrio que sempre impediu o surgimento de um espao pblico de direito onde as classes populares organizassem suas demandas sociais e polticas. A ideologia do desenvolvimento nacional partia de uma dialtica existente entre o arcaico
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No temos a pretenso de explorar esta problemtica neste artigo, porm, cumpre ressaltar que uma das temticas norteadoras da Linha de Pesquisa Filoso a e Educao Contempornea do Grupo de Pesquisa Filosoa e Educao: Desaos Contemporneos/UFRRJ/CNPq. Esta problemtica perpassa os processos de formao humana realizados nos sculos XX e XXI, suas implicaes histricas, polticas e estticas, como prxis pedaggica que se realiza na organicidade existente entre educao, cultura, luta social e reexo losca.
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e o moderno, dialtica posta na superao do latifndio, do domnio do imperialismo, do analfabetismo, da submisso poltica, que materializaria uma realidade pautada na industrializao, na urbanizao, na participao poltica e na democratizao da cultura e da educao. Formava-se, na poca do Governo de Joo Goulart, um complexo ideolgico que integrava trabalhismo e comunismo, bem como o progressismo cristo em torno de um nacionalismo modernizante com fora social e poltica para formar jovens e adultos construtores de uma nao democrtica, ou seja, de uma nao onde o regime de classes se completaria de fato, uma nao desenvolvida economicamente e politicamente, composta por verdadeiros cidados. Uma revoluo burguesa retardatria, porm passvel realizao. A existncia de uma efervescncia cultural e esttica se converte em mtodo pedaggico, aguando os sentidos de um homem que no somente matria dura e fria, que precisa aprender e sentir a realidade, que dotado de subjetividade, receptivo e necessitando de uma comunicao afetiva da denuncia da realidade e dos objetivos da libertao (MARCUSE, 1981, p. 81). O teatro de rua, nas portas das fbricas, o cinema novo, a msica, as artes plsticas etc., abrem a realidade estabelecida a uma outra dimenso: a da possvel libertao (MARCUSE, 1981, p. 89), no sentido que permite, aos sujeitos em luta (camponeses, sindicalistas, estudantes, professores etc.), projetar e visualizar um universo de possibilidades para alm da realidade existente. Nesse sentido, ao romper o o da histria, a contra-revoluo burguesa de 1964 consumou nossa derrota, sublimou nossa projeo alternativa e interiorizada da realidade, impossibilitando a sua concretizao. O Golpe civil-militar de 1964 mostrou que a dialtica histrica posta era mais complexa. Existiam fendas profundas entre a aliana de classe existente entre a chamada burguesia nacional e os representantes dos trabalhadores que a ideologia de um marxismo populista no foi capaz de desconar. No foram possveis as reformas de base, tampouco uma democratizao mais profunda da sociedade brasileira, horizonte dos movimentos de cultura e educao popular. Uma regresso social se coloca sobre a dialtica histrica dos 20 anos posteriores e que se arrasta at os dias atuais. Como nos falara Roberto Schwarz, o perodo pr-1964 pode ser tratado como pr-revolucionrio por vrios aspectos polticos e culturais, que naquele perodo eram indissociveis. A relativa hegemonia cultural da esquerda no ps-1964 dilua a forma esttica burguesa, haja vista que nos santurios da cultura burguesa a esquerda d o tom (SCHWARZ, 2005, p. 08). No entanto, 193
esta hegemonia foi permitida justamente porque j havia se materializado a ruptura com as classes populares, ou seja, com os movimentos de massa em luta. Assim, permite-se a crtica ditadura, bem como uma elaborao e difuso da cultura da esquerda nos espaos das classes mdias e da elite brasileira at o ano de 1968. No nal da dcada de 1970, em especial a partir dos anos de 1978 e 1979, os sujeitos coletivos comeam a ressurgir no cenrio nacional. Greves, ocupaes de terras, ocupaes de rodovias, reivindicaes de associaes de moradores. Clima de retomada no cu ainda cinzento da histria, mas como retomar partindo da lacuna, de um o da meada perdido, de um pas que j outro, onde arcasmo e modernidade se complementam (SCHWARZ, 2006), onde a urbanizao precria e o subdesenvolvimento so a regra? As concepes de Educao Popular durante a dcada de 1980 so bastante difusas; entretanto, o foco comum de ao e reexo, tanto esquerda tradicional (PCB e PCdoB) quanto catlica, estava centrado na luta social. O seu carter difuso se d, em linhas gerais, pela concepo e relao que a esquerda tradicional e catlica tinha do e com os movimentos de massa (pastorais sociais, sindicatos e movimentos populares) e o que elas entendiam por formao poltica. Os movimentos sociais de massa, ainda que pautados pela luta imediata, reivindicatria, buscavam enfrentar a exigncia de se avanar na formao poltica, sendo inuenciados tanto pela esquerda tradicional, quanto pela esquerda catlica. A esquerda tradicional, representada pela ala progressista do MDB (Movimento Democrtico Brasileiro), pelo MR-8, pelo PCB e pelo PCdoB, tinha como foco a concepo de vanguarda, onde a formao poltica das massas se dava pela simples adeso s suas concepes polticas, tericas e ideolgicas, desconsiderando o potencial do movimento enquanto sujeito poltico coletivo. J a esquerda catlica entendia os movimentos sociais de massa como sujeitos coletivos autoconscientes, no cabendo, portanto, uma direo determinada pelos iluminados do mundo da poltica (SILVA, 2008). Essas concepes vo nortear a formao dos movimentos de massa ao longo da dcada de 1980. Com processo de abertura poltica nos ltimos anos da ditadura civil-militar no Brasil, os movimentos sociais de massa so elevados ao posto de protagonistas da nao. Embora os documentos ociais armassem incisivamente a orientao poltica apartidria, na prtica a histria comum desses movimentos sociais de massa marcada pela ambiguidade, haja vista a intensa atuao, mesmo que de modo velado, dos partidos polticos e de suas tendncias em seu interior. Durante os anos de chumbo, a atuao das agremiaes partidrias permaneceu 194
oculta, dada a coero estatal e a coeso interna do movimento, pois as foras polticas em seu interior estavam unidas em torno de um objetivo maior, neste caso a superao da ditadura. Entretanto, essa relao, aparentemente harmnica, tornara-se conturbada durante o processo de abertura poltica, pois, sem um inimigo comum contra o qual lutar, a multiplicidade de projetos e concepes poltico-ideolgicas no permitia aos partidos tradicionais (PCdoB e PCB) e aos novos (PT, PDT etc.) a unidade em torno da construo de um bloco histrico e de um projeto popular para o Brasil. Nesses termos, os movimentos de massa, supra ou apartidrios, na tica do partido, no passam de aparelhos que devem ser conquistados para pr em prtica seus projetos de disputa fora e dentro do Estado (SILVA, 2008). Essa relao movimento de massa e partido poltico pode ser melhor observada e compreendida ao analisarmos a relao movimento de massa e Estado no mesmo perodo. Considerando a dura represso desencadeada pelo Estado autoritrio sobre as organizaes sociais em luta (partidos de esquerda, movimento estudantil, movimento sindical, etc.), os movimentos de massa, a exemplo do Movimento de Amigos de Bairro em Nova Iguau (MAB), converteram-se em espaos de resistncia e reivindicao, onde as organizaes postas na clandestinidade poderiam atuar e aglutinar foras em torno de seus objetivos comuns. No momento Pr-Nova Repblica (1978-1984), as divergncias polticas e ideolgicas eram superadas em funo da construo de um bloco unicado contra o Estado. Contraditoriamente, com a dita redemocratizao, com a ampliao da liberdade de organizao e de expresso, h um reuxo dos movimentos sociais de massa devido s lutas internas dos partidos e suas tendncias, bem como da insero de suas lideranas nos governos municipais e estaduais, abrindo um perodo de profunda crise. Desse modo, o ciclo de resistncia e reivindicao do movimento se fecha, abrindo-se um novo ciclo baseado na cooperao e na parceria com as estruturas governamentais em todas as suas esferas (SILVA, 2008). O reuxo dos movimentos sociais de massa ao longo da dcada de 1990 d-nos a dimenso do que foi a redemocratizao truncada e a consolidao do projeto neoliberal no pas, j imerso numa crise econmica sem precedentes, marcada pela exploso da dvida externa no nal dos anos de 1980. Desse modo, a redemocratizao no passou da reconsolidao da estrutura de classes no Brasil, agora em novos termos, visto que a hegemonia no se dava mais com base no capital industrial e sim no capital nanceiro. 195
A no compreenso desta mudana qualitativa na histria da luta de classes revelou a debilidade da formao dos quadros da esquerda, que, sem uma autocrtica da derrota consumada no pr-1964, demarcou mais uma vez a crena no fortalecimento da disputa no interior do Estado. Ou seja, a criao de canais de participao popular, a autogesto coletiva e a eliminao da estrutura de classes que prescinde a constituio de uma democracia socialista e possibilita que todos os sujeitos, individuais e coletivos, tenham o mesmo peso social e voz poltica so colocadas em segundo plano. Isso porque a democracia na Nova Repblica se resumia a um mero reformismo, a uma espcie de maquiagem que dava aparncia nova a projetos e rostos bastante conhecidos, e ao mesmo tempo esvaziava todas as expectativas, haja vista que as propostas polticas mais ousadas foram expurgadas do imaginrio social pelo bloco hegemnico no poder (FERNANDES, 1989). A dcada de 1990, marcada j pelo m de linha, ou seja, pelo aborto da iluso de um desenvolvimento econmico atrelado redemocratizao poltica nos conns de qualquer periferia, troca as esperanas numa modernizao retardatria pelo aceite do desmanche neoliberal, caracterizado pela quebra do trip nacionaldesenvolvimentista calcado nas empresas estatais, empresas privadas nacionais e multinacionais. Tal desmanche se materializa na nanceirizao da economia, na desindustrializao, na regresso dos direitos sociais e na criminalizao da pobreza e dos movimentos sociais. Sujeitos coletivos esvaziados, partidos polticos de esquerda pautados pela lgica parlamentar do Estado neoliberal. As classes populares fetichizadas pela indstria cultural colocam outras demandas sociais, restringindo a democracia ao aumento da capacidade de consumir bens materiais e culturais de massa. O cotidiano das classes populares e seus dilemas no se colocam na ordem do dia, so invisveis e, quando muito, aparecem como feixes de luz nos obscuros projetos assistencialistas e eleitoreiros. Pensar a atualidade da Educao Popular no Brasil exige uma reexo acerca da profunda indeterminao em que esto imersos, tanto os sujeitos que a realizam quanto o prprio conceito. Em primeiro lugar, trata-se de uma indeterminao dos sujeitos polticos, diludos na contemporaneidade pela crise da sociedade do trabalho, que durante o Estado de Bem-Estar Social polarizou a luta poltica entre trabalhadores e capitalistas. A nanceirizao da economia e a automao limitaram gradual e progressivamente a utilizao de trabalho vivo no processo produtivo, reduzindo os postos xos de trabalho e, consequentemente, o nmero de trabalhadores empregados e organizados em associaes de classe, detonando, por exemplo, a fora dos sindicatos (OLIVEIRA e RIZEK, 2007). Atravs desse 196
desmanche a sociedade brasileira se descongurou, sem que soubssemos sequer apontar quais os sinais de uma nova congurao, provocando a regresso da poltica a uma espcie de guerra de todos contra todos (SANTOS, 2007, p. 293), anulando com isso a polarizao da luta histrica entre trabalhadores e patres. Considerando que, dadas algumas particularidades, at a dcada de 1980 o conceito de Educao Popular esteve atrelado a essa polarizao, tornase mais perceptvel a origem dessa indeterminao conceitual. Nos anos de 1990, h um deslocamento das experincias de educao popular. Com o esvaziamento das lutas sociais, muitos militantes sociais tornam-se assessores de organizaes no-governamentais, atuando nos processos de educao popular enquanto cursos de formao poltica ou de formao cidad, muitas vezes desvinculados de um sujeito coletivo em luta. O militante social, na condio de assessor, poder realizar um trabalho voluntrio ou at ganhar uma ajuda de custo oriunda de recursos vinculados aos projetos de tais organizaes com o Estado, com empresas privadas nacionais ou com organizaes governamentais ou no-governamentais de outros pases. Principalmente a partir da dcada de 1990, ca evidente a articulao entre trabalho voluntrio, participao cidad e ao solidria a m de realizar o inquestionvel objetivo de promover a defesa dos direitos humanos. Este discurso atravessa o campo governamental e no-governamental, incluindo a esfera privada, sempre no sentido de criar aes e espaos criativos que fortaleam a abstrata e fragmentada sociedade civil. O termo parceria, como num passe de mgica, d a liga a conjuntos sociais to diversos a m de resolver todos os problemas postos por esta adversa realidade de crise social, que aparece sem origem e sem causa histrica. No bojo deste discurso, o voluntrio passa a ser denido como aquele cidado participativo e solidrio que doa seu tempo e seu trabalho para as boas causas sociais. Arantes (2004) destrincha todo este discurso ideolgico indo a fundo nos novos mecanismos do capital que mesclam interesses estatais e privados, como forma de adequao aos imperativos do lucro e do livre mercado. Segundo Arantes, a retrada histrica do socialismo como fora moral defensora da vida humana contra o capital possibilitou a apropriao de seu vocabulrio (direitos, cidadania, participao) pelo discurso ocial de conservadores e de progressistas engajados na implementao do novo modelo neoliberal. Tal processo provocou uma intensa inverso do sentido das palavras, de modo a impossibilitar uma demarcao clara da luta poltica e das classes sociais em conito. (...) Da o vcuo ideolgico em que foi precipitada a luta das classes e 197
das naes pela riqueza capitalista, devolvendo-nos ao espantoso deslizamento semntico que arrastou consigo os derradeiros fragmentos do discurso antisistema. (...) (ARANTES, 2004, p. 189). No que diz respeito ao universo ideolgico, o que vemos uma retrica alienante de um equilbrio quase que natural entre Estado, sociedade civil e mercado. Portanto, a partir deste processo de reestruturao das funes do Estado que o trabalho voluntrio se torna uma das exigncias do processo que envolve empresas-cidads e as ONGs (geradas ou no no seio do Estado), aparecendo como uma contrapartida das respectivas responsabilidades, social e tica, frente a uma sociedade civil carente de direitos de cidadania. Na verdade, uma sociedade civil cada vez mais retalhada e disputada para ns privados e polticos. O que se verica uma certa conjugao entre trabalho voluntrio e lgica mercantil, o que ironicamente classicado como (...) a utopia da autoabsoro narcsica prpria do confronto concorrencial se resolvendo milagrosamente na coreograa da solidariedade (...) (ARANTES, 2004, p. 181). Desse modo, no surpreende a proliferao de ONGs vinculadas ao Estado e s empresas privadas nas periferias das cidades, tendo como foco de ao a educao popular, uma educao que se apresenta como paliativo da precariedade da escola pblica. Crtica da imagem e linguagem audiovisual: um mirar dos sujeitos da educao popular na contemporaneidade O processo de ressignicao realizado cotidianamente pelos diversos sujeitos em relao s situaes que vivem e s informaes que recebem no permite que os entendamos como meros dopados culturais, ou seja, sujeitos que estariam, simplesmente, o tempo todo amortecidos, apenas recebendo passivamente, como esponjas, as informaes veiculadas pelas diversas agncias de formao. Como sujeitos de experincia, elaboram suas vivncias. No entanto, seria igualmente absurdo ignorar os efeitos perversos do bombardeio informacional a que somos submetidos o dia inteiro e as consequncias da prtica de zapear informaes, passeando por elas, sem o tempo mais alongado da reexividade. A sociedade da informao no tem se traduzido em sociedade de conhecimento. Por outro lado, a relao cada vez mais intensa com as tecnologias da comunicao leva a novas formas de leitura, novos cdigos e mudanas nas formas de recepo, ressignicao e reinsero de conhecimentos nas redes de sociabilidade cotidiana. claro que, do ponto de vista da educao popular, estamos pensando na relao desses sujeitos com as diversas agncias de socializao onde se insere escola, famlia, vizinhana, igreja, clube de futebol, associao de moradores, sindicato, etc. e os diversos suportes e meios 198
informacionais televiso, internet, jornal, rdio, boletins, revistas, conversas informais, narrativas orais, etc. Segundo BELLONI (2002, p. 17):
J na dcada de 50, (...) [chamava-se] ateno para um novo fenmeno social denido como meio ambiente tcnico, caracterizado pela tecnicao crescente, no apenas do mundo do trabalho, mas das outras esferas da vida social o lazer, a cultura, as relaes pessoais. Nesse cenrio, os meios de comunicao constituam uma escola paralela, atravs da qual as crianas, assim como os adultos, estariam aprendendo contedos mais interessantes e atraentes do que os da escola convencional. Estes autores (...) apontam para o essencial da questo: as tecnologias so mais do que meras ferramentas a servio do ser humano. Ao interferir nos modos de perceber o mundo, de se expressar sobre ele e de transform-lo, estas tcnicas modicam o prprio ser humano em direes desconhecidas. (...) [Isso] ajuda-nos a compreender justamente os desaos colocados aos sistemas educacionais pela difuso em larga escala das Tecnologias da Informao e da Comunicao.
Por outro lado, no mbito das prticas de formao dos movimentos sociais, existe uma clareza acerca do ponto de vista a partir do qual a grande mdia trabalha e dissemina as informaes. Este processo de releitura das leituras (anteriores) de mundo que os sujeitos participantes dos movimentos sociais realizam se d dentro do enfrentamento cotidiano e das lutas que vivenciam. Podemos vislumbr-lo em ocasies em que estamos com estes sujeitos em atividades de educao formal, por exemplo.4 Podemos perceber, atravs de seus registros orais e escritos, estas suas releituras, em particular a respeito do papel da mdia quando confrontadas com registros alternativos (como o caso das fotos de Sebastio Salgado, utilizadas no trabalho didtico proposto para esta turma de Pedagogia do Campo5), tal como vamos perceber no texto que se segue:
Sebastio Salgado quis mostrar um momento de violncia
4 Estamos nos referindo ao trecho do texto de FREIRE (1994, p. 21): ... a leitura da palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, mas por uma certa forma de escrev-lo ou de reescrev-lo, quer dizer, de transform-lo atravs de nossa prtica consciente. 5
Curso de Graduao realizado na UFPB com os movimentos sociais do campo. A Prof. Marlia Campos desenvolveu atividades de ensino e pesquisa nesta graduao entre os anos de 2008-2009.
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entre a polcia e pessoas humildes, com a polcia logo sacando a arma para amedrontar as pessoas. Tambm mostra a fora e a unio dos humildes que, sem armas, enfrentam com dignidade a violncia a que so submetidos.
Vejo, nesta foto, a realidade que os camponeses passam nos momentos de mobilizao em que alguns policiais chegam para usar da violncia, no respeitando as pessoas que s querem reivindicar seus direitos, mostrando para a sociedade as diculdades que enfrentam por causa dos latifndios. Esta luta tem sido vista de forma errada pela mdia, pois ela nunca passa a verdade dos fatos. Mostra a posio de pessoas que esto no poder e que s querem vencer, aumentando seus negcios a qualquer custo ainda que, para isso, tenha que machucar ou at matar pessoas.6 Alm da informao segundo ponto de vista diferenciado, parece-me importantssima a maneira como trabalhada a estrutura da narrativa, seja seu formato visual, impresso ou audiovisual. O prprio Paulo Freire e os movimentos de cultura e educao popular j trabalhavam nesta perspectiva, nos anos 60. Da a insistncia participativa de incluir camponeses como atores e produtores dos roteiros que eles mesmos iriam encenar, tal como cou registrado em propostas correlatas dos Centros Populares de Cultura, assim como Cabra Marcado para Morrer, dirigido por Eduardo Coutinho. O lme partia de um roteiro produzido pelos prprios camponeses de Sap sobre a morte do lder da Liga Camponesa local, Joo Pedro Teixeira, e contava com os prprios camponeses interpretando os papis dos personagens. A metodologia propunha que os camponeses reinterpretassem a si mesmos. Tendo embutida em si mesma uma pedagogia, a produo do lme, como da alfabetizao, como de outros processos culturais quaisquer, propunha um protagonismo aos sujeitos do processo. Conforme indicou FREIRE (1981, p.89-90):
Uma educao que possibilitasse ao homem a discusso corajosa de sua problemtica. De sua insero nesta problemtica. Que o advertisse dos perigos de seu tempo, para que, consciente deles, ganhasse a fora e a coragem de lutar, ao invs de ser levado e arrastado perdio de seu
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Texto de Ieuda Loureno dos Santos, aluna da Pedagogia do Campo, curso de Licenciatura oferecido para os Movimentos Sociais do Campo (no caso, Comisso Pastoral da Terra), pela Universidade Federal da Paraba (UFPB), coordenado pela Profa. Dra. Socorro Xavier. Texto produzido em 20/08/2008, durante a disciplina que ministrei (Metodologia do Trabalho Cient co). Os alunos escolhiam uma imagem do livro de fotogra as Terra, de Sebastio Salgado, e produziam um pequeno texto sobre suas impresses, projetando suas experincias. Este texto intitulava-se A Unio.
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prprio eu, submetido s prescries alheias. Educao que o colocasse em dilogo constante com o outro. Que o predispusesse a constantes revises. anlise crtica de seus achados. A uma certa rebeldia (...).
importante perceber para no fetichizarmos o pensamento de Freire que essas elaboraes do educador so datadas e precisam ser sempre remetidas ao momento histrico em que foram escritas. Para ns, atualmente, a palavra povo pode soar com um certo incmodo, no sentido de no sabermos exatamente a que segmentos sociais esta palavra se refere e pela certa aura populista com que parece estar revestida. Nesse sentido, a que popular se refere a expresso educao popular? Talvez empregar ainda esta expresso diga respeito s tradies e referncias com as quais nos encontramos implicados ainda nos dias atuais, mas das quais tambm guardamos uma distncia crtica. Dessa metodologia freiriana, se, por um lado, queremos a rediscusso do termo povo, por outro lado, fazemos questo de manter a proposta da reexividade crtica que continua, a cada dia, cada vez mais atual e necessria. Fica claro, conforme j apontado neste texto, que o processo de esteticizao da barbrie elevou, para uma escala muito maior, a naturalizao da violncia cotidiana, sendo veiculado cotidianamente por diversas mdias, de forma recorrente, de maneira que esses valores so introjetados profundamente e servem mesmo produo de determinadas formas de subjetividade que no s no se espantam mais com a violncia como tambm j a aplaudem e a elogiam. Neste processo, avana a fascistizao da sociedade. oportuno tambm lembrar aqui a importncia de se reetir que o processo de leitura/releitura (reexiva) da realidade realizado de forma plural, em diversos momentos e em diversos lugares diferentes. Conforme nos indica Duarte (2002, p. 74):
Quando falamos dos lmes que vimos, das impresses que eles nos causaram e do que aprendemos com eles, estamos falando dos signi cados que atribumos a eles, nos diferentes momentos de nossas vidas, a partir das experincias que vivemos e dos saberes que fomos acumulando.
A signicao de narrativas flmicas no se d de forma imediata. Parece haver um certo entendimento do lme quando o vemos pela primeira vez (...). Mas esse entendimento vai ser reorganizado e ressignicado muitas vezes daquele momento em diante, a partir das reexes que fazemos, das conversas 201
com outros espectadores, do contacto com diferentes discursos produzidos em torno daquele lme (...) e da experincia com outros lmes, permitindo que novas interpretaes sejam feitas. Isso (...) faz com que seus efeitos somente possam ser percebidos a mdio ou longo prazo. Dessa forma, inserir em nossos processos de formao momentos em que nos dediquemos leitura crtica e anlise reexiva de determinados produtos miditicos em especial os audiovisuais , bem como de sua produo, nos coloca face a tarefas muito srias. A ressignicao das nossas prticas de recepo dessas mdias est relacionada possibilidade de novas formas mais crticas de lidar com esses meios e com os conceitos por eles veiculados acerca dos movimentos. Conforme nos aponta Adorno (2006, p. 79):
... necessrio ensinar os espectadores a verem televiso. (...) percebe-se a existncia da questo de fundo: como ver TV sem ser iludido, ou seja, sem se subordinar ideologia. (...) o ensino (...) acerca desses veculos de comunicao de massa no deveria consistir apenas em aprender a escolher o que certo (...), mas, (...) este ensino deveria desenvolver as aptides crticas; ele deveria conduzir as pessoas, p. ex, capacidade de desmascarar ideologias (...). (...) procura-se impor s pessoas um conjunto de valores como se fossem dogmaticamente positivos, enquanto a formao a que nos referimos consistiria justamente em pensar problematicamente conceitos como estes que so assumidos meramente em sua positividade, possibilitando adquirir um juzo independente e autnomo a seu respeito.
Este processo de releitura da s mensagens da mdia e de seu papel juntamente sociedade visibilizado por estes sujeitos e problematizado por ns, em momentos de leitura conjunta reflexiva dos produtos miditicos, principalmente audiovisuais. Da a impor tncia dos sujeitos dos movimentos sociais no apena s vivenciarem momentos de leitura crtica, ma s indo alm de produo de meios de comunicao alternativos. Estes parecem ser os esforos de uma srie de movimentos que sustentam a s rdios comunitria s, os jornais e televises alternativa s que j ganham mais de dcada de experincia no Bra sil. Narrando alguma s experincia s com comunicao comunitria alternativa, Miranda ( in FIL, 20 0 0, p. 22-23) nos aponta que: 202
(...) uma questo importante para a TV Maxambomba a diferena da informao veiculada pelas TVs de massa e a informao veiculada nas TVs comunitrias. No entanto, talvez fosse necessrio um questionamento anterior sobre o carter da informao. (...) A informao aparece como um adestramento da subjetividade, pois visa uma compreenso homognea como alicerce do controle, embora, como vimos em Bakhtin, a univocidade total da palavra e do enunciado seja impossvel. Assim, o papel da TV comunitria (...) seria de preferncia um lugar de contra-informao, lugar de desvio, potencializado como um ato de resistncia (...) o que levaria imploso da comunicao, no porque as pessoas no devam se entender, mas pela pluralidade de contra-informaes, muitas vezes abafadas nos veculos de comunicao de massa.
