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MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt Doutor em Letras Vernculas pela UFRJ
Resumo: Tomando como aporte terico as leituras de Antnio de Macedo, Dalila Pereira da Costa, Gilbert Durand, Lima de Freitas, Eduardo Loureno e Srgio Franclim, este artigo realiza um estudo dos principais vetores da mitologia portuguesa, pensando seus traumas, mitos e utopias, discutindo de que maneira tais vetores se circunscrevem no universo literrio. Palavras-chave: Mitologia portuguesa; Imaginrio; Literatura Abstract: Taking as a theoretical basis of the readings of Antnio de Macedo, Dalila Pereira da Costa, Gilbert Durand, Lima de Freitas, Sergio Franclim and Eduardo Loureno, this article presents a study of the major vectors of Portuguese mythology, thinking their traumas, myths and utopias, discussing how such vectors are confined in the literary universe. Keywords: Portuguese Mythology; Imaginary; Literature

Seria por demasiado simples dizer que a Histria trata do passado humano. isso, mas no somente. Para o estudo que hora se realiza, toma-se como referncia o pensamento de Lima de Freitas, quando diz que aquilo a que se chama histria vai entendido como figurao ou atualizao do imaginrio, e, portanto, como o efmero e o circunstancial de um permanente, semper et ubique, que nenhuma histria de meros fatos e acontecimentos poder jamais circunscrever (FREITAS, 2006, p. 32-34). Cada momento cultural tem certa densidade mtica em que se combinam e se embatem diferentes mitos. Pensa-se, assim, na relao biunvoca que a Literatura mantm com o imaginrio de um povo atravs dos motivos literrios que muitas vezes esto entre os grandes cones por meio dos quais uma nao se auto-representa. Nesta perspectiva, pensa-se como Octavio Paz, para quem a Histria o lugar de encarnao da palavra potica (PAZ, 1982, p. 227), numa aluso ao fecundo encontro entre a obra literria e o seu tempo. algo semelhante ao que postula Mircea Eliade ao pensar nas relaes entre Histria e Mito, quando diz que o mito sempre fortalecido pelo campo histrico e no por ele aniquilado ou vencido:

S com a descoberta da Histria [...], s atravs da assimilao radical deste novo modo de ser representado pela existncia humana no mundo foi possvel ultrapassar o mito. Mas no certo que o pensamento mtico tenha sido abolido [...] Ele conseguiu sobreviver, embora radicalmente modificado [...] e o mais curioso que ele sobrevive, sobretudo na historiografia (ELIADE, 1989, p. 27).

Para Eliade, tambm, justamente a presena de Imagens e de Smbolos que conserva as culturas abertas, para, ento, concluir que

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As situaes-limite do homem so perfeitamente reveladas graas aos smbolos que sustentam estas culturas. Se se negligenciar este fundamento espiritual nico dos diversos estilos culturais, a filosofia da cultura ser condenada a ficar como um estudo morfolgico e histrico, sem nenhuma validade para a condio humana em si. (ELIADE, 1989, p. 173)

O ano de 1139 marca o incio fundacional de Portugal. O verdadeiro significado histrico deste momento, porm, vai muito alm do que pensar na data de um pas que est para celebrar novecentos anos de independncia nacional. Pensar no Portugal de hoje voltar, sobretudo, sua pr-Histria, e justamente a esses tempos imemoriais que muitos estudiosos tm devotado suas leituras, indo s origens da Lusitnia e, partindo delas, compreendendo o todo nacional, encontrando a essncia de Portugal e de seu povo1. Jos Mattoso acentua a importncia do estudo dos smbolos, das insgnias e dos rituais para compreender as conexes, as ideias e as representaes mentais dos homens da Idade Mdia. Estes elementos, incompreendidos e at desprezados pela historiografia positivista dos sculos XIX e XX, revelam-se, afinal, altamente significativos (MATTOSO, 1993, p. 229). O apontamento do historiador Jos Mattoso, tendo em vista as historiografias modernas, por demais crticas e apegadas s fontes escritas, muito significativo; nesse contexto que o autor faz uma crtica mentalidade de que s cientfico o fazer histrico que se pauta em documentos escritos. Quanto a isso, j apontava Ernst Cassirer, no seu Ensaio sobre o Homem, ao dizer que

Na sua busca da verdade, o historiador est sujeito s mesmas estritas regras que o cientista. Tem de utilizar os mtodos de investigao emprica. Tem de coligir todos os testemunhos disponveis e comparar e criticar as suas fontes. No lhe permitido esquecer ou desprezar qualquer fato importante. No obstante, o ato ltimo e decisivo sempre um ato de imaginao produtora (CASSIRER, 1994, p. 171).

Imaginao no adquire, para Cassirer, o sentido de fantasia, mas um motor psicolgico capaz de animar o percurso histrico da humanidade. E por meio desse conceito que se estabelece uma perspectiva de captao semntica dos smbolos, das
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complexo e mesmo bastante difcil conceituar povo, como atestam os prprios antroplogos. Neste trabalho, tomamos a palavra com o sentido de identidade coletiva.

