La Propiciacin: Satisfaciendo la Ira Justa de Dios Quizs no haya otra palabra en la Biblia entera que sea ms importante y ms llena

con verdad cuando se trata de explicar el significado de la cruz de Jesucristo que la palabra propiciacin. Sin entender el concepto teolgico detrs de esta palabra extraa, uno no podr entender por qu Jess realmente muri. Pero tristemente, parece que la verdad detrs de esta palabra ha sido en gran parte perdida en los tiempos modernos, ya que la verdadera naturaleza de la cruz de Cristo es a menudo minimizada u olvidada en la predicacin moderna, a favor de enfatizar el amor de Dios o los temas ms agradables que a las personas les gustan or. No obstante, a pesar de toda la oposicin, debemos regresar al Evangelio bblico. Y creer y entender que Jesucristo es nuestra propiciacin es absolutamente esencial para creer el verdadero Evangelio. Permtame declarar esto claramente: si perdemos el concepto teolgico de la propiciacin de nuestra predicacin, perdemos el Evangelio mismo. Esto no significa que el predicar la propiciacin es predicar todo el Evangelio, como si todo lo que tuviramos que predicar fuera la verdad de la propiciacin, y al a hacerlo predicaramos todo el Evangelio. El verdadero Evangelio abarca una variedad de temas teolgicos interrelacionados, y cada uno de ellos est comprimido en una palabra que es igualmente de suma importancia, como se puede ver en palabras como expiacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, resurreccin, etc. Todas estas palabras son enormemente importantes cuando se trata de entender la cruz, y nunca debemos exaltar a una sobre las otras de tal manera que enfatizamos una supuesta verdad resumida en una de ellas mientras que ignoramos las verdades esenciales contenidas en las otras. Sin embargo, lo que estoy diciendo aqu es que si perdemos vista de la naturaleza propiciatoria de la muerte de Cristo y la justa y santa naturaleza de la ira de Dios siendo satisfecha en la cruz del Calvario, y de alguna manera inventamos un evangelio que no consiste de ningn concepto de la santa ira de Dios siendo apaciguada y Su inflexible justicia siendo satisfecha, entonces inevitablemente perdemos vista del Evangelio mismo. Este tema verdaderamente es de importancia vital. La palabra propiciacin aparece solo unas cuantas veces en el Nuevo Testamento entre las traducciones [en ingls] ms literales (como la KJV, NKJV, NASB y ESV). Romanos 3:24-25 nos habla de Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre. n ebreos 9 5, la misma palabra griega que fue usada en omanos 3 25 hilast rion es traducida como propiciatorio, refiri ndose a la tapa del rca del Pacto. En 1 Juan 2:1-2 leemos ijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi n por los de todo el mundo. Luego en 1 Juan 4 10, el amado apstol usa el t rmino otra vez n esto consiste el amor no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su ijo en propiciacin por nuestros pecados. La palabra propiciacin se refiere a un sacrificio que apacigua la ira de Dios al satisfacer Su justicia. En las scrituras, propiciar es aplacar y apaciguar la ira de Dios de parte de un pecador culpable que merece ser castigado; y con respecto al Evangelio, es convertir tal ira en favor divino. Miremos al testimonio de las Escrituras: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en Su sangre, para manifestar Su justicia, a causa de haber pasado por alto, en Su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo Su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (Rom. 3:23-26)

En estos versculos, se dice que Jesucristo fue exhibido pblicamente como nuestra propiciacin segn el plan soberano de Dios. specficamente, la propiciacin fue realizada por Su sangre, es decir, por Su obra completada de propiciar a Dios por nosotros que fue cumplida por el derramamiento de Su sangre (todo lo que cumpli por Su muerte sustitutoria). Los beneficios de esta propiciacin, que incluyen el perdn y la justificacin, son recibidos por medio de la fe por aqu l que cree en Jesucristo. La razn por la cual Dios abiertamente exhibi a Su ijo como una propiciacin era para manifestar Su justicia a fin de satisfacer Su justicia eterna de tal manera que l pudiera perdonar a un pecador culpable sin dejar a un lado lo que la justicia demandaba, por lo tanto permitiendo que Dios sea perfectamente justo y al mismo tiempo el que perdona a los criminales que creen en Jess. Para entender este pasaje de Escritura mejor, debemos entender algo acerca del hilo de pensamiento en los primeros captulos del libro de Romanos. En estos captulos, comenzando con 1:18, el apstol Pablo, inspirado por el Espritu Santo, establece una prosecucin poderosa en contra toda la humanidad, denunciando a cada miembro de la raza cada de Adn con la acusacin de transgredir la santa Ley de Dios. Hasta 3:21, no se ofrece esperanza alguna al pecador culpable, que ha sido desnudado y avergonzado abiertamente por el Espritu Santo. Se demuestra que todos estn bajo pecado, tanto los judos como los gentiles, y no se ofrece ni un respiro de alivio entre estos versculos, que han sido diseados para tapar cada boca y demostrar que todo el mundo es culpable ante Dios (Rom. 3:19). Todos son demostrados a ser culpables y merecedores de la ira de Dios. El apstol comenz su discurso al rugir la gran ira de Dios Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad om. 1 18 . Luego continuo su discurso exponiendo sobre la ira de Dios Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego (Rom. 2:5-6, 8-9). Y finalmente, en capitulo tres, despus de totalmente destruir toda esperanza vana de cualquier seguridad carnal puesta en una justicia basada en la obras, justo cuando el lector est boqueando por aire y temblando ante el pensamiento de enfrentar la venganza de un Dios airado, el apstol ofrece al pecador condenado Su nica esperanza de salvacin la propiciacin que Dios puso en nombre del pecador (vase Rom. 3:25). En otras palabras, toda la ira que se estaba acumulando mientras que detenamos la verdad en injusticia fue derramada sobre el sacrificio propiciatorio. Todo el enojo santo, la ira feroz, e indignacin ardiente de Dios que estbamos atesorando para nosotros debido a nuestras innumerables transgresiones cay sobre y aplast Aqul que era nuestro Sustituto. Toda la ira que estaba amontonada y esperando ser derramada sobre los pecadores culpables que un da creeran en el Evangelio fue derramada sobre el Hijo de Dios en la cruz del Calvario. l llev la misma ira de Dios que fue expuesta en esos primeros tres captulos, al cargar las iniquidades de aquellos mismos que en esos pasajes fueron condenados, y al ser aplastado por el Padre en el lugar de todos los que creeran en el Evangelio, a fin de satisfacer la ira de Dios contra el pecado de parte de los que tienen fe en Jess. Por esta misma razn el profeta Isaas escribi Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por Su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg

en l el pecado de todos nosotros Isa. 53 4-6 . Noten que el profeta dice que Jess fue molido por nuestros pecados. La palabra hebrea para molido aqu es daka, que en realidad debe ser traducida en el lenguaje moderno como aplastado. n el mismo captulo, un poco ms abajo en el versculo 10, leemos Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. La misma palabra hebrea es usada aqu para quebrantarlo que la del versculo 5. ntonces el versculo 10 nos revela que no fueron los soldados romanos que aplastaron el Hijo de Dios, ni fueron los azotes, ni las burlas, ni los clavos, ni la corona de espinas. Ni fueron los judos quienes lo aplastaron. n realidad Jehov fue quien aplast a Su propio ijo! La justicia perfecta de Dios fue ofendida por los criminales culpables y el Seor demandaba que la naturaleza justa de la Ley sea vindicada. Por lo tanto la ira tena que ser derramada sobre los culpables. Pero en vez de que los culpables sufran por sus propios pecados, el hijo de Dios en Su amor y misericordia descendi y llev sus iniquidades y fue aplastado en su lugar para satisfacer la justicia y asegurar para ellos el perdn de Dios. La imagen es de un Dios santo que es absolutamente perfecto y justo y totalmente aborrece el pecado, que ha sido ofendido por pecadores culpables y cuya justa ira contra el pecado est hirviendo y est lista a explotar en la furia total de la omnipotencia sobre los culpablespero, sin embargo, en Su gran amor, queriendo perdonar la vida de los pecadores de la eterna condenacin, enva a Su Hijo para cargar sobre S mismo la ira y furia de la justicia divina como el Sustituto del pecador. De esta manera, la justicia es satisfecha y Dios puede perdonar al pecador sin hacer dao a las demandas de la justicia perfecta que Su naturaleza justa demandaba. Una copa de ira le esperaba al pecador y la justicia demandaba que esa copa fuera bebida hasta la ltima gota (vase Isa. 51:17; Jer. 25:15; Apo. 14:10). Sin embargo Jesucristo bebi la copa en el lugar del pecador, y vaci la justicia divina de todas sus acusaciones contra el pecador que cree en el Evangelio, no dejando ni una gota de condenacin en la copa que tena que ser derramada sobre la cabeza del pecador perdonado. Por esta razn Jess dijo en Juan 18 11 La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? Note que era el Padre que dio a Su Hijo la copa para beber. Esta no era solamente la copa de sufrir los dolores de ser torturado y asesinado en la mano de hombres, sino que esta fue la copa de la ira de Dios dada a l por el Padre y derramada sobre el ijo por el Padre. sta es la copa de la cual el salmista dijo Porque el cliz est en la mano de Jehov, y el vino est fermentado, lleno de mistura; y l derrama del mismo; hasta el fondo lo apurarn, y lo bebern todos los impos de la tierra Salmo 75 8 . Jesucristo bebi esa copa en el lugar del impo. l bebi ese cliz hasta el fondo y sec la ira de Dios de su furia contra los que creen el Evangelio. De esta manera l propici la ira de Dios. Jess fue tratado como si l mismo fuera pecado para que el pecador pueda ser tratado como si l mismo sea perfectamente justo. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l 2 Cor. 5 21 . l llev las iniquidades de todos aquellos que creeran el vangelio; y l, el Justo, sufri y muri en el lugar de los injustos. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios 1 Ped. 3 18 . hora el pecador impo que cree en el ijo de Dios con una fe verdadera puede ser salvado por la gracia de Dios mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia om. 4 5 . Dios hizo todo esto por nosotros porque nos ama, y ahora somos salvos de la ira de Dios por fe en la sangre del Seor Jesucristo Mas Dios muestra Su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en Su sangre, por l seremos salvos de la ira om. 5 8-9). Entonces, cmo puede un Dios justo perdonar a un pecador culpable y seguir siendo justo? Cmo puede Dios ser justo, y el que justifica al culpable al mismo tiempo? Jesucristo mismo es la respuesta a nuestro gran dilema. l fue nuestro Sustituto sufriente y ahora, como resultado, es nuestro Salvador sin pecado que nos