Dessa forma, seja o trabalho realizado com o audiovisual (cinema ou TV), seja o trabalho com o visual (fotos), utilizamos os meios como suportes de (re)leitura crtica dos sujeitos em relao aos contextos em que se encontram. , simultaneamente, trabalho de identificao e de diferenciao, aproximao e afastamento, polifonia e polissemia. Da leitura da imagem do outro, emerge a leitura de si, conforme podemos ver no texto escrito por Eduardo7 a partir de foto de Sebastio Salgado:
Nesta fotograa, vemos os trabalhadores sem-terra chegando numa terra improdutiva para ocup-la, na esperana de conquist-la para ter sua prpria terra, sem temer os obstculos ou perigos que encontraro pela frente.
Quando eu estava olhando este livro, muitas partes lembraram minha realidade e do assentamento. Mas escolhi esta foto porque me lembrou do momento em que sessenta famlias, todas unidas, estavam ocupando a Fazenda Ouro Verde no ano de 1997, no municpio de Conde PB, da qual eu e minha famlia estvamos participando. (...). Essa imagem jamais esquecerei, porque faz parte da minha vida e da histria do meu assentamento.
Texto de Eduardo Braga de Lima, aluno da Pedagogia do Campo, curso de Licenciatura oferecido para os Movimentos Sociais do Campo (no caso, Comisso Pastoral da Terra), pela Universidade Federal da Paraba (UFPB), coordenado pela Profa. Dra. Socorro Xavier. Texto produzido em 20/08/2008, durante a disciplina que ministrei (Metodologia do Trabalho Cient co).
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Nos dias atuais, a importncia da crtica da imagem e da linguagem audiovisual na educao e formao poltica das classes populares est na aliana possvel e potente entre esttica, poltica e tcnica, na capacidade de propor novas formas de se relacionar e de sentir, se apropriando dos avanos tecnolgicos e dos seus produtos, instaurando processos mais autnticos de teorizao e de prxis poltica sobre o momento contemporneo de nossa regresso social.
ADORNO, T. Educao e Emancipao. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2003. ARANTES, P. Esquerda e Direita no Espelho das ONGs. In: Zero esquerda. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2004. BELLONI, Roslia. Cinema & Educao. 2a ed. Belo Horizonte: Autntica, 2002. BENJAMIN, W. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. DAVIS, Mike. Planeta Favela. So Paulo: Boitempo, 2006. DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. FERNANDES, Florestan. O Desao Educacional. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989. FIL, Valter (org.). Batuques, Fragmentaes e Fluxos: Zapeando pela Linguagem Audiovisual Escolar. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler em trs artigos que se completam. So Paulo: Cortez, 1994. LOWY, Michel. Walter Benjamin: Aviso de Incndio. So Paulo: Boitempo, 2005. KONDER, Leandro. A derrota da dialtica. Rio de Janeiro: Campus, 1988. KURZ, Robert. Cinzenta a rvore dourada da vida e verde a teoria. O problema da prxis como evergreen de uma crtica truncada do capitalismo e a histria das esquerdas. Original GRAU IST DES LEBENS GOLDNER BAUM UND GRUN DIE THEORIE. Das Praxis-Problem als Evergreen verkurzter Gesellschaftskritik und die Geschichte der Linken. In revista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 4/2007 [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade das Mercadorias, 4/2007] MARCUSE, H. Contra-Revoluo e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
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TERCEIRA PARTE
EXPERINCIAS PEDAGGICAS COM A LINGUAGEM AUDIOVISUAL
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A PRODUO AUDIOVISUAL NA ESCOLA: RELATOS E REFLEXESREVISITANDO AS RELAES ENTRE IMAGEM E PALAVRA NO CONTEXTO ESCOLAR
Ana Lucia Soutto Mayor1 Vernica de Almeida Soares2
Voc que me l, meu leitor, leitor de mim v minha existncia em palavras, v minha vida em segredos mal disfarados. No h nada alm disso que v aqui, no sou mais do que essas linhas pelas quais passa os olhos, no isso uma face minha, mas em verdade tudo o que sou e, mais ainda, tudo o que poderia ser. No existe realidade para mim fora da palavra. Quando termino de escrever, desapareo e sumo. Toda a minha fora vital est aqui, fora daqui no existe nada, nem mesmo espao para a morte: todo e completo vazio. No existem pegadas minhas que no estejam no papel. Thatiana Victoria. Considero-me um ensasta. E fao ensaios em forma de romances, ou romances em forma de ensaios: simplesmente, em vez de escrev-los, eu os lmo. (...) Para mim, a continuidade muito ampla entre todas as maneiras de se exprimir. Tudo forma um bloco. Jean-Luc Godard
A produo audiovisual no contexto da escola, tradicionalmente, encontrase vinculada ora ao registro das diversas atividades acadmicas (ou no...) que fazem parte do cotidiano escolar, ora a propostas (quase sempre em carter
1 Professora-pesquisadora do Colgio de Aplicao da UFRJ. Doutora em Literatura Comparada/UFF. Vicecoordenadora do projeto de ensino, pesquisa e extenso Cinema para aprender e desaprender (CINEAD) / Faculdade de Educao / UFRJ. Co-coordenadora do projeto Arte e Sade (EPSJV/FIOCRUZ). Organizadora, em parceria com Vernica de Almeida Soares, do livro Arte e sade: desa os do olhar (EPSJV/ FIOCRUZ, 2008). 2 Professora-pesquisadora de Artes Plsticas e Visuais da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio/ FIOCRUZ. Coordenadora do projeto Arte e Sade (EPSJV/FIOCRUZ) desde 2003. Membro da equipe de pesquisadores do CINEAD, integrando 2 a modalidade (cinema-debate) e 3a modalidade (Escola de Cinema) do projeto. Organizadora, em parceria com Ana Lucia Soutto Mayor, do livro Arte e sade: desa os do olhar (EPSJV/FIOCRUZ, 2008).
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de exerccio) de nalizao de experincias pedaggicas. Estas se veem, muitas vezes, tentadas a assegurar na forma da linguagem audiovisual uma espcie de documento, no qual se materializem, em imagens, palavras e sons, os aspectos centrais do percurso feito ao longo do desenvolvimento das atividades propostas por essas experincias. O primeiro ponto de partida da produo audiovisual na escola o do mero registro de atividades quase sempre desconsidera os aspectos de linguagem audiovisual afeitos, necessariamente, aos produtos que se deseja construir com a cmera. O segundo destino das produes audiovisuais no mbito escolar uma nalizao com ares de contemporaneidade de experincias e/ou trabalhos pedaggicos muitas vezes tambm passa por cima das especicidades da linguagem audiovisual, limitando-se a explorar os recursos tcnicos da cmera digital, do aparelho celular, da mquina fotogrca em funo da captao, o mais direta possvel, dos resultados das atividades desenvolvidas. Essas constataes em que pesem experincias aqui e acol, em algumas escolas que se propem a trabalhar com a linguagem audiovisual em bases inteiramente distintas, no apenas por um reconhecimento explcito das singularidades dessa linguagem, mas, sobretudo, por uma assuno, igualmente explcita, do carter educativo de um trabalho com o audiovisual constituemse em um estmulo permanente sistematizao, nos mais diferentes tipos de textos acadmicos, de experincias e reexes que apontem para um lugar no qual as produes audiovisuais na escola sejam o resultado de uma proposta formativa, em que os registros audiovisuais deixem de ser vistos como meios para assumirem o papel de ns em si mesmos. Pensar a produo audiovisual, no contexto de uma proposta formativa, desenvolvida no mbito da escola, implica considerar os processos de construo de conhecimentos pressupostos no desenvolvimento das atividades, dentre as quais, a produo audiovisual, em si mesma, seja tomada como a culminncia dessas atividades. Nesse sentido, preciso considerar que conhecimentos histricos, de linguagem cinematogrca, de recursos tcnicos so mobilizados para a estruturao de um texto audiovisual, pensado como o resultado do agenciamento simultneo de todos esses fatores. Tomando, ainda, os pressupostos a partir dos quais se pode desenvolver uma proposta educativa de produo audiovisual, interessa-nos, de modo particular, reetir sobre as relaes entre imagem visual e palavra, articulando o encontro entre esses dois elementos em um campo imaginrio, no qual as imagens mentais produzidas potencializam-se na gerao de novas imagens visuais e/ou verbais, em uma cadeia innita. Jean-Claude Carrire, em A linguagem secreta do cinema, apresenta, em sua 210
Introduo, um relato sobre a experincia cinematogrca em sesses de cinema na frica, no contexto ps-Primeira Guerra Mundial. A experincia relatada, em si mesma, sugere caminhos instigantes para uma reexo sobre as relaes entre as imagens visuais e as mentais, ampliando o circuito de produo de imagens, o qual nos interessa, no escopo do presente artigo, examinar. Segundo Carrire,
Nos anos que se seguiram Primeira Guerra Mundial, os administradores coloniais franceses freqentemente organizavam sesses de cinema na frica. O objetivo, claro, era divertir, proporcionar o entretenimento da moda, mas tambm demonstrar s populaes africanas subjugadas a incontestvel supremacia das naes brancas. O cinema, inveno recente dentre muitas do Ocidente industrializado, era o produto de um encontro histrico entre teatro, vaudeville, music hall, pintura, fotograa e toda uma srie de progressos tcnicos. Assim, ajudava a exaltar as qualidades da civilizao branca de classe mdia que lhe deu origem. Estendia-se um lenol branco entre duas estacas, preparava-se cuidadosamente o misterioso aparelho e, de repente, na noite seca da selva africana, surgiam figuras em movimento. Importantes personalidades africanas e lderes religiosos, convidados para essas apresentaes, quase no podiam se recusar a comparecer: tal falta de tato seria certamente interpretada como inamistosa ou at rebelde. Ento iam, levando seus servidores. Mas como esses dignatrios eram, na maioria, muulmanos, uma antiga e severa tradio proibia-os de representar a forma e a face humanas, criaes de Deus. Seria essa velha proibio tambm aplicvel a essa nova forma de representao? Alguns fiis achavam sinceramente os que sim. ociais,
Diplomaticamente,
aceitavam
convites
apertavam as mos dos franceses e ocupavam os lugares que lhes eram reservados. Quando as luzes se apagavam e os primeiros feixes luminosos bruxuleavam do curioso
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aparelho, fechavam os olhos e os conservavam fechados durante todo o espetculo. Estavam l e no estavam. Faziam-se presentes mas nada viam. (grifo nosso) Freqentemente, eu imaginava que lme seria esse, sem imagem nem som, que eles viam naquelas poucas horas. Que estaria acontecendo por trs daquelas plpebras africanas? As imagens nos perseguem at quando fechamos os olhos. No podemos escapar delas nem apag-las. (grifo nosso) No caso dos africanos, o que estava sendo visto? Por quem? E como? (CARRIRE, 1995, pp. 9-10.)
A narrativa recontada por Carrire provoca vrias reexes sobre a imagem e seus diferentes sentidos. O que temiam, de fato, os africanos, diante da imagem flmica? Que imagens outras eles produziam, de olhos fechados, ao fugirem das sombras projetadas na tela-lenol? Se, em vez de se encontrarem sentados em um espao de projeo cinematogrca, estivessem diante de um griot africano, ouvindo uma histria ao redor do fogo, no estariam, tambm, evocando um outro lme em suas mentes? Como imagens visuais, sons, palavras engendram suas representaes especcas e como todas elas se afetam mutuamente? Essas reexes pem em xeque os conceitos de imagem, imagem visual, imagem sonora e palavra, em seus limites e superposies, em uma complexa e imbricada rede de sentidos que se interpenetram, se complementam, se chocam. Pensar as relaes entre a imagem visual, a imagem sonora e a palavra, quer tomando a linguagem flmica, quer considerando as narrativas literrias, ou ainda explorando as potencialidades das paisagens sonoras, pressupe dar conta da visualidade do verbal e/ou do sonoro e do invisvel do visvel. Assim desloca-se as discusses acerca dos tangenciamentos entre imagem e palavra para o campo do imaginrio no qual as imagens mentais possuem centralidade e para a explorao das potencialidades visuais da palavra e/ou do som e, em seu reverso, da vocao do no-visvel encontrada em inmeras imagens visuais. Desde 2003 ano da primeira edio do projeto Arte e Sade, em que foram discutidas as relaes entre arte e loucura , a Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV) / FIOCRUZ conferiu centralidade linguagem do cinema, por meio da organizao de uma mostra de lmes, incluindo clssicos da histria do cinema e produes contemporneas. J naquele momento, o projeto, em funo de sua excelente repercusso entre alunos, professores, funcionrios e 212
direo da Escola, ganhou uma projeo ainda maior no ano seguinte, em que, alm da mostra de lmes, foram incorporadas programao outras atividades, tais como apresentaes teatrais e ocinas literrias. Uma dessas ocinas, ministrada por Felipe Andrade graduando em Letras e Cinema voltou-se para a anlise flmica, tendo como mote o lme Extermnio, de David Boyle, no contexto da temtica geral do Arte e Sade 2004, Arte e Peste. O grande interesse suscitado por essa ocina fez com que, trs anos depois, tambm no mbito das atividades relacionadas ao projeto Arte e Sade, pensssemos em convidar o mesmo professor para uma nova ocina agora uma ocina de produo de roteiro , tendo em vista a elaborao de roteiros de curta-metragens, por alunos e funcionrios da EPSJV, com vistas sua incorporao s mostras de trabalhos, realizadas na semana de culminncia do evento em 2007, Arte e Trabalho. Como explicitamos na proposta encaminhada Direo da EPSJV,
O objetivo de uma ocina de roteiro para produo de vdeo estimular o processo de criao de produtos audiovisuais pelos alunos da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, no contexto do Projeto de Desenvolvimento Tecnolgico Arte e Sade, desenvolvido pela escola desde 2003. Desde 2005, o projeto Arte e Sade vem buscando ampliar as possibilidades de trabalho com a produo de imagens, desde a elaborao do site do projeto, desenvolvida pelo prossional do NUTED, Gregrio Galvo, at o desenvolvimento de ocinas de registro do evento, coordenadas por ele e, no ano passado, pela bolsista do NUTED, Chaiana Furtado. A crescente demanda dos laboratrios e grupos de trabalho da EPSJV, no sentido de incorporar novas metodologias na sua prtica educativa, em especial, metodologias que incorporam o uso da imagem xa e da imagem em movimento do vdeo, indica a necessidade da proposio de atividades de capacitao para alunos e docentes, atravs de ocinas de roteiro que orientem a produo de audiovisuais. Dando continuidade a essas iniciativas, propomos, para a edio desse ano do projeto Arte e Trabalho, a realizao de uma ocina de roteiro, visando produo de vdeos pelos
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alunos participantes, de modo a viabilizar o protagonismo dos alunos e a insero dos produtos por eles criados na programao geral do evento. A oficina de roteiro constitui-se na primeira etapa desse processo, sob nossa responsabilidade, qual se seguiro as etapas de gravao e edio do material produzido, sob a responsabilidade de Gregrio Galvo e Chaiana Furtado. Os vdeos produzidos pelos alunos participantes dessa oficina podem tambm ser apresentados como trabalho final de mdulos da educao profissional e podem, tambm, ser inscritos em mostras de cinema voltadas para o pblico jovem, como, por exemplo, o Vdeo Frum da Mostra Gerao, do grupo Estao. 3
A proposta de oficina atendeu s demandas encaminhadas por ns, no sentido de contemplar no somente aspectos relativos estrutura formal de elaborao de roteiros desde a apresentao de conceitos como story line, sinopse, escaleta, cena , mas tambm a assessoria permanente aos roteiros que seriam concebidos e desenvolvidos pelos grupos, ao longo de toda a oficina. Porm, antes de nos determos nos resultados efetivos da oficina os roteiros propriamente ditos e as produes audiovisuais deles decorrentes , importante tecer algumas consideraes acerca da natureza do roteiro, enquanto um tipo especfico de escritura, considerando as relaes entre palavra e visualidade, de que nos ocupamos no incio deste artigo. Jean-Claude Carrire, analisando a o papel e a natureza do roteiro como um tipo particular de escritura, em sua relao com o filme, destaca dois aspectos centrais: o roteiro como uma escrita de mediao O roteiro no s o sonho de um filme, mas tambm sua infncia , nas palavras de Carrire... , um texto-passagem, espera de ser transformado em imagens visuais e sons, e o roteiro como uma escritura em que a dimenso da visualidade na palavra se apresenta como elemento imprescindvel, tendo em vista o lugar do roteiro como o ponto de partida para a sua transformao em narrativa flmica. Em relao ao primeiro aspecto a escrita de mediao , comenta Carrire:
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Trecho extrado da PROPOSTA DE OFICINA DE ROTEIRO PARA PRODUO DE VDEOS PROJETO ARTE E TRABALHO. Equipe responsvel: Vernica de Almeida Soares e Ana Lucia Soutto Mayor (LABFORM), Denise Gomes (LIRES). Equipe de acompanhamento: Gregrio (Nuted), Tarcsio (Nuted).
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Na verdade, um bom roteiro aquele que d origem a um bom lme. Uma vez que o lme esteja pronto, o roteiro no mais existe. Provavelmente, o elemento menos visvel da obra concluda. Parece ser um todo independente. Mas est fadado a sofrer uma metamorfose, a desaparecer, a se fundir numa outra forma, a forma denitiva. (CARRIRE, 1995, p.144.).
Nesse sentido, o roteiro evanescente, como qualicado por Carrire j nasce com o compromisso de desaparecer, ou seja, a vocao primeira de todo roteiro o de se constituir, por meio das palavras, em uma plataforma de voo, de onde o lme deve decolar, rumo aos planos, aos enquadramentos, s fuses, aos dilogos, trilha sonora, aos rudos... Compreender esse papel do roteiro enquanto uma escrita de mediao signica reconhecer o desejo do prprio roteiro de ser transformado em algo distinto dele o lme , mas to ele mesmo em sua natureza primordial. Roteiro cinema no papel, espera... O segundo aspecto o roteiro como o cinema da palavra implica o reconhecimento do carter especco desse tipo de escritura, na qual a visualidade se apresenta como o elemento-chave. Assim, Carrire outra vez comenta acerca das especicidades do roteiro:
O roteiro no o ltimo estgio de um percurso literrio. o primeiro estgio de um lme. (...) Um roteirista tem que ser muito mais cineasta do que romancista. claro que saber escrever no prejudica, mas escrever para o cinema uma prtica especca e bastante difcil, que no se assemelha a nenhuma outra. O roteirista deve ter em mente o tempo todo, e com uma insistncia quase obsessiva, que o que ele est escrevendo est fadado a desaparecer, que uma metamorfose indispensvel o espera. (...) Escrever para cinema me parece o tipo de escrita mais difcil de todos, porque exige a convergncia de qualidades raramente reunidas. necessrio ter talento, claro, o dom da inveno. necessrio ter engenhosidade, empatia, tenacidade. necessrio um mnimo de capacidade literria e s vezes at de percia. necessrio ter uma sensibilidade especial para o dilogo e uma respeitvel bagagem tcnica.
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Como disse Tati, preciso saber como os lmes so feitos. Se no, escrevemos para o vazio, numa torre de marm, e o escrito, ainda que seja elegante, permanecer intraduzvel. (...) (CARRIRE, 1995, pp.146-147).
As reexes de Carrire sublinham a natureza bastante singular da escritura do roteiro, pondo em evidncia as relaes intrnsecas entre a palavra e a imagem nesse tipo de texto. Ao armar que um roteirista tem muito mais de um cineasta do que de um romancista, o crtico acentua o fato de que, para escrever para cinema, preciso, antes, pensar cinema, isto , conceber as cenas em imagens, palavras e sons, delineando o caminho, no papel, a ser trilhado pela narrativa na tela. Alm disso, Carrire observa a necessidade de o roteirista conhecer tambm os aspectos tcnicos do cinema, j que, ao desenhar no papel o esboo de cada cena, deve-se levar em conta, o mais possvel, o modo como a cena dever ser lmada, induzindo, com delicadeza, as opes do diretor. Retomando a proposta de ocina de roteiro, proposta em 2007 e desenvolvida pelo professor Felipe Andrade, importante destacar que tanto em relao aos aspectos formais envolvidos na escritura propriamente dita de um roteiro os quais envolvem a apresentao e a sistematizao de conceitos como sinopse, escaleta, cena, entre outros , quanto ao que diz respeito ao desenvolvimento das cenas, estiveram presentes, ao longo de todo o processo, a concepo de que os roteiros a serem produzidos serviriam elaborao de um audiovisual ao m da ocina. Isso estava em consonncia com a ideia de um texto de mediao e de que era preciso considerar, no exerccio de desenvolvimento das cenas, a dimenso da visualidade das mesma, sem desconsiderar as palavras, os rudos e as msicas que pudessem integrar as paisagens sonoras dessas produes. Ao chegarmos etapa de elaborao dos roteiros para os curta-metragens cujo mote central foi trabalho, tema do Arte e Sade em 2007 , a turma, composta por alunos funcionrios e professores da EPSJV, foi dividida em trs grupos. A cada um de ns, professores responsveis pela ocina (Vernica Soares, Denise Gomes e Ana Lucia Soutto Mayor), cabia acompanhar o andamento do trabalho de concepo e desenvolvimento dos roteiros. Robson (aluno do PEJA4 e funcionrio do setor de reprograa da Escola), membro de um dos grupos de trabalho, formado tambm por Leandro (aluno do Ensino Mdio) e Elenita (aluna do PEJA) e orientados pelo professor Tarcsio (NUTED), elaborou a seguinte sinopse para o desenvolvimento do roteiro:
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Programa de Educao para Jovens e Adultos.
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Uma criana sai de casa para vender doces no sinal, vem um carro em alta velocidade e a atropela. Ela foi socorrida em um hospital mais prximo e a pessoa que a atropelou era um mdico daquele mesmo hospital, que, muito preocupado, sabendo que tinha atropelado uma pessoa no semforo, saiu para a emergncia para ver quem tinha dado entrada. Chegando emergncia, se deparou com o rosto daquele mesmo menino que atropelou. Muito preocupado, levou-o para fazer exames e, logo em seguida, para a sala de cirurgia. O mdico, que devia ter prestado socorro na hora, cou com muito medo de parar e ser linchado, mas foi muito legal quando soube que era o menino que ele havia atropelado.5 A sinopse proposta por Robson apresentou a dimenso do trabalho em dois planos: a do trabalho invisvel dos menores nas ruas e o de um mdico, em sua rotina estressante, dentro e fora do hospital. O argumento sugerido intitulado Impacto foi desenvolvido em quatorze cenas, dentre as quais selecionamos as duas primeiras, com o objetivo de analisar de que modo as relaes entre a palavra e a visualidade foram equacionadas, tendo em vista as especicidades da escritura do roteiro, anteriormente explicitadas.
Impacto
Antes da apresentao da primeira cena, interessante observar que, sob a expresso Comentrios gerais, o grupo indicou o desenvolvimento do roteiro com nfase em planos tipo plano-detalhe. Observa-se, por essa indicao, uma opo de linguagem cinematogrca, demonstrando, pela sinalizao feita a priori, a presena de um olhar de quem est pensando cinema. A primeira cena do roteiro foi assim proposta:
Cena 1 INTERIOR CASA DO MDICO DIA (7h.) Descrio: O personagem (mdico) acordando, desligando o despertador, tomando banho e escovando os dentes. Comentrio geral: crditos podem ser intercalados com os planos abaixo, mantendo os efeitos sonoros. Msica instrumental durante toda a cena: Cotidiano, de Chico Buarque. Relgio marcando 7 horas em cima de um criado5
Sinopse adaptada da verso original encaminhada pelo Robson, com pequenas correes formais.
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mudo. Desperta. Mo do personagem o desliga. Som: despertador. Copinho, escova e pasta de dente. Som: escovao. Personagem levanta o cs da cala, sobe o zper e fecha o boto. Som: barulho de zper. Mo do personagem trancando a casa. Som: chave girando.6
A primeira cena de Impacto prope uma sequncia de planos de abertura, nos quais poderiam ser mostrados os crditos do lme, sugerindo trilha sonora para acompanhar essas imagens iniciais. Nota-se, pela enumerao dos planos apontados, uma indicao clara do plano-detalhe, expressa pela escolha dos elementos sucessivos a serem focalizados: relgio, mo, copinho, escova, pasta de dente. Em uma das imagens, ainda que o roteiro explicite personagem levanta o cs da cala, torna-se evidente a inteno do grupo de destacar a mo da personagem realizando esse movimento, em um paralelo imagtico com o ltimo plano dessa cena, no qual a mo da personagem passa a chave na fechadura, saindo de casa. Deve-se ressaltar, ainda, o cuidado com o plano sonoro da cena, uma vez que, a cada plano proposto, explicita-se o som que dever acompanhar a projeo de cada uma dessas imagens.
Cena 2 EXTERIOR RUA DIA Descrio: o personagem (mdico) liga o carro, acelera e sai. Plano-detalhe no velocmetro (60 km/h). Mo do personagem abrindo a porta do carro. Som: chave girando. Mo do personagem ligando o carro. Som: chave girando e carro ligando. Liga o CD, toca Cotidiano, do Chico Buarque (em verso diferente da instrumental). Fecha o cinto (detalhe do encaixe do cinto no carro). Ajeita o retrovisor e mostra sua face no espelho. Sai com o carro. Velocmetro marcando 60 km. Som de desacelerao.7
Impacto. Cena 1. Roteiro desenvolvido por Robson, Leandro e Elenita, sob superviso de Tarcsio, durante a Ocina de Produo de Roteiro, ministrada pro Felipe Andrade, de maio a julho de 2007, na EPSJV/FIOCRUZ.
Impacto. Cena 2. Roteiro desenvolvido por Robson, Leandro e Elenita, sob superviso de Tarcsio, durante a O cina de Produo de Roteiro, ministrada pro Felipe Andrade, de maio a julho de 2007, na EPSJV/ FIOCRUZ.
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A cena dois de Impacto segue o padro proposto para a cena anterior, insistindo na utilizao do plano-detalhe, como uma opo narrativa. A cena inicia-se no exterior, no momento em que o espectador acompanha o personagem saindo de casa, de carro. Em relao ao plano sonoro, o grupo, nessa cena, transforma em som diegtico (o som que sai do CD do carro) a cano Cotidiano, de Chico Buarque, escolhida, em verso instrumental, para a apresentao dos crditos na cena anterior. Essa opo costura sonoramente a narrativa, sublinhando as aes rotineiras da personagem. O plano-detalhe segue na cena ao sugerir o enquadramento do encaixe do cinto no carro, o retrovisor, com a face no espelho, e, por m, o velocmetro marcando 60 km, ao som de desacelerao do carro. Impacto, ao ser concludo como roteiro, foi transformado em uma produo audiovisual, viabilizada e dirigida pelo aluno Rodolpho, componente de outro grupo, por outros alunos da ocina e pela equipe tcnica do NUTED. O curta-metragem, escolhido para a mostra de produes audiovisuais realizadas por crianas e jovens, no contexto da Mostra Gerao, do Festival do Rio, expressou, de modo criativo, com o mnimo de recursos materiais, a transmutao das palavras-cinema, resultando em uma produo audiovisual bastante expressiva.
Revisitando outras experincias

