IL NOUS POIETIKOS

A riguardo dell'intelletto umano nata una delle questioni pi complesse della storia della riflessione , questo perch Aristotele ci fornisce poche informazioni e non chiarissime : abbiamo visto la questione della potenza e dell'atto : ogni cosa che passa dalla potenza all'atto , ha bisogno per far questo dell'intervento di qualcosa gi in atto . Questo vale anche per i processi conoscitivi : l'uomo senziente in potenza finch non ha una percezione specifica ; cos il blu di un libro un sensibile in potenza finch non viene percepito : finch la mia capacit di vedere non si incontra con il colore , io rimango un senziente in potenza ed il blu sensibile in potenza . Quando si incontrano io divento senziente in atto ed il blu sensibile in atto : vale anche per l'intelletto ; nella mia anima si forma la forma sensibile dell'oggetto che vedo , vale a dire la forma senza materia : la forma sensibile in potenza diventata forma sensibile in atto . Una volta che ho una forma

sensibile (o pi di una) , devo fare un ulteriore passaggio che non percepire il libro , ma pensarlo . Pensare e conoscere vuol dire secondo l'universale . Vuol dire deprivare una forma sensibile dalle sue caratteristiche specifiche che ne fanno la forma di quel particolare oggetto per cogliere quell'aspetto generale che ne fa una forma intellegibile : incontro una persona (sensibile in potenza) e diventa sensibile in atto , io senziente in atto : nella mia mente entra la sua forma con le sue caratteristiche specifiche e sensibili ; la capacit intellettiva quella che fa un altro passaggio : fa passare la forma sensibile in atto al livello atto : conoscere nella persona che incontro la forma uomo (tramite l'induzione) : tolgo le caratteristiche specifiche per arrivare al generale . La forma sensibile in atto quindi forma intellegibile in potenza : le forme sensibili di tizio e di caio , possono diventare il punto di partenza per il processo di astrazione che mi porta alla forma uomo . Potenzialmente la forma di tizio forma uomo . L'intelletto in potenza diventa intelletto in atto : l'intelletto in potenza inizialmente una tabula rasa : prima di arricchirsi con esperienze vuoto . Ma l'intelletto per passare da potenza ad atto deve avere l'aiuto di qualcosa gi in atto ed ecco che Aristotele fa riferimento ad un intelletto definito POIETIKOS (intelletto attivo o produttivo) : io ho intelletto in potenza ; con le esperienze sensibili diventa intelletto in atto : ma ci deve essere qualcosa in

atto che consenta il passaggio : ecco il "nous poietikos" (che compare una volta sola in tutte le opere di Aristotele) , quel qualcosa che essendo gi in atto (ha cio gi in atto tutte le forme)mi consente il passaggio ; che cosa sia il nous poietikos Aristotele lo dice solo di sfuggita : dice che qualcosa che sopravviene dall'esterno ed incorruttibile . Da questa frase buttata l da migliaia di anni si discute : le possibilit sono diverse : 1) una parte dell'anima umana : ma se parte dell'anima umana , sembra che ci sia un pezzetto di anima umana immortale , che gi quando nasciamo ha tutte le forme . 2) Questo nous poietikos uno solo , esterno all'anima : a questo punto una divinit , ma la stessa che abbiamo incontrata nella cosmolgia ? Cadremmo di nuovo in contraddizione , perch quella l pensava solo a se stessa . Qui aiuta gli uomini a pensare , provvidenziale . Alessandro di Afrodisia diede la prima interpretazione : il nous poietikos parte dell'individuo e quando si muore muore anch'esso . Averro dir che il nous poietikos si identifica con la divinit : unico e separato . Accettata quest'ipotesi viene comunque negata l'immortalit dell'anima : il nous poietikos qualcosa al di fuori dell'uomo . Averro diceva "chi pensa immortale , chi non pensa crepa" : se pensando si partecipa dell'attivit del nous poietikos si partecipa all'immortalit del nous poietikos : si ha una forma di immortalit .