salva de la ira de Dios. Como mencione ms arriba, la misma palabra griega que fue usada en omanos 3 25 hilast rion es traducida propiciatorio para referirse a la tapa del rca del Pacto en ebreos 9 5. n la Septuaginta una antigua traduccin griega del Antiguo Testamento), la misma palabra griega fue usada para referirse casi exclusivamente al propiciatorio en el Arca de Dios. Si aplicamos este concepto del propiciatorio a Romanos 3 25, aprendemos que Jesucristo mismo es nuestro propiciatorio. sto muy bien puede haber estado en la mente del apstol Pablo cuando el Espritu Santo lo inspir a escribir tales palabras. Veamos este concepto. El Arca del Pacto se encontraba en el Lugar Santsimo dentro del tabernculo, y despus, en el templo de Dios. A dentro estaban las tablas de la Ley de Dios (Exo. 25:16, 21). Cubriendo el Arca estaba el propiciatorio, con dos querubines sentados encima con sus alas extendidas sobre ello, como los guardianes de la santidad de Dios. Entre los querubines, ms arriba del propiciatorio, estaba la presencia inmediata de Dios (Exo. 25:22, Sal. 80:1, 99:1). Nadie menos el Sumo Sacerdote de Israel era permitido entrar en el Lugar Santsimo y acercarse al Arca, y l slo era permitido entrar una vez al ao en Yom Kippur, el Da de Expiacin anual (vase Lev. 16). En ese da, entrara al Lugar Santsimo y rociaba la sangre del sacrificio expiatorio sobre y ante el propiciatorio con el fin de hacer expiacin por los pecados del pueblo del pacto de Dios. En esa manera, la ira de Dios sera propiciada y los pecados de ellos seran perdonados. Por supuesto, todo esto era solo una sombra y no la verdadera sustancia de la salvacin, porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados eb. 10 4 . Sin embargo vemos en esto una ilustracin maravillosa de la obra del Salvador. Hebreos captulo 9 relaciona el Da de Expiacin del Antiguo Testamento con la obra de Cristo de nuestra parte. ste dice que Jesucristo es nuestro Sumo Sacerdote y que l entr a la presencia inmediata de Dios por nosotros en el Cielo. Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:11-12). Sin embargo, l no slo es nuestro Sumo Sacerdote y el sacrificio, sino que tambin es el propiciatorio, el mismo lugar donde un Dios santo viene a reconciliacin con el hombre pecaminoso y le muestra misericordia por medio de un sacrificio propiciatorio. Dentro del Arca del Pacto, bajo el propiciatorio, estaba el testimonio de la Ley de Dios que el hombre haba violado. Esta Ley quebrantada clamaba para la justicia y la muerte de los que la haban transgredido. Arriba del propiciatorio Dios estaba entronado en Su perfecta pureza y santidad como un Juez justo, lleno de ira contra el pecado. Sin embargo entre Dios y Su Ley violada estaba el propiciatorio actuando como un mediador entre los dos. Era precisamente en este propiciatorio que la sangre de expiacin fue rociada por un Hombre (Dios que se hizo Hombre) con el fin de reconciliar a Dios y el hombre. La Ley ofendida fue apaciguada por la sangre del sacrificio, y Dios poda perdonar Su pueblo del pacto, los que se arrepienten y creen el Evangelio, porque Cristo es el propiciatorio sangriento que nos reconcilia a Dios. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5). As como el propiciatorio cubierto con sangre del Arca del Pacto era el lugar donde el hombre pecador (el Sumo Sacerdote representando la nacin de Israel) se encontraba con un Dios santo, ahora Jesucristo como nuestro gran propiciatorio es el lugar donde nosotros, como criaturas pecaminosas, nos encontramos en paz con un Dios santo y justo y encontramos la reconciliacin. En el Antiguo Testamento, vemos esta doctrina tremenda de la propiciacin prefigurada simblicamente en muchos lugares adems del Da de Expiacin descrito en Levtico 16. En el libro de Nmeros, leemos de una

situacin que sucedi cuando los hijos de Israel murmuraron contra Moiss y Aarn (y por ende contra el Seor). Ellos tenan la audacia de hacer esto justo despus de la rebelin de Cor, despus de ver a la tierra abrirse y tragarle a ste y su compaa vivos al Seol! Aqu est la historia: El da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo de Jehov. Y aconteci que cuando se junt la congregacin contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la nube lo haba cubierto, y apareci la gloria de Jehov. Y vinieron Moiss y Aarn delante del tabernculo de reunin. Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento. Y ellos se postraron sobre sus rostros. Y dijo Moiss a Aarn: Toma el incensario, y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la congregacin, y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la presencia de Jehov; la mortandad ha comenzado. Entonces tom Aarn el incensario, como Moiss dijo, y corri en medio de la congregacin; y he aqu que la mortandad haba comenzado en el pueblo; y l puso incienso, e hizo expiacin por el pueblo, y se puso entre los muertos y los vivos; y ces la mortandad. Y los que murieron en aquella mortandad fueron catorce mil setecientos, sin los muertos por la rebelin de Cor. Despus volvi Aarn a Moiss a la puerta del tabernculo de reunin, cuando la mortandad haba cesado (Nm. 16:41-50). Nota que en esta historia los hijos de Israel haban pecado, y la ira de Dios fue desatada sobre ellos por su pecado. Dios estaba consumindolos en Su ira. Pero Aarn, que era el Sumo Sacerdote, tom un incensario con fuego del altar y puso incienso en ello y corri en medio de la congregacin para hacer expiacin por ellos. El fuego fue tomado del altar de las ofrendas quemadas donde los sacrificios por el pecado eran ofrecidos continuamente, y por lo tanto el fuego representaba simblicamente la sangre de la expiacin. Luego l se puso entre los muertos y los vivos, mediando en nombre de los vivos, y la plaga ces. La mediacin de Aarn haba propiciado la ira de Dios. Esto es lo que Cristo nuestro Sumo Sacerdote ha hecho por nosotros. Nosotros habamos pecado y ofendido a Dios y Su ira fue desatada sobre nosotros como una plaga. Pero Jesucristo se ofreci a S mismo como un sacrificio a Dios y Su vida de obediencia perfecta era el aroma agradable del incienso ofrecido con el sacrificio. l propici la ira de Dios y ahora Dios nos puede aceptar por Su obra sacerdotal de parte de nosotros, y no slo Su ira ha sido propiciada por nosotros, pero la justicia de Cristo nos ha sido imputada como un regalo gratuito y Dios puede complacerse en aceptarnos. Tambin leemos de algo parecido ocurriendo en 2 Samuel 24. Nos dice que David pec contra el Seor al tomar un censo de la nacin. La ira de Dios fue desatada y se extendi por toda la nacin como una plaga y mat a 70,000 hombres. Finalmente, por la palabra del profeta Gad, David fue a la era de Arauna el jebuseo para ofrecer un sacrificio propiciatorio, y leemos Y edific all David un altar a Jehov, y sacrific holocaustos y ofrendas de paz; y Jehov oy las splicas de la tierra, y ces la plaga en Israel 2 Sam. 24 25 . La ira de Dios fue propiciada y la plaga ces. Hay algunos que rechazan la idea de Cristo sufriendo la ira de Dios en el lugar de los pecadores. Entre ellos hay los que se oponen al decir Si un hombre ha pecado y merece la ira eterna de Dios en el infierno, cmo es que Cristo puede ser su Sustituto real si l slo carg una ira temporal en la cruz? llos razonan diciendo que si el castigo que los pecadores merecen es eterno, cmo podra haber sufrido Cristo literalmente en el lugar de ellos para llevar la ira de Dios que ellos merecan sobre S mismo, si l no sufri toda una eternidad bajo la ira de Dios? De este modo razonan con sus mentes carnales que no es posible que un sacrificio finito de seis horas en una cruz sea el equivalente de tomar el castigo de un Infierno eterno que es infinito en duracin, el

cual todo pecador merece. Sin embargo este tipo de razonamiento no slo es defectuoso en lgica pero tambin blasfemo en naturaleza. Cmo te atreves, oh hombre, de sugerir que la cruz de Jesucristo fue un sacrificio finito y no uno infinito! Es verdad que los pecadores merecen un castigo infinito en un lago de fuego, pero el sacrificio del Seor de la gloria fue un sacrificio infinito porque mientras que estaba en ese madero, l carg la fuerza entera de la furia de la ira de Dios en Su Persona todo a una vez (algo que ninguna criatura finita jams podra hacer), y no slo eso, pero Su sacrificio fue de infinito valor! l pudo propiciar la ira de Dios de parte de todo pecador que creera porque l vale ms que todos esos pecadores juntos! l es de infinito valor; por lo tanto Su sacrificio fue infinito en poder y valor, y por ende pudo propiciar la ira de Dios de parte de pecadores al ser su Sustituto real para el castigo infinito que ellos merecan! La sangre de Cristo fue nuestro sacrificio expiatorio que propici la ira de Dios por nosotros (Rom. 3:25). Los pecadores que rehsan arrepentirse y creer el Evangelio pasarn toda una eternidad en el lago de fuego porque tales tormentos nunca podrn expiar por sus pecados y por lo tanto sern condenados eternamente (Mat. 25:41). El fuego y el tormento no pueden apaciguar la ira de Dios porque estos no pueden hacer expiacin por el pecado, y mientras que el pecado permanezca, la ira de Dios permanece. Slo la sangre de Jesucristo puede limpiarnos del pecado y quitar el pecado (Heb. 9:22; 1 Juan 1:7). Por lo tanto los que son condenados a sufrir la venganza de Dios por toda la eternidad nunca hallarn descanso porque su pecado permanecer para siempreseparndolos para siempre del favor y las bendiciones de Dios. Sin embargo para todos los que creen en el Evangelio, Cristo sufri la venganza de Su Padre en la cruz y experiment la fuerza total de Su ira justa, y en ese tiempo en la cruz experiment lo que significaba ser tratado como pecado, el convertirse en una maldicin y ser desamparado de Dios (2 Cor. 5:21; Gl. 3:13; Mat. 27:46). Y finalmente, despus de llevar tanta trauma como el Sustituto del pecadoradems de toda la sangre que fue derramada desde la agona de la hemorragia de sangre en Getseman hasta las seis horas brutales de estar colgando entre el cielo y la tierra sobre esa cruzla lanza que atraves su costado derram la sangre que apag la llama de la venganza eterna y fluy como un ro para lavar todas las manchas de los pecadores culpables. Algunos se oponen a la idea de la propiciacin al decir que la mera idea de todo esto hace que Dios parezca a un tirano enojado o algn tipo de monstruo. Ellos ven la ira de Dios como una emocin indeseable y fea que est muy lejos de la perfeccin que caracteriza a Dios. Ellos dicen que Dios slo es amor, y que Dios no requiere que se haga un pago real para satisfacer alguna ira que tenga, y se oponen al decir que esta idea de aplacar a una deidad airada con un sacrificio es un concepto pagano. Algunos hasta incluso llaman la idea de una propiciacin blasfemia. Pero estas objeciones tienen su origen en la filosofa griega pagana y no en las Escrituras hebreas, y son difundidas en los tiempos modernos por el espritu humanista que ha penetrado una gran parte de la erudicin moderna. Ya hemos visto que el concepto de la ira de Dios contra los pecadores es enseado a travs de toda la Escritura, y ni hemos araado la superficie de todos los textos que hablan de ello. Como se puede ver leyendo a travs de toda la Biblia, el castigo por el pecado no es slo la consecuencia natural del pecado, sino que el castigo por el pecado ha sido declarado por un Juez justo que demanda que los estndares de Su naturaleza santa reveladas en la Ley sean satisfechas. ay algunos que dicen Dios no castiga a nadie porque l es bueno. Pero tales personas no entienden que porque Dios es bueno, por eso tiene que castigar el pecado. Un juez bueno tiene que ejecutar la sentencia de la ley sobre el criminal culpable. Si un juez bueno perdonara a un criminal sin satisfacer las demandas de la ley, eso no sera una buena accin, y sera una abominacin a Dios (Pro. 17:15). El castigo del pecado en las Escrituras no es slo sufrir las consecuencias naturales del mismo pecado, as como sera el resultado de poner un dedo en el fuego y experimentar las consecuencias naturales de tal accin. No, hay un Juez santo que dice que los impos tendrn carbones de fuego derramados sobre sus cabezas y sern lanzados al fuego (Sal. 140:10).