Buscamos revisitar aqui experincias anteriores de leitura de imagens na educao politcnica, desenvolvidas entre 1996 e 1998 8, visando reconstruir, no mbito do trabalho pedaggico desenvolvido na EPSJV, experincias com leituras de imagens visuais. Propomos, mais adiante, um dilogo com vivncias mais recentes, com o intuito de apresentar fragmentos de uma trajetria longa na pedagogia com imagens.
Dando voz aos alunos

A atividade Histrias com Magritte partiu do estudo da obra do pintor belga atravs da seleo de algumas imagens de suas pinturas. Solicitouse aos grupos que escolhessem algumas obras e que, a partir delas, criassem textos ccionais. O conto Eros, abaixo reproduzido, revela a apropriao do dilogo entre a linguagem verbal e a linguagem audiovisual a partir de algumas
Experincia relatada no artigo Ver e Pensar a Imagem: Um dilogo entre imaginrio e a realidade na educao politcnica (SOARES, 2000).
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reprodues de leos sobre tela, como: Le Chteau de Pyrnes, La reproduction interdite, Le principe dincertitude.
Eros As lembranas brotavam-lhe da mente. Confusa, pouco a pouco ia compreendendo o que tinha acontecido. Tudo acontecera numa bela tarde em que se passeava despreocupadamente, quando algo a encobriu num turbilho confuso. Agora se encontrava ali sozinha. Era tudo to estranho, to irreal. Um castelo sobre uma imensa rocha utuava no ar, de onde ela podia ver a cidade inteira, mas ningum podia v-la. Como no podiam ver tal monstruosidade pairando no cu? Alis, quem a teria levado para l e por qu? Tomada por essas idias, no notou que j era noite e que algum a espreitava. Subitamente, foi interrompida ao ouvir um singelo boa-noite. Quis-lhe perguntar o porqu de tudo, mas acabou apenas perguntando quem era ele. Ouviu em resposta que era muito bom t-la ali e que com o tempo iria se acostumar. No saindo da penumbra que o encobria, convidou-a para jantar, ela no entendia mais nada, mas como estava com fome, aceitou. Tiveram um jantar muito agradvel e conversaram bastante. Aos poucos, ela foi simpatizando com ele, que, mesmo na sala de jantar, no sara do abrigo das sombras. Ele pediulhe que casse um tempo l, o quanto ela quisesse, pois ele vivia sozinho e era bom conversar com algum. Ela, ento, decidiu car. J instalada em seu novo quarto, lembrou-se de que no perguntara como viera parar ali e por qu. Os dias foram passando, e ela sempre se esquecia de perguntar-lhe. As conversas eram to interessantes, e ele sempre amvel, to gentil, que ela se encontrava l j fazia trs semanas e nem tinha percebido que o tempo passara. Conforme foi se acostumando e gostando de sua companhia, mais queria ver seu rosto. Ele, por todo este tempo, no sara da escurido, s ia visit-la quando a noite se fazia presente e, devido m iluminao, seu rosto no era visvel. Com
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tanto mistrio em volta de suas feies, ela mais e mais ficava curiosa, assim como tambm ia se apaixonando. Enfeitiada pelo novo sentimento, desligou-se da realidade e tudo se resumia presena dele. Aos poucos foram se tornando ntimos e declaraes de amor foram trocadas. Sentindo-se to feliz com sua nova paixo, ela cava a divagar pelo dia sobre seu doce e misterioso amado. Sempre se lembrava de sua voz terna e meiga, porm um pouco na, mas agradvel. Em sua divagao lembrou-se da histria de Eros e se sentiu sua prpria Psique, enlaada nos braos de seu amado. Antes, tinha algumas dvidas sobre ver o rosto dele, pois se escondia, deveria ter razo para faz-lo. Agora achava que no passava de melindres da parte dele e resolveu de qualquer forma ver seu rosto. Preparada para ter uma decepo sobre a beleza de seu amado, ela esta noite arrumou tudo que era necessrio, e convidou-o sua cama e, entre carcias e declaraes, num movimento rpido, pegou a lanterna que guardava debaixo da cama e iluminou. Agora no importava se ele era feio ou bonito, alis o que importava agora, ela via, que seu amado no era feio, apenas no era ele: era ela. Silvia, Raphael e Marcela turma 96, 1998. (SOARES, 2000, pp. 80-81)
Fotograa: um caminho na construo do conhecimento

Quando se pensa em aprender e ensinar fotograa, logo se pensa em tcnica, nos mistrios do laboratrio ou dos computadores, nos recursos de mquinas digitais ou sosticadas capazes de operar milagres. Em dominar a tecnologia para produzir fotos de qualidade artstica ou simplesmente lembranas. Pouco se pensa em desenvolver um olhar atento sobre a realidade, capaz de utilizar o conhecimento tcnico como um meio para expressar subjetivamente o sonho milenar da humanidade, de poder reter, pegar, guardar a imagem. A fotograa, assim como as novas tecnologias da imagem, trouxe em si vrios aspectos democratizantes. D a um nmero maior de pessoas poder de empreender uma aventura, antes restrita a uma elite. A transformao de suas 221
emoes, seus pensamentos, seu modo de ver e viver numa imagem possvel de ser difundida, analisada e criticada. Passado mais de um sculo e meio de inveno, a fotograa mantm o status original de artefato mgico, tornando-se responsvel pela profuso de imagens que comeou a invadir o cotidiano moderno de modo crescente a partir da era industrial. Aparentemente, no necessria nenhuma habilidade especial para fotografar, operar cmeras de vdeo ou produzir imagens digitalizadas, ao contrrio do que acontece com a pintura, o desenho ou a escultura. Indagar se a fotografia arte hoje perdeu todo o sentido. A questo da reprodutibilidade tcnica eixo das indagaes com que Walter Benjamim, l pelos anos 40 discutia se uma cpia podia ou no ser considerada arte, tornando-se complexa. Nessa proposta, a fotograa foi abordada como uma linguagem que vem sendo utilizada, tanto no mbito domstico, como por fotgrafos. As imagens fotogrcas, no trabalho com os alunos, foram pontos de partida e chegada, suscitando muitas perguntas e algumas respostas. Tambm proporcionaram dilogos com a obra de diversos artistas e ensaios. Susan Sontag, Roland Barthes, Sebastio Salgado, Claudia Andujar e, em especial, Evgen Bavcar, foram vistos e pensados. A descoberta do texto Evgen Bavcar No se v com os olhos contribuiu com importantes reexes e propostas de atividades que orientaram a realizao de um ensaio fotogrco em preto e branco de olhos vendados pelos alunos da turma 97. O vdeo A Prova, que conta a histria de um fotgrafo cego, a sua relao com as pessoas e o mundo, associado leitura e ao debate do texto sobre Evgen Bavcar lsofo e fotgrafo esloveno cego levantou grandes questes sobre a civilizao contempornea. Segundo Adauto Novaes, Bavcar realiza de modo diferente a mesma busca que fazemos a visibilidade do visvel e procura responder: o que ver? A obra de Bavcar busca o entrelaamento do pensamento e das coisas entre seu interior e o exterior, sem que haja a prevalncia de um sobre o outro. O que mais chamou a ateno dos alunos neste texto foi a percepo de que no se v com os olhos apenas; que olhar exige rivalidade e no adeso plena; que cada visvel guarda tambm uma dobra do invisvel, que preciso desvendar a cada instante e a cada movimento. Essas questes reorientaram aulas em que foram realizados exerccios sensoriais, de olhos vendados, nos quais se buscou trabalhar vrias percepes, a memria visual, relaes espaciais e um olhar mais interiorizado sobre os materiais, objetos e seres humanos. A seguir, foram realizadas vrias aulas de fotograa: do 222
fotografar livremente, o trabalho foi sendo naturalmente encaminhado para fotograas temticas. So exemplos: as fotograas do grupo de alunos, da escola como espao fsico e de construo de valores, suas atividades, sua identidade. Foram realizadas tambm fotograas sobre a cidade do Rio de Janeiro e leituras de fotograas de lbuns de famlia dos prprios alunos.
Imagem em movimento
A imagem em movimento do cinema e do vdeo estabeleceu dilogo com a imagem fixa da fotografia. Vrios filmes, como Sonhos, de Kurosawa; A Rosa Prpura do Cairo, de Woody Allen; A Ostra e o Vento, de Walter Lima Jr.; Macunama, de Joaquim Pedro de Andrade; e Txi, de Carlos Saura, foram vistos e apreciados. Aps a anlise do lme Txi, os alunos zeram a releitura da obra atravs de vrias linguagens expressivas. A aluna Joana resolveu comunicarse com a protagonista da histria atravs de uma carta:
RJ, 20/11/98 Cara Paz, Como ests? Yo s que no te he conocido todavia, pero me ensiaste mucho com tu pelcula Taxi. Sun que tu no sepas, nia, te admiro por tus aciones, tu determinacin y la fuerza que tienes, que la hiciste cambiar los hechos y ser quin s. Yo jams ib dejar la escuela, jamas me iba enamorar de um chano como el tujo, que me gustn los estudios e los nios estudiosos. Pero se me pasn como a ti, la visin de um mundo sucio, malo, yo iba luchar como tu. s por isso que te admiro, Paz. Y te escribo esta carta para dicer, que te quiero bien, que se me haces el favor, me digas que piensas cerca de todo isso, de la vida que tienes, de este mundo tan solo, tn cerca, y lo mismo tiempo tn lejano. Adios, Joana. (SOARES, 2000, pp. 84-85.)
A correspondncia epistolar entre uma adolescente carioca e uma jovem madrilenha sada da tela nos deixa entrever a identificao da primeira com outra cultura e outros espaos fsicos e ficcionais. A carta escrita em 223
espanhol j aponta o desejo de Joana entrar em contato com outras realidades e poder olhar para si mesma atravs de outra pessoa. Joana aponta as diferenas entre ela e a personagem na carta, entretanto, traz tambm a possibilidade de se encontrar na mesma situao vivida no lme. Cogita, atravs do seu texto, que aes tomaria, o quanto elas se diferenciariam e se aproximariam daquelas tomadas por Paz. Estabelece com isso, ao longo de sua carta, a narrativa ccional como uma possvel realidade, e pensa a si mesma como parte desta possibilidade. Dessa forma, a carta parece realizar um duplo movimento de insero da protagonista ccional na realidade e tambm o da viagem de Joana na co, na situao proposta pelo lme. Visando sistematizar essas reexes acerca das relaes entre as imagens visuais e as verbais e a potencialidade das mesmas nas experincias pedaggicas desenvolvidas na EPSJV/FIOCRUZ, foi proposto o projeto pesquisa-docncia Ver e pensar a imagem: um dilogo entre o imaginrio e a realidade na educao politcnica, desenvolvido dentro do PAETEC, entre 1996 e 1998. Mais do que um objeto de reexo acadmica, esse projeto armou-se como a tentativa de construir um olhar apaixonado e, ao mesmo tempo, lcido sobre o processo de trabalho do educador, pensando sobre sua permanente formao e sobre a possibilidade de trabalhar com o maior nmero possvel de narrativas textuais na educao.
Retornando ocina de roteiro

Voltando para 2007, retomamos a reexo sobre outras produes textuais surgidas no curso de roteiro, as quais, porm, no foram lmadas. O roteiro realizado pelo grupo formado pelas integrantes Fernanda Marcelle, Karen de Oliveira e Thatiana Victoria alunas das trs sries de Ensino Mdio no Curso Tcnico de Educao Prossional em Sade foi construdo a partir da ideia apresentada por uma das alunas, cuja histria familiar constantemente recontada a instigou a uma produo cuja temtica se aproximasse de um dos personagens do passado de sua famlia. Demitri, o primo de sua me j falecido (que a aluna no veio a conhecer), era um transexual cuja histria de busca por oportunidade de emprego e insero social pareceu ao grupo de muita relevncia dentro da proposta apresentada para realizao dos roteiros, os quais, como dito anteriormente, tinham como argumento primeiro explorar a questo do trabalho. Outra componente do grupo j realizava, antes mesmo do incio do curso de roteiro, um trabalho de pesquisa bibliogrca dentro da temtica de transexualismo para a realizao de sua monograa de concluso de curso. A questo tambm 224
lhe era cara, portanto, o que contribui para o desenvolvimento do trabalho. Ao longo do curso, o grupo preparou o argumento do lme, uma biograa do personagem central, uma escaleta e, por m, o roteiro. Todas as produes textuais eram discutidas em sala de aula com a superviso de professores. As discusses levaram a uma busca para distanciar a histria familiar de uma das alunas da produo do prprio lme, construindo com isso uma produo que tirasse contribuies desta vivncia familiar, mas que no se resumisse a recont-la, e que tambm fosse uma construo coletiva e, portanto, trouxesse a viso das outras alunas a respeito do tema para dentro do roteiro.
Demitri/Silvio
Segue abaixo o trecho da biograa de Silvio, nome dado ao personagem principal.
Silvio gosta de quadrinhos Marvel e mangs (revistas em quadrinho japonesas), como outros meninos. Paralelo a isso, se interessa por maquiagem e roupas, mas arma que seus interesses no signicam, necessariamente, que ele deseja seguir aquela prosso. Gosta principalmente de hip-hop americano e um pouco de funk carioca. Sua leitura principal foram livros de aventuras juvenis, um pouco de Sherlock Holmes e alguns mistrios de Agatha Christie. Assiste muito televiso, principalmente novelas da rede Globo, programas de auditrio e de entretenimento em geral. At hoje mantm-se el s exibies de Cavaleiros do Zodaco, seu anime (desenho japons) favorito quando criana, e assiste sempre que tem oportunidade. Silvio, durante toda a sua vida, nunca se sentiu atrado por mulheres e sempre teve gestos femininos. Passa sua adolescncia inteira buscando entender sua sexualidade, at entender que o que desejava para si mesmo no estava em viver com um corpo masculino, e sim extravasar sua feminilidade no apenas em seus gestos, mas em suas roupas e em seu prprio corpo. Assume sua homossexualidade, o que lhe causa diversos problemas, tanto na sua vida em famlia (os pais no
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aceitam a princpio), quanto na sua vida em sociedade (sendo ridicularizado e, em algumas situaes, at mesmo marginalizado pelos diversos grupos onde sociabiliza, tais como escola e vizinhana). Silvio cursa o segundo grau completo e se revela um aluno aplicado na escola. Entretanto, no busca realizar o vestibular por no desejar mais enfrentar o cotidiano de pilhrias e humilhaes que havia vivido no ambiente escolar. Passa a buscar um emprego que ajude a sua famlia. Silvio no consegue uma colocao no mercado de trabalho, devido a sua aparncia feminina. Nega-se a trabalhar como cabeleireiro ou costureiro, pois no consegue entender sua sexualidade como determinante para a sua vida prossional, no encontrando vocao nas prosses que a sociedade espera que ele exera. Passa a lutar para encontrar na sociedade um espao que no o marginalize nem o veja de forma to simples a ponto de o enquadrar nos clichs preconceituosos acerca do homossexualismo. Quer desenvolver um trabalho que lhe d chance para ampliar a concepo do que seu espao no mundo. No consegue entender por que a sociedade busca separar sempre o mundo gay do mundo hetero/normal.
Buscou-se tambm, ao longo do tempo do curso, trabalhar com possibilidades de realizao, o que inclua repensar algumas questes para que se tornasse possvel trabalhar com a medida de curta-metragem e tornar mais prximo da realizao o roteiro, ainda que no fosse a proposta inicial chegar, de fato, realizao de um lme.
Dupla Face
O roteiro Dupla Face, abaixo citado, foi apresentado ao nal do curso, e trazia, atravs de uma narrativa no-linear, uma histria ccional de busca por trabalho de um transexual, lidando a partir disso com as reaes de preconceito e discriminao presentes na sociedade. Ao nal do roteiro, a histria concluda com a possibilidade de trabalho e insero social atravs da arte, relacionando o prprio fazer flmico como alternativa de armao da diferena. 226
Cena 2: Chefe:
Acho que voc veio ao lugar errado.
Silvio (off screan):

Mas o anncio dizia... quer dizer, o senhor viu que eu tenho a qualicao... Uma mo masculina, de Silvio, de unhas cumpridas e pintadas com esmalte, aponta pontos no currculo. As mos do Chefe se afastam. O foco se modica do currculo para Silvio, sentado frente de uma escrivaninha, vestido de mulher.
Chefe:
No, obrigado. No estamos precisando de gente como voc.
Cena 5:
Focaliza o jornal, e, alcanando uma caneta dentro da bolsa, passa a fazer riscos nos anncios que se l na folha dos Classicados.
Silvio (voz off):