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insgnias e dos rituais do Portugal Mtico. Assim, h que se pensar para alm de um materialismo histrico e pensar no lado oculto e simblico da Histria de Portugal, atravs das diversas ordens iniciticas que por l se instalaram, alm das interpretaes da mitologia, do misticismo e das doutrinas religiosas que influenciaram a Pennsula Ibrica. Isso sem contar no rol de nomes que, por vezes, transcendem a esfera histrica e incorporam uma aura mtica, como Viriato e o mito da antemanh, o heri libertador; D. Afonso Henriques e o Milagre de Ourique, como mito fundador, apontando para o providencialismo, que se consolidando com os descobrimentos, nos sculos XV e XVI; e, mais ainda, com o sebastianismo e a Unio Ibrica, advindo, da, a construo do mito do Quinto Imprio. Por isso que se constata a necessidade de um estudo para alm dos dados cronolgicos e interpretaes simplistas, mas buscar a realidade viva e simblica da Histria e dos fatos que dela se originaram, compreendendo que uma anlise histrica se d mais do que pela leitura de documentos coevos, estudos fsseis ou interpretaes de artefatos, mas pela leitura do pensamento mgico ancestral. Ao longo do tempo, o espao fsico de Portugal sofreu a influncia externa de vrias culturas, desde pocas mais remotas. Assim, h que se compreender os iberos originais e a sua tradio mgica, bem como o nascimento, apoteose e decadncia de povos posteriores, como os celtas, os cartageneses, os fencios e os romanos, alm da tradio cultural rabe, como povos de grande contributo para aquilo que Portugal e que pode, muito ainda, ser notado, sobretudo, nas regies mais interiores, em que as tradies populares sobrevivem e teimam em no desaparecer, resistindo fora do tempo e cuja preservao fundamental para a prpria noo de Portugal. Para dizer com e como Nietzsche,
Um povo como de resto tambm um homem vale precisamente tanto quanto capaz de imprimir em suas vivncias o selo do eterno: pois com isso fica como que desmundanizado e mostra a sua convico ntima e inconsciente acerca da relatividade do tempo e do significado verdadeiro, isto , metafsico, da vida (NIETZSCHE, 1993, p. 137)

Por isso Histria, normalmente dividida em quatro pilares religioso, militar, econmico e social deve-se acrescer, tambm, o mtico, como narrativa dos ciclos da existncia humana. No que diz respeito a Portugal, ler sua Histria Oculta uma forma de compreender o passado, entender o presente e pressentir o futuro de um povo que est situado a sudoeste da Europa, na zona Ocidental da Pennsula Ibrica, possui uma

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt rea total de 92 090 km, e a nao mais ocidental do continente europeu, sendo delimitado a norte e a leste por Espanha e a sul e oeste pelo Oceano Atlntico, mas que mais que tudo isso. Deve-se, portanto, percorrer Portugal ao encontro dos seus smbolos, suas tradies e seus lugares mgicos, considerados verdadeiros tesouros nacionais, que certamente merecem ser estudados, interpretados e sentidos, seja luz da antropologia ou mesmo da tradio esotrica, para desvendar a Alma Secreta de Portugal, como o diz Paulo Alexandre Louo (2002). A Histria pode ser entendida como uma atualidade permanente em que o passado grande espelho no qual se reflete a imagem do futuro e, portanto, h que se saber consultar o passado para que as experincias postas diante dos olhos sirvam como exemplos para que se projete o novo quadro histrico que se quer reproduzir. Quanto a isso, um salutar dilogo pode ser estabelecido entre o campo histrico e o literrio. O que se quer dizer com isso que cabe, tambm literatura, a leitura, interpretao e propagao de muitas clulas mitolgicas (LVI-STRAUSS, 1987) que persistem no imaginrio coletivo. Para Eduardo Loureno, a Literatura antes o espelho infinitamente reflectido do sentimento de ns mesmos, dos outros e do mundo como vido de maior realidade e verdade que s imagin-las inventa para que possamos suportar a existncia na sua opacidade e fulgurncia absoluta (LOURENO, 2003, p. 5), o que corrobora a ideia de que o texto literrio um veculo de conhecimento de uma dada poca. O imaginrio mtico dos portugueses encontra profundas razes nos tempos prnacionais e pr-cristos, de tal maneira que se pode perceber uma srie de marcas culturais tais como a celta-lusitana, a indo-europeia, a megaltica e a greco-latina, culturas ancestrais cujos traos marcam o homem primordial portugus. o que leva Gilbert Durand, numa entrevista a Paulo Alexandre Louo, a sentenciar que Portugal possui em abundncia todos os mitos da Europa (DURAND, 2008, p. 14). Neste sentido que o antroplogo do imaginrio percebe Portugal como uma reserva do universo mtico europeu, constituindo o paradigma da identidade criada e mantida por um povo ao longo do processo de desenvolvimento das suas imagens fundadoras (DURAND, 2008, p. 133). Ainda, para Gilbert Durand,

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A histria no explica o contedo mental arquetpico, pertencendo a prpria histria ao domnio do imaginrio. E sobretudo em cada fase histrica a imaginao encontra-se presente inteira, numa dupla e antagonista motivao: pedagogia da imitao, do imperialismo das imagens e dos arqutipos tolerados pela ambincia social, mas tambm fantasias adversas da revolta devidas ao recalcamento deste ou daquele regime de imagem pelo meio e o momento histrico. (DURAND, 2002, p. 390)

A linguagem do imaginrio, nesse contexto, revelar, interpretar e manipular as modalidades de atuao e compreenso do ser no mundo. Pode-se, assim, dizer que o imaginrio o principal instaurador das diferentes formas de pensar, sentir e agir. Para Gilbert Durand, portanto, atravs da troca incessante entre as pulses subjetivas (biopsquicas) e as intimaes objetivas (csmico-scio-culturais) que se processa o trajeto antropolgico. Ou seja, o dinamismo equilibrador que possibilita ao homem enfrentar ou eufemizar a angstia relacionada conscincia do tempo que passa e da morte. Dir, ento, que uma sociedade caracteriza-se pelas variaes sofridas pelas grandes imagens tradicionais e mticas. [...] Conhecer esses mitos de uma importncia capital para penetrar nas orientaes mais profundas duma sociedade (DURAND, 2002, p. 13). E verdade se, ao considerar a imagem primordial, o modelo das origens do homem arcaico portugus, pensar-se nos traos presentes, sobretudo nos meios rurais, da sacralidade da Natureza, onde se manifesta o numinoso. Ou, outro trao marcante, a influncia da divindade celta Lug, o Mercrio gauls, como lhe chamou Jlio Csar. No medievo, as Saturnais Paraclticas como sntese das tradies pr-crists e do cristianismo espiritual renascem atravs do Culto Portugus do Esprito Santo. O culto do Esprito Santo foi institudo em Portugal pelo rei D. Dinis, cuja deciso contou com a decisiva influncia da rainha Isabel, sua esposa. Ligado ao culto do Esprito Santo, h a ideia proftica e joaquimita do Imprio Universal e esperana escatolgica, to cara ao padre Antnio Vieira, da proximidade do Quinto Imprio ou Terceira Idade do Mundo, a Idade do Esprito Santo. Conforme destaca Jaime Corteso (1990), o culto ao Esprito Santo foi, durante os sculos XIV e XV e primeira metade do XVI, uma das mais fervorosas devoes da famlia real, alm de ser o culto popular mais difundido em Portugal. Especialista na investigao e no estudo das religies comparadas, de esoterologia, de Histria da Filosofia, Antnio de Macedo, em entrevista revista