Como el profeta dijo Jehov es Dios celoso y vengador; Jehov es vengador y lleno de indignacin; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos Nah. 1 2 . ste es el Dios a quien nosotros tendremos que rendir cuentas un da. Su amor no contradice Su ira. Su misericordia no contradice Su justicia. Su aceptacin de pecadores no contradice Su santidad. Y l puede perdonar los pecadores ahora y justificarlos y aceptarlos eternamente en el mado por lo que el ijo de Dios hizo de parte de ellos en la cruz. La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se besaron Salmo 85 10 . Dios puede ahora demostrar misericordia a los pecadores sin contradecir la verdad de Su naturaleza justa. La justicia ha sido satisfecha de parte del que cree en Jess, y por eso, Dios ahora puede estar en paz con aquellos contra quienes estaba anteriormente opuesto en Su santidad. hora podemos tener paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo om. 5 1 . No obstante, llegados a este punto, es importante entender que el sacrificio propiciatorio de Cristo no cambi la mente de Dios repentinamente y le forz a hacer algo que de otro modo no hubiera querido hacer. Algunos predicadores han representado a Dios de esta manera, como si la naturaleza esencial del Padre fuera slo una de santidad e ira mientras que la naturaleza esencial del Hijo fuera slo una de amor y misericordia. El Hijo no cambi la idea del Padre e hizo que el Padre sea propicio a los pecadores contra Su deseo. Fue Dios el Padre mismo que envi a Su Hijo a ser la propiciacin por nuestros pecados, y el Hijo vino de Su propia voluntad segn el plan eterno del Padre de que de Su vida por los pecadores (vase Juan 10:18). Y todo esto fue motivado por el insondable amor redentor que Dios tena para Sus escogidos desde la eternidad pasada. Por esta razn se habla de Jess como el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo po. 13 8 . Era porque Dios es amor que Dios envi y entreg a Su nico Hijo por nosotros. El amor de Dios es lo que lo motiv a dar Su Hijo, y el amor del Hijo por el Padre y por Sus escogidos fue lo que le motiv a dar Su propia vida. Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a Su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados 1 Juan 4 7-10). Si Dios no fuera amor, la muerte de Cristo en la cruz nunca hubiera ocurrido. l nunca hubiera llevado la ira de Dios por pecadores que merecen el infierno si Dios no fuera amor. Pero era precisamente el amor de Dios que lo motiv a decretar la muerte de Su propio Hijo con el fin de satisfacer la justicia y apaciguar Su ira contra el pecado de todo aquel que se arrepiente y cree el Evangelio. Ahora, por el sacrificio propiciatorio que se ha hecho, Dios se complace en perdonar a los pecadores. Hay gozo en el Cielo cuando un pecador se arrepiente (Lucas 15:10). Como el padre del hijo prodigo que se regocij al ver a su hijo regresar a casa, Dios se regocija con gran gozo al ver a pecadores arrepentirse (vase Lucas 15:2224). El corazn de Dios revelado en el Evangelio de Su Hijo es salvar y no destruir las vidas de los hombres Lucas 9 56 . Porque no envi Dios a Su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios Juan 3 17-18). Dios envi Su Hijo al mundo a ser una propiciacin para satisfacer Su ira justa porque, como Dios dice por medio del profeta zequiel Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva ze. 33 11 . Ahora la prueba de que si estamos bajo la ira de Dios, o si estamos bajo la gracia y el favor de Dios, es si estamos en Jesucristo o no. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver

la vida, sino que la ira de Dios est sobre l Juan 3 36 . Todo pecado demanda un castigo por el Juez del universo. La pregunta es, estimado lector: Ha sido castigado tu pecado en Jesucristo en la cruz del Calvario, o todava estas en tus pecados, estando a punto de recibir el castigo de tus propios pecados por ti mismo? Si todava ests en tus pecados, entonces puedes estar seguro de que la ira de Dios esta atesorndose sobre tu cabeza como una nube obscura lista para derramar una tormenta poderosa de indignacin santa. Sin embargo, si te arrepientes y crees el Evangelio, si te lanzas sobre el Seor Jesucristo en una entrega completa, y pones tu vida a Sus pies, mirndolo a l y slo a l para que te salve, entonces puedes saber que l mismo llev tus pecados en Su cuerpo sobre el madero, y que no permanece ninguna condenacin para ti! (1 Pet. 2:24; Rom. 8:1). Oh, que tal precio pag l por pecadores indignos como nosotros! Cmo podran nuestros corazones no llenarse de un profundo y duradero amor por l quien de tal manera nos am!

La Cruz de Cristo
por Paul Washer Una de mis mayores cargas es que rara vez es explicada la Cruz de Cristo. No es suficiente decir l murio ya que todos los hombres mueren. No es suficiente decir el murio noblemente- ya que los martires hacen los mismo. Tenemos que entender que no hemos proclamado en su llenura la muerte de Cristo con poder salvfico hasta que hallamos aclarado la confusin que la rodea e exponer su verdadero significado a nuestros corazones l murio llevando las transgresiones de Su gente sufriendo el castigo divino por sus pecados: l fue abandonado por Dios y molido bajo la ira de Dios en su lugar. Desamparado de Dios Uno de los pasajes ms inquietantes, e incluso escalofriante, es el relato en las Escrituras de Marcos la exclamacin del Mesas al estar en la Cruz romana. Y exclamo: ELOI, ELOI, LEMA SABACTANI?, que traducido significa, DIOS MIO, DIOS MIO, POR QUE ME HAS ABANDONADO? En luz de lo que sabemos sobre la naturaleza impecable del Hijo de Dios y su perfecta comunin con el Padre, es difcil entender las palabras de Cristo, aun as en ellas encontramos el significado de la Cruz expuestas, y encontramos la razn por la cual muri Cristo. El hecho que Sus palabras estn tambin documentadas en hebreo nos dice algo de suma importancia para ellos. El autor no quera que mal-entendiramos o que se nos escapara ni una sola cosa! En estas palabras, Jess no solo esta llamando al Padre, pero como maestro consumado, l tambin esta dirigiendo a Sus espectadores y todos los futuros lectores a una de las ms importantes profecas mesinicas del Antiguo Testamento Salmo 22. Aunque todo el Salmo esta lleno de profecas detalladas de la Cruz, solo nos concentraremos en los primeros seis versculos: 1 Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mo, de da clamo y no respondes; y de noche, pero no hay para m reposo. 3 Sin embargo, t eres santo, que habitas entre las alabanzas de Israel. 4 En ti confiaron nuestros padres; confiaron,

y t los libraste. 5 A ti clamaron, y fueron librados; en ti confiaron, y no fueron decepcionados. 6 Pero yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. En los das de Cristo las Escrituras Hebreas no estaban organizadas en captulos y versculos numerados como los tenemos hoy. As que cuando un rabino quera dirigir a sus oyentes a cierto Salmo o porcin de la Escritura, lo hacia recitando las primeras lneas del texto. En esta exclamacin desde la Cruz, Jess nos dirige al Salmo 22 y nos revela algo del carcter y propsito de Su sufrimiento. En los primeros dos versculos, escuchamos la queja del Mesas- l se considera abandonado de Dios. Marcos utiliza la palabra griega egkatalepo, el cual significa desamparado, abandonado, o desertado. El Salmista utiliza la palabra hebrea azab, el cual significa Autor: Diegodejar, perder, o desamparar. En ambos casos, la intencin es clara. El Mesas mismo es consciente que Dios lo ha desamparado y puso el odo sordo a Su llanto. Este desamparo no es simblico ni potico. Es Real! Si alguna vez alguna criatura se sinti desamparada de Dios, este fue el Hijo de Dios en la Cruz del Calvario! En el cuarto y quinto versculos del Salmo, la angustia sufrida por el Mesas se vuelve ms aguda al recordar la fidelidad del pacto de Dios hacia su pueblo. l declara: 4 En ti confiaron nuestros padres; confiaron, y t los libraste. 5 A ti clamaron, y fueron librados; en ti confiaron, y no fueron decepcionados. La aparente contradiccin es clara. Nunca hubo una instancia en la historia en la que el pueblo pactal de Dios hubiera visto a un hombre justo clamando a Dios sin ser rescatado. Sin embargo, el Mesas sin mancha cuelga del rbol completamente desamparado. Cual podra ser la razn por el desamparo de Dios? Por qu le dio la espalda a Su Hijo unignito? Entrelazado en el llanto del Mesas se encuentran las respuestas a estas preguntas inquietantes. En el tercer versculo, l hace la declaracin inquebrantable que Dios es Santo, y luego en el sexto versculo l admite lo atroz l se haba vuelto un gusano y ya no era un hombre. Por qu utilizara el Mesas tal lenguaje peyorativo hacia si mismo? Acaso se vea a si mismo a si mismo como un gusano porque se haba vuelto el oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo o haba una razn mas espantosa para Su autodeprecacin? Despu s de todo no clamo, Dios mo, Dios mo Por qu me ha desamparado el pueblo? Sino que se esforz en saber por que Dios lo haba hecho! La respuesta puede ser encontrada en una amarga verdad solamente el Seor haba hecho que toda nuestra iniquidad cayera sobre l, y como un gusano, l fue desamparado y molido en nuestro lugar. Esta metfora oscura del Mesas agonizante no esta solamente en las Escrituras. Hay otros que nos llevan ms a fondo al corazn de la Cruz y nos abre que l padezca mucho en orden de ganar la redencin de su gente. Si temblamos ante las palabras del Salmista, seremos llevados a or al tres veces santo Hijo de Dios volverse la serpiente levantada en el desierto, y despus, el cordero expiatorio que cargaba el pecado que se dejaba a morir solo. La primera metfora se encuentra en Nmeros. Por la constante rebelin de Israel hacia Dios y su rechazo de Su provisin misericordiosa, Dios envo serpientes abrasadoras entre el pueblo y mucho s murieron. Sin embargo como resultado del arrepentimiento del pueblo y la intercesin de Moiss, Dios una vez ms hizo provisin para su salvacin. l le ordeno a Mois s azte una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta l

luego prometi que todo el que sea mordido la mire, vivir. l principio parece contradictorio a la lgica que la cura tuviera la semejanza de aquel que haba herido. Sin embargo provee una poderosa imagen de la Cruz. Los israelitas estaban muriendo del veneno de las serpientes abrasadoras. El hombre muere del veneno de su propio pecado. A Moiss le haban ordenado poner la causa de la muerte alto en un asta. Dios puso la causa de nuestra muerte sobre Su propio Hijo al colgar alto sobre la cruz. l haba venido en semejanza de carne de pecado y fue pecado por nosotros. Los israelitas que le creyeran a Dios y miraran a la serpiente de bronce viviran. El hombre cree el testimonio de Dios segn Su Hijo y le ve en fe ser salvo. Como esta escrito, Mirad a m, y sed salvos, todos los t rminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. La segunda metfora se encuentra el libro sacerdotal de Levtico. Como era imposible que un solo sacrificio ilustrara o simbolizara completamente la muerte expiatoria del Mesas, un sacrificio involucrando dos corderos fue puesto ante el pueblo. El primer cordero fue inmolado como ofrenda expiatoria ante el Seor, y su sangre fue rociada en y delante del propiciatorio detrs del velo del lugar santsimo. Simbolizaba a Cristo quien derramo Su sangre en la Cruz para expiar por los pecados de Su pueblo. El segundo cordero era presentado ante el Seor como cordero expiatorio. l Sumo Sacerdote impona sus manos sobre el animal ambas manos sobre la cabeza del macho cabro y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones, todos sus pecados. l cordero expiatorio entonces era enviado al desierto llevando la iniquidad del pueblo a un lugar solitario. All vagara solo, desamparado de Dios y cortado de en medio del pueblo. Simbolizaba a Cristo quien llev nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, sufri y muri solo fuera del campamento. Lo que era simblico en la Ley se volvi una realidad insoportable para el Mesas. No es asombroso que un gusano, una serpiente venenosa, y un cordero sean puestos como tipos de de Cristo? Para identificar al ijo de Dios con cosas aborrecibles seria blasfemo si no vinieran del los santos del ntiguo testamento inspirados por el spritu Santo y confirmados por los autores del Nuevo Testamento quienes van mas all en las descripciones sombras. Bajo la inspiracin del Espritu Santo ellos son lo suficientemente audaces para decir que aquel que no tuvo pecado le hizo pecado, y l quien fue el amado del Padre, fue hecho maldicin ante l. emos odo estas verdades antes, pero nunca las hemos considerado lo suficiente para ser quebrantados? n la Cruz, l declarado santo, santo, santo por el coro de Serafines, se hizo pecado. El viaje al significado de esta frase parece casi muy peligroso. Tropezamos ante el primer paso. Que significa que Aquel en quien toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente se hizo pecado? No debemos explicar la verdad ligeramente tratando de proteger la reputacin del Hijo de Dios, y aun, debemos de tener cuidado de no hablar cosas terribles contra Su carcter impecable e inmutable. Segn las scrituras Cristo se hizo pecado en la misma manera en que los pecadores se vuelven la justicia de Dios en l. n su segunda epstola a la iglesia de Corinto el pstol Pablo escribe l que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fu ramos hechos justicia de Dios en l. l creyente no es justicia de Dios por alguna obra purificadora o perfeccionadora segn su carcter que lo haga como Dios y sin pecado, pero como resultado de la imputacin por el cual el es considerado justo ante Dios por la obra de Cristo para el. De la misma manera Cristo no se hizo pecado por tener un carcter manchado o ensuciado, pero actualmente volvindose depravado, pero como resultado de la imputacin por