Colgio de freiras, pouqussimo provvel. Nenhum colgio, ningum vai querer uma bicha perto das criancinhas. Carga e descarga de caminhes... no, caminhoneiro pode ser barra pesada demais, ainda mais pra mim... Faxineiro... j tentei esse... Auxiliar de escritrio, esse homem horrvel...
RUDO: OUVE-SE A PORTA BATENDO A CADA ANNCIO RISCADO. Roteiro: Dupla Face Cena 9: Interna. Camarim de teatro. Dia. Cores muito vibrantes. SOM DE VOZES E DE OBJETOS SENDO LEVADOS, ALGUMAS PESSOAS LENDO EM VOZ ALTA TRECHOS DE PEAS... Mulher:
Olha, ta aqui o texto, ta? A senhora vai dando uma lidinha, bem rapidinho, porque j tem umas quinze pessoas na sua frente... ...A Mulher lhe mostra um vestido curto. Silvio ca nervoso.
Silvio (exaltado):
Olha, minha lha, desculpa, mas a senhora no vai vestir vestido nenhum. At porque no tem senhora nenhuma! Eu sou um homem, t? (PAUSA) Quer dizer, no um homem, um homem... no fundo eu sou uma
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mulher como voc (OUTRA PAUSA, PARECE REFLETIR). Mas olha, s bem l no fundo mesmo. A Mulher ca esttica um instante. Depois comea a rir.
Mulher:
Ah, isso que t te deixando nervosa? Que bobagem, vem aqui... A Mulher segura a mo de Silvio e o conduz em meio s pessoas e s roupas. Abre uma porta, por onde se vem homens se maquiando e mulheres colando bigodes falsos. Cenas de lmes e peas com homens e mulheres interpretando o outro sexo (Victor e Victoria, por exemplo) aparecem em ash. V-se o rosto levemente confuso de Silvio, que lentamente fecha os olhos.
importante ressaltar que, ao longo do trabalho, a gura de Demitri tornouse o personagem Silvio, que no somente possua uma narrativa diferente daquela primeiramente apresentada pela aluna, como tambm englobava as vises e concepes do tema e da estruturao do mundo do trabalho de todas as componentes do grupo. Este filme, como dito anteriormente, no foi realizado. Entretanto, com a finalizao do curso e apresentao do trabalho na semana Arte e Sade, preparou-se um vdeo no qual a aluna Thatiana Victoria Moraes lia em voz alta trechos do roteiro que tratavam mais claramente dos temas preconceito, sexualidade e trabalho. Outro dos roteiros gerados por essa ocina de roteiros foi o curta-metragem Grate. Este trabalho focou-se na falta de oportunidades geradas e vivenciadas por uma jovem de rua, e tambm apresentou como possibilidade a sada pela arte. No caso desta proposta, o grate o que ganhou destaque, devido a seu carter to ligado ao cotidiano das ruas das grandes cidades brasileiras e a identicao gerada nos jovens por esta forma de arte.
Continuidade de Filmes
Outra proposta apresentada dentro de sala de aula, dessa vez para a disciplina de Artes Plsticas e Visuais da EPSJV, foi a de trabalho com curta-metragens. Durante este exerccio, foram exibidos para os alunos quatro curtas, fragmentos do lme Paris, te amo, que apresenta lmes de diversos diretores que, atravs de seus curtas, contam histrias de relacionamentos de amor, portanto dentro da cidade de Paris. A exibio dos lmes tinha como objetivo no somente levar os alunos a uma 228
melhor compreenso da estrutura desse modo de fazer lme, como tambm oferecer como possibilidade a produo de algum material que funcionasse como uma continuidade do lme, levando o aluno a considerar a produo flmica no como algo esttico e imutvel, mas como um campo de possibilidades e de interao. O exerccio levou os alunos a exercitarem uma nova forma de interao com o material audiovisual, pensando para alm daquilo que est posto na tela, e tambm pensando a si mesmo como capaz de uma criao verbal a partir da afetao mediada pela imagem flmica. Os curtas exibidos foram Tuileries, dos irmos Coen; Quais de Seine, de Gurinder Chadha; Faubourg Saint-Denis, de Tom Tykwer; e Le Marais, de Gus Van Sant. Os quatro abordam, de maneiras distintas, situaes em que esto personagens jovens e turistas ou, de alguma forma, pessoas que expressam estranhamentos no ambiente francs. Dessa forma, os jovens puderam estar mais prximos daquilo que era representado, tanto pela questo da idade quanto pelo olhar do estrangeiro sobre a cidade francesa. Tuileries mostra, atravs do humor, os problemas de adaptao de um turista ao visitar Paris, quando este desconhece os hbitos e no fala a lngua local. Tudo se passa em uma estao de metr, onde o turista aguarda a chegada do trem e observa um jovem casal. Isso o leva a interagir de uma forma, pode ser dito, violenta com o casal, mesmo que no compreenda completamente o que se passa. Este lme suscitou nos jovens o imaginrio da experincia de visitar outros pases, em especial a Frana, e de que forma os comportamentos e hbitos se alteram em diferentes pases. Quais de Seine mostra a interao de jovens rapazes que, infantilmente, proferem cantadas para as moas que passam ao longo do rio Sena. Um dos rapazes se encontra deslocado da lgica de seus dois amigos, e faz a sua aproximao com uma moa muulmana sentada prximo. Isso o torna diferente dos outros, pois eles no somente acreditam que sua abordagem deve ser feita atravs das cantadas, como tambm veem a gura da jovem com preconceito, devido sua religio. Mesmo assim, o jovem se torna atrado pela moa e a acompanha. Este lme trouxe uma discusso sempre atual para dentro da sala de aula a do preconceito e, por ser o primeiro transmitido, foi talvez o que mais facilmente abalou os alunos devido ao seu ritmo e ao seu nal, segundo eles, repentino. O terceiro curta, Faubourg Saint-Denis, mostra a conversa de um casal ao telefone. O rapaz cego, a moa uma atriz inglesa. Ao longo 229
do filme, aparentemente o que ela diz no telefone parece ser o final de seu relacionamento. Ao final, porm, entendemos que ela est ensaiando o texto de uma de suas apresentaes. O lme tocou os alunos pela forma como o crescente afastamento dos personagens posto nas imagens, a forma como o relacionamento representado, e a juventude francesa, parte de seus costumes e de como pode ser, ccionalmente, um relacionamento amoroso na cidade to conhecida pelo romance. O curta Le Marais mostra dois rapazes, Gaspard e Elias, que, ao se conhecerem na grca onde um deles trabalha, experimentam barreiras culturais: um deles fala ingls e o outro francs. Mesmo assim, o rapaz francs passa boa parte do lme tentando aproximar-se do outro, alternando entre uma fala corporal e expresses a respeito do que sentiu assim que o viu, de como gostaria de conhec-lo, e entre perguntas sobre gostos musicais, que vo de Hot Jazz a Kurt Cobain, vai se comunicando. Mesmo sem resposta e sem perceber que o outro no compreende o que lhe dito, ao nal o francs deixa seu nmero de telefone. Este lme foi muito apreciado pelos alunos, para os quais a discusso de sexualidade e juventude sempre relevante. O modo singular, na apresentao do lme, das distncias causadas pela linguagem (distncia que, ao nal, superada pela compreenso do rapaz americano das intenes do rapaz francs) os surpreendeu. A forma como o curta termina com a corrida do rapaz americano com uma trilha sonora romntica atrs do rapaz francs, ou daquela possibilidade de relacionamento incentivou um dos grupos de adolescentes a criar uma continuidade para o lme, uma espcie de possibilidade de viso sobre os dilemas e questes postas por um rapaz nesta situao.
Em crculos
O texto Em crculos foi produzido pelas alunas Eduarda Pianete, Lara Mendona e Thatiana Victoria Moraes, e narra os momentos em que o personagem americano corre, e os questionamentos em sua mente ao longo desta corrida.
Era outra lngua. O que signicava aquilo? Ele no sabia. Quando o outro disse quem era, quais as suas intenes... as palavras se perderam na distncia do dois idiomas. O nmero apertado em sua mo, porm, era uma esperana. O nmero deixado pra trs. O nmero dele. Quem era aquele outro homem, o que ele queria? As palavras se perderam, mas
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mesmo querendo negar para si mesmo, o signicado havia cado. Ele sabia quem o homem era, o que queria. (...) Era simples, era um dia bonito em um pas novo, era uma lngua que ele no entendia completamente, mas que ele estava ansioso por descobrir, era um nmero de telefone apertado entre seus dedos, era uma corrida por ruas pintadas de arte. Ainda em Portland, ele nunca teria acreditado que um bairro pudesse ser to cheio de vida, que houvesse tantas cores para pintar ruas, com seus costumes judeus e sua arte conceitual. Mas Paris o havia ensinado algo. Em Portland, ele no teria acreditado em um homem to atraente. Mas, novamente, Paris o passava a perna.
Ao longo do texto, possvel reparar um imaginrio a cerca da cidade de Paris, uma expectativa sobre a vida na Frana e as aventuras de uma viagem a Europa. Ao conversamos com a turma, foi possvel vericar um desejo quase que unnime de realizar esta viagem, na maior parte do tempo em busca de estudo ou trabalho, e um encantamento pela Frana.
Consideraes Finais
Vimos nos perguntando nessas experincias aqui relatadas: em que medida a nossa voz reverbera a voz do outro? Como se d a dupla escuta entre as vozes jovens dos alunos e as nossas vozes de educadores e adultos? Como criar propostas em ensino e pesquisa em que o cinema venha a ser uma das possibilidades de conversa entre os vrios discursos que se do no plano cognitivo e no afetivo? Como resgatar nas escolas o lugar das emoes num meio prenhe de tenses e esteretipos? Como desestabilizar as relaes de poder entre os saberes dos professores e dos educandos e entre as disciplinas do currculo? Como viver a desestabilizao de percepes provocadas tanto em quem educa como em quem aprende? Quem aprende com quem? Como a prtica pedaggica pode ser revigorada no escurinho do cinema? Como possibilitar novos letramentos audiovisuais em que a assistncia de lmes provoque a criao no s de imagens visuais, mas de imagens escritas? importante que se trabalhe com uma proposta de leitura de imagens no ensino das artes plsticas e visuais e da literatura no Ensino Mdio na educao prossional em sade, e que se busque uma costura entre o texto escrito do roteiro que, na maioria das 231
vezes, pretende vir a ser lmado e os textos criados a partir da afetao provocada pelas imagens projetadas nas telas. Assim, necessrio continuar investindo em atividades de criao de textos suscitadas pela contemplao e leitura de imagens de textos literrios, pinturas, fotograas e lmes, de modo a permitir a alunos e educadores o encontro com o olhar sensvel e repleto de signicaes pessoais, buscando revelar as mltiplas possibilidades de leituras de imagens e escrituras.
CARRIRE, Jean-Claude. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. SOARES, Vernica de Almeida: Ver e Pensar a Imagem: Um dilogo entre imaginrio e a realidade na educao politcnica. Caderno Politcnico, nmero inaugural, fevereiro de 2000. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio/FIOCRUZ.
Referncias iconogrcas
Paris, te amo Pas: Frana/ Alemanha/ Sua Diretor: Vrios diretores, entre eles Gus Van Sant, Ethan e Joel Coen, Gurinder Chadha; Tom Tykwer. Ano: 2006
Referncias virtuais
Stio da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio: http://www.epsjv.ocruz.br/index.php?Area=Material&Tipo=7&Num=87&Sub=1
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O PROJETO CINEAD: BERO DA ESCOLA DE CINEMA DO CAP/UFRJ E OUTROS INVENTOS E PRETEXTOS PARA O ENCONTRO ENTRE CINEMA E EDUCAO
Adriana Fresquet1
(...) Trata-se do preconceito de que as crianas so seres to distantes e incomensurveis que preciso ser especialmente inventivo na produo do entretenimento delas. ocioso car meditando febrilmente na produo de objetos material ilustrado, brinquedos ou livros que seriam apropriados s crianas. Desde o Iluminismo, esta uma das mais ranosas especulaes do pedagogo. Em sua unilateralidade, ele no v que a Terra est repleta dos mais puros e infalsicveis objetos da ateno infantil. E objetos dos mais especcos. que as crianas so especialmente inclinadas a buscarem todo local de trabalho onde a atuao sobre as coisas se processa de maneira visvel. Sentem-se irresistivelmente atradas pelos detritos que se originam da construo, do trabalho no jardim ou na marcenaria, da atividade do alfaiate ou onde quer que seja. Nesses produtos residuais elas reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta exatamente para elas, e somente para elas. Neles, esto menos empenhadas em reproduzir as obras dos adultos do que em estabelecer uma relao nova e incoerente entre esses restos e materiais residuais. Com isso as crianas formam o seu prprio mundo de coisas, um pequeno mundo inserido no grande. (BENJAMIN, 2005, p. 57-58.)
Nesse esprito que reconhece o protagonismo e a especicidade da produo infantil se insere este projeto que pesquisa sobre o fazer cinema em contexto escolar. Acreditamos que crianas (e adolescentes) so capazes de produzir cultura, um mundo particular, registrado com o enquadramento que
Professora adjunta em Psicologia da Educao e pertence ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFRJ, pesquisando as relaes entre cinema e educao.
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s o olhar in-experiente no sentido armativo e benjamininano da expresso capaz de dar ao fazer arte. S elas (e os poetas) so capazes de ver a importncia dos objetos mais puros e infalsificveis sobre a face da Terra. S elas (e alguns cineastas) tm o talento de se inclinar a buscar no cotidiano mais visvel aquelas coisas que so invisveis para o mundo adulto, necessrias para os colecionadores e mgicos e insubstituveis para os artistas. Acreditamos, como Manoel de Barros, quando afirma no Tratado Geral das Grandezas do nfimo, ou no Livro das Ignorncias ou Exerccios de ser criana, que tudo o que no invento falso (Poesia falada, vol. 8). Criar condies de produo cinematogrfica em contexto escolar vira algo verdadeiro na medida em que possvel de ser inventado com a participao insubstituvel das crianas. Quando quem faz cinema no um adulto, possvel descobrir, sentir a intimidade dessa infncia que Walter Benjamin descreve ou do que Manoel de Barros ensina ao inventar suas memrias. A valorizao do que aparentemente no presta ou no tem importncia para o mundo adulto um tema recorrente de escolha das crianas que fazem cinema. Elas conseguem filmar o avesso do mundo, revelando um outro mundo parcialmente alheio nossa percepo. De fato, elas no pretendem sequer se interessam por reproduzir as obras dos adultos, mas estabelecer novas relaes entre os produtos desse universo, e, desse modo, sempre nos surpreendem e encantam com seus filmes.
Um pouco de histria
Saint Exupry e Alain Fourier nos lembram: todos ns pertencemos ao pas da nossa infncia, a esse pas das sensaes intactas, dos sorrisos instintivos, das primeiras descobertas, dos olhos que brilham e dos olhares novos pousados sobre o mundo e sobre as coisas, das primeiras guloseimas, das primeiras tristezas e das primeiras decepes, a esse pas das mscaras, a esse pas da despreocupao, a esse universo dentro das grandes e das pequenas concesses da vida do homem... Junto a nossos primeiros anos de existncia, ns resumimos e restitumos sem saber cinco milhes de anos de uma histria laboriosa (...) (AYALA & GUNO, 1999, p. 9).
Os primeiros anos de vida de um projeto fazem pensar sempre nos primeiros anos de uma vida. Como afirmam os autores da epgrafe, toda 234
criana ao crescer restaura, de algum modo, toda a histria da humanidade. O caso de um projeto algo muito mais simples e limitado, mas guarda o esprito de restaurar uma primeira vez pelo menos tentamos comear pela restaurao da primeira vez do cinema. Em 7 de novembro de 2006 aprovou-se no Departamento de Fundamentos da Educao, da Faculdade de Educao da UFRJ, o nascimento do Projeto de Pesquisa e Extenso Cinema para aprender e desaprender, que previa o estudo de diversas categorias da educao em dilogo com o cinema. Seu cronograma de execuo inclua atividades muitos simples ainda para aquele m de ano e para o seguinte, tomando maior complexidade e ampliao a partir de 2008. De fato, em 2006, o grupo estava formado apenas pela professora coordenadora e 4 alunos de diversas licenciaturas que cursavam Psicologia da Educao no turno noturno no CCT/UFRJ, quase todos de Biologia. Eles aceitaram participar de reunies semanais, de duas horas, onde se investigariam algumas possibilidades de desaprender preconceitos e desvalores a partir da leitura de lmes. Foram os primeiros passos tinha nascido um comeo. Em 2007 nos encontrou no campus da Praia Vermelha. Sem entender muito bem onde, quando e como, surgiu uma turma de aproximadamente 15 alunos e professores substitutos. As gestes realizadas durante as frias com a Direo Adjunta de Licenciatura Pesquisa e Extenso nos permitiram formalizar a parceria com o Colgio de Aplicao para incluir professores do CAp UFRJ como membros da pesquisa e no como objeto da mesma. Atendendo ao interesse de vrios professores, decidimos privilegiar o espao do CAp como lugar de encontro. Durante esse ano organizamos as atividades selecionando lmes, com a orientao de Hernani Heffner, e projetando um a cada ms, seguido de atividades de mapeamento bibliogrco e de outros lmes relacionados ao escolhido. Eram promovidos breves ensaios de escrita nas duas sesses seguintes, que nalizavam num quarto encontro, no qual recebamos sempre um convidado especial para falar do lme. O marco terico da pesquisa estava denido e queramos socializar os conceitos principais do que entendamos por cinema e por aprender, entendido em trs tempos, isto , como aprender, desaprender e re-aprender. Com esse objetivo foi pensado o curso de extenso com o mesmo nome, que partilharia as bases e novidades do projeto mensalmente com os interessados em fazer o curso de extenso universitria, oferecido na poca no Frum de Cincia e Cultura da UFRJ. Durante esse ano foi gestionado o convnio com o Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, que permitiria ampliar a pesquisa com o acervo bibliogrco, de documentao grca e lmes. 235
No nal de 2007, a conquista do Edital das Pesquisas Sediadas no Rio da FAPERJ possibilitou a efetiva realizao do que foi projetado em 2006. O sonho de abrir uma Escola de Cinema no CAp e de criar cabines na Cinemateca do MAM para favorecer as possibilidades de pesquisa comeava a tomar contornos de realidade. O ano de 2008 estreou com a assinatura do convnio entre a Faculdade de Educao da UFRJ e o MAM-Rio e com a abertura da matrcula para a Escola de Cinema do CAp. A ampliao do grupo e das frentes de pesquisa a partir da assinatura do convnio com o MAM e da aprovao da criao de uma Escola de Cinema no CAp permitiu desdobrar a pesquisa em 3 modalidades. A primeira trabalharia sobre a pesquisa de lmes e acervo impresso com o foco da infncia e adolescncia. A segunda levaria lmes sobre infncia e adolescncia para pesquisar junto com crianas e adolescentes, alunos do Colgio de Aplicao, como co-pesquisadores. J a terceira pesquisaria a partir das atividades registradas realizadas na Escola de Cinema (planejamentos, aulas, material didtico, currculo, etc.). Desde as frias at abril, trabalhamos duramente para organizar um currculo da Escola de Cinema do CAp que permitisse identicar o norte, sem necessariamente amarrar o fazer a uma proposta determinada e inexvel. Sabamos o que queramos fazer da escola de cinema, que princpios regeriam nosso fazer, mas no sabamos exatamente como; sentamos essa obrigada necessidade de nos manifestarmos to aprendentes quanto os alunos que se inscreviam para fazer cinema na escola. Sabamos que teramos que aprender junto, passo a passo. Assim, comeamos a escola como verdadeiros mestres ignorantes, tal como conta Jacques Ranciere do mestre Joseph Jacotot, cuja famosa aventura intelectual chega at nossos dias. Em 1818, teve que lecionar Literatura para alunos holandeses que ignoravam o francs, assim como ele ignorava o holands. O professor, no tendo como transmitir o conhecimento na sua prpria lngua nem na lngua dos seus alunos, introduziu a leitura do livro bilngue Telmaco, e orientou a aprendizagem da lngua francesa lendo o livro com ajuda da traduo. A partir desse livro e com a ajuda de um intrprete, Jacotot ope a explicao como exerccio do embrutecimento ao ensino universal, que privilegia o princpio da emancipao. Desse modo, tentamos fazer desta experincia secular algo prprio, orientando sempre a busca pela descoberta, pela emancipao das aprendizagens de cada aluno. Precisvamos planejar o todo e, ao mesmo tempo, parte a parte, fazendo ajustes ao planejamento semanal a partir do relatrio de cada aula, com a leitura 236
crtica do seu registro. Anal, tratava-se de uma pesquisa sobre um fazer; sendo assim, o registro se tornava condio sine qua non para que o projeto no se confundisse com um projeto de extenso. Em setembro desse ano, tivemos a honra de ganhar como padrinho da Escola o cineasta e professor Nelson Pereira dos Santos, que nos prestigiou com sua presena e suas palavras na abertura da Semana de Arte, Cincia e Cultura do CAp. Em 2009, o projeto CINEAD manteve sua trplice modalidade e continuou sua pesquisa com sede no LISE, desdobrando atividades entre a Cinemateca e o CAp/UFRJ. Algumas novidades foram introduzidas na tentativa de impregnar a escola no sentido do CAp como um todo, para alm da Escola de Cinema. Da surgiu a ideia de oferecer uma vez por semana cinema nos recreios. Assim, definimos que o que mais e melhor combinava com os recreios, seu barulho e sua durao eram sesses de cinema mudo, e tentamos... A biblioteca tambm participou do projeto, em particular uma das funcionrias, que se interessou pela possibilidade de estabelecer uma parceria. Denimos ento a possibilidade de criar uma cabine num cantinho da biblioteca e transferir parte de nosso acervo de lmes, que ca no LISE, e a partir de agora roda entre a Faculdade de Educao, LISE e o CAp/UFRJ. Alm disso, foram criados dois cineclubes, um no MAM e outro no CAp. Desse modo, pensamos estar inventando formas to velhas quanto originais de encontro entre o cinema e a educao, entre o cinema e o espao escolar.
A Escola de Cinema do CAp/UFRJ

Acho que h duas maneiras de comear a fazer um lme. A primeira a das pessoas que fazem um cinema mais clssico e tradicional, mas que vai at o m. (...) A minha diferente. Comeo tendo uma espcie de sentimento abstrato, de atrao por alguma coisa que no compreendo bem, e o fato de ir lmar me faz vericar do que se trata, sob o risco de recuar ou mudar enormemente as coisas. Somente no m posso efetivamente vericar se minha intuio era exata (...). H uma obrigao a que no se pode renunciar. Mas creio que uma obrigao relativamente sadia. (GODARD, 2006, pp. 244-245).
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A escolha de uma escola pblica piloto para aplicao do projeto parte de razes ticas uso de recursos pblicos na esfera pblica , mas tambm estratgicas, em termos de mobilidade social, impacto comunitrio e efeito multiplicador. Pretende-se que os alunos se apropriem da experincia de se tornarem, aos poucos, pequenos cineastas, no sentido de passar pelas principais etapas de pr-produo, produo e ps-produo de um lme. Citando Jean-Luc Godard (2006), a pesquisa sobre o cinema tem que se situar tambm no fazer cinema. O mestre esteve sempre preocupado em pesquisar o cinema in vivo, no apenas a partir de uma projeo, da vivncia como espectador, e sim como produtor de cinema, no ato concreto do fazer. Este pequeno-grande salto fundamental em um tempo como o atual e em um pas como o Brasil, na medida em que o ciberespao se organizou como discurso audiovisual interativo youtube, myspace, orkut, etc. , explorando subjetividades e com enorme acolhida entre as camadas adolescentes e jovens da populao brasileira. Com a presena do artista na escola e a capacitao permanente do professor, rompe-se com a passividade e a limitao de contedos e procura-se transformar os alunos em espectadores criativos e crticos, abrindo para eles um universo diversicado no s de gneros do cinema de todas as pocas, em particular daquele que no veiculado no circuito comercial, mas tambm de processos intersubjetivos novos. Em profunda sintonia, descobrimos que a deciso pelo fazer, nesta pesquisa, foi algo semelhante ao depoimento citado na epgrafe. Como nosso padrinho da Escola, Nelson Pereira dos Santos, ao fazer Rio 40 graus, estvamos sem dinheiro, sem condies quase, mas com pessoas, feito moleques de rua, decididas a fazer com paixo, e desse modo comeamos andar. Fazer cinema no algo que se faa na escola habitualmente. Isso tornava o objetivo mais desaante. Procuramos modelos, achamos muitos e interessantes no contexto brasileiro, mas a maioria com formato de ocinas temporrias. Ns queramos outra coisa. Em verdade, queramos criar uma escola: Uma escola de cinema para crianas e adolescentes dentro de uma escola pblica. Ensaiamos esta ideia oralmente. A receptividade era grande. As pessoas perguntavam, queriam saber, algo nos dizia que era uma ideia bem-vinda no mbito acadmico, no mundo da cultura. Seguimos procurando. Achamos outros referenciais, modelos de aprendizagem de cinema na jornada curricular, na Frana; projetos anuais que se introduzem na escola, no horrio curricular e,ao terminar, partem para outras escolas, na Espanha. Ainda no era exatamente isso. Mas com todos eles aprendemos. Pesquisamos suas caractersticas, seus contextos e circunstncias. As diferenas entre 238
nossos mundos eram gigantescas. Precisamos apropriar-nos delas para criar algo prprio. E nos aventuramos. E as coisas, no mais material dos seus signicados, foram aparecendo. Outras, imateriais, ou invisveis e por isso mais essenciais, tambm convergiram. Em particular, pessoas, pro ssionais, artistas, alunos, bolsistas, todos caracterizados por uma paixo dupla e comum: o cinema e a educao. E a Escola de Cinema no podia comear seno com formato piloto. O lugar indicado s podia ser dentro de casa, por isso comeamos no CAp/UFRJ. O incio foi em abril de 2008. Podemos dizer que ela nasceu como objeto de pesquisa, mas seu nascimento e primeiros passos tm nos capturado como o mais precioso e ntimo recanto de criao, aprendizagem e trabalho. Algo assim como um mundo mgico bem prximo Terra do Nunca. Uma experincia que no apenas acorda as crianas que levamos dentro de si, como nos faz nascer de novo para o novo. Desenvolver esta ideia signicou correr riscos. S demos conta de corr-los porque conamos na mo rme que nos acompanha ao atravessar um territrio desconhecido e cujos perigos desconhecemos. Conamos nos modelos e referenciais escolhidos para aprender, que entendemos como possibilidade, tambm, de desaprender e reaprender. Eles zeram as vezes de passadores, como arma Serge Daney, no sentido de quem acompanha a quem aprende, correndo os mesmos riscos (Bergala, 2006, p. 57). Conamos, tambm, na claridade do sonho, que perde contornos e vira luz, ao tornar-se realidade. Ela ilumina um rumo, mas no temos tanta nitidez do caminho. Sabamos, apenas, que queramos fazer cinema com crianas e adolescentes em contexto escolar. Os detalhes permaneciam ocultos, a desvendar, a construir, a inventar. Nesse sentido, as palavras de Picasso davam mais fora luz que indicava apenas a direo do caminho: Se se sabe exatamente o que se quer fazer, por que faz-lo ento? Pois se se sabe, j no tem interesse. melhor fazer outra coisa (Walther, 2005, p. 7). E seguimos aprendendo. 2008 foi o ano do fazer. O ano de 2009 se apresenta como fechamento do ciclo da escola (de dois anos). Estamos na hora de iniciar a pesquisa do fazer, de aprofundar uma anlise da experincia luz do processo acompanhado e dos seus modestos resultados. Estamos frente ao desao de decupar um currculo de cinema prprio e aproprivel para a Educao Bsica. Estamos na hora de dialogar novamente com os colegas, com os especialistas, com os artistas, e fazer deste projeto piloto um pretexto para pensar coletivamente uma proposta de fundamentao terico-metodolgica de introduo ao cinema na Educao Bsica. 239
Desse modo pretendemos elaborar materiais que possam andar por si prprios para socializar esta experincia e, em particular, seus fundamentos, tornando mais acessvel a realizao de novos projetos por outras instituies. Mas esta abertura ainda est em processo de sistematizao. Entretanto, o contato com a comunidade se desenvolve atravs de projetos de extenso.
O projeto de extenso universitria

Desde 2007, no Frum de Cincia e Cultura, e desde 2008, no Auditrio Mauricio Albuquerque do CFCH/UFRJ, mensalmente o CINEAD oferece um curso de extenso universitria de 8 horas em um nico encontro. Ele aberto ao pblico, mas privilegia a participao dos professores da rede pbica de ensino. Nele se apresentam as bases tericas do projeto, oferecem-se alguns exemplos das atividades da Escola de Cinema e da Cinemateca e se prope pensar formas de introduzir o cinema em dilogo com a prpria experincia escolar. As datas e horrios so divulgados na pgina da Faculdade de Educao da UFRJ (www.fe.ufrj.br). Os certificados so emitidos pela Pr-Reitoria de Extenso, PR-5/UFRJ. Especicamente, o curso visa aproximar professores e alunos da experincia do cinema. Na primeira parte, introduz brevemente algumas de suas teorias, em particular o cinema como substituto do olhar, como arte, como pensamento e como manifestao de afetos e simbolizao do desejo (Aumont & Marie, 2003). Prope desconstruir a viso instrumentalizada do cinema na prtica pedaggica e pensar outras possibilidades que o cinema oferece, tambm, para aprender, desaprender e reaprender (Fresquet, 2007; Fresquet & Xavier, 2008). Defende uma aproximao ao conceito de cinema como hiptese de alteridade no contexto educativo, provocando com o ato criativo a instituio escolar (Bergala, 2006). Na segunda parte do curso, aps a visualizao de alguns lmes dos irmos Lumire que dispunham de um cinetoscpio que usava pelculas de 17 metros, produzindo lmes de pouco mais de 50 segundos , tentaremos que os alunos faam a experincia de restaurar a primeira vez do cinema na produo de Minutos Lumire, lmando os jardins da Praia Vermelha, inspirados numa prtica das ocinas pedaggicas da Cinemateca Francesa. Este curso de extenso tem pretenses de ponte. Ele tenta um contato direto entre a pesquisa desenvolvida pelo Projeto CINEAD (entre a universidade, a cinemateca e a escola) e a sala de aula. Nessa tentativa de articulao e encontro com outras instituies, em 2009 240
temos inventado trs novas propostas: a Biblioteca do CAp UFRJ, os recreios do CAp UFRJ e o Hospital Universitrio.
E o projeto se recria e reinventa de outros modos: Cinema no hospital?

Amo o cinema desde 1902. Tinha oito anos e estava internado numa espcie de priso de luxo, ornamentada com o nome de colgio. Numa manh de domingo vimos chegar no locutrio um homem do tipo fotgrafo, que carregava um estranho equipamento. Era um cinematgrafo. Ele usava uma gravata larga e tinha uma barba pontuda. Ficamos observando-o durante mais de uma hora (...). Mas, as crianas, como os selvagens, habituam-se depressa ao cinema e depois de alguns instantes eu j podia compreender tudo. (Renoir, 1990, pp. 42-43). A palavra cncer nunca se pronuncia. Fala-se de regenerao de leso, de espessura, nalmente de tumor. Logo se passa aos termos mais tcnicos: sarcoma sseo... [...] A aprendizagem da morte uma longa pedagogia cujos rudimentos tratamos de incorporar, o abecedrio do terror. (Forest, 2007, p. 39).
A palavra cncer um fantasma para adultos e crianas. Esta uma proposta de luta contra esse fantasma, algo assim como Dom Quixote lutando contra os Moinhos de Vento. O cinema parece com Dom Quixote e ainda com os moinhos... Sabe Deus se ele os venceu, mas a luta j valeu a pena. Orson Welles por testemunha. Este projeto nasce do encontro entre o projeto BRINCANTE , cdigo SIGMA 13491, com o projeto CINEAD (Anexo II), cdigo SIGMA 13979. Este projeto abrange duas instituies o Programa de Ps-graduao em Psicologia IP/ UFRJ e a Escola de Educao Fsica da UFRJ e est coordenado pela Prof. Dr. Ruth Helena Pinto Cohen (IP-EEF/UFRJ), e pelas professoras Ms. Mrcia Fajardo de Faria (EEF/UFRJ) e Esp. Marta Ballesteiro Pereira Tomaz (EEF/UFRJ). Esto sendo desenvolvidas quatro ocinas no IPPMG (Instituto de Puericultura e Pediatria Martago Gesteira) do Hospital Universitrio e a partir deste ano introduziremos uma quinta ocina de cinema no hospital. 241
A proposta de parceria no tem mais pretenses que apenas as de uma ideia. Uma ideia aberta, ampla e exvel, atenta experincia do outro, com vocao de encontro e dilogo com outras ideias que lhe deem a forma denitiva. Inicialmente, o projeto se oferece como algo concreto pelas exigncias da formalidade institucional, mas seu formato denitivo s car especicado na medida em que consiga interagir com os professores e alunos do Projeto BRINCANTE, inclusive pacientes e responsveis, e de todas as instncias universitrias e hospitalares, pelas quais percorra seu caminho. O principal objetivo introduzir o cinema no hospital, na experincia de visualizar e do fazer, aproximando as crianas e adultos da 7 arte. Ainda pretendemos criar uma lmoteca que privilegie lmes aptos para todo pblico, de diversas pocas e gneros, privilegiando as comdias, aventuras, suspense, musicais, para uso permanente na quimioteca e no ambulatrio. Nas sesses das ocinas, projetar lmes de curta-metragem ou trechos de lmes para enderear uma anlise crtica e criativa dos lmes. Filmar Minutos Lumire, com pacientes, responsveis e prossionais, no contexto do Hospital. difcil prever resultados de uma atividade como esta, porm eles podem ser vislumbrados sob o formato de desejos: produzir um encontro entre cinema e infncia; impregnar crianas e adultos, pacientes, responsveis, mdicos e paramdicos da experincia do cinema; contagiar de magia e imaginao um espao no qual a realidade di; dar arte vida; dar vida arte; restaurar a primeira vez do cinema no hospital, onde (acho) o cinema nunca teve sua primeira vez; promover experincias estticas em vivncias ligadas ao cinema.
Inventos e pretextos
Aprender um invento e um pretexto para continuar o outro, a histria e a cultura. Ensinar, seu avesso. Este um projeto que inventa pretextos de criar outra expectativa sobre a educao, sobre as possibilidades de ensinar e aprender em torno do cinema e suas innitas possibilidades. Em particular, sobre a possibilidade de desaprender as verdades anquilosadas e os preconceitos que, de gerao em gerao, continuamos ruminando e repetindo sem nunca conseguir fazer diferente. Como Godard, acreditamos no caminho que se intui, que se aprende no fazer, que se cria desde o roteiro at no ato da montagem. Fazer cinema na escola, pesquisar o fazer, pesquisar na cinemateca tem a ver com essa experincia da descoberta, do desconhecido do novo no velho, da arte que antecipa a cincia e a sublima. 242
Apostamos que o projeto constitui um lugar de encontro, um tempo de nascimentos, um devir de acontecimentos entre o cinema e a educao no espao da universidade, da cinemateca e da escola. Acreditamos que se trata de um belo sonho do qual acordamos s para voltar a sonhar, especialmente pela equipe que tem se amarrado a este sonho e que o realiza com ousadia e protagonismo, junto das crianas e dos adolescentes, produtores de sua prpria cultura.
AUMONT, Jacques e MARIE, Michel. Dicionrio Terico e Crtico de Cinema. Campinas: Papirus, 2003. AYALA, Roselyne de e GUNO, Jean-Pierre. Lenfance de lArt. Les plus beaux manuscrits denfants. Paris: ditions de La Martinire, 1999. BENJAMIN, Walter. Reexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades/34, 2005. BERGALA, Alain. Lhipothse cinma. Petit trait de transmission du cinema lcole et ailleurs. Paris: Petit Bibliothque des Cahiers du Cinma, 2006. DANEY, Serge. A rampa. Rio de Janeiro: Cosac & Naif, 2007. FOREST, Philippe. El nio eterno. Buenos Aires: Del Estante, 2007. FRESQUET, Adriana. Imagens do desaprender: uma experincia de aprender com o cinema. Rio de Janeiro: CINEAD/LISE/UFRJ - Booklink, 2007. FRESQUET, Adriana e XAVIER, Mrcia. Novas imagens do desaprender: uma experincia de aprender cinema entre a cinemateca e a escola. Rio de Janeiro: CINEAD/LISE/UFRJ Booklink, 2008. GODARD, Jean-Luc. Voc quer fazer cinema? Pegue uma cmera!. In: TIRARD, Laurent. Grandes Diretores de Cinema. Trad. Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. RENOIR, Jean. Escritos sobre cinema, 1926-1971. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
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EXPERINCIAS EM COMUNICAO BASEADAS NA LINGUAGEM AUDIOVISUAL