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt Lusophia, aponta que todo o problema da portugalidade est num reencontrar das origens:
[...] estou totalmente de acordo com a ideia do Franclim da verticalizao da Lusitnia. Tudo ocorreu naturalmente. As pessoas comearam a chamar Lusitnia a Portugal Portugal tem uma misso espiritual, mas sobretudo mistrica. E h bastante gente que est em Portugal a encontrar os mitologemas portugueses e a linha tradicional prpria da portugalidade, que, a partir do sculo XVII, se distanciou bastante da europeia, at, ento, existia uma linha esoterolgica comum. Com a Inquisio, com o surgimento do rosacrucianismo, a nossa linha inicitica quebrou-se da corrente inicitica. Depois do culto do Imprio e do Divino Esprito Santo veio o Bandarra; no sculo XVII, tivemos o gigantesco Vieira, que acompanhou o sculo XVII todo. Ele foi buscar o mito do Quinto Imprio ao profeta Daniel e a Frei Gil de Santarm. Ento, ficmos com os mitos diferentes: o bandarrismo, o Quinto Imprio, o Sebastianismo e as festas do Esprito Santo (MACEDO, 2003)

A leitura de Macedo em muito se aproxima do pensamento de Teixeira de Pacoaes, quando, numa perspectiva mtica de interpretao da Histria Oculta de Portugal, afirma que
preciso que o povo encontre o culto religioso dos seus Avs daquela alma primitiva que, dentre a confuso das raas da Ibria, ergueu bem alto a sua presena livre e inconfundvel primeiro na figura homrica de Viriato e depois em D. Afonso Henriques, esse rude estaturio de uma Ptria que as ltimas geraes tm mutilado (PASCOAES, 1997, p. 83).

De grande contributo para os estudos do fundo mtico-espiritual que se mantm vivo na cultura portuguesa foi o Colquio Internacional Imaginrio Cavaleiresco e Conquista do Mundo, realizado em Tomar, de 16 a 23 de abril de 1983. Uma srie de investigaes cientficas abordou a riqueza espiritual lusitana, como, por exemplo, as comunicaes de Durand e Lima de Freitas. Ambos, inclusive, com profcua amizade, debatendo as mais diversas imagens recorrentes do imaginrio portugus. Os trabalhos apresentados durante o Colquio discorreram, portanto, sobre temas que tocam fundo a conscincia nacional: a cavalaria espiritual, o ciclo arturiano, os Templrios, a Demanda do Preste Joo, o mito do Quinto Imprio e os mitos femininos.

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Em seu texto intitulado A demanda portuguesa do Preste Joo e o Graal, Lima de Freitas, ao abordar o mais rico tema da cavalaria espiritual2 e de sua importncia para a histria portuguesa, destaca, justamente, que o tema pertence ao nmero daqueles em que inmeros fios se cruzam num novelo labirntico em que o imaginrio prevalece sobre o que os historiadores designam por real, como a seiva determina a casca (FREITAS, 2006, p. 27). Assim, com os vazios histricos, com fatos imprecisos, documentos escassos a casca de que fala Lima de Freitas , assume maior importncia o sentido profundo em que os fatos se organizam a seiva, o mito e o significado que trazem em si. neste contexto que o estudioso das tradies imaginais em Portugal pensa a histria para alm de um tecido de relaes de produo. Aponta, ainda, para um estranho silncio que pesa sobre as coisas portuguesas (FREITAS, 2006, p. 28). A riqueza da tradio mtica em Portugal parece estar guardada como um tesouro oculto. Afinal, h uma ausncia quase total de referncias aos mitos mais relevantes da mitogenia portuguesa ou, ainda, aos Templrios portugueses e aos seus continuadores, os cavaleiros da Ordem de Cristo, que partiram na demanda do reino de Preste Joo. Nem Ren Gunon cujos estudos abordaram, por exemplo, os Templrios, alm de um livro inteiro dedicado ao Rei do Mundo, sequer se refere aos cavaleiros portugueses da Ordem de Cristo ou Evola que, em seu O mistrio do Graal, sequer se refere cavalaria portuguesa nas vrias pginas dedicadas ao Preste Joo e ao seu reino lendrio. E mesmo Mircea Eliade, que viveu em Lisboa parte de sua vida, lecionando por l, em seu Aspectos do mito dedica algumas pginas do captulo Sobrevivncias do mito crena num Imperador que h de regressar de seu repouso em um pas distante. Cita, por exemplo, o mito do Encoberto, a demanda do Preste Joo, sem, sequer, citar Portugal. Para Lima de Freitas, Tudo se passa como se Portugal fosse invisvel, escapando permanentemente ateno dos pensadores e pesquisadores europeus. Mais do que o fruto de um acaso ou a consequncia de circunstncias polticas recentes, queremos ver

A lenda a respeito de um Reino fantstico governado por um Imperador Cristo surgiu por volta de 1144. Segundo relata Otto Von Freising na sua Chronica, que se encontrara em Roma, com o Bispo srio, Hugo Von Gabala, enviado ao papa pelas igrejas armnias, que lhe falara de um padre e rei que vivia em terras alm da Prsia. Esse mesmo Rei teria feito guerra Prsia e, aps o seu trmino, com grande sacrifcio havia sado em socorro de Jerusalm, o que no ocorreu devido s inmeras dificuldades. Este a quem chamavam de Presbtero Joo, se dizia descendente dos Reis Magos, pertencia seita dos nestorianos.