el cual fue considerado culpable ante el juicio de Dios para nosotros. Esta verdad no debe causar que pensemos menos de la declaracin de Pablo que Cristo se hizo pecado. unque fue una culpa imputada, fue una culpa real, trayendo una angustia inquietante a Su alma. l tomo nuestras culpas como suyas, estuvo en nuestro lugar, y muri desamparado de Dios. Que Cristo se hizo pecado es una verdad terrible como incomprensible, y aun justo cuando pensamos que no se pueden decir palabras ms oscuras contra l, el Apstol Pablo enciende una lmpara y nos lleva al fondo de la humillacin y desamparo de Cristo. Entramos en la caverna mas profunda para encontrar al Hijo de Dios colgando de la Cruz y llevando su titulo ms infame el Maldito de Dios! Las scrituras declaran que toda la humanidad esta bajo la maldicin. Como esta escrito, maldito todo el que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para hacerlas. Desde la perspectiva celestial, aquellos que quebrantan la Ley de Dios son viles y dignos de aborrecimiento. Son miserables, justamente expuestos a la venganza divina, y justamente devotos a la destruccin eterna. No es una exageracin decir que la ltima cosa que el pecador maldito debera y oir cuando el de el primer paso en el infierno es a toda la creacin parndose y aplaudiendo a Dios por haberse desasido de el de la faz de la tierra. Tal es la vileza de aquellos que quebrantan la Ley de Dios, y tal el desden de lo santo hacia lo impo. Y aun as el Evangelio nos ensea que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, habi ndose hecho maldicin por nosotros porque escrito est: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO). Cristo se volvi lo que nosotros ramos en orden de redimirnos de lo que merecamos. l se volvi un gusano y no un hombre, la serpiente levantada en el desierto, el cordero enviado fuera del campamento, el cargador de pecados, y Aquel sobre el cual la maldicin de Dios cayo. Es por esta razn que el Padre lo rechazo y todo el cielo escondi su rostro. s una gran travesa que el verdadero significado de la exclamacin de la cruz de Cristo a menudo se ha perdido en un clich romntico. No es raro or a un predicador declarar que el Padre rechazo al Hijo porque no poda soportar el sufrimiento inflingido en l por las manos de hombres malvados. Tales interpretaciones son una completa distorsin del texto y de lo que actualmente transpiro en la Cruz. El Padre rechazo a Su Hijo porque le haya faltado fuerza para testificar Su sufrimiento, pero porque l que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fu ramos hechos justicia de Dios en l. l puso nuestros pecados sobre l y le rechazo porque Sus ojos son demasiado puros como para aprobar la maldad y no puede ver la maldad con favor. No es por sin razn que muchos tratados bblicos ilustran un abismo entre un Dios santo y el hombre pecaminoso. Con tal ilustracin las Escrituras estn completamente de acuerdo. Como el profeta Isaas clamo: He aqu, no se ha acortado la mano del SEOR para salvar; ni se ha endurecido su odo para or. Pero vuestras iniquidades han hecho separacin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho esconder su rostro de vosotros para no escucharos. (Isaas 59:1-2) Es por esto que todos los hombres habran vivido y muerto separados de la favorable presencia de Dios y bajo la ira divina si el Hijo de Dios no hubiera estado en su lugar, llevando el pecado, y muerto desamparado de Dios por ellos. Para cerrar la brecha y restaurar la comunin, No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas? Cristo Muere bajo la Ira de Dios

Para obtener la salvacin de su gente, Cristo no solamente sufri el terrible desamparo de Dios, pero l tomo la amarga copa de la ira de Dios y muri una muerte sangrienta en lugar de Su gente. Solo entonces poda ser satisfecha la justicia divina, apaciguar la ira de Dios, y hacer posible la reconciliacin. En huerto, Cristo oro tres veces para que la copa fuera removida de l, pero cada vez Su voluntad se entregaba a la voluntad del Padre. Debemos preguntarnos que contena la copa que hiciera que l pidiera fervientemente? Qu contena que causara tal angustia que Su sudor se mezclara con sangre? A menudo se dice que la copa representaba la cruel Cruz romana y la tortura fsica que le esperaba; que Cristo previ el gato de nueve colas viniendo detrs de su espalda, la corona de espinas penetrando su frente, y los clavos primitivos que serian atravesados por sus manos y sus pies. Aun aquellos que ven estas cosas como la fuente de Su angustia no entienden la Cruz, ni lo que ocurri ah. Aunque las torturas lo colmaban por las manos humanas era el plan redentivo de Dios, haba algo mucho ms ominoso que evoco el clamor de liberacin del Mesas En los primeros siglos de la iglesia primitiva, miles de cristianos murieron en cruces. Se dice que Nern los crucifico al revs, los cubri de alquitrn, y les prenda fuego para proveer le luz a las calles de la ciudad de Roma. A travs de las pocas desde entonces, un sin numero de cristianos han sido llevados a las ms inquietantes torturas, y aun es el testimonio de amigo y enemigos al igual que muchos de ellos fueron ante la muerte con gran sagacidad. Hemos de creer que los seguidores del Mesas enfrentaron tal muerte cruel y con gozo indecible, mientras el Capitn de su Salvacin se acobardo en el huerto, fingiendo la misma tortura? Acaso el Cristo de Dios le temi a ltigos y espinas, cruces y lanzas, o acaso la copa represento el terror infinito que va mas all que la crueldad humana? Para entender el contenido ominoso de la copa, debemos dirigirnos a las Escrituras. Hay dos pasajes en particular que debemos considerar uno de los salmos y el otro de los profetas: Porque hay un cliz en la mano del S O , y el vino fermenta, lleno de mixtura, y de ste l sirve; ciertamente lo sorbern hasta las heces y lo bebern todos los impos de la tierra. Porque as me ha dicho el SEOR, Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa del vino del furor, y haz que beban de ella todas las naciones a las cuales yo te envo. Y bebern y se tambalearn y enloquecern a causa de la espada que enviar entre ellas. Como resultado de la rebelda incesante de los impos, la justicia de Dios haba decretado un juicio contra ellos. Justamente derramara su indignacin sobre las naciones. l pondra el vino de Su ira en sus bocas y forzarlos a tomar hasta sus heces. El simple pensamiento de que tal destino le espera al mundo es absolutamente terrible, y aun as ese habra sido el destino de todos, excepto que la misericordia de Dios busco la salvacin de la gente, y la sabidura de Dios elaboro un plan de redencin aun desde antes de la fundacin del mundo. El Hijo de Dios se hara hombre y caminara esta tierra en perfecta obediencia a la Ley de Dios. l seria como nosotros en todos lo sentidos, y tentado en todos las maneras como nosotros pero sin pecado. l vivira una vida perfectamente justa para la gloria de Dios y en vez de Su gente. Y en el tiempo designado, l seria crucificado a manos de hombres impos, y en esa Cruz, l llevara la culpa de Su gente, y sufrira la ira de Dios contra ellos. El perfecto Hijo de Dios y verdadero Hijo de Adn juntos en una gloriosa persona tomara la amarga copa de de la mano de Dios y la tomara hasta las heces. l tomara hasta que fuera consumado y la justicia de Dios fuera completamente satisfecha. La ira divina que debi haber sido nuestra seria exhaustada sobre el Hijo, y seria extinguida por l.

Imagnese una represa que esta llena al tope y desuerado contra el peso detrs de el. De una el muro protector es removido y el poder destructivo es liberado. Como la destruccin certera corre hacia el pueblo en el valle cercano, de repente la tierra se abre ante el pueblo y se traga aquello que la habra arrasado. De la misma manera, el juicio de Dios corra directamente al hombre. No se poda encontrar escape en la montaa ms alta o en el abismo ms profundo. Los pies ms veloces no podran haberlo escapado, ni el mejor nadador soportar sus tormentos. La represa fue quebrada y nada poda arreglar su dao. Pero cuando toda esperanza humana fue exhaustada, en ele tiempo oportuno, el Hijo de Dios se interpuso. l se paro entre la justicia divina y su gente. l tomo la ira que ellos mismos haban encendido y el castigo que ellos merecan. Cuando l muri ni una gota del diluvio quedo. l la tomo toda! Imagnese dos piedras de molino, una girando encima de la otra. Imagnese que entre las piedras hay un grano de trigo que es halado por el gran peso. Primero es molido hasta ser irreconocible, y despus sus partes internas son esparcidas y molidas en polvo. No hay esperanza de removerlo o reconstruirlo. Todo se ha perdido e irreparable. De igual manera, Le placi a Dios moler a Su propio ijo y ponerlo en angustia indescriptible. Por lo tanto le placi al Hijo someterse a tal sufrimiento en orden de que Dios fuera glorificado y una gente fuera redimida. No es que Dios se haya complacido o encontrado placer en el sufrimiento de Su amado Hijo, pero por su muerte, la voluntad de Dios se cumpli. Ningn otro medio tena poder de remover el pecado, satisfacer la justicia, y apaciguar la ira de Dios contra nosotros. A menos que ese grano de trigo divino hubiera cado y muerto, habra permanecido sola sin una gente o una esposa. El placer no estuvo en el sufrimiento, pero en todo lo que el sufrimiento lograra: Dios seria revelado en una gloria aun desconocido a hombres y ngeles, y gente seria trada a una relacin sin obstculos con Dios. En una de las historias ms picas del Antiguo Testamento, al patriarca Abraham le es ordenado llevar a su hijo Isaac al Monte Moriah y all ofrecerlo como sacrificio a Dios. Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir . Que carga la que fue puesta sobre Abraham! No podemos ni imaginarnos la tristeza que lleno el corazn del hombre anciano y la tortura que llevo cada pas del viaje. Las Escrituras son cuidadosas en contarnos que el fue ordenado a ofrecer a su hijo nico hijo a quien amaba. La especificacidad parece diseado para agarrar nuestra atencin y hacernos pensar que hay un significado ms oculto en estas palabras de las que podemos ver. En el tercer da los dos llegaron al lugar indicado, y el padre mismo ato a su amado hijo con sus propias manos. Finalmente en sumisin a lo que deba hacer, el puso su mano sobre su hijo y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo. n ese momento, la misericordia y gracia de Dios se interpuso, y la mano del anciano se detuvo. Dios lo llamo desde el cielo y dijo: Abraham, Abraham!... No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora s que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. A la voz del Seor, Abraham alzo los ojos y vio un carnero atrapado por los cuernos. Tomo el carnero y lo ofreci en lugar de su hijo. Y luego nombro el lugar YHWH-Jireh o el Seor proveer. s un dicho fiel que permanece hasta el da de hoy, n el monte del S O se proveer. l venir a un cierre de cortina en este