Valter Fil1 Este texto pretende abordar duas experincias de TV de rua/comunitria a TV Maxambomba (1986-1998) e a TV Pinel (1996-2006) 2 como projetos de comunicao popular. A ideia que a recuperao de alguns aspectos dessas experincias possa nos ajudar a pensar sobre algumas questes que transitam pela educao (explcita ou implicitamente), tais como: quais so os conceitos de comunicao que assumimos quando utilizamos as mdias eletrnicas e digitais apenas para a informao, para a reproduo do j sabido, para ensinarmos aquilo que, por estabelecer-se como verdade absoluta, s deseja do outro obedincia e rearmao de uma determinada crena? E, principalmente na escola, seria possvel um uso da linguagem audiovisual fora dos usos que a submete lgica da racionalidade escriturstica verbal, de ser um contedo a ser apreendido com os mesmos instrumentos usados na apreenso do conhecimento produzido pela e para a escritura verbal, um territrio a ser conquistado, de uma mensagem a ser reduzida s interpretaes legalizadas, autorizadas? Nesta empreitada, me proponho, ainda, a reivindicar para tais projetos (TVM e TVP) o conceito de prticas comunicacionais que atuavam com pequenos grupos baseadas na linguagem audiovisual. O conceito de prtica comunicacional pretende recuperar para a comunicao sua dimenso de verbo, de processo, de ao encarnada, desnaturalizando sua substantivao, ou seja, denunciando a transformao da comunicao em objeto de um determinado campo de saber. A denncia dessa substantivao joga outras implicaes s dimenses estticas, narrativas e epistemolgicas do campo da comunicao ampliando as capacidades e o raio da ao poltica, cultural e educativa.
Tempos e destempos
O primeiro esforo desta empreitada ser o de tentar trabalhar sobre algumas questes e tambm sobre algumas noes/metforas que estou usando aqui. Eu comearia declarando a diculdade de promover encontros/arranjos
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Professor Adjunto da UFRRJ Campus Nova Iguau. valter le@gmail.com http://pesccc.ning.com/
Os perodos referidos neste texto no correspondem ao perodo de existncia dos dois projetos, mas s fases em que pude, participando das suas equipes ou como pessoa prxima, acompanh-los de perto.
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terico-epistemolgicos para pensarmos sobre sociedade, comunicao, cultura e poltica. No conseguimos ainda ter uma larga experincia, pelo menos pelas bandas da educao, de ultrapassarmos a ideia da comunicao ligada sua dimenso instrumental ou ligada ao uso dos meios. Com relao s noes e metforas usadas, talvez a mais complexa seja a de televiso. Para os dois projetos, tanto na TVM, quanto na TVP, em inmeras situaes nas gravaes, em apresentaes para pblicos que no era o pblico envolvido com tais projetos sempre vinha a pergunta: A programao exibida em que canal? Ento, tnhamos que dar uma explicao que nem sempre convencia ou esclarecia. Tanto estes projetos quanto inmeros outros no Brasil pretendem a identidade de televiso para introduzir alguns questionamentos s ideias de tev j cristalizadas, naturalizadas. A ideia de televiso normalmente transita entre um aparelho que conecta a cena domstica aos produtos simblicos de uma emissora, reconhecida como um canal, com seu uxo de programao. Desde esta singela denio de tev, talvez possamos vislumbrar alguns elementos que fazem sua sustentao: a experincia de consumo no espao cotidiano das famlias; de emissora, que tem sua identidade mantida pela regularidade e uma grade de programao e que, para muitos, altera ou organiza a agenda cotidiana que funciona em seu entorno. Ainda como parte desta relao do espao domstico com a tev, a separao/isolamento entre o lugar de consumo e o lugar da produo. Sendo assim, com a televiso instalada no cotidiano das gentes, experimentar outras maneiras de produzir e de assistir tev nos remete a outras possibilidades de pensar sobre aquilo que tem sido o mote dos diversos projetos: os usos da linguagem audiovisual em processos de comunicao, de mobilizao social e em prticas pedaggicas. So projetos que se denominaram sob as mais diferentes formas tevs comunitrias, tevs de rua e at uma experincia no norte do Brasil, na regio amaznica3, carinhosamente chamada de tev de rio. Mesmo considerando as diferenas entre as experincias com linguagem audiovisual, o que seria experimentar outras maneiras de fazer, assistir e pensar a tev? Esta questo demanda uma reexo um tanto mais profunda, o que no ser possvel neste trabalho, mas pretendo, pelo menos, levantar alguns pontos que no encerram a questo, mas, ao contrario, abrem outras possibilidades para continuarmos a pensar sobre o assunto. Estas experincias tentaram/tentam conscientemente ou no deslocamentos, alteraes em alguns pontos-chave nas instncias estabelecidas pela indstria cultural, em suas relaes: 1) vincular o ecossistema comunicativo a vida das pessoas e os processos
3
A TV Mocoronga, realizada pelo Projeto Sade Alegria (PSA), Santarm, PA.
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de produo e exibio com questes ligadas ao embate social, econmico, poltico e cultural; 2) os sujeitos destas prticas comunicacionais so convidados a romper o isolamento entre produo e recepo, ativando uma circularidade em etapas que tradicionalmente so estanques; e 3) se a televiso comercial se pretende como uma cultura de massa, a tentativa da maioria das experincias das TVs comunitrias/de rua, de rio etc. baseia-se na possibilidade de dar conta das experincias cotidianas de pequenos grupos, de produo de um circuito no qual a aparncia (Hanna Arendt)4 no espao pblico faz parte do jogo do pertencimento, onde eu apareo aos outros e a mim; e, tambm, propor uma recepo, uma assistncia coletiva, recuperando o sentido do pblico no espao pblico das praas, das ruas, nas dependncias de hospitais, em escolas, nas portas de fbricas etc. Uma alternativa experincia do consumo dos modelos broadcasting que insistem na vivncia da coisa pblica dentro de casa e na publicizao do privado. Estes projetos alternativos provocam, pelo fazer-assistir televiso coletivamente, uma nfase na reelaborao da esfera pblica como espao de intersubjetivao, como possibilidades de inuncias mtuas, de vivncia coletiva das questes que envolvem, principalmente, as relaes de poder. Assim, atuar de forma localizada, cotidiana 5, atuar no s contra as lgicas da TV tradicional, comercial, mas, tambm, evidenciar a necessidade de pensarmos sobre outras dimenses do processo comunicativo, das relaes sociais, das prticas culturais.
Cenrios...
No incio dos anos oitenta do sculo passado, as chamadas novas tecnologias, mais especicamente os aparelhos de televiso e o videocassete, popularizam-se. Era a introduo do videoteipe na cena domstica. Ou seja, a possibilidade de reter, de guardar, de documentar, lmar6 aquilo que s era
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ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
Atuar localizada sobre o cotidiano de determinados grupos no elimina a possibilidade de outras articulaes em rede. Hoje, experincias locais ultrapassam seus limites geogr cos tradicionais e conectam-se com outras, criando novas formas de interao, de militncia e de resistncia, principalmente na cultura digital.
Dois termos ficaram muito confusos, a partir de ento: documentar e filmar. Comumente, o simples ato de registrar em vdeo uma cena, um evento (na educao, falas de autoridades), comeou a ser nomeado por documentar ou filmar. Ambos os termos vm do cinema, embora aquilo que pode ser para alguns um documento no necessariamente se constituir num documentrio , como gnero cinematogrfico. Tampouco, a atividade de gravar imagens em fitas eletromagnticas pode chamar-se filmar, que um verbo, uma atividade que tem como suporte material uma pelcula, um rolo de celuloide que materializa toda a distino entre a linguagem do cinema e vdeo (ou TV) e que cobra outra metalurgia, na feitura do produto simblico final.
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possvel mecanicamente, at ento, em imagens congeladas, pela fotograa.7 Os equipamentos eram leves (para a poca), fceis de manipular e o resultado das gravaes podia ser visto na hora (e at simultaneamente) em monitores, em aparelho de televiso. A ditadura que o pas havia atravessado a partir do golpe militar de 19964 havia terminado, mas os efeitos de sua vigncia ainda eram sentidos muito concretamente. No campo das telecomunicaes, o governo militar havia estruturado uma rede que integrava praticamente todo o pas, permitindo generosamente Rede Globo a transmisso hegemnica de suas imagens e sons. A Rede Globo, como indstria cultural simblica, prosperava na contramo das legislaes democrticas do mundo, onde no se permitia (at ento) que apenas uma empresa dominasse mdia escrita, radiofnica e televisiva (alm de editora, indstria fonogrca etc). nas propores da atuao da empresa em questo e de outras, j que as empresas de comunicao do pas estavam (esto ainda) nas mos de poucas famlias. Os movimentos sociais denunciavam o abuso, pediam o m do monoplio e uma reforma agrria, tambm no ar. Criou-se, ento, o Frum Nacional de Democratizao da Comunicao, com representao de dezenas de entidades da sociedade civil organizada. Esse movimento abre duas frentes de luta: encabea uma ferrenha batalha no Congresso Nacional, por um lado e, por outro, estimula formas mais democrticas de comunicao que servissem para a mobilizao da sociedade brasileira. Esse contexto brasileiro no era muito diferente do contexto latino-americano, em que a comunicao alternativa surge, sobretudo, pela extrema desigualdade social, tnico-racial, econmica, pela opresso e pelas injustias nas cidades e no campo. Esta comunicao alternativa aos modelos hegemnicos partem para abrir brechas materiais e simblicas para as possibilidades de redemocratizao da regio. Nasce articulada com os movimentos populares que, diante dessas condies, esforam-se para estabelecer mecanismos de apoio e repercusso mobilizao: em greves e manifestaes, no fortalecimento de associaes de moradores, comunidades eclesiais de base, sindicatos e outros movimentos. O barateamento dos equipamentos de produo e exibio de vdeo, ento, vai ser fundamental para o surgimento de diversas experincias. No Brasil, apenas como ilustrao, citarei algumas: TV Olho, Duque de Caxias, RJ; TV Anhambi,
bem verdade que j existia a possibilidade de gravaes caseiras atravs de pelculas em formato super 8. No entanto, essa era uma prtica muito difcil e cara. Carecia de mais iluminao do que as gravaes posteriores em vdeo, os rolos de pelcula duravam em torno de 3 minutos e no era possvel que o som fosse gravado direto, junto com as imagens. Havia problemas ainda com o custo da revelao do lme e com a exibio.
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Prefeitura da Cidade de So Paulo; Ibase Vdeo, RJ; Fase (que tinha seu setor de vdeo); Iser vdeo, RJ; TV Sala de Espera, Belo Horizonte 8 ; TV Mocoronga, Santarm, PA; Bem-tv, Niteri, RJ; Rede Pixurum, composto por vrios projetos de comunicao em reas rurais da Regio Sul; TV dos Trabalhadores TVT, iniciativa ligada ao Centro de Estudos do Cajamar, SP; Necc/Facha, RJ; e muitos outros. Em 1984, diante da efervescncia das experincias, fundada a Associao Brasileira de Vdeo no Movimento Popular ABVPM 9, reunindo dezenas de grupos de produtores, pesquisadores, estudantes, educadores e gente de vrias organizaes sociais. Deste movimento, dois projetos se tornaram referncia, pela longevidade e pelo investimento nas possibilidades de comunicao e de mobilizao e no investimento na linguagem: A TV Viva, fundada pelo Centro Luiz Freire, em 1982, na regio nordeste (mais especicamente em Olinda, Pernambuco), e a TV Maxambomba, fundada pelo Centro de Criao de Imagem Popular, em 1986, no Rio de Janeiro. Os dois projetos tinham em comum o fato de serem tevs de rua com exibies regulares, com equipes remuneradas (j que muitos projetos contavam com voluntrios), concretizadas a partir da produo e apresentao de programas feitos nas comunidades das periferias das cidades em que atuavam. As exibies eram feitas nas praas e ruas, em teles sobre kombis, transformando a vida cotidiana dos lugares em um espetculo, chamado por alguns pesquisadores de circo eletrnico, pois o videoteipe era colocado em relao com o que era feito ao vivo, onde outras atividades aconteciam, como apresentaes de grupos da comunidade e debates entre moradores e poder pblico etc.
O que andava pelas cabeas e pelas bocas...

Na poca em questo, os estudos da comunicao estavam muito voltados para a televiso, por sua fora e importncia, e o centro das discusses estava basicamente na economia da produo e no poder das mensagens. O discurso hegemnico, tanto de pesquisadores como de militantes, raticava a recepo
8 Hoje, Associao Imagem Comunitria, responsvel pelo belssimo projeto Rede Jovem de Cidadania www.aic.org.br 9 Que depois passaria a chamar-se ABVP Associao Brasileira de Vdeo Popular. Para os interessados, seguem endereos onde podem ser levantados alguns resduos que testemunham a atuao da entidade que estava representada em todas as regies brasileiras: http://base.d-p-h.info/pt/ches/premierdph/ chepremierdph-305.html http://lists.indymedia.org/pipermail/cmi-brasil-video/2005-August/0809-wk.html http://www.abong.org.br/ nal/informes_pag.php?cdm=14602 http://www.mst.org.br/node/8259
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o outro lado da produo como um lugar isolado onde vivia uma populao alienada, subjugada, carente, sem cultura e totalmente manipulvel. Frente ao poder dos meios, era preciso empreender aes que libertassem essas pessoas de suas letargias. Por quase toda a Amrica Latina surgiram projetos que tinham como proposta aumentar as imunidades dos receptores, conscientiz-los, recuperlos para a luta poltica ou, pelo menos, para que estes pudessem ter uma viso mais criticas do mundo10. Alfabetizao audiovisual, leitura crtica dos meios, pedagogia da imagem, pedagogia dos meios eram motes que surgiam em vrias partes, tendo como objetivo no tentar compreender o que estava acontecendo, mas rearmar uma f, uma realidade pr-produzida, j sabida bem antes, como conrmao do total poder do campo da produo sobre as pessoas comuns. O campo de produo, em muitos casos como campo de poder, de poder dizer a verdade e de poder inventar a realidade e os outros no se dene pelas escolhas poltico-ideolgicas, mas pelo poder de verdade. Neste aspecto, mesmo as temticas sendo distintas, o metadiscurso, a metacomunicao, em sntese, sempre uma subjugao, sempre uma relao desigual de poder, principalmente quando essas diferenas entre os que supostamente podem dizer e os que s lhes cabem escutar e aprender so escamoteadas. Os movimentos sociais que atuavam pela redemocratizao do pas (em sua maioria) incluam em suas pautas a luta contra o poder da televiso. No Brasil, onde esse poder era encarnado pela Rede Globo, grande parte da esquerda entendia que essa empresa (e outras) tinha um poder radical, acima das possibilidades de uma populao pobre, indefesa, que como uma massa amorfa estava merc do jugo da mdia. O professor Jesus Martin-Barbero avalia que
[o que] verdadeiramente interessou a maioria das organizaes de esquerda na vida das classes populares foram as aes de reivindicao e as associaes que organizaram essa luta. Todo o resto as prticas que constituem o viver cotidiano, juntamente com aquelas que do cabo da subsistncia e do sentido vida foi considerado mais como obstculo tomada de conscincia do que como ao politicamente conseqente11.
10 Viso crtica que quase sempre coincidia com apenas uma possibilidade de ver. Viso iluminada de uma determinada elite, cultural ou poltica, detentora do poder de inventar as tais populaes alienadas em suas faltas. 11
MARTIN-BARBERO, J. Dos meios a mediaes. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997. p. 288-289.
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Tanto assim que muitos dos projetos alternativos de comunicao tinham um carter iluminista, ou seja, pretendiam que, ao levar informao ao povo na maior parte das vezes, menosprezando os seus conhecimentos , esse povo se tornaria capaz de ganhar conscincia e abrir um largo campo na luta poltica, muitas vezes, luta essa pautada por uma vanguarda. Martin-Barbero vem, desde ento, levantando algumas questes que tm ajudado a pensar sobre as mdias de massa, comunicao e cultura, estabelecendo estudos a partir da realidade latino-americana (j que os estudos mais considerados vieram sempre dos Estados Unidos ou da Europa), a partir da suspeita de que poderia haver muito mais coisas do que simples passividade, no campo da recepo. O autor lana um novo olhar para aqueles que simplesmente eram chamados de povo, redimensionando sua importncia a partir de suas experincias, seus usos e consumos. Jesus Martin-Barbero oferece outros aportes para os estudos do fenmeno da recepo a partir do que chamou de teoria das mediaes, deslocando as reflexes dos meios s mediaes. A partir de ento, as mediaes passam a ser um lugar de interesse. As mediaes
constituem-se em articulaes entre matrizes culturais distintas, por exemplo, entre tradies e modernidade, entre rural e urbano, entre popular e massivo, tambm em articulaes entre temporalidades sociais diversas, isto , entre o tempo do cotidiano, o tempo do capital, o tempo da vida e o tempo do relato. Portanto, atravs das mediaes que podemos entender a interao entre produo e recepo ou entre as lgicas do sistema produtivo e dos usos, ou seja, o que se produz nos meios no responde unicamente ao sistema industrial e a lgica comercial, mas, tambm, demandas dos receptores, ressemantizadas pelo discurso hegemnico. Enm, so as instituies, as organizaes sociais, os sujeitos e suas matrizes culturais que conguram as mediaes. (ESCOSTEGUY apud MARTINS, p. 85).12
Abriam-se, assim, outras possibilidades para pensarmos sobre a questo da comunicao, a partir dos usos, dos entrecruzamentos que povoam a
12 MARTINS, B.A. Revisitando as teorias da recepo Uma reviso de literatura dos paradigmas e modelos. Rio de Janeiro: dissertao de mestrado ECO-UFRJ, 1996, meio digital.
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cultura, o cotidiano e a poltica, estimuladas tambm por Michel de Certeau, Nestor Canclini, entre outros.
TV Maxambomba, ligada na Baixada!

A TV Maxambomba atuou na regio da Baixada Fluminense13, zona perifrica do Rio de Janeiro, resumida pela mdia comercial como zona pobre e violenta. A TVM teve duas fases bastante distintas: na primeira, considerada a fase heroica, a ideia era levar informaes fundamentais para os moradores e ajudlos a discutirem seus problemas para que pudessem organizar-se em busca de seus direitos de cidadania14. Instalou-se junto aos movimentos populares daquele momento; a segunda fase, a sada do espao previsvel e confortvel das sedes dos movimentos, dos discursos possveis para a imensido e o desamparo da rua.
4.1 Tempos heroicos...

Nesta primeira fase, as aes estavam intimamente ligadas a duas organizaes locais que se interpenetravam e, algumas vezes, confundiam-se: as Comunidades Eclesiais de Base CEBs e os Movimentos Amigos de Bairro MAB. Neste momento, a TVM tinha uma equipe que, majoritariamente, no vivia na regio. Os programas produzidos e as exibies eram direcionados para as associaes de moradores, tentando contribuir com os esforos de mobilizao por direitos civis, tentando localizar-se, preferencialmente, no espao das manifestaes e enfrentamentos da populao com o poder pblico. Tinha uma produo audiovisual muito limitada, tanto em relao aos temas, s linguagens e frequncia. A exibio dos vdeos era irregular e muitas vezes conseguida custa de alguma negociao que garantisse pblico. O tquete de leite (uma outra verso das polticas governamentais paternalistas, que distribuam, via associao de moradores, leite para uma parte da populao) muitas vezes foi moeda de troca para termos audincia para os nossos programas. Muitos dirigentes marcavam a exibio da TVM para o dia da entrega do tal tquete, obrigando os moradores a assistirem programao para, depois, receberem-no.
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Mais especi camente, So Joo de Meriti, Nilpolis, Duque de Caxias e Nova Iguau. Local onde estava instalada a sede da TV e rea de maior atuao. Vale ressaltar que Nova Iguau ainda contava com os distritos de Japeri, Queimados, Mesquita e Belford Roxo, que posteriormente se emanciparam, tornaram novas cidades da regio.
14 Este era um dos discursos mais fortes, utilizados em projetos de nanciamento principalmente projetos enviados para agncias de nanciamento europeias nos documentos e nas falas o ciais do Cecip.
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Ainda hoje temos dado voltas para pensar sobre aquela poca e seus acontecimentos. Se no conseguimos desvendar muita coisa, pelo menos, temos levantado outras tantas, para tentar compreender melhor ideias como espao pblico, participao coletiva e comunicao democrtica, tentando superar o mito que muitas vezes sustenta aes populares: o fato de que s a inteno de fazer o bem, em si, j basta. Ou, se somos populares, temos mais intimidade com as gentes e, portanto, chegamos mais perto de uma verdade privilegiada, o que nos confere o poder e a exclusividade de dizer determinadas coisas para o grupo ao qual pertencemos. No mesmo movimento, transformamos em tabu certas conversas, certas diculdades e fragilidades das pessoas, interditando a presena de outros considerados estrangeiros , interditando a possibilidade da considerao de outros olhares, interditando, ou melhor, tentando interditar o exerccio da alteridade. Entre as tantas discusses sobre nossas andanas, constatamos dolorosamente que a adeso da maioria da populao aos programas da Rede Globo ratica sua popularidade, independentemente dos motivos atribudos por ns, intelectuais ou militantes. Esse fenmeno no est disponvel apenas para a conrmao do que j sabemos. Ele abre outras perspectivas para pensarmos o conceito de popular. O imaginrio das pessoas e daquilo que vai alm das lutas ou resiste a elas, as prticas culturais e as redes de signicados, a despeito das pautas ociais das lideranas, podem ser pistas importantes a serem seguidas, para possveis reconsideraes conceituais, alm dos consagrados argumentos de autoridade. No creio que possamos reduzir os problemas humanos falta, carncia de bens materiais, de servios pblicos, apenas, sem buscar, sem conect-los s maneiras como cada grupo vive estas situaes e como tais situaes esto imbricadas em outras dimenses humanas. Toda essa imensido de coisas ainda por pensar...
Pelas encruzilhadas...
Desconcertados, depois de trs anos atuando nas associaes de moradores, partimos para outra fase. Se antes estvamos ligados aos grupos organizados, tanto pela pauta quanto pelos locais de exibio, agora iramos correr outros riscos. Como a TV Viva de Olinda j fazia, fomos para a rua com um telo sobre uma Kombi. Percorramos os diferentes bairros onde eram feitas exibies, ao anoitecer. Sem garantias de pblico, sem a garantia de nenhuma autoridade. Estava radicalmente em jogo o poder de mobilizao 253
de uma possvel linguagem, no uma chantagem ou o tema de uma pauta j sabida, que reintroduzisse os moradores ao mesmo lugar dos problemas, das faltas, das carncias etc. Teramos que aprender com nossos erros e fazer novas apostas. Samos da militncia na sua concepo mais tradicional e partimos para considerar a fora da linguagem audiovisual, da comunicao, apostando no mais em problemas, apenas, mas nas potencialidades das pessoas da regio. Uma tentativa, talvez, de conectar histrias pessoais ao reconhecimento coletivo, trabalhando com as coisas positivas de uma populao fortemente vilipendiada que s aparecia na televiso em caso de tragdia e em todas as situaes que pudessem reic-la, ratic-la como feia, violenta, como uma massa. A equao era simples: se a mdia tradicional mostrava as misrias daquele lugar, como generalizao, ns, da TVM, mostraramos os fazeres cotidianos das gentes como mulheres de um determinado bairro faziam para resolver problemas de desemprego, criando uma cooperativa de costura e ao mesmo tempo criando um espao coletivo onde pudessem trabalhar e educar os lhos; os artistas, os grupos culturais e as experincias de jovens na lida com seus problemas, desde os mais complexos, como formao e emprego, aos mais subjetivos, como sexualidade, namoro etc. A TV Viva de Olinda, no nal dos anos oitenta, tinha uma das melhores equipes de produo audiovisual de Pernambuco (vrios jornalistas, cmeras, produtores, assistentes de produo etc.), uma boa infraestrutura sede, estdios, equipamentos de ponta, usados somente pelas grandes emissoras de TV. Ganhava prmios nacionais e internacionais com seus produtos audiovisuais e era respeitada por todos os lados. J a TVM tinha uma estrutura bastante modesta. Somente nos primeiros anos de 1990 foi que conseguimos alugar um apartamento de dois quartos no centro da cidade de Nova Iguau15. Nele cavam uma ilha de edio linear (SVHS, de corte seco para montagens bastante simples de copies ou algum programa de bairro, j que as edies, as nalizaes dos programas eram feitas no Rio de Janeiro, a cerca de 60 km de NI), duas cmeras SVHS (ou seja, semiprossional, o que nos colocava com menos condies de produo de imagem para a TV aberta, por exemplo, ou para competir em nvel de qualidade de imagem em outros circuitos). A Equipe da TVM, nas suas vrias conguraes, nunca passou de dez pessoas envolvidas diretamente com o cotidiano da TV. Inicialmente tnhamos
15 Na rua Nilo Peanha. Como estvamos no quarto andar e sem elevador, todo o equipamento mais pesado, ou seja, o equipamento da exibio era guardado em outro local, o que causava um enorme transtorno. Primeiramente a Kombi e os equipamentos cavam no Cepal (Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe), na Rua Capito Chaves, 60, tambm no centro de Nova Iguau, onde hoje funciona a UFRRJ-Nova Iguau.
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poucas pessoas com experincia em comunicao, em produo de vdeo. Nossa formao foi acontecendo a partir dos desaos que nos colocamos. Bom, se no tnhamos uma boa infraestrutura tcnica, se no tnhamos uma slida formao em cinema, em jornalismo, em audiovisual de uma maneira geral, ento, o que tnhamos? Educadores, fotgrafos, gente de teatro e de movimentos culturais da regio. Tnhamos vontade de pensar projetos de comunicao popular, em pequenos grupos. As constantes comparaes com a TV Viva nos aniquilava. Foi necessrio que ns nos vssemos com outras potencialidades. Assim, tiramos o peso da qualidade tcnica16 dos vdeos e colocamos fora no uso da linguagem. Sem desconsiderar as necessidades dos produtos audiovisuais, jogamos toda a nossa fora nos processos de comunicao, ou prticas comunicacionais em pequenos grupos.Admitindo a diculdade de dar conta de todos os aspectos desta etapa da vida da TVM, vou considerar duas atuaes como exemplares, para pensarmos sobre as questes que j foram apontadas, para os deslocamentos que zemos: da comunicao como um produto, como um substantivo, para a comunicao com um verbo, como prtica, como processo: a experincia com os reprteres de bairro e o projeto Botando a mo na mdia, envolvendo alunos e professores da rede pblica da regio.
Os reprteres de bairro
Estar perambulando pelas ruas, sem o consentimento das associaes de moradores, no signicava um descompromisso com os movimentos, com os bairros que frequentvamos. Ao contrrio, amplivamos nossa noo de movimentos, ampliando, tambm, a esfera e o conceito da ao poltica. Nesta etapa, tnhamos como ponto de partida o aprofundamento das relaes com pessoas, grupos, organizaes, enm, com todos que pudssemos dar conta. Fizemos ocinas de produo de vdeo com educadores de creche, com membros do movimento negro, com moradores etc. Produzimos programas sobre os bairros, s que, agora, sobre temas como o trabalho, as culturas juvenis, a gravidez na adolescncia, os compositores de samba17 e outros
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Qualidade tcnica aqui dever ser entendida como aquilo que no conseguiramos pela limitao dos equipamentos e pela falta de infraestrutura de produo, no como aquilo que resulta da desconsiderao da gramtica, da semntica, en m, da estrutura narrativa de um produto audiovisual. Assim nasceu o Projeto Puxando Conversa, que registra a memria do samba carioca a partir dos compositores. Este projeto transcendeu a TVM e foi o lcus da minha pesquisa de Doutorado, que resultou na tese O que espanta misria festa (PROPEd/UERJ, 2006).
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assuntos, considerando seus possveis desdobramentos na rua. Os fazeres da equipe apostavam na linguagem audiovisual experimentando formatos ccionais onde mesclvamos jovens atores da regio e de grupos de teatros populares com moradores dos vrios pontos da regio, dirigentes sindicais, enm, criando novas redes de relacionamento , debates gravados que continuavam ao vivo, no local da exibio, e deste local, novamente, para salas de aula etc. Ainda assim, sentamos que precisvamos aprofundar mais esta relao, esse processo de comunicao. Foi a que resolvemos convocar os moradores com interesse em usar o vdeo para falar de suas questes, dos seus temas. Eles, agora, alm de assistirem aos programas produzidos pela equipe da TVM, produziriam seus prprios programas, seus processos de comunicao18. Para comear, no oferecamos cursos tericos de vdeo. Primeiro, levantvamos os temas de interesse dos que haviam se disponibilizado e discutamos como estes temas viravam problemas ou por que mereciam ser tratados e que interesses teriam para os outros que iram assistir. Assim, as negociaes sobre os programas iam criando uma forma de os moradores se acercarem das maneiras de realizlos. Se amos gravar uma co, a equipe era dividida a partir das necessidades tcnicas assumidas os que fariam cmera, os que cuidariam do som, os que cuidariam do roteiro, da produo, do elenco e as formas possveis de exibio e outras coneces possveis. Fazamos treinamentos para que cada grupo tivesse a formao mnima necessria para a funo que haviam escolhido. Aos poucos, todos se envolviam com aquilo que demandava a tessitura da linguagem audiovisual: um fazer coletivo e de experimentao das possibilidades de negociarmos sobre os nossos limites, a partir das questes que se apresentavam, tanto como tema quanto como diculdade de produzi-lo. As maneiras de tecer e a trama so elementos determinantes da linguagem e que nos do pistas de como so trabalhados os conhecimentos. Estes movimentos, por consider-los to importantes, eram registrados pelas cmeras e pelos microfones, como making of, podendo, no entanto, vir a se tornar parte do vdeo-produto, ou seja, o vdeo sobre o que o grupo tinha inteno de produzir/exibir originariamente. Ainda que os resultados, do ponto de vista da qualidade tcnica, no fossem, em sua maioria, fantsticos, as movimentaes em torno da produo e da exibio ganhavam outra dimenso. Entre os objetivos para este trabalho estava o de que os moradores se apropriassem da linguagem audiovisual para se
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Apesar de parecer bvio, vale ressaltar que no devemos confundir a produo de vdeos com um processo de comunicao, onde o primeiro pode fazer parte do segundo.
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expressarem e, ao mesmo tempo, pudessem perceber os subtextos na produo das imagens/sons, inclusive daqueles que eles consumiam em suas casas, das TVs comerciais. Percebendo suas produes, seus processos de criao, de enquadrar como forma de escolher o que mostra e o que deixa de fora, o que se diz e o que se pretende silenciar, a produo no pode estar separada das formas de exibio (de consumo); eles poderiam vislumbrar oportunidades de entender outras narrativas, novas dimenses do conhecimento. Na TVM e em projetos dessa natureza, a produo e a exibio podem at existir como etapas estanques, mas sempre integradas a um movimento circular. A produo no pode ser pensada desvinculada das formas de como se dar a exibio, e nela preciso que continue o trabalho de modo participativo, ou seja, os presentes precisam ter espao para se expressar, se manifestar sobre o que viram/veem, dando uma nova dimenso do que foi apresentado, reelaborando o texto audiovisual, renegociando sentidos, entendendo que a que o texto (de qualquer materialidade, de qualquer natureza) se efetiva. E o processo de realimentao dessa prtica comunicativa possvel a partir daquilo que chamamos cmera aberta, ou seja, a gravao simultnea exibio daquilo que acontece ao vivo, na renegociao de sentidos dos presentes com o pr-gravado. Na cmera aberta instala-se a coproduo do texto como uma nova forma de participao que as tevs de rua utilizam na hora de exibio dos vdeos. A exibio, a partir das noes de tev comunitria, passa a ser entendida como o lugar de entrada de novos elementos (simblicos ou no) no processo de comunicao, invertendo a lgica da audincia das tevs convencionais, j que, para tais mdias, o espao domstico o local por excelncia de vivncia do pblico, inuenciador dos processos de socializao. J nestes modelos de tevs comunitrias, esta audincia se d de forma coletiva e preferencialmente em locais pblicos, valorizando uma intersubjetividade produzida pelas imagens/ sons e pelas manifestaes das vrias subjetividades dos que esto presentes, sobre tais produtos simblicos. Trabalhamos em vrios bairros e as pessoas envolvidas muitos adolescentes tinham pers diferentes, mas todas tentaram ultrapassar/ conectar os interesses individuais para sair em busca de temas que pudessem alimentar as conversas pblicas das diferentes redes tecidas pelas pessoas do lugar, para negociar sentido para um fazer coletivo.
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Alunos de escolas pblicas botando a mo na mdia...