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt em tudo isso um sinal (FREITAS, 2006, 123). Fica, porm, ainda a persistente pergunta: Que intencionalidade se esconde por trs deste silncio? Rejeitando o materialismo histrico em favor de uma Histria Invisvel, Lima de Freitas (2006, p.78) entende que o que provoca a Histria fundamentalmente a produo e troca de mitos, de idias. de Lima de Freitas um neologismo o Mitolusismo cunhado em 1987. Sobre o tema, o mestre pintou um bom nmero de quadros, que ficaram expostos na Galeria Gilde, em Guimares, de 31 de outubro a fins de dezembro de 1987. Ali estavam presentes, para citar alguns, o reino mtico de Preste Joo, o mito sebastianista com o Encoberto, a Rainha Santa Isabel com O milagre das rosas, a paixo de Ins e Pedro com At a fim do mundo. Imagens que marcaram e marcam ainda profundamente o imaginrio portugus. Os mitos encerram, portanto, uma simbologia essencial, a partir da qual cada povo escolher o seu modelo, vestido de acordo com a raiz cultural em que se assenta. Por isso, ao atestar a universalidade dos mitos, dir Lima de Freitas (2006, p.76) que estes so arqutipos que governam os homens, constatando que
A Pennsula o resultado de camadas de subconscientes muito variadas: nrdicos, celtas, rabes, com todas essas moiras encantadas... tem, por isso, um fundo mtico muito grande; e quando afirmo que no existem mitos portugueses fao-o, evidentemente, em sentido estrito, porque existem formas tipicamente portuguesas de mitos e atravs do estudo dessas formas que podemos alcanar uma possibilidade sria de autoconhecimento (FREITAS, 2006, p.77)

Para Lima de Freitas, portanto, o conhecimento da mitografia a chave de velhas interrogaes como Quem somos? De onde vimos? Para onde vamos?. Neste sentido que o imaginrio portugus se fundamenta nos mais slidos e sagrados princpios, tendo sido constitudo a partir da Ibria como plano de realizao dos mais altos desgnios. Viso tambm ressaltada pelo que diz Paulo Alexandre Louo quando afirma que

Os mitos no se aniquilam: ou se concretizam, fazendo emergir uma nova realidade mtica, ou so recalcados fora para o inconsciente colectivo de um povo, tendo isto acontecido com o caso portugus. Quer dizer, os mitos recalcados no sculo XVI continuam vivos no inconsciente colectivo da populao portuguesa e a dar sinais de sua presena. Uma caracterstica do povo portugus o seu universalismo, existindo nele uma apetncia natural para se fundir com outros povos. (LOUO, 2007, p. 217)

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a partir dessa portugalidade de certas imagens arquetpicas que Gilbert Durand, em seu trabalho de mitodologia uma orientao epistemolgica com a perspectiva de se desenvolver uma abordagem cientfica que leva em conta o elemento espiritual e coletivo na concretude da realidade imediata , desenvolve uma minuciosa mitoanlise da psique portuguesa, ao enunciar quatro mitologemas estruturas quase formais de um mito ou de uma sequncia de mitos , todos eles convergindo para o absoluto exotismo do imaginrio (DURAND, 2008, p.34). Referindo-se s imagens recorrentes da tradio mtica portuguesa, Durand classifica os mitologemas em quatro grupos; o Fundador vindo de fora, a Nostalgia do impossvel, o Salvador oculto e a Transmutao dos atos. O primeiro, sobretudo, marcado pela navegao: o fundador pr-cristo Luso; Ulisses, fundador de Lisboa, a Ulissipona; ou a lenda de So Vicente mrtir, trazido pelo mar at ao Algarve, guardado por dois corvos gigantes, em uma navegao fnebre. Sobre este aspecto, destaca Lima de Freitas:

S. Vicente, ao chegar por mar ao Algarve e depois a Lisboa, marca bem a vocao mortal do Ocidente, da extrema ocidental onde a terra acaba (o slido, o manifestado, o consciente, o diurno) e o mar comea (o lquido, o latente, o inconsciente, o nocturno). Caso restassem dvidas a esto os corvos, a ave negra da nigredo alqumica, os vicentes da gria lisboeta, o cor-beau da langue verte dos argticos (os da arte gtica) que to belamente exprime o corpo tisnado pelo fogo, reduzido a uma espcie de pura antractite cujas escrias esto j consumidas e que tudo o que resta do velho Ado aps a primeira morte ou consumao pelo fogo alqumico, resduo negro do voltil, matria prima ou caroo da quadratura ou corpo belo de que poder partir-se para a ulterior sucesso de sublimaes, precipitaes e operaes conducentes obra branca e rubificao. O corvo ainda, por cabalstica fontica, o corao que o vaso purificado pela renncia aos pensamentos mundanais e pela morte inicitica (FREITAS, 2006, p. 175, grifos do autor)

Tambm sobre o mar, diz o Dicionrio de Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant:
Tudo sai do mar e tudo regressa a ele: lugar dos nascimentos, das transformaes e dos renascimentos. guas em movimento, o mar simboliza um estado transitrio entre os possveis ainda informais e as realidades formais, uma situao de ambivalncia, que a da incerteza, da dvida, da indeciso e que pode terminar bem ou mal. Da vem que o mar ao mesmo tempo a imagem da vida e da morte. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 592)

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt Sobre a simbologia do mar, o que diz, em outras palavras, um texto gravado em uma placa de pedra, exposta no Museu de Ouro de Bogot, proveniente dos ndios Kogui das costas da Colmbia, perto de Cartagena: No comeo era o mar. Todo o resto era negro e vazio. O mar era o pensamento e a memria. Ele era a respirao do futuro (FREITAS, 2006, p. 187). Evocar o mar , tambm, pensar no simbolismo da barca e da navegao, na viagem. E, por isso, dir Verglio Ferreira:
Penso num dos mitos mais antigos da cultura ocidental e que Homero nos fixou. A viagem. Ele no naturalmente s nosso. Mas foi sobretudo em ns que ele respondeu ao que lhe consubstancial, ou seja, inquietao. E uma inquietao que se no sabe verdadeiramente que existe seno depois de se ter cumprido no impossvel repouso da chegada. [...] O percurso dos descobrimentos teve um ponto de partida, mas no poderia jamais ter um ponto de chegada. Porque a prpria viagem de circum-navegao no fechou o termo da procura, mas foi apenas o incio da que fosse alm da Terra para atingir o seu limite no sem-limite de espaos (FERREIRA, 1995, p. 35).