momento pico en la historia, no solamente Abraham, pero tambin todos los que han ledo este acontecimiento dan un suspiro de alivio que muchacho se hubiera salvado. Pensamos que hermoso fin, pero no es el fin, era una simple intermedio! Dos mil aos ms tarde, las cortinas se vuelven a abrir. El fondo es oscuro y ominoso. En el centro del escenario esta el Hijo de Dios en el Monte de la Calavera. l esta atado por la obediencia de la voluntad de su Padre. l cuelga llevando el pecado de Su gente. l es maldito traicionado por su creacin y desamparado de Dios. Entonces, el silencio es roto con el horroroso trueno de la ira de Dios. El padre toma el cuchillo, levanta el brazo, y sacrifico a su hijo, [el] nico, a quien amas, y las palabras del profeta Isaias son cumplidas Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. l castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanadosPero quiso el SEOR quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del S O en su mano prosperar. La cortina viene a un cierre con un Hijo sacrificado y un Mesas crucificado. A diferencia de Isaac no haba carnero que muriera en Su lugar. l era el cordero quien morira por los pecados del mundo. l es la provisin de Dios para la redencin de Su gente. l es el cumplimiento de quien el carnero e Isaac solo eran sombras. En l el Monte de la Calavera es renombrado Y W -jireh o el Seor proveer. s un dicho fiel hasta el da de hoy, n el monte del S O se proveer. l Calvario era el monte y la salvacin fue proveda, s el creyente discerniente clama Dios, Dios, se que me amas ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. Es una injusticia al Calvario que el verdadero dolor de la Cruz es a menudo pasado por alto por un tema romntico y menos poderosa. A menudo es predicado que el Padre miro desde el cielo y testifico el sufrimiento que era colmada sobre Su Hijo por manos humanas, y que l cont tal afliccin como pago por nuestros pecados. Esto es hereja de la peor clase. Cristo satisfaci la justicia divina no solo soportando la afliccin de los hombres, pero soportando y muriendo bajo la ira de Dios. Toma ms que cruces, clavos, coronas, y lanzas, para pagar por el pecado. El creyente es salvado no solo porque por lo que le hicieron los hombres a Cristo en la Cruz, pero por lo que Dios le hizo a l - l lo moli bajo toda la fuerza de Su ira contra nosotros. Raramente esta verdad se hace suficientemente clara en nuestra predica del evangelio!

La Gran Salvacin del Salvador por Josef Urban

Mateo 1:21 - Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.

Un ngel apareci a Jos en un sueo hablando estas palabras maravillosas acerca del hijo que Mara dara a luz. No se dijo esto de ningn otro nio en toda la historia de la humanidad. Ni de los hombres ms grandes se hablaron tales palabras, con una misin tan grande que cumplir; ni siquiera de Juan el Bautista, el ms grande de los profetas. Ningn otro nio fue destinado para tal misin. Solo Emanuel, Dios con nosotros, Dios manifiesto en la carne, podra cumplir esta misin. Solo Dios podra salvar a los hombres de sus pecados. El

hombre por naturaleza est tan atado por las cadenas de hierro del pecado que ningn brazo de carne mortal las puede romper. Para una hazaa tan extraordinaria como esta se necesita un Hombre extraordinario, un hombre que es Dios, con todo el poder de la omnipotencia sobre s mismo. Y gracias a Dios por hacer justo eso, mandando a su Hijo nico para lograr lo que ningn hombre pudo! Este pequeo versculo de Escritura est repleto de la verdad del Evangelio. Trataremos de desembalarlo ante nuestros ojos en una manera prctica, para que podamos contemplar al Cordero de Dios que vino para quitar el pecado del mundo; contemplar la obra que el Seor hizo ante nuestros ojos, y maravillarnos.

EL GRAN NOMBRE DEL SALVADOR l ngel le dijo a Jos y llamars su nombre J SS. n su nombre hay una descripcin de su misin. l mismo significa l Seor Y W es Salvacin. sta es una verdad tan importante, y muchos se pierden por no reconocerla y creer con una fe verdadera. El nombre de nuestro Salvador significa que el Seor es Salvacin! Como dijo el profeta Jons La salvacin es de Jehov Jon. 2 9 . sto nos ensea dos verdades importantes 1. La Salvacin no se encuentra en algo que haga el hombre. El hombre es una criatura que no ha alcanzado los estndares morales de Dios. El hombre es corrupto, abominable, y totalmente inmundo, contaminado con el pecado. No solo est sucio por fuera (en la misma forma que un judo estara contaminado ceremonialmente si tocase una criatura inmunda como un cerdo); el hombre est contaminado por dentro, y su corazn es la raz de toda clase de pecado y corrupcin, como una alcantarilla ptrida que arroja todo tipo de mugre y viles asquerosidades ante Dios (as lo dijo el Seor en Mat. 15:18-19). Una criatura inmunda como esta no puede hacer nada para merecer su propia salvacin. Cuantas ms obras haga aparte de recibir la justicia de Dios, ms de su ira merecer, en vez de su favor. Por lo tanto, el hombre por s mismo no tiene esperanza alguna de alcanzar la salvacin. El hombre no es capaz de salvarse de su propio pecado. La salvacin no se encuentra en algo que el hombre pueda hacer. Solamente se encuentra en la Persona y obra del Seor Jesucristo por medio de la redencin. 2. La salvacin es completamente una obra del Seor. Esto es lo que significa el mismo nombre de Jess, y bendito sea su nombre por esta verdad. Significa que solo en l hay salvacin. Nadie puede salvarse de sus propios pecados, ya que Jess es el nico que salva al hombre de su pecado. La salvacin no es por la decisin, voluntad, iniciativa, deseo, moralidad, habilidad, poder o fuerza del hombre; es por la voluntad, iniciativa, deseo, moralidad, habilidad, poder y fuerza de Dios por medio de Jesucristo (Juan 1:13, Tit. 3:5). El hombre no es salvo por la obra que haga al intentar salvarse, pues tal cosa sera imposible, pero en la obra que Dios hizo en nombre suyo cuando Jess muri como el sustituto del pecador en la cruz (2 Cor. 5:21). La salvacin no es lograda por la obra manchada e insuficiente del hombre, sino por la obra perfecta y completa de Cristo. Por tanto, el pueblo de Dios que est salvado de su pecado es salvo solamente por la obra que hizo Jesucristo en su muerte expiatoria y resurreccin. Y como la salvacin se encuentra totalmente en l, ninguno que l ha escogido justificar cesar de ser glorificado (Rom. 8:29-30), y ninguna oveja por cual ha entregado su vida y derramado su sangre preciosa ser eternamente perdida (Juan 17:9-12). Esto es, al menos que creas que las oraciones de Jess no fueron contestadas, ya que l pidi que ellos sean guardados. Y entonces podemos regocijarnos por el hecho de que nuestra salvacin y seguridad ante el Padre son basadas en lo que Cristo hizo, y no en lo que nosotros hemos hecho. l es el Salvador, y debe ser el nico objeto de nuestra fe. Regocijmonos en el gran nombre de nuestro salvador! Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro

nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). Jesucristo solo es el camino a Dios. Solo l es nuestra irrompible, inquebrantable Roca de salvacin que nunca puede ser movida. Redencin ha enviado a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; Santo y temible es su nombre Salmo 111 9 . Solo a Jess pertenece el noble ttulo de everendo. se es su nombre, no el nuestro. Debemos darle la gloria que merece su nombre, pues nadie se podr jactar jams en su presencia.

LA GRAN MISIN DEL SALVADOR Jess dej la gloria del cielo, se despoj a s mismo y se hizo hombre, con el fin de salvarnos de nuestros pecados. No vino a salvarnos de sufrir en este mundo. Sin duda muchos predicadores ensean esto hoy en da; que Jess vino para hacernos prsperos, exitosos, y siempre darnos circunstancias agradables. Pero esta es una mentira y contradice la misma misin del Salvador, que fue, en sus mismas palabras, dar su vida en rescate por muchos Mat. 20 28 . Su negocio es salvar al hombre del pecado. No de una cuenta de banco vaca, no del sufrimiento en este mundo y no de las pruebas y tribulaciones. En realidad, la Palabra de Dios nos promete que sufriremos como cristianos. De hecho, la Biblia nos informa que Dios nos ha llamado a sufrir tribulaciones (1 Tes. 3:3), y todos aquellos que viven vidas santas y en compromiso con Cristo padecern algn tipo de persecucin (2 Tim. 3:12). Querido cristiano, puedes estar seguro que Dios te har pasar por el fuego para purificarte y probar la sinceridad de tu fe. Si nunca has sufrido en la carne es difcil creer que ests tomando tu cruz en obediencia a Jess (Mat. 16:24). Si nunca sufres penalidades, es difcil creer que seas un buen soldado de Jesucristo (2 Tim. 2:3). Cristo no vino para salvarte de todos tus problemas en este mundo. Vino para salvarte del problema ms grande de este mundo: el pecado. Jess vino a este mundo en una misin de rescate radical. Mientras que toda la humanidad se hunda y ahogaba en el mar del pecado, sin esperanza y sin fuerzas, l vino al rescate como el Capitn de nuestra salvacin. l vino en una misin, enviado de la Majestad en lo Alto, en una misin especial de bsqueda y rescate a buscar y a salvar lo que se haba perdido Lucas 19 10 . Vino para comprar a su pueblo la redencin, para salvarles de sus pecados.

LA GRAN SALVACIN DEL SALVADOR La salvacin que Jess vino a comprar para su pueblo, y entregar libremente a aquellos que se arrepienten y creen en l, es una salvacin maravillosa. Es una salvacin completa, salvando a todo el hombre. No es una salvacin que solo salva a una parte del hombre, y deja las otras partes sin tocar. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, dijo el pstol, y no solo a las almas de los pecadores sin afectar las vidas prcticas de ellos (1 Tim. 1:15). Cristo es un Salvador victorioso que victoriosamente salva a los hombres del pecado. Hay al menos cinco aspectos principales en los cuales Jess salva al pecador del pecado. Son: (1) Del castigo del pecado, (2) de la culpabilidad del pecado, (3) del placer del pecado, (4) del poder del pecado, y (5) de la presencia del pecado. Es el derecho de nacimiento de cada hijo de Dios participar de estas maravillosas bendiciones. Y por cierto que cada hijo de Dios lo har. La falta de participar en alguno de estos cinco aspectos puede ser la evidencia de no ser salvo. Ahora, habrn tiempos de duda, tiempos de lucha, tiempos de enfrentar la tentacin, y an tiempos de tropiezo; sin embargo, el verdadero hijo de Dios mostrar en su vida la realidad de la salvacin completa de Dios.