Em muitos locais, alm de lidar com os moradores, fomos at s escolas. Inicialmente levando nosso acervo e convocando alunos para debates sobre os temas e as maneiras de abord-los. Funcionava como um grupo focal que avaliava nossas produes e indicava outras possibilidades temticas e de linguagem. Na conversa com professores, sempre havia solicitao de vdeos que tratassem de temas que eles teriam que trabalhar: drogas, sade dos adolescentes etc. Muitos professores, certos do poder de seduo do vdeo, acreditavam (no tenho certeza de se o tempo esse...) que os alunos conseguiriam aprender melhor os contedos se estes fossem passados por tal mdia. Estes apelos pertencem lgica da racionalidade escriturstica. Tal lgica tenta orientar e ordenar a maioria das aes das escolas e os movimentos de ensino-aprendizagem privilgio e dicotomia entre mente e corpo, a prevalncia verbal sobre coisas indizveis, mas no inexpressveis etc. Estas lgicas so baseadas na fora intrnseca das mensagens, dos conhecimentos-contedos consagrados como os que se devem formar os educandos, independentemente de quem sejam, de suas histrias, suas prticas culturais, suas experincias. De todas as maneiras, ns da TVM no poderamos deixar de dar uma resposta queles corajosos e de bem-intencionados apelos. Mas, antes, resolvemos experimentar formas de compreendermos melhor os alunos. Como eles se posicionam em diferentes situaes de confronto? Como se viam? Como eram vistos pelos colegas? E, mais, as pistas de como vo tramando suas redes de conhecimentos, acreditando que tais pistas pudessem dialogar com o contedo programtico de vrias disciplinas. E, ainda, experimentarmos a possibilidade de oferecer um contedo no acabado, em processo, precrio e provisrio. Ou seja, nosso produto vdeo seria aquilo que aconteceria nos encontros com os alunos, em suas conversas, sem comentrios de autoridades, sem especialistas, apenas com uma edio aceita/modicada pelos alunos. Nossa primeira experincia aconteceu assim: contactamos duas escolas de ensino mdio19 e sugerimos um debate entre os alunos. Chegamos primeira escola e perguntamos sobre o que eles gostariam de conversar, se tinham algum acontecimento que gostariam de contar... Depois de alguns risos e divagaes, uma aluna nos disse que gostaria de contar uma histria desagradvel, passada com ela: Era uma feira de cincias, eu e algumas meninas da turma vendamos camisinha
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Uma escola de Japeri e outra de Mesquita, ambas na Baixada Fluminense.
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para arrecadar fundos para nossa formatura. O problema que a maioria dos garotos tiveram uma atitude horrvel quando nos viram com as camisinhas. Eles diziam que se alguma menina anda com camisinha porque no mais virgem, ou querem deixar de ser, ou ento so vadias. Fizeram um tremendo alarde e ns que estvamos vendendo camos muito desconcertadas com as piadinhas deles. Dizia e olhava para os meninos que riam e, alguns, tentavam disfarar o mal-estar. No necessrio dizer que da em diante armou-se uma tremenda discusso, que desde o comeo e com a autorizao de todos estava sendo gravada, sem a presena da professora. Entraram questes de valores morais, de gnero, de relaes de poder, informaes desencontradas etc. A metodologia do trabalho foi a seguinte: em encontros semanais, gravvamos, editvamos e retornvamos mesma escola para que eles opinassem sobre suas falas, a edio e depois zessem perguntas para os alunos da outra escola, em relao ao que haviam discutido. Editvamos e amos com a ta para outra escola. Gravvamos suas reaes ao debate da outra escola e, em seguida, eles discutiam sobre o que haviam visto, respondiam a perguntas feitas e faziam outras. Editvamos e voltvamos para mostrar a edio, repetindo o processo da outra escola. Foram alguns encontros, sempre um vaivm em que estava em jogo a revelao de discursos, comportamentos, saberes e principalmente o trabalho com a autoimagem, ou seja, as possibilidades de cada um se ver como outro, na tela.20 Certamente o tema circulou entre sexo, preconceitos, machismo, violncia e pistas das relaes de cada um com os temas, como e onde buscam informaes. Deixamos para os professores das escolas um material que no tinha uma mensagem nal, um contedo que servisse de instruo, de informao convel, sistematizada, domada sobre os temas envolvidos. Mas, certamente, havia sinais das prticas culturais daqueles jovens envolvidos, suas crenas, angstias e muitos outros elementos que contribuem para um estudo das condies epistemolgicas do grupo. No era informao, mas comunicao, ou melhor, era informao de outro tipo. E o que possvel aprenderemos, todos alunos e educadores , com processos de comunicao? O que os processos de comunicao colocam em xeque, em relao informao como modelagem, informao como estratgia de pregao pedaggica e poltica, de formao de crentes, mais do que de pensantes? A essa questo devemos os nossos esforos. Trabalhamos de outras maneiras, com outras escolas, envolvendo tambm
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FERRS, J. Vdeo e Educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
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alunos e professores sobre negociao de sentidos para aquilo que se apresenta objetivamente como realidade os problemas da escola, vistos por cada um e cada grupo, e outros temas.
TV Pinel: por liberdade, democracia, sade e arte...

Em 1995, a partir da experincia da TVM, fomos convidados pelo Ministrio da Sade para ajudarmos a pensar um projeto de uso do vdeo num hospital psiquitrico. Em 1996, nasce a TV Pinel sob os ventos da luta antimanicomial. Trabalhadores de sade mental, familiares, loucos e vrios setores da sociedade civil e poder pblico articulavam a reforma psiquitrica que, entre outras pretenses, buscava atacar as perversidades dos lucrativos negcios dos manicmios privados e o paradigma que sustentava a onipotncia do saber mdico, os tratamentos violentos e a excluso tanto fsica quanto simblica. A Reforma, de sada, apostava nas possibilidades de novas interlocues e na convocao de outros saberes e na interdisciplinaridade. A TVP envolve21 em suas atividades usurios dos servios, funcionrios e tcnicos. Materializa-se como um espao de interao que se d no a partir das relaes e dos papis desempenhados por cada um dentro da instituio, mas a partir das demandas de novos sentidos, de novas possibilidades de expresso e de comunicao entre toda a comunidade tanto de dentro do hospital quanto da loucura com a suposta normalidade da sociedade em geral, via linguagem audiovisual.
Mudando a imagem da loucura

Numa sala do hospital-dia (fevereiro de 1996), os que buscavam atendimento, psiclogos, mdicos e os membros da equipe da tev encontravam-se pela primeira vez. Pairava no ar um indisfarvel mal-estar ou, no mnimo, uma ansiedade. Sem saber bem como comear, resolvemos provocar nossas diferenas e oportunizar o acontecimento. Pusemos uma cmera, cabeada a um monitor de tev e dissemos que poderamos comear quando algum quisesse fazer, dizer algo. Um usurio pegou o microfone (e uma pessoa da equipe tcnica pegou a cmera) e comeou a fazer entrevistas com as pessoas que estavam presentes. Aos poucos, outros foram se sucedendo. Pegavam o microfone e falavam coisas que, mais tarde,
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Os verbos usados no texto sempre me causam desconforto, pois a TVP est um longo tempo parada alis, suas pausas constantes fazem parte da histria de sua manuteno pelo poder pblico, atualmente, Secretaria Municipal de Sade.
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virariam slogans da TVP, como fez Jorge Romano, ao dizer: No jogue fora sua loucura, ela real. Entre estes e outros ditos, uma mulher (a Beth) aproxima-se e pergunta se poderia contar uma piada. Olhando rme para a cmera, ela fala aquilo que foi de um impacto profundo, tanto sobre os que estavam presentes, quanto para o futuro da TVP. Com muita simplicidade e picardia, ela faz a seguinte pergunta: Vocs sabem o que que tem debaixo do tapete de um hospcio?. Um silncio profundo dominou a sala, e ela, sorrindo, arrematou: louco varrido, entendeu? Assim comeou a tev. Um esforo em que a linguagem audiovisual tenta trabalhar uma outra imagem da loucura, tentando tir-la do espao privado das famlias, dos hospitais, tentando uma interao com a sociedade, com outros, pois ningum enlouquece/vive sozinho para invadir e ressemantizar o espao pblico. Na TVP, os processos de produo, a linguagem do vdeo no aquilo que subordina os demais acontecimentos e as pessoas. Ela, a linguagem audiovisual, aquilo que se pretende que d o suporte material para as nossas criaes e negociaes, a partir das nossas diferenas. Todos os envolvidos na sua feitura estamos sendo questionados pela diferena no a diferena localizada em um, ou seja, no louco, pois que no existe um diferente, seno diferenas entre diferentes, naquilo que atravessa as relaes. E a noo de diferena, que acaba sendo considerada como atributo essencial de algum, torna-se a questochave para compreendermos a relao desse projeto com o imaginrio com as produes simblicas da TV de massa. Para cumprir seu papel de falar para muita gente, a televiso de massas tem que reduzir as diferenas ao mnimo, conectando e tornando imbricados espetculo e cotidianidade. Nesse af por reduzir as diferenas, segundo Martn-Barbero (op. cit., p. 251), essa televiso trabalha de forma paradoxal.
Uma aproximao ou familiarizao que, explorando as diferenas superciais, acaba nos convencendo de que, se nos aproximarmos o bastante, at os mais distantes, as mais distanciadas no espao e no tempo se parecem muito conosco; e um distanciamento ou exotizao que converte o outro numa estranheza mais radical e absoluta, sem qualquer relao conosco, sem sentido para o nosso mundo.
O autor nos permite pensar sobre a situao dos loucos na mdia, na medida em que esta, ao cunhar una imagen associada violncia, bestialidade, 261
incapacidade ou, ainda, quando o transforma em extico, o distancia das posibilidades da convivncia social reforando os instrumentos de excluso, tornando-se um outro muro do manicmio, talvez o mais difcil de derrubar: o muro que produz a excluso simblica, o da imagen do louco. E continua dizendo Martn-Barbero que o que se impede que o diverso nos detenha, nos questione, mine at o nosso mito de desenvolvimento, segundo o qual existe um nico modelo de sociedade compatvel com o progresso e, portanto, com o futuro (op. cit., p. 251). Como a vida no tem continuidade to previsvel e controlvel e est cheia de pulos de eixo, supostamente na TVP houve uma reinveno do uso da linguagem audiovisual. Certamente que os acontecimentos da TVP, em si, dariam um artigo e para este, consciente das lacunas, contento-me em parar por aqui e, quem sabe, em outra oportunidade, retornar a tais acontecimentos e prticas.
Para terminar... por aqui

Quaisquer que sejam os investimentos para compreendermos projetos como os da TV Maxambomba, da TV Pinel e tantos outros sero sempre insucientes, como alis qualquer conhecimento. De todas as maneiras, creio que algumas questes precisam ser consideradas. Qual seria a importncia das dimenses do esttico, do cognitivo, do comunicacional, do social e do tecnolgico que nos permitiriam ultrapassar o j sabido, para irmos em busca do que ainda no sabemos? Como projetos de comunicao podem estar dentro de movimentos sociais, de movimentos que se pretendem contra-hegemnicos sem serem meras mdias, meros instrumentos de veiculao de informaes j decodicadas e sem poder de produo de alteridade? Como a razo de existir de cada movimento social, de cada projeto educativo, pode estabelecer uma relao dialtica com a comunicao? Um projeto de comunicao deve ir alm de uma mdia de difuso de ideias j sabidas ou da difuso dos fatos ou das notcias que, supostamente, so negadas. Deve ajudar a desenvolver processos de encontros que questionem as verdades prontas, ampliando as possibilidades e as qualidades das conversas, das interaes como formas de democratizao da existncia dos sujeitos. Uma prtica comunicacional com pequenos grupos como uma sonda que procura gua na aridez de um territrio. Pode tentar de muitas maneiras achar o lenol fretico. Pode furar vrios buracos e... nada. A frustrao ou seu disfarce 262
acontece sempre quando da aquisio apenas dos aspectos materiais, da apreenso do funcionamento visvel de mdias e das prticas prescritivas de produo, necessrias execuo de tal projeto, obteno de resultados definidos. Mas, muitas vezes, a gua s encontrada se juntarmos os vrios saberes sobre o territrio rido. O saber do vaqueiro, da lavadeira, do vidente, enfim, se nos embrenharmos pelas redes comunicativas e seus cdigos. So redes que sustentam, muitas vezes, as possibilidades de existncia dos envolvidos, alimentadas tanto pelas vicissitudes materiais quanto pelas invenes, criaes simblicas que se entrelaam. Acha-se gua nas conversas corriqueiras, acha-se gua nas festas, no trabalho, nas ausncias, nos silncios e nos silenciamentos. Quase nunca as prticas comunicativas baseadas na linguagem audiovisual resolvem as coisas ou tm o poder de resolv-las exclusivamente, posto que tambm essas prticas fazem parte do uxo de outras tantas redes. Mas, pela minha experincia, uma coisa certa, camos sabendo mais do que sabamos, em relao aos outros; podemos, assim, se nos interessar, nos aproximarmos da criao de uma cultura democrtica. Alain Touraine22, em sua discusso sobre cultura democrtica, arma que um dos grandes desaos nos livrarmos das destrutivas tendncias centrpedas, que segundo o autor, por um lado, nos leva ao intrumentalismo tecnolgico e orientado para o mercado e, por outro lado, nos induz a nos refugiar no fechado mundo das identidades culturais comunalistas. E continua, dizendo da importncia do dilogo e da comunicao:
O que mede o carter democrtico de uma sociedade [...] a intensidade e a profundidade do dilogo [das conversas] entre experincias pessoais e culturais [tericas] diferentes entre si e que so, alm disso, respostas todas elas especcas e limitadas s mesmas demandas comuns [referindo-se aos desgnios humanos] . (Op. cit., p. 315-316).
Sendo assim, poderemos admitir a necessidade de atentarmos para os reinos imaginativos das culturas, as estruturas de sentimento que so parte integrante das conversas pblicas dos grupamentos sociais, tnico-raciais, de gnero etc., e estes se confundem com a prpria esfera pblica.
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TOURAINE, A. Quest-ce que la dmocratie? Paris: Fayal, 1994.
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ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. FERRS, J. Vdeo e Educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. MARTIN-BARBERO, J. Dos Meios a Mediaes. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997. MARTINS, B.A. Revisitando as teorias da recepo Uma reviso de literatura dos paradigmas e modelos. Rio de Janeiro: dissertao de mestrado ECO-UFRJ, 1996, meio digital. TOURAINE, A. Quest-ce que la Dmocratie? Paris: Fayal, 1994.
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PARA ALM DA ZONA DO CONFORTO O CINEMA NA ESCOLA