Na dinmica de imagens que evoca, como a do abismo e a do nascimento-morte e pensando no mitologema de Durand , a travessia e o barco assumem uma funo inicitica. Da emergir Saturno das profundezas do mar, como seu bero; pela construo da arca que No se salva da fria divina manifesta no dilvio; Pedro, pescador e apstolo, erige a igreja de Cristo como a barca salvadora. O segundo mitologema traz luz lendas ligadas ao nostlgico desejo do impossvel. No amor, ilustrado por Sror Mariana Alcoforado que, no convento de Beja, teria escrito as apaixonadas Lettres ao seu amado Chamilly; e, histria mpar na cultura portuguesa, as pginas dos trgicos amores de Ins de Castro e o Infante Pedro de Portugal. Como destaca Lima de Freitas,

A Nostalgia do Impossvel marca, certamente, o ciclo to portugus dos amores de Pedro e Ins, a msera e mesquinha que depois de morta foi rainha cantada por Cames, paixo que tem inspirado tantos escritores, poetas e dramaturgos dentro e fora de Portugal, de Resende, Antnio Ferreira e Houdar de la Motte, a Bocage, Bowyer, Antnio Patrcio, Lopes Vieira, Henry de Montherlant; paixo que erremete contra a lei da morte e, sem se deixar paralisar pelo delrio do macabro, leva a saudade apunhalante do ser amado e do bem perdido at loucura ressurrecional que a transforma em unio mstica e transcendente (FREITAS, 2006, p. 89)

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Neste sentido, a desiluso amorosa de Sror Mariana e os amores de Ins e Pedro encarnam a fora simblica de um dos mitos eternos da humanidade: o amor que resiste ao tempo e recusa a morte. Na empreitada guerreira, destaca-se o nome do jovem condestvel de 24 anos Nuno lvares Pereira que na proporo de um para dez, arrebatou, decisivamente, a vitria de Aljubarrota onde ainda hoje se eleva a Igreja de Santa Maria da Vitria, ou da Batalha. Lima de Freitas ainda acrescenta que
Oo milagre da ressurreio que nimba a figura do Mestre Roseacruz da Fama Fraternitatis, que Fernando Pessoa exalta, calmo na falsa morte e a ns exposto, o Livro ocluso contra o peito posto, assim portugalizando pela via potica um mito inicitico que Valentim Andreae articulara no sculo XVII em lngua alem (FREITAS, 2006, p. 90-91).

O mitologema do Salvador oculto, do rei que espera a hora do regresso , para Durand (2008, p.28), cenrio quase universal. Parau-Rama dos hindus escondido no Mahendra; Holger, mtico rei dos dinamarqueses, adormecido em uma cmara subterrnea debaixo do castelo de Kronborg; na tradio celta, o rei Artur, encoberto na Ilha de Avalon. Na tradio portuguesa, ocupa este lugar arquetpico D. Sebastio, o Encoberto, rei que desaparece a 4 de agosto de 1578, em Alccer-Quibir, na cruzada contra os mouros.
Por trs do Heri prometido, no Restaurado das naes e dos mundos, perfila-se o mito de Saturno, na perdida Idade do Ouro que voltar no fim dos tempos, do Milnio profetizado por Joo em Patmos e pelo abade Joaquim, que tanto ecoou em Portugal. E temos a a emergncia lusa e universal (to lusa na sua universalidade, to universal no seu lusitanismo) do fascinante Preste Joo das ndias, Rei do Mundo at a vinda do Paracleto, oculto algures na confluncia dos mares, no palcio fabuloso do Graal guardado pelo Sol e pela Lua... (FREITAS, 2006, p. 90)

Dalila Pereira da Costa aponta para um sentido alqumico da presena sebstica no imaginrio cultural portugus ao dizer que
O Sebastianismo sempre inseparvel dos Descobrimentos: como segundo ato dum drama ou ritual nacional. Porque, aps o descobrimento do caminho para as ndias, como aquelas que em si detinham o prestgio do centro, este posteriormente ter-se-ia deslocado e encarnado na Ilha do Encoberto. Ela ser desde ento, miticamente, como o umbigo do mundo, a realidade suprema e supremamente desejada. A que flutua nas guas primordiais tal outro ltus sagrado de onde nasce Brama. Receptculo de vida. Porque aqui, para a alma portuguesa, ser acaso a realidade da ilha, a que em si detm todo o valor e funo e prestgio do centro, tal como

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foi a rosa para o Ocidente e o ltus para o Oriente: ser ela a flor secreta. A que no seu interior, no mais profundo das suas ptalas, concebe, encobre e protege o Salvador do mundo. Ela, a Rosa Mstica (COSTA, 1978, 140-141).

O quarto e ltimo mitologema, o da Transmutao dos atos ou transmutao paracltica do mundo, como tambm lhe chama Durand , refere-se ao milagre da transformao da gua em vinho ou do po dos pobres em rosas. No imaginrio portugus, destaca-se a taumaturgia da Rainha Santa Isabel, mulher de D. Dinis. Ela que, semelhana de Isabel da Hungria e de Rosa Viterbo duas santas, ambas da Ordem Terceira de So Francisco , transmuta, milagrosamente, po em rosas e rosas em po para os pobres. Para Gilbert Durand:

O cenrio mtico estava, assim, pronto para que os Franciscanos pudessem integrar as taumaturgias da transmutao da rainha de Portugal, filha do rei de Arago, Isabel, a rainha Santa, que nasceu em 1271 e morreu, simples Clarissa, em 1337: milagre do po transformado em rosas, e tambm o milagre inverso, das rosas transformadas em po para os pobres; e, ainda, o milagre quase crstico tendo-lhe o seu confessor aconselhado a temperar a sua penitncia bebendo um pouco de vinho da gua milagrosamente convertida em vinho. Mas acima de tudo interessa sublinhar que se trata da Rainha de Portugal e igualmente uma santa de grande devoo do pas. Qual o sentido que podemos dar a esta insistncia franciscana em fixar a taumaturgia das rosas e do vinho, e em atribula Rainha Santa, Rainha de Portugal? Penso que necessrio dar a estas transformaes o sentido que o hagigrafo dava lenda de Isabel da Hungria e da Tarngia: ver rosas em lugar do po, ver o sangue de Cristo em lugar do vinho, ver com os olhos da alma per interiores culos (DURAND, 2008, p. 33).

o mitologema inspirador de todas as descobertas, cujo objetivo era encontrar o reino do Preste Joo, influenciado, sobretudo, pela instaurao em Portugal por D. Dinis e pela Rainha Santa do culto do Esprito Santo. No seu primeiro de trs volumes acerca dos descobrimentos portugueses, Jaime Corteso (1990), ao analisar as navegaes para alm de fatores geogrficos, polticos e econmico-sociais sugere que os Descobrimentos participam de um longo processo espiritual que visa, tanto ao conhecimento cientfico do planeta quanto ao seu enquadramento no Universo, o que, de fato, se percebe no projeto dos Alcobacenses, na

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figura de Frei Bernardo de Brito, que se propunham redao da Histria de Portugal desde a sua gnese: a criao do mundo. Nos quatro mitologemas, Gilbert Durand destaca a paixo do alm como trao marcante do imaginrio portugus. Seja nos mitologemas do Fundador vindo de fora ou do Salvador oculto este um eco daquele , seja nos outros dois, o que h uma f em um alm absoluto, apontando, justamente, para a possibilidade do impossvel. Assim, diz o antroplogo que

[...] todos os sonhos com asas de caravelas levantam voo na alma portuguesa: apostolado franciscano e mais tarde jesuta, sonho grandioso do joaquimismo, cavalgada de cavaleiros em perseguio dos mouros (primeiro no solo ibrico), depois os cavaleiros que se tornaram marinheiros, passando para l de Gibraltar, de Cabo Verde e da Boa Esperana, dando ao mundo todos os inesgotveis mundos de aventura e de sonho, oferecendo at ao fim do mundo de terra e de pedra a esperana dos mundos e o eterno convite viagem (DURAND, 2008, p.34).

Srgio Franclim (2009, p. 13) para quem os mistrios de uma nao so por vezes demasiado densos para que possam ser dissecados e compreendidos luz de questes materiais desenvolve um interessante estudo a respeito da mitologia portuguesa, dos mistrios e das figuras mpares da Histria de Portugal, ressaltando, sobretudo, o destino divino que a ptria portuguesa sempre reclamou para si, como povo eleito, desde a aurora da nacionalidade. Diante de um processo a que chama verticalizao da Lusitnia caracterizada como a aglomerao de uma experincia coletiva Franclim (2009, p. 11) destaca que Portugal o ressurgimento daquilo que foi a Lusitnia. Adotando uma perspectiva espiritual, Franclim divide a histria de Portugal em cinco ciclos, ressaltando que se vive hoje o quarto, sendo o quinto, ainda, uma promessa. Mas, como destaca,

Tal diviso meramente simblica e est intimamente ligada aos acontecimentos que consideramos mais significativos para que se possa compreender a importncia de Portugal perante o Mundo e perante o destino da humanidade. No final de cada um dos quatro primeiros ciclos, domina a ideia de destruio da ptria. Alm disso, cada um dos ciclos est intimamente ligado ideia de iniciao. [...] Cada fase da histria portuguesa, simbolicamente dividida, tem um perodo em que a nacionalidade portuguesa posta em causa. (FRANCLIM, 2009, p. 11)

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt Desta maneira, o primeiro ciclo inicitico em que o poder ideolgico dominante o dos reis inicia-se em 1140, ano em que D. Afonso Henriques passa a assinar seus documentos como rei, perdurando por 245 anos, sendo que a prova inicitica se d com a morte de D. Fernando I, em 1383 a simblica descida aos infernos, de qua falam Ren Gunon3 e Srgio Franclim4 para, em 1385, com a Batalha de Aljubarrota, iniciar-se a ascenso de Portugal no incio de um novo ciclo. Este, com o poder ideolgico do clero, que durou cerca de 255 anos de 1385 a 1640 e cuja descida aos infernos e a ascenso so marcadas pelo desaparecimento de D. Sebastio em AlccerQuibir e a restaurao da independncia (1578-1640). Durando cerca de 250 anos, de 1640 a 1890, e tendo como poder ideolgico dominante o do povo, o terceiro Ciclo se consolida com o segundo como cerne do messianismo portugus, sobretudo ao se pensar no sebastianismo que florescia cada vez mais diante de um Imprio ento em runas. Portugal perde, afinal, sua autonomia em Alccer-Quibir e, por longos sessenta anos, pe-se sombra da coroa espanhola, com a gerao filipina5. Trata-se, alis, do primeiro de um conjunto de atos que culminam, no final do sculo XIX, com o Ultimato, conforme destaca Srgio Franclim,