1. Jess vino a salvar a su pueblo del castigo del pecado. Nos referimos a esto como la gran doctrina de la justificacin. Este es el gran tema de Romanos captulos 1-5. Todos los que conforman el pueblo de Dios eran antes pecadores, muchos de ellos fueron los peores pecadores en comparacin con otros hombres; siendo lo necio de este mundo, mereciendo el castigo ms severo por la mano de la ira de Dios y; sin embargo, Dios, que es rico en misericordia, demostr su amor en mandar a su nico Hijo para ofrecerse como una propiciacin para el pecado para satisfacer su propia retribucin divina, creando una forma para que los pecadores sean perdonados. La sangre de Cristo satisfizo la justa ira de Dios contra el pecado, haciendo una expiacin perfecta para siempre. Nosotros hemos violado la santa Ley de Dios, y merecemos sufrir las peores de sus amenazas y castigos, pero Cristo vino, nacido bajo la Ley, muriendo y hacindose una maldicin sustituta para redimir a los que estaban bajo la maldicin de la Ley (Gl. 3:13; 4:4-5). Aunque los pecadores han violado la Ley de Dios y merecen la pena de muerte (espiritual y eterna) por los pecados cometidos contra el Rey de los Cielos, Jesucristo vino y vivi una vida sin pecado y escogi morir, una vez por todas, para pagar la multa de los crmenes cometidos contra Dios. Ahora, ya que l satisfizo la justicia divina y apaciguo la ira divina, Dios es capaz de mirar al pecador y pronunciarle perdonado en base a su fe en la obra sustituta y completa de Jess (Rom.3:25-26). El castigo que el pecador mereca por el pecado era la muerta, la separacin de Dios y el tormento eterno en el infierno, porque la paga del pecado es la muerte, la separacin del favor y la vida de Dios. Pero Jesucristo llev la muerte que el pecador mereca para que el pecador pueda recibir la vida que Jess merece. Entonces, cuando una alma cree en el Seor Jesucristo con una fe verdadera del corazn, confiando en que solo Cristo le puede salvar, Dios libremente perdona cada pecado que l haya cometido y remite el castigo que mereca, escogiendo, en vez de castigarle, derramar sobre l sus recompensas y bendiciones eternas, en nombre de la obra completa de Cristo. Por tanto el pecador que tiene fe en Jess es perdonado de todos los pecados que haya cometido, ya que esos crmenes recibieron su castigo en la Cruz, y es contado como un hijo de Dios y recibe grandes bendiciones y la salvacin eterna del castigo del pecado. Ahora la persona que tiene fe en Jess es justificada y nunca enfrentar la condenacin de Dios De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). El castigo merecido est perdonado y la vida eterna le es dada como un regalo de la gracia. Ninguna acusacin de castigo se puede hacer a los escogidos de Dios porque Dios mismo es l quien los justific (Rom. 8:33). Jess salva a su pueblo del castigo del pecado completa y eternamente, ya que el perdn que ofrece no se basa en algo que ellos hayan hecho, harn o puedan hacer, pero se basa en la obra completa de Jesucristo en la redencin. 2. Jesucristo salva a su pueblo de la culpabilidad del pecado. Nos referimos a esto como la gran doctrina de la seguridad (estar seguro de la salvacin de uno mismo). El pecador que es justificado por fe no solo recibe un perdn judicial de Dios en forma de un decreto eterno y celestial; tambin recibe el lavamiento interno de la culpabilidad del pecado por medio de la sangre de Jess, y el sello del Espritu Santo testifica en el corazn del redimido que su salvacin es genuina y que verdaderamente tiene vida eterna. La culpabilidad que sola contaminar la conciencia del santo ya no est presente en la misma manera que estuvo antes de que fue salvo. La conciencia ha sido limpiada y el saber que sus pecados han sido perdonados le da una paz interna. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:13-14). En el Antiguo Pacto en los tiempos de Moiss, cuando un judo se contaminaba

ceremonialmente por cualquier razn, Dios aplicaba el remedio que sealaba a la obra de Cristo en la salvacin. El sacerdote llevaba una vaca alazana sin defecto fuera del campamento, la mataba, y aplicaba la sangre al propiciatorio del Arca del Pacto para simbolizar una expiacin. Luego quemaba el becerro y tomaba las cenizas y las mezclaba con el agua de purificacin. El agua entonces era rociada sobre cualquiera en Israel que haba contrado una impureza ceremonial (ver Nmeros 19:1-10). La culpa que aquellas personas incurran por tocar algo inmundo sera limpiada por el agua. Esto les dara paz en su conciencia y les permitira adorar a Dios sin algn estorbo. Bueno, el autor de Hebreos nos dice que en la misma forma, la sangre de Cristo purificar nuestra conciencia de lo que es impuro para que podamos servir al Dios vivo y acercarnos a l con confianza de corazn y plena certidumbre de fe! Piensa en esto: hemos sido limpiados de toda la vergenza que una vez cargbamos en nuestros corazones, y todo el dolor de nuestro sentido de culpabilidad y condenacin ante Dios, y ahora podemos servir a Dios con un conocimiento profundo de que l nos acepta! La carga de culpabilidad que antes llevbamos, sumamente pesada para nuestras almas como un monton de ladrillos sobre nuestros hombros, ha sido completamente quitada y remplazada con el abundante amor, paz y gozo del Espritu Santo (Mat. 11:2830). Ahora, por la salvacin maravillosa del Seor Jess, el pueblo de Dios puede regocijarse con gozo inefable y lleno de gloria, con la ausencia total de la culpabilidad y vergenza, sabiendo que tienen libre acceso a Dios como su Padre Celestial, siendo miembros de la familia de Dios (1 Pe. 1:8, Ef. 2:18-19). El hijo de Dios no tiene que sentir la desesperacin, condenacin y culpa que el Acusador de los hermanos trata de poner sobre ellos para arruinar su fe y confianza en Cristo. El Seor ha llevado la culpa de ellos tan lejos como el oriente est del occidente. Esa culpa fue imputada a l y la llev fuera de vista (Lev. 16:21-22). 3. Jesucristo salva a su pueblo del placer del pecado.Esto es logrado mediante la gran obra de la regeneracin. Cuando un pecador ha sido perdonado de todo su pecado, el Espritu Santo viene y hace su morada en su corazn y comienza una milagrosa obra creadora en la vida de l (Juan 14:23, 2 Cor. 5:17). Dios imparte a la persona justificada una nueva naturaleza que le permite escuchar y responder a l. El hombre interior es transformado de tal manera que ya no anhela los mismos pecados que antes anhelaba. Sus afectos y deseos quedan tan transformados que l ya no desea el mundo con sus concupiscencias y pecados; en vez, anhela las cosas santas de Dios, y una relacin real con el Dios vivo (Salmo 42:1-2). Esto quizs es mejor resumido en Ezequiel 36:26, cuando el Seor habla de la obra sobrenatural y milagrosa que efecta en los pecadores bajo el Nuevo Pacto: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Recibir un nuevo corazn significa recibir nuevos afectos internos y un nuevo amor interno. En lugar de amar y disfrutar del pecado, el hijo de Dios amar y disfrutar las cosas santas de Dios. Antes se deleitaba en las cosas del mundo y en el pecado, pero ahora todo eso le contrista. Ahora se deleita en la presencia de Dios, y est satisfecho con las bendiciones de Dios, ya que estas cosas promueven una dependencia ms profunda en l (Salmo 36:7-8). Los santos antes tenan un corazn de piedra, esto es, un corazn que era duro, frio y no responda a las cosas de Dios. Pero ahora el santo tiene un corazn de carne, uno que es blando, templado y sensible a Dios. Y, aunque el santo pueda tropezar y caer en el pecado, ser contra sus verdaderos deseos internos, y su corazn se afligir ante el Seor. En este nuevo corazn est el mismo corazn de Cristo, con el asiento de los afectos enfocado en amar y glorificar a Dios como un estilo de vida. Jess nos salva de disfrutar de la oscuridad de las moradas de maldad de los impos, y ms bien nos hace regocijar en la luz de los atrios del Dios santo (Sal. 84:10). Un verdadero hijo de Dios no puede, en una forma continua, persistente, repetida, habitual y sin reservas, deleitarse en el mismo pecado del cual fue salvado por

Jess. Tal cosa sera una tremenda contradiccin. La salvacin que Jess ofrece al hombre no solo le perdona, pero tambin regenera su corazn y crea en l un deseo de no seguir en el pecado. Cuanto ms santo sea un hombre, ms aborrecer al pecado y ms sensible ser a ello. El amor de Cristo en el corazn del santo le hace amar las cosas que Cristo ama, deleitarse en las mismas cosas que Cristo se deleita, aborrecer lo que Cristo aborrece, y luchar contra las mismas cosas que Cristo luch. Cualquiera que profesa ser cristiano, rumbo al cielo, pero sigue disfrutando del pecado en una forma intencional y habitual, tiene mucha razn de dudar si realmente ha experimentado la Gran Salvacin del Seor en su vida. 4. Jesucristo salva a su pueblo del poder del pecado. Nos referimos a esto como la gran doctrina de la santificacin. Cuando el Seor salva a una persona, tambin la santifica, cuando la saca del reino del dominio del pecado y la consagra en el reino de la santidad. Y mientras que al principio la santificacin es efectuada en un sentido posicional, tambin se llevar a cabo durante la vida del creyente en una forma prctica (1 Cor. 1:2, 2 Cor. 7:1). En otras palabras, la perfeccin del Seor Jess no solo ser acreditada al pecador en una forma judicial, pero tambin comenzar a obrar en l, haciendo que se esfuerce en alcanzar la perfeccin en su vida de forma prctica. El poder del Espritu Santo en los corazones de aquellos que han sido salvados les permitir andar sobrenaturalmente en victoria sobre el poder del pecado. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom. 6:14). El ser salvado por la gracia de Cristo no es una excusa para seguir pecando con impunidad, como si la salvacin por gracia significara que no importa si uno obedece a Dios o no. Mas bien, el ser salvo por gracia significa que no solo nuestros pecados han sido perdonados, tambin tenemos un poder sobrenatural obrando en nosotros que nos permite matar a nuestras tendencias pecaminosas y andar habitualmente en una obediencia real a los mandamientos del Nuevo Pacto. Bajo la Ley, no hay salvacin del pecado. La Ley prohbe el pecado y condena a todo aquel que la viole y; sin embargo, no ofrece ni el poder ni la ayuda para vencer. Pero la gracia es totalmente diferente, porque ofrece el poder del Espritu Santo para posibilitar que los que han sido salvados caminen en una santidad de corazn habitual. La Ley ordena y condena, pero la gracia perdona y fortalece. La Ley no puede hacer santo a nadie, pero la gracia hace santo a todo aquel que la reciba. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Rom. 8:3-4). Cuando la gracia de Cristo verdaderamente ha salvado el alma de una persona, tambin le ensear a poner a muerte el pecado y vivir en santidad. Si alguien profesa haber recibido la gracia de Dios pero sigue practicando el pecado, hay suficiente evidencia para indicar que sta persona nunca ha sido santificada; y si nunca ha sido santificada, nunca ha sido justificada. La gracia de Dios es transformadora, haciendo que el recipiente de ella sea totalmente diferente al de las personas normales de este mundo. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tit.2:11-14). La salvacin de Cristo mediante la gracia de Dios efecta una transformacin en aquellos que la reciben, y esto ser evidente en sus vidas. Si no hay transformacin y poder sobre el pecado, no hay salvacin. 5. Jesucristo salva a su pueblo de la presencia del pecado. A esto nos referimos como la gran doctrina de la glorificacin. Aquellos que han sido salvados del castigo, la culpa, el placer, y el poder del pecado al final

sern salvados de la presencia del pecado para siempre cuando sean glorificados juntos con Cristo. Aunque los que mueren en Cristo antes de su venida inmediatamente dejan sus cuerpos para estar presentes con el Seor, totalmente libres de la carne pecaminosa, y viven en un estado de perfeccin con Cristo en la gloria, tambin habr un da glorioso en cual todos los santos recibirn nuevos cuerpos en la resurreccin de los justos. La gran salvacin que Cristo compr para su pueblo no solo salva sus espritus y almas, sino tambin sus cuerpos. Sin embargo, no son los cuerpos terrenales que son salvados; l les ha comprado nuevos cuerpos celestiales que sern eternos y sin pecado. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. (1Cor.15:42-45). Aunque el pueblo de Cristo en la tierra se pueda sentir sumamente dbil y abrumado con millones de enfermedades y debilidades que estn relacionadas con sangre y carne, va a venir un da glorioso en cual todos sern resucitados y librados de tales padecimientos, glorificados juntamente con l en un paraso eterno. Podemos estar seguros que l que comenz en nosotros la buena obra la perfeccionar, vendr de nuevo y levantar a todos los que durmieron en l. No se olvidar de ninguno de ellos, sonar la gran trompeta del Arcngel y har vivir a todos los muertos! Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Juan 6:39-40). st es la esperanza bienaventurada de todos los hijos de Dios, sabiendo que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es 1 Juan 3 2 . Sabemos entonces que nuestra labor en el Seor no es en vano. Esta es la esperanza bienaventurada que llen los corazones de los mrtires benditos de la Iglesia temprana, quienes dieron sus cuerpos para ser crucificados, quemados, descuartizados por caballos, dados a bestias indomables, bajo las grandes persecuciones de Roma. Y no solo para ellos, sino tambin para innumerables santos a travs de las edades que dieron sus vidas, sacrificando sus cuerpos, para confirmar la fe que tan sinceramente guardaban en sus corazones. Ellos saban que sus tribulaciones eran momentneas, y que un galardn eterno les esperaba en el Cielo, con nuevos cuerpos y la promesa de un estado eterno de morar con su amado Seor en su gloria.