Zeca Ferreira1 Gregrio Galvo de Albuquerque2 As reexes contidas neste pequeno texto partem da experincia lanada pelo Ncleo de Tecnologias Educacionais em Sade (NUTED), ao propor um curso de audiovisual dentro do currculo de Ensino Mdio da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, na Fiocruz3. Contamos ainda com pouco tempo pra o amadurecimento dessas ideias o curso est encerrando seu primeiro ano , mas arriscamos aqui alguns palpites, interpretaes e sugestes para alimentar a discusso sobre o porqu de se ter esse tipo de contedo na formao dos nossos jovens. Na sociedade do espetculo denida por Guy Debord (1997), o cinema e a televiso tornam-se os maiores responsveis pelo acesso esfera do espetculo. Entende-se este cinema no generalizado em todas as produes, e sim um cinema com linguagem hegemnica e padronizada, que situa o espectador em uma zona de conforto, feita mais de sensaes do que de razo. Ento, como ver cinema no mundo contemporneo, no qual nem tudo o que se v o que parece ser? Em uma sociedade onde a imagem passa a ser o principal fetiche da mercadoria em escala mundial, a zona de conforto ganha uma outra apropriao. Para Comoli (apud SOUZA, 2009), os espectadores de cinema, diante de uma imobilidade corporal na cadeira e sua fragmentao visual na sala do cinema, criam sua prpria zona de conforto. Cadeiras mais confortveis, tecnologias de transmisso digital cada vez mais realistas, surround etc. permitem cada vez mais que este lugar seja de acomodao, de no ao. preciso perceber que, quando se vai ao cinema, h um pacto de aceitar e acreditar naquela realidade representada nas telas. Acreditar at o ponto de criar uma cegueira e no compreender que aquela realidade construda a
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Pesquisador e produtor audiovisual do Ncleo de Tecnologias Audiovisual da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio da Fundao Oswaldo Cruz (EPSJV/FIOCRUZ). Historiador, mestre em Cinema pela USP.
2 Pesquisador e produtor audiovisual do Ncleo de Tecnologias Audiovisual da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio da Fundao Oswaldo Cruz (EPSJV/FIOCRUZ). Arquivista pela UFF (2004), psgraduando do Curso de Especializao em Educao Pro ssional em Sade (EPSJV). 3
O curso de audiovisual uma das matrias optativas que a Escola oferece na rea de Educao Artstica, as outras so: Msica, Artes Dramticas e Artes Plsticas.
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partir de um propsito, um discurso, dentro de um contexto e relaes sociais. perder a inocncia, sair da zona do conforto e comear a olhar atravs dos aparelhos. Duvidar do processo de produo e consumo destas imagens com uma discusso das percepes vividas na experincia do cinema, como Benjamin (1997) destacou:
Diante do lme, isso [a contemplao] no possvel. Mas o espectador percebe uma imagem, ela no mais a mesma. Ela no pode ser xada, nem como um quadro nem como algo de real. A associao de idias do espectador interrompida imediatamente, com a mudana de imagens. Nisso se baseia o efeito de choque provocado pelo cinema, que, como qualquer outro choque, precisa ser interceptado por uma percepo aguda. O cinema a forma de arte correspondente aos perigos existenciais mais intensos como os quais se confronta o homem contemporneo. Ele corresponde a metamorfoses profundas do aparelho perceptivo, como a que experimenta o passante, numa escala individual, quando enfrenta o trco, e como as experimenta, numa escola histrica, todo aquele que combate ordem social vigente.
Atualmente, ningum mais sai das projees do cinema correndo por achar que o trem est mesmo chegando estao, como nos primrdios do cinema com Lumire. O espectador, neste caso o aluno, est acostumado e familiarizado com a linguagem hegemnica e naturalizada, criando e reforando cada vez mais a iluso de verdade do cinema. Uma veracidade tamanha que o real se torna ctcio. A reportagem de um assassinato em um nibus real no tem tanta dramaticidade quanto uma cena gravada no cinema que, com os determinados cortes, efeitos sonoros, msica etc., apela aos sentidos de forma direta. Indo mais longe, nessa mesma linha, chega um momento em que a co torna-se padro e o real (a reportagem, a ao do bandido, da polcia e das vtimas) passa a almejar um comportamento de acordo. Como Benjamin (1997) arma, a reproduo de imagens e sons, em vez de aumentar as condies de percepo, retiram a imagem do contexto que foi produzida,fragmentando, consequentemente, e dando um novo signicado.
preciso que o pensamento crtico considere o mundo visvel, das aparncias, os prprios simulacros da sociedade do espetculo. Mas no para neles se deter, aceitando sua
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lgica de produo e reproduo, como algo inevitvel ou pior, criador de liberdade. Uma vez mais preciso criticar a passagem, de todo idealista, que transforma a necessidade em virtude, as carncias e restries em um mundo plural e aberto. Mas para trabalhar uma elaborao de um outro tipo, uma imaginao crtica e construtiva, capaz de relacionar esse mundo dos simulacros de massa, da prpria sociedade do espetculo, e os nveis mais elaborados de percepo e conhecimento de nossa poca. Um outro tipo de imaginao, pode mesmo ser, que aponte para alguma coisa diferente do que existe e se vai reproduzindo. No como imagens que matam a prpria imaginao, custa de uma exaustiva e montona repetio, para lembrar aqui Gaston Bachelard. Que fazer? Talvez comeando por duas frases, simples e direta: Sim, eu me lembro. No eu no me esqueco. (BUENO, 2003, p. 36).
O curso de audiovisual da Escola Politcnica de Sade foi pensado em 3 etapas, acompanhando os 3 anos do Ensino Mdio: o primeiro ano, quando a carga horria muito reduzida, tem formato de cineclube, familiarizando os alunos com a discusso em torno dos lmes, levando-se em conta no apenas o contedo, mas a linguagem utilizada, a insero do lme na histria do cinema etc. No segundo ano, o curso busca mesclar teoria e prtica, alternando a produo de pequenos projetos pelos alunos com a exposio e discusso de temas relacionados teoria e histria do cinema. O terceiro ano integralmente dedicado realizao de um projeto audiovisual, em todas as suas etapas (elaborao, preparao, lmagem e edio). Faz parte do desao de criar o curso tentar compreender como esse jovem contemporneo percebe a imagem, como ele se relaciona com o emaranhado de informaes audiovisuais com o qual tem contato todos os dias, pelo cinema, tv, internet ou mesmo caminhando pelas ruas. Entender se essa percepo alcana uma dimenso poltica, se extrapola o universo do espetculo ao qual estamos todos submetidos no cotidiano. Quando um jovem chega escola, j possuidor/consumidor de repertrios audiovisuais existentes no cinema e na televiso. As imagens reproduzidas utilizam a revoluo proposta historicamente pelos lmes e diretores, porm de forma no mais transformadora. Ento, como encarar este dilema na educao audiovisual? Um paradoxo que prope apresentar e discutir marcos histricos do 267
cinema e formar espectadores crticos de imagens, em contrapartida inuncia e ao consumo dirio do aluno nas telas de cinema e televiso. O que vocs acharam do lme? A pergunta retrica de um dos organizadores do cineclube a uma plateia adolescente em polvorosa, aguardando pela lista de presena que os libertaria de uma manh de sbado connados na sala escura, caiu como oportunidade imperdvel para a turba: Veeeeeeeeeeeelhoooooooooooo! O grito ecoa pela sala, arrancando sonoras risadas de aprovao em volta. Cidado Kane, marco do cinema moderno, ainda se dissipava nas retinas, e j parecia condenado ao escrnio. No acontece nada, foi opinio dominante na sala, minutos aps o m da saga de Charles Foster Kane. Ainda que acompanhemos por quase duas horas a ascenso e queda de um grande magnata das comunicaes, com nascimentos, morte, conquistas, derrotas e um mistrio (da existncia), permanece a sensao do no acontecido, do aborrecimento. discusso na sala de cinema, ancorada, literalmente, pela aguardada lista de presena, seguiram-se outras, pelos organizadores. Kane fora uma boa escolha? Faltara uma preparao anterior exibio? A obrigatoriedade e o horrio (manhs de sbado) criariam uma antipatia pelo projeto? certo que a abordagem barroca de Orson Welles dificultava o dilogo com uma plateia acostumada dieta televisiva, de pouco contato com qualquer tipo de cinema que se afaste um pouco do entretenimento direto. Alguns outros fatores aparentemente secundrios tambm se somam na rejeio apontada pela maior parte da plateia: a fotografia em preto e branco, a durao, o ritmo, a temtica etc., etc., etc. preciso aqui ressaltar o cuidado ao analisar essas reaes e a relao estabelecida entre pblico e lme, para no cair em redues simplistas, desqualicando o olhar desses jovens diante de um lme alado, praticamente desde o seu nascimento, ao posto de clssico do cinema. Muitas das rupturas e inovaes trazidas por Welles em seu primeiro lme ainda hoje podem ser observadas na produo contempornea, mesmo a mais rasteira, dentro de uma operao que o cinema industrial norte-americano fez e faz melhor do que ningum, absorvendo a vanguarda e incorporando-a, ainda que diluda, em sua linha de produo. Aos mltiplos pontos de vista propostos por Orson Welles em Cidado Kane, podemos somar inmeros exemplos: A descontinuidade narrativa apontada pelo jovem Jean Luc Godard a partir da dcada de 1960, desconstruindo os signos do cinema de
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gnero, mas tendo-os sempre em perspectiva, , se no a principal, uma das mais evidentes matrizes do cinema ultra-pop feito por Quentin Tarantino a partir do anos 90. E, ainda que Tarantino seja considerado, com justia, um dos diretores autorais do atual cenrio norte-americano, inegvel a penetrao (e diluio) do seu cinema (e, consequentemente, da sua leitura de Godard, alm de inmeros outros) na produo industrial americana que vem em seguida. A revoluo neorrealista de Roberto Rossellini, Vittorio de Sica, Antonioni, entre outros, que sacudiu o cinema italiano e serviu de catalisador para o desenvolvimento de diversas cinematograas perifricas (o cinema novo brasileiro, o cubano, o indiano etc.) acabou, por outro lado, alimentando e renovando a linguagem do cinema hegemnico. Ao trocar cenrios construdos pelas ruas, e a utpica perfeio tcnica pela possibilidade enriquecedora do erro, os atores por gente da rua etc., aqueles jovens italianos abalaram as estruturas de um certo classicismo cinematogrco, sujando as imagens e abrindo novas perspectivas na diluio das fronteiras entre co e documentrio. Esse foi certamente um combustvel importante para uma gerao de jovens cineastas responsvel por uma das ltimas grandes renovaes na cinematograa dos Estados Unidos, nos anos 60, quando foram revelados diretores como Martin Scorcese, Francis Ford Coppola, John Cassavetes e at Steven Spielberg. Da mesma forma que no exemplo anterior, esses cineastas injetam no cinema norte-americano inovaes e rupturas de vanguardas estrangeiras, que sero assimiladas e diludas pela indstria nos lmes de gnero ao longo das dcadas seguintes, renovando-os na forma, mas sem causar grandes transtornos de fundo. Da mesma forma, a incorporao do subdesenvolvimento como elemento de estilo pelo cinema novo brasileiro, com sua urgncia narrativa, sua cmera na mo desaando os cnones estticos do cinema clssico a imagem incompleta, imperfeita e pulsante como os personagens , ir ter consequncias no cinema industrial, absolutamente descomprometido com o iderio que mobilizara cineastas como Glauber Rocha. Em lmes de ao contemporneos, a cmera na mo, irregular, quer transmitir no a precariedade como grito de expresso, mas a angstia do perigo, a presena da morte a rondar o personagem. 269
Aquele jovem que rejeita, instintivamente, o cinema de Welles no , como se poderia supor, um analfabeto audiovisual, mas algum a quem a revoluo proposta por aquele lme j no diz muita coisa. A fragmentao da narrativa, o tratamento no linear do tempo, a sobreposio de camadas narrativas diversas, tudo isso j foi visto por ele em um sem-nmero de exemplos (muito distantes da maestria do lme de Welles, certo). O acmulo e a sobreposio de informaes sonoras e imagticas com que essa gerao se acostumou a conviver tem tornado a experincia sensorial algo cada vez mais vazio de sentido. Impera a (falsa) sensao de j ser tudo conhecido e o olhar torna-se um mero exerccio de reconhecimento, sem espao para o encantamento da inocncia, da primeira vez. Em outra exibio no mesmo cineclube, A noite americana, de Franois Truffaut, a rejeio se manteve, ainda que mais suavizada, o que pode ser explicado pela prpria abordagem escolhida por Truffaut embora seu lme traga um universo de referncias do fazer cinema e da histria do cinema, ele trabalha isso dentro de uma histria bastante linear, com conitos bem marcados e personagens de fcil identicao. , sem dvida, para as geraes atuais, um lme de assimilao mais tranquila. Ainda assim, repercutiu a fala de um aluno sobre a ausncia de ao no lme. A ao, marcada na reincidente palavra de ordem do diretor do lme dentro do lme, interpretado pelo prprio Truffaut, no entendida como tal por um pblico acostumado a ver nas telas a mesma palavra materializada em brigas, exploses, perseguies montadas em planos de poucos segundos. Produes que imprimam um ritmo no frentico causam estranheza e, em seguida, rejeio, numa reao que prpria de uma gerao acostumada no apenas velocidade, mas simultaneidade de aes e reaes (que pode ser perfeitamente exemplicada na relao com a tela do computador, dividida em programas diversos abertos, misturando trabalho de escola, conversa no msn, pesquisa em sites de busca etc.). Embora estejamos falando de uma nova e ainda pouco compreendida forma de percepo, marcada pela facilidade de se obter informao, pela rapidez na troca e absoro de estmulos, preciso marcar posio em alguns pontos, tendo em vista o risco de se perder em relativismos quase sempre apaziguadores. A gerao que comea a se formar agora tem acesso a meios de produo e difuso de imagens que at pouco tempo pareciam impensveis. Filmar, editar, nalizar e distribuir um produto audiovisual, algo que antes era tarefa para um exrcito, hoje pode ser feito, com alguma qualidade, por uma ou duas pessoas. Cmeras pequenas com imagens de altssima resoluo, microcomputadores caseiros com capacidade de nalizar imagens em qualidade prossional (e jovens 270
autodidatas capazes de oper-los com maestria), redes de contatos internacionais e sites de vdeos capazes de aglutinar audincias planetrias em torno de um pequeno vdeo caseiro; todos esses exemplos articulados a um discurso que no hesita em usar a palavra revoluo (revoluo digital, revoluo tecnolgica etc.) parecem sugerir uma ruptura na estrutura de poder consolidada. Entretanto, de fato, temos ainda bem poucos motivos para acreditar nisso. Ao mesmo tempo que a tecnologia digital multiplica a pequena produo basta ver a exploso do cinema documentrio que experimentamos desde a ltima dcada ou que os sites de compartilhamento de vdeo (youtube, vimeo etc.) promovem verdadeiros fenmenos de audincia (O tapa na pantera, por exemplo), o cinema hegemnico alcana um patamar de domnio indito. Nos ltimos anos, pudemos vericar, especialmente no perodo de frias, duas ou trs produes americanas ocupando, sozinhas, cerca de 70% das salas no pas. Vemos, em contrapartida, cada vez mais o cinema nacional transformado em gnero, relegado ao gueto do cinema de arte, exceo de duas ou trs produes anuais a fazer papel coadjuvante s grandes produes norte-americanas. E ainda que esse jovem contemporneo tenha sua disposio uma videoteca virtual, pela internet, que faria pasmar o mais aplicado dos cinlos de ontem clssicos americanos, raridades do circuito do cinema de arte, ttulos de cinematograas emergentes (Argentina, Filipinas), lmes nacionais de qualquer tempo -, no so outros os lmes majoritariamente procurados e baixados que as mesmas grandes produes que dominam o mercado dos cinemas e da tv. Quer dizer, por mais que os grandes estdios se queixem da queda de receita gerada pelo download ilegal de lmes (hoje absolutamente disseminado), no conhecem qualquer abalo na delidade ao tipo de cinema que fazem, com toda a ideologia e publicidade que trazem embutidos. A relao estabelecida entre o espectador e os lmes se mantm de submisso a um espetculo conformista e calcado em valores de uma ideologia dominante. O cinema uma porta de escape de um mundo sufocante, opressivo, mas sem jamais trabalhar na construo de uma conscincia transformadora desse estado de coisas. Portanto, por mais que se alardeie uma revoluo digital, usando como exemplos as crises que se abatem sobre, por exemplo, a indstria fonogrca ou o mercado de DVDs, as estruturas de poder que sustentam o universo da comunicao de massa seguem seu caminho sem grandes abalos. Assim, possibilidade da imagem na tela como instrumento de reexo e mudana seguem como utopias irrealizveis cantadas por minorias restritas a guetos dedicados a cultivar a sua prpria inteligncia enquanto exceo. 271
A zona de conforto de que falvamos no incio do texto exatamente esse espao onde o espectador entorpece os sentidos, amortece a reexo, dedicandose, no tempo que durar o espetculo, aos sentidos. Mata, v morrer, sofre, chora, enm, escapa por alguns minutos do horror e da barbrie (e das pequenas misrias cotidianas) que os espreita do lado de fora. E, quando o espetculo extrapola a sala do cinema, condicionando modos de vida, de sociabilidade, vivese dessa iluso em tempo quase integral, mas sem evitar que o desconforto, incontornvel, espraie-se por nossas prprias sombras. O ensino do audiovisual dentro da escola e a marque-se a importncia de no estarmos falando de uma escola de cinema ou de comunicao , acreditamos, ferramenta essencial para a formao de um jovem capaz de construir, por si s, uma crtica original e transformadora da sociedade do espetculo, e no de um mero consumidor desse mesmo espetculo. A desconstruo do espetculo com o aprendizado de algumas tcnicas da iluso criadas com a imagem, alm de um panorama consistente da histria do cinema e sua complexa disputa de foras antagnicas (arte/transformao x mercado/continusmo) s pode ser feita tendo em perspectiva a formao de um sujeito autnomo, ou seja, no se trata de ensinar a degustar o bom cinema, como se pudssemos fazer to fcil identicao, mas de fornecer elementos que permitam um dilogo inteligente com as amarras que deixam o espetculo de p.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. RJ: Contraponto, 1997. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. SP: Brasiliense, 1987. BUENO, Andr. A Educao pela Imagem & Outras Miragens. Trabalho, Educao e Sade, Rio de Janeiro, n. 1, 2003. MIRANDA, Carlos Eduardo Albuquerque. Uma Educao do Olho: as imagens na sociedade urbana, industrial e de mercado. Cadernos Cedes, ano XXI, n 54, agosto 2001. SOUZA, Gustavo. Uma Jornada para o Espectador: crer, no crer, crer apesar de tudo. Matrizes. Ano 2, n 2, 1/2009. MIRANDA, Luciana Lobo. A Cultura da Imagem e uma Nova Produo Subjetiva. Psic. Clin., Rio de Janeiro, v. 19, n. 1, p. 25, 2007.
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ZERO EM COMPORTAMENTO: O INSPETOR HUGUET CINEMA E A VIRTUALIZAO DOS CURRCULOS PRATICADOS1

Aristteles Berino2
A escola perde mais tempo controlando o capeta que v em cada educando, sobretudo nos educandos dos setores populares, do que soltando o que h em cada um de humanos. E as normas perdem tempo controlando os corpos, os tempos, os sentimentos, a imaginao e os sonhos dos mestres. Miguel Arroyo (2007, p. 148). Imaginem o que o cinema pode colocar nas conscincias e quantas transformaes elas podem levar s mentalidades (...). Basta que o utilizemos a servio do progresso, da justia e da beleza. Miguel Almereyda (1914 apud MARINONE, 2009, p. 138). Voltar-se para um cinema social seria dizer simplesmente alguma coisa e despertar outros ecos e no somente os arrotos dessas senhoras e desses senhores, que vo ao cinema para digerir. Jean Vigo (1985 apud MARINONE, 2009, p. 137).
A contrapelo, currculos praticados

Mesmo atento s opresses vividas Pedagogia do oprimido o ttulo do seu livro mais conhecido , Paulo Freire deixou uma imagem conante das nossas possibilidades reativas e capacidades criadoras. Quando armou que somos seres condicionados mas no determinados (FREIRE, 1999, p. 21), considerou as fugas, os escapes ou os desvios que realizamos diante dos
1 Verses deste artigo foram publicadas nos anais do V Seminrio Internacional As Redes de Conhecimentos e as Tecnologias (2009) e do IV Colquio Internacional de Polticas e Prticas Curriculares (2009). 2
Professor Adjunto do Departamento de Educao e Sociedade do Instituto Multidisciplinar da Universidade Federal Rural do Rio de do Programa (IM/UFRRJ/Nova Iguau) e do Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares (PPGEduc UFRRJ). Membro do GRPESQ Estudos Culturais em Educao e Arte (IM/UFRRJ IA/UERJ). Tambm membro do GRPESQ Currculos, Redes Educativas e Imagens (UERJ).
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enredos da histria que circunscrevem a existncia, sem, no entanto, poder nalizar nossas aes. As agncias de controle exercidas para xar a vida social e assegurar uma previso do comportamento nunca se realizam completamente. As pessoas reagem e elaboram outros modos de fazer a prpria existncia. O cotidiano se inventa com mil maneiras de caa no autorizada, vai dizer Michel de Certeau (1994, p. 38) para armar que a passividade e a docilidade no so as regras de vida dos dominados e indicar tambm que o lugar do aparentemente banal e comum , fundamentalmente, espao prprio para signicaes e realizaes imprprias, porque inesperadas e no outorgadas institucionalmente. Ento, antes de tudo, o cotidiano a oportunidade da desobrigao, da reparao e da criao, diante das metas impostas e dos horizontes prescritos. E assim ser no cotidiano escolar. Nas escolas, a direo das aes educativas uma pedagogia errtica, que encontra caminhos mltiplos e efeitos surpreendentes. Se no se pode sumariamente eliminar o regime curricular, o currculo ser praticado. O que signica dizer que a programao da vida nas escolas uma norma, mas apenas at certo ponto. A norma ser de alguma forma transgredida. Embora sejam relativas s possibilidades oferecidas pelas circunstncias, essas ticas desviacionistas no obedecem lei do lugar. No se denem por este, diz Certeau (ibidem, p. 92). O cdigo ritual do currculo ser quebrado e no seu lugar sero cultivadas aes pertinentes s possibilidades, s necessidades e compreenso dos receptores, aqueles que sero propriamente os seus praticantes, desenvolvedores, nunca seus is replicantes.
Pedagogia da imagem e cinema

A pedagogia da imagem pode nos proporcionar uma analtica das visualidades dos praticantes no cotidiano escolar. Observando que as tticas desviacionistas no colaboram com o teatro dos costumes, modelos e regulamentos que a forma curricular enseja para a vida nas escolas, suas marcas so assinaladas pela diferena, inadequao e resistncia. Com isso, so produzidos impresses classicatrias, desenhos sumrios e selos identicveis. A diligncia de uma pedagogia da imagem pode ser a busca de outra correspondncia com a exibio dos deslocamentos que provocam os praticantes do currculo escolar. Os extravios so desfalques comunicativos e exibies conectivas ansiosas de encontros e trocas que fortalecem. Mas o que enxergamos apenas o que nos do as prticas educadas do olhar. Ento, preciso cultivar amplamente o olhar: o cinema uma possibilidade dessa amplicao. 274
A presena pedaggica da imagem educando os sentidos histrica. Todavia, a escola permanece entre o fascnio, o receio e a paralisia (BARROS, 1998, p. 206). A contrapelo do torpor que envolve o contato com as diferentes realizaes imagticas dos praticantes do currculo no cotidiano escolar, existe a possibilidade de incorporar, fruir e dialogar. Tudo que no cinema faz pensar (BENTES, p. 13) proporciona, atravs das suas capacidades de pedagogizao do olhar, um modo peculiar de ver. Para a poltica do conhecimento do cotidiano, o cinema possui artes prprias de comoo. com esta perspectiva de pesquisa do cinema para pensar os currculos praticados que pretendo discutir neste artigo o lme Zero em comportamento, de Jean Vigo. E, especialmente atravs do personagem do inspetor Huguet, discutir a virtualizao das imagens transgressoras para a concepo de formas educativas emancipatrias. Uma ressalva inicial deve ser feita: como deve o educador posicionarse diante das novas prticas do olhar (...), sem incorrer no vis da crtica que apenas resvala na substituio da oralidade do professor pela verbovisualidade tcnica, mediada pela televiso ou multimdia? (ibidem, p. 203). A pedagogia da imagem, tal como aqui concebida, antes uma ao comunicativa e dialgica. Ela no prescreve usos nem induz assimilao moderna de novas mdias (neste caso, o DVD). No pretende ser uma atualizao pedaggica. Corre em outra via. uma pedagogia do relacionamento, que busca conexes para integrar a extensa rede de visualidades que, entrelaadas, exibem a otidianidade dos currculos como pontos de encontro, aproximativa do que criativo e vivicadora na expresso dos praticantes, nas escolas.
Jovens diabos no colgio3

