El hombre americano concreto, que en su identidad no es el mexicano siempre ha sentido su impostergable libre-necesidad de voltear la cabeza hacia Europa; y su goce

aparentemente humano su supuesta emancipacin no histrica se confirma en el momento en que cree, que lo hace al mirar al cielo: su costumbre religiosa es su culto fantico a lo europeo. Voltear hacia Europa es para l voltear al cielo, donde ve , sus castillos en el aire, esa edad media perdida y slo vivida en la literatura caballeresca: han llegado tarde a la discusin escolstica de los universales. El cielo de estas tierras, no es el que es contemplado desde la huerta, a mitad de la noche y con las estrellas tiritando una tras otra!!!; simplemente para este hombre es, su toppos uranos, la idea perfecta platnica: un cielo que no cuadra con la tierra de la realidad histrica. La literatura busca en la totalidad su desarrollo. La esencia de lo universal es, para el escritor, el deseo inagotable; su amor inacabado, siempre persistente errneamente su objeto mismo y el juego de sus conceptos y sus mismidades. Slo la literatura no vista desde la historia del desarrollo humano, ve y halla en la historia, un pretexto ms o menos humano; pero nosotros apostamos, que en Amrica, en esta tierra de antiguas tradiciones, la filosofa de lo universal en la literatura se pasma y se requiebra al haber hallado en estos pueblos originarios, slo una cosmovisin, su supuesta no-filosofa. sta se top en este lado con su aparente prehistoria: el mito, la leyenda, la caverna donde el sol es la persistencia de los dioses. La universalidad de la literatura se halla en peligro al no ver en los pueblos originarios, el desarrollo histrico de su universalidad histrica: la real totalidad filosfica. No habr reconocimientos, slo apoyo. Ellos lo saben; no quieren ser mexicanos; ellos ya

son histricamente algo y en eso luchan y sobreviven. Natalio Hernandez nos canta:

Caminemos solos. A veces pienso que los indgenas esperamos a un hombre que todo lo pueda, que todo lo sepa, que ayude a resolver todos nuestros problemas. Pero ese hombre, que todo lo puede y que todo lo sabe, nunca llegar: porque vive en nosotros, se encuentra en nosotros, camina con nosotros, empieza a despertar, empieza a caminar.

Es esta una parte del manifiesto real de la nueva palabra en los pueblos originarios. El modo ms pblico de su esencial prctica potica, y, que a su vez, mantiene oculta las relaciones sociales de sus pueblos masacrados; para que no se les cause ms mella: dan a conocer; pero tambin protegen. Estas afirmaciones histricas, bellamente cantadas y que son todo un goce humano, hablan por s solas para mostrar la postura filosfica de los pueblos ante la sociedad y cultura hegemnicas. Ese que todo lo sabe no podra ser el escritor y mucho menos, el escriotr real, el que podra ser mexicano, pues ignora la historia de esos pueblos y con ello, su propia historia y su desarrollo. Los pobladores originarios, son los que verdaderamente contemplan desde sus primeros aos de explotacin, hasta estos das de su desarrollo, el incremento social de sus fuerzas; como fuerzas socializadas y que buscan la emancipacin A ce p ta r e l d e st ino , e s en t o do ca so , la p rim e ra a ce p ta cin e st o ica h a cia la vid a ; e l de st in o de lo s e sto ico s qu e n o d if ie re m u cho d e l d e st ino ju da ico y crist ia n o ; d e ah qu e P a b lo de T a rso, se ha ya re la cio n ad o co n est a se cta f ilo sf ica e n sus via je s a G re cia e s su p rop ia cap acid a d de se r lib res. E n to do ca so , si n o f ue ra n p a rt e de l d e st ino no p o d ra n siqu i e ra e xist ir, y