NUESTRA NECESIDAD DEL SALVADOR Cuando vemos la salvacin maravillosa que Cristo nos compr con su misma sangre, nos damos cuenta de nuestra gran necesidad de recibirla. Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? (Heb. 2:3). No hay nada que se pueda comparar al esplendor y la maravilla y gloria de la salvacin que se encuentra solo en Jess. Todo lo dems es basura en comparacin, y ninguna otra cosa importa. Jesucristo es el Seor del cielo y de la tierra, y merece la recompensa por su sufrimiento. Merece la Gloria que se le debe a su nombre. Merece la adoracin y alabanza que le pertenece, de su pueblo, de todas naciones y tribus. Solo l tiene las llaves de la muerte y el infierno, y la autoridad de librar a quien quiera. Debemos postrarnos ante l y confesar nuestra gran necesidad para la salvacin que vino a dar a la humanidad. Entonces, querido lector, dnde te encuentras en cuanto a sta salvacin? La has recibido? Ha pronunciado el Seor que tus pecados han sido perdonados? Ha sido limpiada tu conciencia de toda culpabilidad y condenacin para que puedas servir a Dios con seguridad y paz? Ha sido cambiado tu corazn de tal manera que ya no tienes el deseo de seguir en los mismos pecados que antes, pero ahora buscas a Dios con una santa

hambre y sed de justicia? Te ha liberado el Espritu Santo de la esclavitud del pecado de tal manera que ya no sirves al pecado como tu amo, sino te rindes a Cristo como un siervo de justicia? Tienes la esperanza bienaventurada en tu propio corazn sabiendo que tu Salvador vendr pronto para juntarte con s mismo, para glorificarte y hacerte un heredero de los tesoros eternos? Si el Seor Jesucristo te ha salvado del pecado, podrs contestar estas preguntas con algn nivel de certeza, y servirn para confirmar tu fe, haciendo que te regocijes en la gran misericordia que l te ha demostrado. No obstante, si no has sido salvado, y ves claramente que estos aspectos de su gran salvacin no han sido obrados en tu vida, y no hay evidencia de ellos, ests en grave peligro, y con una gran necesidad de renunciar a tus propios esfuerzos de salvarte a ti mismo y confiar solamente en Aquel que obtuvo la gran salvacin para todos los que creen su Evangelio. Si no tienes la salvacin que he descrito, no tienes nada de importancia o valor eterno. Fija tus ojos en el Redentor, que redime a sus hijos de la destruccin y desesperacin eterna, y les da libremente de sus riquezas y gracia, causando que sus antiguos enemigos se conviertan en sus amigos, que sean aceptados en el Amado, y nunca tengan que enfrentar la ira de Dios por el pecado, ya que todo fue castigado por completo en el Calvario. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:17-18).

Examine su Fe - Caractersticas de una Fe Salvadora

La Biblia provee un claro entendimiento acerca de que la fe verdadera produce buenos frutos. En su parbola de los terrenos y la semilla, el Seor Jess ense que, mientras que los inconversos son estriles, los que son salvos llevaran fruto. En esta parbola, tres de cuatro suelos produjeron las plantas infructuosas, cuadros vivos de las recepciones de la palabra de Dios que nunca dieron lugar a la salvacin. En contraste, las plantas que dieron buen fruto prosperan en el buen suelo que representa un corazn redimido. Jess dijo: Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno. (Mateo 13:23). Todos los creyentes son fructferos, aunque no igualmente fructferos. Es la fe lo que est en el corazn de nuestro cristianismo. Ahora, quiero darle una pequea prueba que le ayudar a examinar su fe. Estoy convencido de que las iglesias estn llenas de personas que tienen un tipo de fe que no las salva. Santiago le llam una fe muerta. 2 Corintios 13:5 dice, examinaos a vosotros mismos si estis en la fe. Usted debe asegurarse de que su fe es real. Ahora, al examinarse usted mismo y se pregunte: Soy Yo realmente un cristiano? Me he apropiado de este regalo que Dios me da? He credo genuinamente? Qu es lo que debe buscar en su vida para discernir que su fe es real? Cules son las marcas?

Ante todo, djeme mostrarle algunas cosas que ni prueban ni niegan la fe salvadora. Voy a darle una pequea lista de cosas que no prueban nada. Usted podra ser un cristiano; usted podra no ser un cristiano, y aun tener estas cosas. No prueban ni niegan la fe salvadora, pero usted necesita saber lo estas son para que usted no sea engaado. I. COSAS QUE NO PRUEBAN NI NIEGAN LA FE SALVADORA 1. Rectitud Visible (Mat. 19:16-21; 23-27) Qu quiero decir con eso? Bien algunas personas son simplemente buenas personas. Algunas de ellas son muy religiosas como los mormones que por fuera parecen personas muy moralistas, o catlicos romanos, o alguna otra clase de secta o religin. Algunas personas son simplemente buenas personas. Son honestas, son abiertamente confiables en sus tratos. Son personas agradecidas, son personas amables, y tienen una cierta moralidad visible externa. Por el camino, los fariseos ciertamente tenan su esperanza descansando sobre eso. Son personas cariosas, algunos de ellos son personas tiernas de corazn. Pero acerca de amar y servir a Dios, no conocen nada y ni sienten nada. Cualquier cosa que hace o deje de hacer la persona no involucra a Dios. Esta persona es honesta en sus tratos con todo el mundo menos con Dios. l no le robara a nadie pero s a Dios. Es agradecido y leal para con todo el mundo pero no con Dios. No hablara despreciativamente ni censurablemente de nadie pero si de Dios. Tienen buenas relaciones con todos menos con Dios. Se parecen mucho a aquel joven rico que dijo: Todas estas cosas las he guardado, Qu me falta? Esta es una rectitud visible, pero no necesariamente significa salvacin. Las personas tratan de limpiar sus actos por medio de reformacin mas que por regeneracin. 2. Conocimiento Intelectual (Rom 1:21; 2:17ss) En segundo lugar, otra cosa que no prueba o desaprueba la fe salvadora es el conocimiento intelectual. El conocimiento intelectual no prueba la fe verdadera. El conocimiento de la verdad es necesario para la salvacin y la moralidad visible es fruto de la salvacin, pero ni uno ni lo otro es igual a la salvacin. Ver, usted puede saber todo acerca de Dios. Y usted puede saber todo acerca de Jess, quin fue y que vino al mundo y muri en la cruz, que resucit, y que El vendr de nuevo. Y usted aun puede saber ms de los detalles de Su vida. Usted puede comprender todo eso y darle la espalda a Cristo. Eso es lo que el escritor de Hebreos esta advirtiendo a aquellos en Hebreos 6:46. Haba personas en la iglesia que saban todo de Dios y entendan las verdades del evangelio. Incluso tena una medida de experiencia con la verdad del evangelio. Haban visto el ministerio del Espritu Santo trabajando en las vidas de las personas y aun conociendo todo esto estaban aun paso del grave peligro de alejarse y rechazar a Cristo. En Hebreos 10 l les dice que estn pisoteando la sangre de Cristo al no creer lo que ustedes saben que es cierto. Hay muchas personas que conocen la Escritura y que tienen un conocimiento pero va con destino al Infierno! Usted nunca se salvar sin ese conocimiento, pero tener ese conocimiento necesariamente no le salva. 3. Envolvimiento Religioso (Mat. 25:1-10) En tercer lugar, el envolvimiento religioso. El envolvimiento religioso no es necesariamente una prueba de la fe verdadera. Segn Pablo, hay personas que poseen una apariencia (una simple apariencia externa) de piedad pero que han negado el poder de la misma. Tienen una forma vaca de de religin. Jess ilustr esto cuando habl de las vrgenes en Mateo 25. Esperaron, y esperaron, y esperaron la llegada del novio, el cual es Cristo. Incluso aun cuando esperaron por mucho tiempo, cuando El vino no entraron con El. Tenan todo pero les faltaba el aceite en sus lmparas. Aquello era lo ms necesario no lo tenan. El aceite, probablemente emblemtico de la nueva vida, la morada del Espritu Santo. No eran regenerados. Eran religiosos pero no regenerados. Usted puede tener

una moralidad visible externa, un conocimiento intelectual, y una participacin religiosa, y sin embargo no poseer una fe salvadora genuina.

4. Ministerio Activo (Mat. 7:21-24) El cuarto, es el ministerio activo. Es posible ser activo y aun tener un ministerio pblico, y aun no poseer una fe salvadora genuina. Balaam era un profeta que result ser falso (Deuteronomio 23:3-6). Saulo de Tarso (mas tarde se convirti en el apstol Pablo) pensaba que serva a Dios cuando mataba a los cristianos. Judas era un predicador pblico y uno de los doce discpulos de Cristo, pero el era un apstata. En Mateo 7:22-23 Jess dijo: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. Aquellos a quienes Jess les habl haban tenido un ministerio pblico y activo pero Jess les dijo que nunca los haba conocido. Palabras soberbias de hecho. 5. Conviccin de Pecado (Hech. 24:25; Mat. 27:3-5) Por s misma, la conviccin de pecado no es prueba de la salvacin. En este mundo hay gente llena de culpabilidad. Muchos incluso se sienten mal por su pecado. Felix tembl bajo conviccin en la predicacin del apstol Pablo, pero l nunca hizo a un lado sus dolos o se volvi a Dios (Hechos 24:25). El Espritu Santo obra para convencer a los hombres de pecado, de justicia, y juicio, pero muchos no responden en arrepentimiento verdadero. Algunos pueden confesar e incluso abandonar los pecados que los hacen sentir culpables. Ellos dicen: No me gusta vivir de esta manera. Yo quiero cambiar Pueden enmendar sus caminos pero aun faltarles la fe genuina salvadora. Eso es una reforma externa, no una regeneracin interna. Ningn grado de conviccin de pecado es una conclusiva evidencia de la fe salvadora. Aun los demonios tienen conviccin de sus pecados por eso es que tiemblan pero ellos no son salvos. 6. Seguridad (Mat. 23) Algunas personas dicen, Pues Bien, debo ser un cristiano, porque siento que lo soy. Yo creo que si soy cristiano. Pero eso es un razonamiento falso. Si creer que uno es cristiano es seal de que alguien es cristiano, entonces por definicin, no sera posible ser un no-cristiano engaado y esto no encajara en todo el punto del engao de Satans. El quiere que las personas que no son realmente salvas piensen que si lo son. Satans ha engaado a mltiples de millones de personas religiosas en pensar que son salvas cunado aun cuando no lo son. Ellos podran decirse a s mismos: Dios no me condenara. Me siento bien conmigo mismo. Tengo seguridad. Estoy bien. Pero eso no significa nada. 7. Un Momento de Decisin (Luc. 8:13,14) Muy a menudo, las personas dicen algo como lo siguiente: Pues Bien, yo s que soy un cristiano, porque recuerdo cundo firm la tarjeta. recuerdo cundo hice una oracin. Recuerdo cundo camin por el pasillo recuerdo cuando pase al frente. Una persona puede recordar exactamente cuando sucedi y donde estaba cuado aquello sucedi, pero no necesariamente significa algo. Nuestra salvacin no se comprueba con un momento en pasado. Muchas personas han hecho oraciones, han pasado al frente en los servicios de la iglesia, han firmado tarjetas, han pasado al cuarto de oracin, han sido bautizados, se han unido a iglesias sin aun experimentar una verdadera fe salvadora. Estas son siete condiciones comunes, o pruebas que no necesariamente prueban o niegan la existencia de una fe salvadora. Cules son entonces las marcas de una verdadera fe salvadora? Afortunadamente, hay al menos nueve criterios bblicos para examinar la autenticidad de una fe salvadora.