Fim das frias e o retorno s aulas so as duas primeiras frases do lme Zro de conduite (1933) , de Jean Vigo. O que acontecer depois mostra que, mesmo h dcadas, o cotidiano escolar nunca foi pacco, nem para os alunos, nem para os mestres. A tentativa de organizao do espao e do tempo escolar sempre foi uma rocha perfurvel. Todos os cuidados para estabelecer o controle das crianas e dos jovens uma racionalidade vencida: aqui e ali h a demonstrao da irrealizao do poder. Ou seja, a incapacidade do poder ser tudo que quer, de ser absoluto. O poder um mar aberto para piratas.
3 Este o subttulo que Jean Vigo deu Zro de Conduite. De domnio pblico, o lme pode ser assistido no site http://leelibros.com/biblioteca/?q=node/3718, com legendas em ingls. No Brasil, faz parte do DVD Jean Vigo Integral , lanado pela Verstil Home Vdeo e COSACNAIFY.
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O primeiro desconforto que nos causa zero em comportamento pensar que a vida nas escolas no mudou muito. Tambm a representao das escolas no cinema um lugar de memria dos seus praticantes no cotidiano.4 Passados de sculo, o lme nos deixa a imagem tocante de que existe um mal-estar constante, que nos faz indagar sobre a futuridade da prpria escola. A escola precisa ser vencida? O que deve acontecer pro dia nascer feliz? 5 O que corre nas escolas, particularmente naquelas frequentadas pelos indivduos mais fragilizados pelas aes/polticas de poder dominante (econmico, social, cultural), que garotos e garotas interditam os currculos apresentados, com planos de rebeldia, sabotagens, desordens mas nunca com apatia6. Mas o cinema tem feito mais do que mostrar rebelies nas escolas. Ele tambm produz narrativas pedaggicas visando ao acolhimento de prticas modicantes, alternativas. A pedagogia da imagem do cinema pode ser inquietante tambm atravs das suas fabulaes a procura de praticantes que queiram caminhar com as virtualidades que produz. Tornar as imagens parte do pensamento pedaggico e da esttica das aes educativas e a ver realizar as expectativas de Almereyda (militante anarquita, pai de Vigo) a respeito do servio do cinema: progresso, justia e beleza. Este outro eco para as imagens, como tambm desejava o prprio Vigo.
Garotos Caussat Colin Bruel Tabard o morto. Vamos sair daqui.7 Hei, garoto feijo! Tinha um morto com a gente. Olhe o Sr. Pte-Sec... Mais um ano chato pela frente. Voc acha? Um garoto imita sons de animais. Ele pode ir, senhor? Ele est com dor de barriga. Pode ir, no ligue para esse idiota.
A representao da Histria na obra de um grupo signi cativo de cineastas nos permite considerar que este segmento do cinema brasileiro se instituiu, no dizer de outro historiador, Pierre Nora, como lugar de memria onde diretores, roteiristas, atores e produtores, bem como o prprio pblico que prestigiou os lmes, se esforaram em retomar e monumentalizar certos acontecimentos ou problemticas da Histria do Brasil (cf. SOARES; FERREIRA, 2006, p. 12).
Pro dia nascer feliz ttulo de um documentrio brasileiro, de 2007, dirigido por Joo Jardim, que tambm trata da vida nas escolas.
6 Signi cativo, entre as representaes da escola no cinema, com nfase na composio diferenciada e culturalmente hierarquizada da populao, caracterstica das dinmicas do imperialismo e da atual globalizao, importante lembrar a recente produo francesa Entre les murs (Entre os muros da escola, no Brasil). 7
Em itlico, sero reproduzidos dilogos ou episdios do lme.
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De novo. Meus amigos, aqui est. Nossa conspirao est pronta. Todos os domingos camos de reteno, precisamos fugir. Aqui esto sto e a munio. No grande dia, a gente ia a bandeira. Um menino abre a porta da cabine onde um colega estava sentado no vaso, que reage sem jeito, com as calas no joelho. Algum pegou o meu chocolate. Ele est xeretando de novo? Me dem seus potes de cola. Mame, feijo de novo! Feijo! Feijo! Abaixo a me feijo! A gente deteste feijo! Fazem uma guerra de comida. Tabard tem um esconderijo. Ele tem? Onde? Bem, se voc no sabe, que quieto! Me largue! Bem, eu lhe digo: merda! Sr. Professor, eu digo: merda! A guerra est declarada! Abaixo os professores! Vamos fazer a revoluo! Liberdade ou morte! Nossa bandeira precisa ser hasteada! Fiquem rmes amanh! Vamos bombardear com livros velhos, latas de lixo e botas fedidas! A munio est no sto! Vamos bombardear os velhos bonecos do dia da celebrao! Vamos l! Adiante! Professor Ento, meu garoto, no est anotando esta manh? Assim est melhor. Meu garoto, eu estava s dizendo... Cozinheira Sim, senhor Supervisor Geral, feijo de novo. Sempre feijo. No posso dar feijo todos os dias para essas crianas. Inspetor Pte-Sc Comporte-se, Caussat! As frias acabaram! Dupont, ao p da minha cama! Quem est a? E o Dupont? Eu no chamei vocs. Agora quem aqui at as onze. De p! De p! Vamos, vamos! Vocs esto surdos? Vamos, de p!
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Vocs querem um zero em comportamento? Ateno. Aos seus lugares. No! No! Caussat e Colin, tragam-me os seus livros de lgebra! No, no precisa. Zero de comportamento, com reteno no domingo. Caussat e Colin, para a sala do diretor! Querem car de reteno? Diretor Inspetor-geral, por favor, venha at a minha sala. O dia da celebrao est perto. a nossa pequena festividade, no ? No quero confuso, nada de baguna. A propsito, ateno com Bruel, Caussat e Colin. Quanto a Huguet, o que me conta muito preocupante. Enm, inspetor-geral, voc me diz que Tabard e Bruel no esto se comportando direito. Compreende a imensido da nossa responsabilidade moral? Olha s, juntos ainda. Essa amizade se tornou excessiva. O inspetor-geral tem razo. Eles precisam ser vigiados. Entre. Sente-se. Meu pequeno, sou quase como o seu pai. Na sua idade, h certas coisas, no mesmo? Bruel mais velho que voc. Sua natureza, sua sensibilidade, no mesmo? Neuropatas, psicopatas...
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Tabart! Meu garoto, o conselho disciplinar consentiu sob a forte presso do seu generoso professor de grande magnanimidade, Sr. Viot... consentiu por considerao por sua famlia e por voc e por ocasio de nosso dia de celebrao amanh lhe perdoar. Especialmente por voc ter decidido se desculpar em pblico. Desculpas que s tm valor se repetidas diante de seus colegas. Ns estamos esperando. Bem, nos diga, o que voc quer nos dizer. Diga o que voc quer dizer ento.
Inspetor-geral Bec-de-Gaz
Ao lado do inspetor Pte-Sc e do diretor, o inspetor-geral Bec-de-Gaz um personagem proeminente na vigilncia escolar. No entanto, no h dilogos para salientar seu autoritarismo. Bec-de-Gaz no aparece falando. O que est vista no o que diz, mas a protuberncia dos seus atos. atravs deles que a face mais insidiosa do controle (da tentativa de controle) estudada por Vigo. Uma exceo, possivelmente9, acontece em uma cena no dormitrio. Pte-Sc levantase e logo procura acordar os rapazes, que resistem. A porta se abre e aparece a gura do inspetor-geral. Enquanto atravessa o dormitrio, os rapazes vo cando
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Gomes (1984, p. 122) apresenta uma verso mais compreensvel deste dilogo, que na legenda da edio brasileira do lme de Vigo parece incompleta: Bruel mais velho que voc. Sua natureza, sua sensibilidade... J a dele, no?... de psicopata, de neuropata... Como posso explicar? Em uma e outra passagem do lme h impreciso para identi car o autor do dilogo. preciso considerar.
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de p na cama, demonstrando/simulando reverncia. Quando Bec-de-Gaz fecha a porta, na outra extremidade do dormitrio, deixando o local, logo os garotos vo retornando para a posio de dormir. Bec-de-Gaz retorna inesperadamente e diz: Bruel, Cassaut, Colin. Zero em comportamento e reteno no domingo. Neste momento, o gesto traioeiro de Bec-de-Gaz ser emblemtico para toda a sua conduta no cotidiano da escola. O inspetor-geral ser visto, em todo o lme, em atitudes de onipotncia (cuja presena deve inibir qualquer tentativa de burla dos escolares) ou de observao dissimulada. Em p no ptio, sua existncia sugere a capacidade de inibir qualquer ao comprometedora da ordem. Bec-de-Gaz est tambm sempre olhando atravs dos vidros, abusando da transparncia para ver o que est acontecendo na sala de aula. As duas posturas so complementares. Sua apario dever ser sucientemente intimidadora ao mesmo tempo que procura saber o que esto fazendo quando est ausente. Jogo claro-escuro que mira, principalmente, a produo de interstcios, oportunos para a virtual desobedincia e a ao pedaggica da punio. Mais at do que obter o controle, a satisfao da aplicao da pena. Um gozo excessivo que, para ser realizado, transforma-o em devasso e perverso. Em uma cena, aproveita a ausncia dos alunos na sala de aula para investigar, revirar e at apanhar coisas entre os pertences dos alunos. Embora no aparea mais falando, na sala do diretor priva de uma comunicao privilegiada, recompensadora: o inspetor-geral tem razo. Bec-de-Gaz um manual da perfdia que pode ser praticada pela autoridade escolar.
Bedel Huguet
O inspetor Huguet um personagem mgico10. Sua apario no lme, logo no princpio, deixa ver como se comportar diante das armaes juvenis: no ir interromper, apesar da vigilncia que deveria exercer. Desligamento do seu trabalho que ser substitudo pela participao ativa na insurgncia dos garotos. Huguet possui uma atmosfera area, luntica ou excntrica, que, longe de representar uma postura alheia (estranha) ao cotidiano da escola, sugere a imagem de um homem sonhador de outras prticas educativas e que no se furtar aliana com os garotos diante das suas agitaes. Em um vago do trem que traz Cassaut e Bruel das frias e conduz para o retorno s aulas,
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Gomes (idem, p. 103) chamar de personagem ferica o inspetor Huguet, interpretado pelo ator Jean Dast, tambm militante libertrio.
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Huguet dorme descuidado. Os dois se revezam em mostrar as brincadeiras aprendidas nas frias e at um charuto resolvem fumar, infestando a cabine de fumaa. Olham para Huguet e um deles diz: o morto. Diante de tudo o que j haviam feito, sem esboar qualquer reao, o homem que os acompanhava s poderia estar morto. Exanimao que permitir interromper a monitorao dos alunos para ingressar na prpria rede de aspiraes juvenis de liberao apresentada de forma onrica ou fabulosa por Vigo. A cena seguinte, com a participao do inspetor Huguet, se d no ptio, quando Cassaut, Colin e Bruel organizam um compl. Ele atravessa o ptio, passando prximo dos garotos, e observa. Quando se depara com a presena do inspetor-geral, retorna para o local onde os trs estavam reunidos e ca diante deles, escondendo o plano da revolta (desenhado em uma grande folha). Excitando o conhecimento da sua extraordinria personalidade, depois que os garotos abandonam o local para se reunirem novamente em uma sala de aula, Huguet prossegue seu trabalho de conferncia realizado como inspetor: dois meninos fumam nas cabines que servem de banheiro. Para ao lado e permanece como se nada de anormal estivesse acontecendo. Uma bola, ento, corre at as suas mos. Apanha e corre com ela, arrastando os meninos na brincadeira. Becde-Gaz se aproxima e Huguet devolve a bola ngindo normalidade. Caminha. Em uma das mos tem uma bengala e com a outra levanta o chapu para cumprimentar o inspetor-geral. J fora do seu alcance, mas mirando Bec-deGaz, novamente levanta o chapu comicamente e prossegue a sua caminhada, imitando o andar caracterstico de Carlitos, agora j observado com curiosidade pelos meninos. Filmado de costas, uma transmutao que acontece. O chapu da reverncia educada autoridade do inspetor-geral e a bengala que possui, com o jeito de andar, levam-nos imaginativamente ao universo terno de Charles Chaplin bem longe da severidade prescrita para aquela escola11. Assim como ocorre com o inspetor-geral, Huguet tambm no tem dilogos signicativos na histria. Circunstncia que acentua a comparao entre os dois personagens e as duas concepes de escola que se estabelecem no lme. Existe a escola do rigor (e terror) cotidiano e da celebrizao para personalidades honorcas externas. Existe tambm a escola da vivncia mais comunicativa e dialgica, suposta pelo comportamento de Huguet. Uma escola mais centrada
11 O ensino, segundo Vigo, deve ser o lugar da formao da personalidade livre. por isso que surge o inspetor Huguet, que consola o esprito vingativo dos garotos. Com aes diferentes das dos outros adultos, ele distrai e diverte os meninos, imitando Carlitos representante do cinema caro a Vigo e injetando doses de liberdade. Podemos consider-lo como gerador da subverso que cuida das almas sensveis dos garotos maltratados (cf. MARINONE, 2009, p. 140).
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nos investimentos e nas autenticidades juvenis, sem concesses para explorao destas existncias. Em uma oportunidade, quando Huguet se dirige aos meninos por meio de palavras, quando se ocupa de tomar conta do estudo na sala de aula, diz: Aos seus lugares! Vamos! Logo os estudantes iniciam suas aes condenveis. Em uma delas, um garoto resolve caminhar plantando bananeira. Huguet ajuda. Diz: Devagar. E resolve mostrar como : Vejam isso. Enquanto o diretor faz discursos moralizantes, Pte-Sc emite comandos, e Bec-de-Gaz espiona, todos com a previso da punio, Huguet conversa e se mistura com eles. Desviante outra escola que imagina e pratica. Uma das sequncias mais poticas do lme o passeio de Huguet com os garotos. Alegres, caminham e cantam. Em uma esquina, Huguet desvia (novamente) do sentido percorrido pelos garotos e segue para outro lugar. Bec-de-Gaz surpreende o inspetor saindo de um caf, sem a presena dos garotos, que deveria acompanhar e cuidar. Prosseguindo sua caminhada, um close da cmera se detm no seu rosto e mostra um olhar que devaneio e um sorriso contente do instante vivido. Sonho e contemplao desmaterializando da vida o articialismo dos momentos honorcos, uniformes e lineares. Reagindo prostrao ensinada nas escolas, com seus caminhos e descaminhos, cruzamentos e pessoas inesperadas, a rua uma via sedutora para outras pedagogias do olhar. No preciso expiar indecentemente, como faz Bec-de-Gaz. Uma encantadora mulher aparece. Huguet gentil e amvel para demonstrar seu prazer. Os rapazes j esto novamente com ele e aprendem agora sobre o cultivo da beleza. Sem comandos, Huguet tambm um mestre para ensinar a arte da paquera corts. E como inspetor, , na verdade, um professor insupervel. Mesmo quando confunde a batina de um padre com o vestido da mulher que persegue e, atrapalhado, v escapar, sem poder reter, parte dos seus sonhos expostos...
1, 2, 3, conseguimos, vamos, vamos!

O brado que serve de subttulo para o nal deste artigo o ltimo dilogo que aparece no lme. De cima do telhado da escola, Caussat, Colin, Bruel e Tabard promovem a revolta organizada, estragando o dedicado dia de festividade e celebrao. Uma bandeira negra, com a imagem rebelde de uma caveira, serve de emblema para a tomada da escola. No ptio, outros garotos regozijam-se com o acontecimento e recebem a bandeira da vitria enquanto jogam no cho a tricolor bandeira nacional. Protegidas, as autoridades presentes apenas observam. A cmera fecha com os rapazes de costas, caminhando para 281
o plano mais elevado do telhado e vibrando com as mos para cima. Na Frana, Zero em comportamento foi logo proibido. Em todo o lme, so inmeras as cenas de desobedincia e rebeldia, culminando com a conquista da escola, diante da autoridade da direo e da autoridade externa, moral e cvica, do padre e do delegado. Ento, se examinarmos o lme em perspectiva, insubordinaes rarefeitas acumulam-se at que o dia da revolta acontece com a vitria nal a escola foi capturada, sem que as autoridades pudessem impedir. Mas, neste caso, o prprio nal parece inverossmil. No parece factvel manter a escola sob controle dos alunos. Uma analtica das imagens de Zero em comportamento pode sugerir outra concepo para a prpria revolta. Uma das leituras possveis para o acontecimento nal do lme no a admisso de que a escola nalmente foi derrubada e as autoridades derrotadas. As cenas da batalha tm outra dureza para dizer. Educar impossvel. A impotncia da escola no a conteno dos alunos, mas conseguir realizar integralmente o que propaga como dever: normalizao, civilizao, correo. A insolncia estar sempre presente, com o domnio ou no da escola pelos estudantes. Esta a praga disseminada em todo o lme. Escolher quatro garotos para executar uma vigilncia ostensiva e punir sistematicamente (como fazem as autoridades da direo escolar no lme) ou colocar a questo sobre o que fazer com crianas e jovens que no respeitam ningum uma tentativa de circunscrever a inconvenincia escolar e anular potncias indisciplinadas, coisa improvvel de acontecer. A vida mesmo extravagante ela um passeio desobediente, como as andanas de Huguet pelas ruas. A vida um absurdo, portanto, est fora de controle. Vigo extrapola os limites da realidade (o que supostamente realmente existe) em uma cena no dormitrio, na noite que antecede a revolta. Os garotos fazem uma guerra com os travesseiros, que explodem. Penas que voam e criam um ar sublime, atingido tambm pela lmagem, em cmera lenta e pela msica composta para o episdio. A baguna/ loucura geral. Uma procisso-carnaval se inicia. possvel ver o pnis de um rapaz, sentado em uma cadeira que erguida. Pte-Sc amarrado na cama, que tambm erguida, enquanto permanece dormindo. No h monitorao escolar que se realize competentemente. E no porque um dia a escola ser feita refm dos estudantes. A inverso acontece a todo instante. O cotidiano escolar pedaggico. ali que tudo visto/pressentido razoavelmente. A vista do cotidiano permite analisar a prpria ambiguidade do poder, que escorrega como se pudesse, como coisa, passar de mo em mo, manuseado por todo mundo, autoridades ou no, inspetores ou alunos. Admitir que educar, anal, impossvel no um niilismo. um sopro (impulso prodigioso) desconado, mas fascinante 282
para considerar uma educao possvel. Ela comea atenciosa, s vezes de onde menos se espera. Diz a cozinheira, com algum atrevimento: Sim, senhor Supervisor Geral, feijo de novo. Sempre feijo. No posso dar feijo todos os dias para essas crianas. Ou o inspetor Huguet, amvel: Devagar. A educao possvel pode iniciar assim: movente, sem xar a prpria autoridade/identidade de quem ensina. E tambm comovente, que enternece e suaviza. Sem garantias, incerta, apenas encarnada.
ARROYO, Miguel. Aprendendo nas Transgresses. In: Ofcio de mestre: imagens e autoimagens. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 135-149. BARROS, Armando Martins, Educando o Olhar: notas sobre o tratamento das imagens como fundamento na formao do pedagogo. In: SAMAIN, Etienne (org.). O fotogrco. So Paulo: Hucitec, 1998. p. 199-206. BENTES, Ivana. O Cinema como Virtualizao. In: BENTES, Ivana (org.). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007. p. 7-9. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 1994. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 12 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. GOMES, Paulo Emilio Salles. Jean Vigo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. MARINONE, Isabelle. Cinema e Anarquia: uma histria obscura do cinema na Frana (1895-1935). Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009. SOARES, Mariza de Carvalho; FERREIRA, Jorge. Introduo. In: SOARES, Mariza de Carvalho; FERREIRA, Jorge (orgs.). A Histria Vai ao Cinema: vinte lmes brasileiros comentados por historiadores. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2006. p. 11-15.
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AUTORES
Adriana Fresquet. Licenciada em Ciencias Psicopedaggicas e Profesorado de Enseanza Primaria na Faculdade de Humanidades e Cincias da Educao Santa Mara de los Buenos Aires (FHCE) da Pontifcia Universidade Catlica Argentina (UCA), mestrado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pelo Instituto de Psicologia (IP) da Universidade de Braslia (2000), doutorado em Cincias Psicopedaggicas FHCE/UCA (1999), ps-doutorado em Cinema, Infncia e Educao pela Faculdade de Educao da Pontifcia Universidade Catlica de Rio de Janeiro. Atualmente professora adjunta em Psicologia da Educao e pertence ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFRJ, pesquisando as relaes entre cinema e educao. Coordena o Grupo de Pesquisa Cinema para Aprender e Desaprender CINEAD. Tem experincia na rea de Psicologia da Educao, com nfase em Psicologia da Aprendizagem, atuando principalmente nos seguintes temas: aprendizagem, cinema, criatividade, psicopedagogia, infncia e educao infantil. Ana Laura Corra. Professora adjunta de Literatura Portuguesa do curso de Graduao em Letras do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia; professora de Literatura Brasileira do Programa de Ps-graduao em Literatura e Prticas Sociais do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia, pesquisadora do Grupo Literatura e Modernidade Perifrica. Professora de Literatura Brasileira do eixo de Linguagens do curso de Licenciatura em Educao no Campo, da FUP / UnB. Possui mestrado em Literatura pela Universidade de Braslia (1991) e doutorado em Literatura pela Universidade de Braslia (2004). Linha de pesquisa: crtica da histria literria (literatura e sociedade; centro e periferia; formas estticas e processo social; reicao, trabalho e produo literria; sistema literrio nacional e formao da nao). Ana Lcia Soutto Mayor. Possui graduao em Portugus e Literaturas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1984), graduao em Ingls pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1985), mestrado em Letras (Letras Vernculas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1990) e doutorado em Letras pela Universidade Federal Fluminense (2006). Atualmente professor de 285
ensino de 1 e 2 graus da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Letras, atuando principalmente nos seguintes temas: literatura brasileira, cinema brasileiro, narrativa potica, em sua interface com a losoa, e educao. Andr Bueno. Possui Graduao em Letras Vernculas e Ingls pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1975), Mestrado em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1979) , Doutorado em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1987) e Ps-Doutorado na rea de Letras Modernas pela Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP (2008). Atualmente professor Associado I da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sendo Professor da Faculdade de Letras desde 1980. Consultor Cientco do CNPq, CAPES, FAPERJ, UFRJ e FAPESP. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Teoria Literria e Literatura Comparada, atuando principalmente nos seguintes campos de pesquisa: Modernidade, Teoria Crtica, Literatura e Sociedade, Cultura Brasileira Moderna. coordenador, com Luis Augusto Fischer, do Grupo de Pesquisa Formao do Brasil moderno: literatura, cultura e sociedade. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq desde 1991. Andr Villar. Graduado em Educao Fsica pela Universidade Gama Filho, graduado em Filosoa e ps-graduado (lato sensu) em Filosoa Contempornea pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, mestre em Filosoa pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), doutorando pela Escola de Servio Social da UFRJ. Atua nas reas de crtica da economia poltica, crtica do valor, criminologia e losoa da barbrie. Aristteles Berino. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (1990), mestrado em Educao pela Universidade Federal Fluminense (1994) e doutorado em Educao pela Universidade Federal Fluminense (2004). Atualmente professor adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Educao Brasileira e Estudos Culturais em Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: juventudes, currculo, pedagogia da imagem, cidade, governamentalidade, cultura e identidades. Bernard Herman Hess. Possui graduao em Letras pela Universidade Federal de Viosa (1996), mestrado em Letras e Lingstica pela Universidade Federal de Gois (2000) e doutorado em Literatura pela Universidade de Braslia (2006). Atualmente consultor do Ministrio da Educao. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura, atuando principalmente nos seguintes temas: 286
crtica literria, literatura, ontologia, dialtica e esttica. Deane de Castro e Costa. Possui mestrado em Educao pela Universidade Federal do Maranho (1999) e doutorado em Literatura pela Universidade de Braslia (2004). Foi professora da Universidade Estadual do Maranho e da Universidade Federal do Maranho. Atualmente dedicao exclusiva da Universidade de Braslia. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira, atuando principalmente no seguinte tema: ensino; literatura. possui mestrado em Educao pela Universidade Federal do Maranho (1999) e doutorado em Literatura pela Universidade de Braslia (2004). Foi professora da Universidade Estadual do Maranho e da Universidade Federal do Maranho. Atualmente dedicao exclusiva da Universidade de Braslia. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira, atuando principalmente no seguinte tema: ensino; literatura. Felipe Brito. Possui bacharelado em Direito pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (2002) e em Filosoa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2009), mestrado em Sociologia e Direito pelo Programa de Ps Graduao de Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense (2005) e cursa doutorado na Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia do Direito, e Filosoa, com nfase em Filosoa do Direito e Criminologia, atuando nos seguintes temas: crise da regulao poltica e anlise crtica do direito e das instituies, crtica da violncia constitutiva da socializao capitalista. Frente Popular Daro Santilln. A Frente Popular Daro Santilln um movimento social e poltico. Surge em 2004 na Argentina a partir da articulao de diversas organizaes, majoritariamente de trabalhadores desempregados. Seu nome uma homenagem aos companheiros mortos em luta: Daro Santilln, jovem de 21 anos integrante do MTD Anibal Vern, e Maximilano KosteKi, assassinados em Junho de 2002 durante a jornada de luta desenvolvida na Puente Pueyrredn, Avellaneda, Buenos Aires. A Frente Popular Daro Santilln pertence a gerao de organizaes jovens da Argentina, cujos antecedentes foram a crise da dcada de 1990 e os acontecimentos de 2001. Tem como princpios a democracia de base, a autogesto, a luta permanente e a formao/educao popular. Gregrio Galvo de Albuquerque. Possui graduao em Arquivologia pela Universidade Federal Fluminense (2008) e Curso Tcnico em Administrao 287
Hospitalar pela Fundao Oswaldo Cruz (2001). Pesquisador do Ncleo de Tecnologia Educacional em Sade (NUTED/EPSJV). Ps-graduando do Curso de Especializao em Educao Prossional em Sade. (EPSJV). Integra o Grupo de Pesquisa Tecnologias Educacionais em Sade da EPSJV/Fiocruz. Atua na rea de Educao Audiovisual voltada para a formao de jovens do Ensino Mdio. Isabel Brasil. Possui licenciatura em Cincias Biolgicas pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (1978), mestrado em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1991) e doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2002). Atualmente professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro cedida Fundao Oswaldo Cruz, onde atua como Diretora da Escola Politcnica em Sade Joaquim Venncio. Possui experincia na rea de Educao, com nfase em Educao, Trabalho e Sade atuando principalmente nos seguintes temas: educao e polticas de formao em sade, educao prossional, educao do trabalhador, qualicao prossional e educao do campo. Leandro Machado dos Santos. Possui graduao em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosoa de Campo Grande (2007). Cursa o Mestrado Acadmico em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Atualmente Pesquisador Assistente do Grupo de Pesquisa Filosoa e Educao: Desaos Contemporneos (UFRRJ), atuando na Pesquisa Educao Popular e Democracia no Brasil: Um o da meada perdido? Atua na rea de Sociologia, Filosoa e Educao Popular. Manoel Dourado Bastos. Doutor em Histria e Sociedade pela Unesp (Assis). Possui graduao em Comunicao, com habilitao em Jornalismo pela Universidade de Braslia (2002) e mestrado em Comunicao e Cultura Contempornea pela mesma Universidade de Braslia (2004). integrante do grupo de pesquisa Literatura e Modernidade Perifrica, do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da UnB, bem como do Ncleo de Pesquisas Histrias e Linguagens Artsticas, do Departamento de Histria da Unesp/Assis. Tem experincia na rea de Histria e Cultura, com nfase em Histria Social da Msica Popular Brasileira, bem como na rea de Comunicao, com nfase em Comunicao e Cultura Contempornea, atuando principalmente nos seguintes temas: histria do Brasil contemporneo, cultura brasileira e experincia musical brasileira, teorias do jornalismo e da
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comunicao, tradio crtica, esttica e indstria cultural. Marlia Campos. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (1991), mestrado em Educao pela Universidade Federal Fluminense (1997) e doutorado em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2005). Coordena o Grupo de Pesquisa Filosoa e Educao: Desaos Contemporneos. Atualmente Professora Adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Possui experincia nas reas de Gesto Participativa, Educao Popular, Movimentos Sociais e Produo Audiovisual. Marildo Menegat. Possui graduao em Filosoa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1992), mestrado em Filosoa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995) e doutorado em Filosoa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2001). Atualmente professor adjunto III da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Filosoa, com nfase em Filosoa Poltica, Teoria Crtica e Estudos de Cultura, atuando principalmente nos seguintes temas: barbrie, violncia, teoria poltica, criminologia crtica, cultura popular, esttica. Maurlio Botelho. Possui graduao em Licenciatura em Geograa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2001), mestrado e doutorado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (2005). Atualmente professor adjunto da UFRRJ. Pesquisador na rea de Geograa e Sociologia com nfase nos seguintes temas: relao campo - cidade, urbanizao, crtica da economia poltica, teoria do valor e sociologia do trabalho. Pedro Rocha de Oliveira. Graduado em Filosoa pela UERJ (2002), Mestre em Filosoa pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2005), Doutor em Filosoa pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2009), com a tese Estetizao da Realidade: Ideologia e Arte sob o Capitalismo Tardio. Desenvolveu pesquisa sobre esttica modernista e crtica da economia poltica na Universidade de Manchester, Reino Unido, durante o ano de 20072008. Professor Adjunto da UFJF. Tem experincia nas reas de teoria do conhecimento e pensamento poltico em Kant, Hegel e Adorno. Rafael Litvin Villas Bas. Graduado em Jornalismo (2001), mestre em Comunicao Social (2004), e doutor em Literatura Brasileira (2009) pela
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Universidade de Braslia. Professor Adjunto da Universidade de Braslia. Coordena a rea de habilitao em Linguagens da Licenciatura em Educao do Campo. Integra o Grupo de Pesquisa Literatura e Modernidade Perifrica. Tem experincia nas reas de educao do campo e cultura popular, literatura e teatro brasileiro, esttica e comunicao, questo agrria e representao esttica da realidade, polticas pblicas na esfera da cultura e dinmicas scio-culturais da vida camponesa. Pesquisa as conexes da vida social com a literatura, teatro, televiso e cinema por meio da articulao dialtica entre forma esttica e processo social e pelo vis das formas hegemnicas e contra-hegemnicas de representao da realidade. Roberta Lobo. Possui graduao em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1996), mestrado em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1999) e doutorado em Educao pela Universidade Federal Fluminense (2005). Atualmente professora adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Coordena o Grupo de Pesquisa Filosoa e Educao: Desaos Contemporneos da UFRRJ. Integrante como professora permanente do Programa de Ps Graduao em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares da UFRRJ. Coordena o Curso de Licenciatura em Educao do Campo da UFRRJ. Tem experincia na rea de Histria, Filosoa e Educao Brasileira atuando principalmente nos seguintes temas: Educao e Movimentos sociais; Teoria Crtica, Tecnologia e Educao; Produo Audiovisual e Esttica. Valter Fil. Professor Adjunto do Instituto Multidisciplinar/UFRRJ - Campus Nova Iguau-RJ. Sua atuao integra prtica pedaggica, pesquisa e desenvolvimento de aes, tanto dentro dos espaos acadmicos quanto fora. Seus principais projetos foram: A TV Maxambomba, a TV Pinel, o Projeto Puxando conversa - que mescla tradio e modernidade, linguagem audiovisual, memria e narrativas do samba carioca, como possibilidade de pensar sobre os movimentos de identicao e socializao dos negros e pobres na cultura branca, hegemnica, Rio de Janeiro tema de sua pesquisa de doutoramento; Projeto Cincia por a, desenvolvido no Centro Cultural de Cincia e Tecnologia da UFRJ (Casa da Cincia) que pretende ser um espao para o estudo das tecnologias e sua inuncia na educao e nas relaes cotidianas das pessoas. membro do LEAFRO e do Grupo de Pesquisa Educao, Sociedade do Conhecimento e Conexes Culturais. Vernica de Almeida Soares. Possui graduao e Licenciatura Plena Em Educao Artstica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1997) e graduao e Licenciatura Plena Em Educao Fsica e Desportos pela Universidade 290
Federal do Rio de Janeiro (1977). Atualmente bolsista da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, pesquisadora da Universidade Federal do Rio de Janeiro e professor docente I - Secretaria Estadual de Educao. Tem experincia na rea de Artes, com nfase em Leitura de Imagem, Fotograa, Cinema, Video, Televiso, Artes Plsticas, Histria da Arte, atuando principalmente nos seguintes temas: construo do olhar, arte e sade, arte-educao, cinema e artes plsticas. Zeca Ferreira. Historiador, mestre em Cinema pela USP.Pesquisador e produtor audiovisual do Ncleo de Tecnologias Audiovisual da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio da Fundao Oswaldo Cruz (EPSJV/FIOCRUZ). Integra o Grupo de Pesquisa Tecnologias Educacionais em Sade da EPSJV/FIOCRUZ. Tem experincia nas reas de Histria do Cinema, Produo Cinematogrca e de Educao Audiovisual voltada para a formao de jovens do Ensino Mdio.
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ESCOLA POLITCNICA DE SADE JOAQUIM VENNCIO

Vice-diretora de Ensino e Informao

Vice-diretor de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico

Vice-diretor de Gesto e Desenvolvimento Institucional

Projeto Gr co, Capa e Editorao Eletrnica

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