d e sde lu e go , jam s t e n d ra n la e sp e ra n za , d e vo lve r a r e gre sa r a la f o rma ci n p rima ria co n la u n idad . L a p rime r in ju st icia , d ira Ma rco A u re lio e n su s m ed it a cion e s, e s no da rse cue n t a d e la im p o rta n cia de ca rga r co n el dest in o . De h e ch o , t a n to el

e sce p t icism o como la e scu e la e p ic re a , so n lo s n ico s e n la f ilo sof a h e len st ica e n gen e ra r un a te o ra qu e s a ce pt a la t ra n sf o rm a cin d e lo s e st a d o s de co sa s. E llo s cre a n , qu e la ca u sa d e la s in ju st icia s e ra un a a cep t a cin e st tica d e las ciu d a de s; a l m o do e n qu e A rist te le s lo h a ca co n su re la ci n de l a m o po r n at u ra le za y e l e scla vo po r n a tu ra le za . En los e st o icos, la t ra n sf o rma ci n se da cua n do e l d e st ino e s t u d ebe r y n o tu ca rga ; y e n lo s e p ic re o s, cu an do a ce p t a s, qu e la n a t ura le za d e l t om o e s la de nad a vie n e d e la n ada , com o b ien d ice L u cre cia e n la Na tu ra le za d e la s co sa s. Ma rco Au relio n o s d ice : Esto es todo lo que soy: un poco de carne, un
breve hlito vital, y el gua interior. Deja los libros! No te dejes distraer ms; no te est permitido. Sino que, en la idea de que eres ya un moribundo, desprecia la carne: sangre y polvo, huesecillos, fino tejido de nervios, de diminutas venas y arterias. Mira tambin en qu consiste el hlito vital: viento, y no siempre el mismo, pues en todo momento se vomita y de nuevo se succiona. En tercer lugar, pues, te queda el gua interior. Reflexiona as: eres viejo; no consientas por ms tiempo que ste sea esclavo, ni que siga an zarandeado como marioneta por instintos egostas, ni que se enoje todava con el destino presente o recele del futuro.

El destino en los estoicos no es slo el espritu creador y superior que

todo lo gobierna. Es en un principio la aceptacin vital y necesaria de que slo eres lo que en realidad es tu esencia. Querer obtener ms de lo que su propia naturaleza divina de cada una de las partes de lo que t eres, es en un principio, una injusticia. Marco Aurelio, la figura ms clara y honesta de los

emperadores de la historia romana ejemplifica cabalmente esta aseveracin:

De mi abuelo Vero heredo: el buen carcter y la serenidad.

Facultades de todo hombre;

pero que encarnan en este caso en la figura de un emperador. El rey Lear, los amigos de Timn de Atenas y el mismo Timn, no figuran en esta condicin de hombres, su primera injusticia no fue aceptar su propio destino. La injusticia se vuelve en el dinero, los tesoros, las venganzas, las traiciones y cobardas, pues el destino se ha roto; jams se regresar a l. Te pide que te pienses a la manera de un moribundo que acepta desde su nacimiento su impefeccin: haber nacido. Justamente te separaste del espritu superior, porque eres imperfecto. E l vie jo re y p o r se r u n a p e rson a ira cu n da y vice ra l p a ga r la s co n se cu en cias de su s a cto s al qu e da r comp le t am en t e

in d ef e n so , e n la s m a no s de su s h ijas, co mp re nd ie n do m u y p ro n to qu e ya n o e s e l qu e m a n da y q u e la p o sici n en qu e se e n cue n t ra e s to t a lm e nt e vu ln e rab le .

Bufn: Eras un tipo feliz cuando no tenas que preocuparte de su ceo ahora eres un cero a la izquierda. Yo soy mejor que t ahora; soy un bufn; t no eres nada 2

A l 1 e n con t ra rse L ea r d e sa mp a ra d o , va a com p rend e r p o r p rim e ra ve z cu l es la v

Shakespeare, William, El rey Lear, UNAM, Mxico, (Nuestros clsicos), 1994, pp. 119.