II. NUEVE CONDICIONES QUE PRUEBAN UNA VERDADERA FE SALVADORA (FRUTO/PRUEBAS DEL VERDADERO/AUTENTICO CRISTIANISMO) 1. Amor a Dios (Salmo 42:1; 73:25; Lucas 10:27; Romanos 8:7) En primer lugar un profundo y permanente amor a Dios es una de las evidencias supremas de la verdadera fe salvadora. Esto va hacia el corazn del tema. Romanos 8:7 dice: ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios [hostilidad, odio], porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo (LBLA). Por tanto, si el corazn del hombre est en enemistad con Dios no hay una base para afirmar la presencia de una fe salvadora. Aquellos que verdaderamente son salvos aman a Dios, pero aquellos que estn molestos con Dios y Su soberana. Internamente estn en rebelin contra Dios y Su plan para sus vidas. Pero la persona regenerada ama al Seor con todo su corazn, alma, mente y fuerza. Su deleite esta en las infinitas excelencias de Dios. Dios se ha vuelto su principal fuente de felicidad y satisfaccin. Busca de Dios y tiene sed del Dios viviente. Por cierto, hay una gran diferencia entre tal amor para con Dios y la actitud egosta que se centra solo en mi propia felicidad y ve a Dios como una medio de realizacin y ganancia, en vez de verme como un medio para glorificarle. La fe verdadera no cree en Cristo para que Cristo lo haga a uno feliz. El corazn que verdaderamente ama a Dios desear agrada a Dios y glorificarle. Jess ense que si alguien ama a su padre y a su madre ms que a Cristo, no es digno de El. Jess lo dice as: 37El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; 38y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. 39El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar. (Mateo 10:37-39) Ama usted Dios? Ama usted Su naturaleza? Ama usted Su gloria? Ama usted Su nombre? Ama usted Su reino? Ama usted Su Santidad? Ama usted Su voluntad? El amor supremo para Dios es una prueba decisiva de la fe verdadera. Su corazn se eleva cundo le canta alabanzas porque usted le ama? 2. Arrepentimiento de Pecado (Salmo 32:5: Proverbios 28:13; Romanos 7:14; 2 Corintios 7:10; 1 Juan 1:8-10) Un amor correcto hacia Dios debe implicar necesariamente un odio por el pecado que conduzca al arrepentimiento. Esto debera ser evidente. Quin no entendera eso? Si verdaderamente amamos a alguien, buscaramos su mejor inters. Su bienestar es nuestra mayor preocupacin. Si un hombre le dice a su mujer: te amo, pero no tengo el menor inters en lo que te suceda justamente cuestionaramos su amor por ella. El verdadero amor busca el mayor bien de su objeto. Si decimos que amamos a Dios, entonces odiaremos cualquier cosa. El pecado es blasfemo a Dios. El pecado maldice a Dios. El pecado pretende destruir a la obra de Dios y Su reino. El pecado mat a Su Hijo. As que cuando alguien dice: Amo a Dios, pero tolero el pecado, entonces tengo razn para cuestionar su amor por Dios. No puedo amar a Dios sin odiar aquellos intenta destruirle. El verdadero amor por Dios, por lo tanto, se manifestar a travs de la confesin y el arrepentimiento. El hombre que ama Dios se doler pro su pecado y querr confesarlo a Dios y abandonarlo. El arrepentimiento verdadero implica confesin, implica apartarse del pecado. Debera dolerme por mi pecado. Yo debera preguntarme, tengo una conviccin firme de la maldad del pecado? Me aparece el pecado como algo como tan malo y amargo como realmente es? Aumenta la conviccin de pecado en m al andar con Cristo? Lo odio no simplemente porque es ruinoso a mi propia alma sino porque es una ofensa a mi Dios a quien amo? Me aflijo ms cuando peco que cuando tengo problemas? En otras palabras, qu me duele ms - mi desgracia o mi pecado? Mis pecados me parecen muchos? Frecuentes y agravantes? Me encuentro afligido por mi pecado - ms que por el pecado de los dems? Esa es una marca de la salvacin. La verdadera fe salvadora - ama a Dios y odia lo que Dios odia, el cul es el pecado. 3. Humildad Genuina (Salmo 51:17; Mateo 5:1-12; Santiago 4:6,9)

La fe salvadora se manifiesta en una humildad genuina. Jess dijo que bienaventurados son aquellos que son pobres en espritu, y aquellos que lloran [por su pecado] y aquellos que son mansos y aquellos que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5:3-6) todas son marcas de humildad. En Mateo 18, Jess dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. La verdadera fe salvadora viene como un pequeo nio dependiente. El salvo no es el hombre que esta lleno de s mismo sino de el hombre que se niega a s mismos, toman su cruz cada da y siguen a Cristo (Mateo 16:24). En el Antiguo Testamento vemos que el Seor recibe a aquellos que vienen con un espritu contrito y humillado. (Salmo 34:18; 51:17; Isaas 57:15; 66:2). Santiago escribe: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Sant. 4:6). Debemos venir como el hijo prdigo. Recuerde lo que l dijo a su padre en Lucas 15: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo (v.21). Aquellos que poseen una verdadera fe salvador ano vienen jactanciosamente ante Dios con sus logros religiosos o espirituales. Vienen con manos vacas en humildad genuina. 4. Celo por la Gloria de Dios (Salmo 105:3; 115:1; Isaas 43:7; 48:10; Jeremas 9:23, 24; 1 Corintios 10:31) La verdadera fe salvadora es manifestada por un celo por la gloria de Dios. Cualquier cosa que el creyente haga, ya sea comer o beber su deseo es ver a Dios glorificado. Los cristianos hacen lo que hacen porque quieren llevar gloria a Dios. Sin duda los cristianos fallamos en cada una de estas reas, peor al direccin de la vida del cristiano es amar a Dios, odiar el pecado, vivir en humildad y abnegacin, reconociendo si propia indignidad y dedicarse a la gloria de Dios. No es la perfeccin de la vida de uno, sino la direccin de la vida la que proporciona la evidencia de la regeneracin 5. Oracin Continua (Lucas 18:1; Efesios 6:18; Filipenses 4:6; 1 Timoteo 2:1-4; Santiago 5:1618) La oracin humilde, sumisa y creyente es una marca de la fe verdadera. Clamamos: Abba, Padre porque el Espritu gime dentro de nosotros. Jonathan Edwards una vez predic un sermn titulado: Los Hipcritas son Deficientes En el Deber de la Oracin Secreta. Es cierto. Los hipcritas pueden orar pblicamente, porque eso es lo que quieren hacer los hipcritas. Su deseo es impresionar a las personas, pero son deficientes en el deber de la oracin secreta. Los creyentes verdaderos tienen una vida personal y privada de oracin con Dios. Buscan regularmente comunin con Dios a travs de la oracin. 6. Amor Abnegado (1 Juan 2:9; 3:14; 4:7) Una caracterstica importante de la verdadera fe salvadora es un amor abnegado. Santiago dice: Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis (Stgo. 2:8). Juan escribi: Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l?. Si usted ama a Dios usted no solo odiar lo que Le ofenda, sino que amar a aquellos a quienes El ama: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte (1 Juan 3:14) Y porque amamos a Dios y a los dems? Porque es la respuesta del creyente a Su amor por nosotros. Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (1 Juan 4:19). Jess dijo que sabramos que somos Sus discpulos por nuestro amor para con los dems (Juan 13:35). Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. (1 Juan 4:7) 7. Separacin del mundo (1 Corintios 2:12; Santiago 4:4; 1 Juan 2:15-17, 5:5) Positivamente, los creyentes son marcados por un amor hacia Dios y hacia los dems creyentes.

Negativamente, el cristiano es caracterizado por una falta de amor hacia el mundo. Los verdaderos creyentes no son aquellos que son gobernados por los afectos del mundo, sino por su afecto y devocin hacia Dios y Su reino. En 1 Corintios 2:12 Pablo escribi que: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. En 1 Juan 2:15 leemos: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. La verdadera fe salvadora separa a uno de las bsqueda de este mundo no perfectamente, al fallar en estas reas, pero la direccin de la vida del creyente, es hacia las cosas de arriba. El siente la atraccin del cielo en su alma. Los cristianos son aquellos que Dios ha trasladados de un poder de la oscuridad hacia el reino de Su Hijo. El creyente esta marcado por la falta de amor o de la esclavitud al sistema del mundo satnicamente controlado (Efesios 2:1-3; Colosenses 1:13; Santiago 4:4). 8. Crecimiento Espiritual (Lucas 8:15; Juan 15:1-6; Efesios 4:12-16) Los verdaderos creyentes crecen. Cuando Dios comienza una verdadera obra de salvacin en una persona,. El termina y perfecciona esa obra. Pablo expres esa seguridad cuando escribi Filipenses 1:6 estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Si usted es un cristiano verdadero usted va a crecer, y eso significa que usted se parecer cada vez ms a Cristo. La vida se produce a s misma. Si usted est vivo usted va a crecer, no hay otra manera. Usted mejorar. Usted aumentar. Usted crecer. El Espritu lo llevar de un nivel de gloria al siguiente as pues, examnese a usted mismo Puede ver en usted mismo el crecimiento? Ve una disminucin en la frecuencia del pecado? Existe un patrn de aumento de rectitud y devocin a Dios? 9. Obediencia (Mateo 7:21; Juan 15:14; Romanos 16:26; 1 Pedro 1:2;,22; 1 Juan 2:3-5) Una vida obediente no es uno de los conductos opcionales dados a los creyentes para andar. Todos los creyentes estn llamados a una vida de obediencia. Jess ense que todos los pmpanos que permanecen en El llevan fruto (Juan 15:1-8). Pablo escribe que los creyentes: .somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10). Esto habla de obediencia. Somos salvos para la obediencia de la fe (vea 1 Pedro 1:2). Si la lista I es verdad en una persona y la lista II es falsa, hay causa para cuestionar la validez de su profesin de fe. Asimismo si la lista II es verdad, entonces la lista superior lo ser tambin. Cmo podemos saber que nuestra fe es genuina? Examine su vida a la luz de la Palabra de Dios. Ve usted todas estas caractersticas en su vida? Tiene amor por Dios, odio por el pecado, humildad, celo por la gloria de Dios, un patrn de oracin personal y privada, amor abnegado, separacin del mundo, la evidencia de crecimiento espiritual y obediencia? Estas son evidencias reales de una verdadera fe salvadora.