A escurido que envolve Portugal enorme. Nessa escurido, mesclase o nevoeiro sebstico. Nesse nevoeiro, vagueiam portugueses de outrora, mantendo viva a chama da Mitologia Portuguesa. A escurido enorme, mas j renascem verdadeiros portugueses, espiritualmente superiores, aptos a erigir a portugalidade no verdadeiro caminho. Hoje, o Tejo est coberto de nevoeiro e os sonhos esto sustidos sobre o imprio mais perfeito de Deus: aquele que ser o Quinto e perfeito por ser contrrio a todos os outros, pois ter o esprito de Deus a torn-lo eterno na imensido do universo. Este o sonho do Quinto
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Como aponta Ren Gunon (1995, p. 54): Sendo a verdadeira iniciao uma tomada de posse consciente dos estados superiores, fcil compreender que ela seja simbolicamente descrita como uma ascenso ou uma viagem celeste; mas poder-se-ia perguntar porque que essa ascenso deve ser antecedida por uma descida aos infernos. [...] essa descida como uma recapitulao dos estados que precedem logicamente o estado humano, que determinaram as suas condies particulares e que devem, assim, participar na transformao que se vai efectuar. 4 Para Franclim (2009, p. 13), sendo a histria de Portugal cclica e cada Ciclo uma recapitulao dos anteriores, a descida aos Infernos constitui a contnua purificao da nao. 5 Formulado pela primeira vez nas Trovas do sapateiro Gonalo Anes, o Bandarra, em meados do sculo XVI, o mito de um rei Encoberto e salvador reapareceu durante o perodo filipino na sua forma sebstica. Aps a Restaurao, o padre Antnio Vieira continuou a divulgao dos textos de Bandarra, ampliando a profecia ideia de um Quinto Imprio portugus, em que se cruzavam temas histricos e bblicos. Depois de D. Joo IV, o rei Encoberto foi sucessivamente identificado com D. Afonso VI, D. Pedro II e D. Joo V, reaparecendo no contexto das invases francesas e no miguelismo. O sebastianismo assumiu importncia mpar, expressando o desejo persistente de libertao da misria e opresso cotidianas.

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Imprio: portugus e universal; portugus e espiritual (FRANCLIM, 2009, p. 187).

Com as invases francesas em 1807, Portugal prova uma nova descida aos infernos, tendo incio a destruio da monarquia e a incapacidade de ser independente diante do estrangeiro. Com o poder ideolgico dominante dos poetas6, em 1890 Portugal tem sua quarta Iniciao que, seguindo a mdia dos anteriores, durar cerca de 250 anos. Ser, ento, o ano de 2140 com o poder espiritual o da implantao do Quinto Imprio aps 1000 anos de Portugal? Assim, os principais mitos culturais de Portugal procuram justificar a aventura portuguesa, no mbito de uma aventura maior, a humana, movida por uma misso universalista. Desta maneira, tem-se o sebastianismo, o Quinto Imprio to preconizado pelo Padre Antnio Vieira e por Fernando Pessoa, e a Idade do Esprito Santo, nas ideias Agostinho da Silva, que enfatizam o papel de Portugal como lder na construo de uma sociedade de naes messinica e providencial. Esta vocao plasmou-se em tempos na revista A guia, que retomava as reflexes dessas e de outras figuras importantes da cultura portuguesa sobre o tema e que veio encontrar eco na primeira dcada do sculo XXI com a Nova guia, que ressurge com a proposta de se repensar desde a raiz o sentido de Portugal e da cultura portuguesa lusfona [] para propiciar a emergncia de uma nova conscincia das possibilidades da nao, da lusofonia e da humanidade (BORGES, 2008, p. 5). Fala -se, novamente, no destino grandioso de Portugal e da comunidade lusfona; dos mitos e das profecias como indicadores de uma vocao portuguesa como nao que se autoelege para as cumprir. Eduardo Loureno, ao refletir sobre a alma nacional, o sentimento portugus, e a identidade cultural, mostra que tais questes constituem uma preocupao dos grandes escritores portugueses, quando, ao escrever, indagam-se o que Portugal e o que significa ser portugus. Em dois de seus livros Ns como futuro (1997) e Mitologia da Saudade (1999) , pe em questo o culto da nao portuguesa ao passado. Para o autor, nenhum povo vive no passado como Portugal (LOURENO, 1997, p. 19). A memria coletiva e a sua constante revisitao do passado coletivo , conforme ressalta
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Diz Franclim (2009, p. 152): A 4 Iniciao de Portugal comeou a se definir com o Ultimato Ingls e com a implantao da Repblica; um ciclo impreciso, em que se confundem, em certa medida os trs estados sociais: a nobreza, o clero e o povo e em que h uma certa disperso, principalmente porque ainda nos situamos nele. o poder dominante da portugalidade , contudo, dos poetas. O autor destaca, sobretudo, o recrudescimento do sebastianismo: mais que D. Sebastio histrico, o que prevalece o D. Sebastio metafsico.

MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt Eduardo Loureno, uma das peas importantes que encaixam no processo de autognose nacional, como a forma segundo a qual a ptria constri os seus modelos identitrios a partir do difcil equilbrio entre o passado/memria e o futuro/destino, quando entre elas h um presente de crise. Percebe-se, assim, nos contextos histricos, tentativas frustradas de superao de um dficit de identidade nacional atravs de uma identidade projetada e fantasiosa. o que Eduardo Loureno chamaria de hiperidentidade mtica. A caracterstica insatisfao resultado de um sentimento de ainda no ter cumprido plenamente algo a que Portugal cr estar destinado provocando um forte desnimo que no mais do que o estado de alma experimentado nos momentos de crise anmica profunda, pela ausncia de ideais, de motivaes, tendo em conta, ainda, um descontentamento em relao a si mesmo julgando-se, no momento, incapaz de aferrar-se ao destino para o qual foi forjado. Sendo o passado essencial ao sentido de identidade individual e coletiva, em vez do desejo de subverter as memrias traumticas, devia se verificar a vontade de as integrar harmoniosamente no conjunto das dores de crescimento. Depois do passado nacional e de um presente de crise, tem-se a ideia de destino como terceiro aspecto deste paradigma identitrio portugus. por isso que Eduardo Loureno cr que o universo cultural portugus arrasta, h mais de quatro sculos, uma existncia crepuscular. Aps uma era gloriosa de descobrimentos e expanso, reserva-se para esse passado um sentimento de saudade, decorrente da incerteza de que os tempos egrgios talvez nunca mais vo se repetir. Pela saudade projeta-se no futuro o resgate das glrias do passado. justamente este sentimento que cria uma identidade portuguesa a partir das figuras mitificadas. Para Eduardo Loureno (1999, p. 13), a saudade no foi mais que a expresso do excesso de amor em relao a tudo o que merece ser amado. E, ento, conclui que
Com a saudade no recuperamos o passado como paraso; inventamolo. O nosso povo, imemorialmente rural, absorvido por fora em afazeres desprovidos de transcendncia, mas levados a cabo como uma epopeia, com seu talento do detalhe de miniatura um povo sonhador. No especialmente por ter cumprido sonhos maiores do que ele, mas porque, no fundo de si, ele recusa o que se chama a realidade. (LOURENO, 1999, p. 14)

Dessa forma, a saudade um afeto que direciona o enfoque de um indivduo para o passado radiante e idealizado, sem que, contudo, o instigue a viver criativamente no

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presente, pois o indivduo saudoso tende a considerar como valoroso, sobretudo aquilo que faz parte do passado longnquo. Para Antnio Cndido Franco, uma saudade quase gnstica, uma saudade luminosa doutra matria qualquer que no sabemos qual . Uma nsia, uma aspirao, um desejo de infinito (FRANCO, 2002, p. 140). No contexto portugus, as promessas no realizadas do Imprio o passado heroico e o futuro desejado tornam-se elementos-chave para a explicao de uma existncia carente e uma fraqueza nacional. Alm disso, Eduardo Loureno ressalta que a saudade revela o sentimento de fragilidade nacional, que se converte num dom, numa espcie de providncia divina, fazendo de Portugal expresso da vontade de Deus e configurando sua existncia mtica, de predestinao messinica, como povo eleito de bares assinalados, como cantou Cames. o que leva Eduardo Loureno a dizer que

[...] a nossa razo de ser, a raiz de toda a esperana, era termos sido. E dessa ex-vida so Os Lusadas a prova de fogo. O viver nacional que fora quase sempre viver sobressaltado, inquieto, mas confiado e confiante na sua estrela, fiando a sua teia da fora do presente, orienta-se nessa poca para um futuro de antemo utpico pela mediao primordial, obsessiva do passado. Descontentes com o presente, mortos como existncia nacional imediata, ns comeamos a sonhar simultaneamente o futuro e o passado (LOURENO, 2007, p. 22, itlicos do autor).

Tal projeo do passado no futuro recorrente no imaginrio portugus, refletindo, principalmente, na constante ressignificao dos mitos fundadores, como a crena no destino imperial, alm de toda a esperana em torno da mitologia do Quinto Imprio e do Desejado, alm, tambm, do Milagre de Ourique. A ideia de povo eleito seria confirmada atravs do papel desempenhado por Portugal nos sculos XV e XVI, no perodo das navegaes: o de descobridor de novas terras e de novos cus, desempenhando papel fundamental na formao da identidade nacional, resultando, da, a crena num destino nacional. Para Dalila Pereira da Costa,

Quando Portugal iniciar este trabalho de exegese simblica de sua cultura, descendo ao mais fundo da sua alma, desvendando e possuindo seus arqutipos, como suas foras criadoras, as mais interiores, primevas e irredutivelmente nacionais, ele possuir desde ento tambm sua capacidade de se abrir ao mais exterior, actual e universal. Exterior e interior, passado e futuro, fazendo parte desde ento para ele de uma unidade indivisa. [...] Ser esse o segundo ciclo da Descoberta, agora proposto, a si aberto, como descida, entrada e desvendamento do Mar Tenebroso. Agora, tudo se fazendo na interioridade, os monstros a vencer estaro na sua

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alma, num mar sem tempo nem espao: no mais projectados num mar exterior.[...] (COSTA, 1989, p. 287-288).

a constante reelaborao dos mitos que os faz permanecerem no imaginrio portugus, assumindo diferentes roupagens de acordo com condicionamentos histricopoltico-culturais. A lngua e a literatura, principalmente, revisitam certas figuras que, sendo histricas, transcendem a prpria historicidade, retornando na Literatura j como parte da prpria identidade cultural portuguesa. No se pode descurar o fato que pelo imaginrio esse museu de imagens que se atinge no s a mente de um povo, mas tambm o seu corao, os medos e as esperanas. Trata-se, em suma, de um processo de definio da prpria identidade nacional. No caso especfico de Portugal, inscrever, no texto literrio, figuras como Viriato, Afonso Henriques, D. Sebastio, Isabel de Arago e Ins de Castro, s para citar alguns, uma forma de escrever o ser portugus. Assim, pela fecundao de figuras mticas, Portugal rev seu passado, faz o presente, projeta o futuro, procura escrever seu destino. A partir de tal perspectiva, Eduardo Loureno pensa Portugal como uma nao que se volta sua Histria no sentido de buscar um sustento ontolgico, capaz de suportar esse desconhecimento. Pela literatura reescreve-se a histria, inventa-se a ptria. Assim, o povo busca no passado talvez bastante distante uma segurana, uma estabilidade simblica. E esse passado portugus, visto pelos prprios portugueses, chega a ser mtico. Por isso, h que se pensar luz do que diz Lima de Freitas, quando afirma que: Cada poeta, cada nao, cada modo de sentir ter de traduzir o mito sem tempo para a inteligncia do seu tempo. Sob pena de perder a identidade de nao e de perder o sentido (FREITAS, 2006, p. 91). Nesse contexto, portanto, que diversos autores aventuraram-se no espao denso dos smbolos e dos mitos nacionais. Poetas, romancistas e dramaturgos que, pelas vias da memria, buscavam as mais profundas razes dum lusitanismo intimista, que do passado fizeram emergir vultos heroicos, e pelo sentimento saudoso ou, mesmo fatalista quiseram fazer renascer a energia e a alma da nao. V-se, assim, que a produo literria portuguesa vai, a cada poca e em diversos estilos literrios, afirmando seus prprios mitos ou, para dizer como Lima de Freitas, mais exatamente a forma portuguesa de perceber, de interpretar os mitos.

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MITOS, TRAUMAS E UTOPIAS: DINAMISMOS DA HISTRIA PORTUGUESA E RECEPO NO UNIVERSO LITERRIO Roberto Nunes Bittencourt NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. PASCOAES, Teixeira de. Os poetas lusadas. Lisboa: Assrio & Alvim, 1987. PAZ. Octavio. O arco e a lira. Traduo Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.