1.

Introduccin ANTE LA CADA DEL COMUNISMO, POR MUCHOS AOS CONSIDERADO COMO LA PRINCIPAL AMENAZA DEL MUNDO OCCIDENTAL, "NUEVOS ENEMIGOS" HACEN IRRUPCIN EN LA ESCENA INTERNACIONAL. PUEDE HABLARSE, EN ESTE SENTIDO, DE UN CIERTO CONSENSO EN LAS RELACIONES INTERNACIONALES AL MOMENTO DE IDENTIFICAR COMO "NUEVOS ENEMIGOS" AL NARCOTRFICO, LAS MIGRACIONES Y EL TERRORISMO INTERNACIONAL, DENTRO DEL CUAL COBRA IMPORTANCIA EL DENOMINADO FUNDAMENTALISMO ISLMICO, POR EL PROTAGONISMO ADQUIRIDO EN LOS LTIMOS AOS COMO UNA PODEROSA FUENTE DE DESESTABILIZACIN DEL SISTEMA INTERNACIONAL. ESO SE ENCUENTRA EN ESTRECHA RELACIN CON EL CRECIENTE PROCESO DE GLOBALIZACIN. EN "LA ALDEA GLOBAL", CULTURAS DISMILES, COSTUMBRES DISTINTAS, ANTERIORMENTE EXTRAAS Y LEJANAS, SE APROXIMAN CADA VEZ MS, ANTE EL EXPLOSIVO DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN QUE PERMITEN UN CONTACTO MS FLUIDO CON EL RESTO DEL MUNDO. PERO, SIMULTNEAMENTE, ELLO SUELE GENERAR SENTIMIENTOS DE DESCONFIANZA, Y EN CASOS EXTREMOS (COMO SUCEDE CON EL FUNDAMENTALISMO ISLMICO) DERIVAR EN UNA "SATANIZACIN DEL ENEMIGO", ESTO ES, LA CONDENA E INTENTO DE DESTRUCCIN DE QUIENES POSEEN COSTUMBRES DISTINTAS O PERTENECEN A UNA CULTURA O RELIGIN DIFERENTE, POR Considerarse QUE SUS "CARACTERSTICAS DEMONACAS" HACEN IMPOSIBLE SU SALVACIN. LOS FUNDAMENTALISTAS DICOTOMIZAN LA REALIDAD Y MARCAN CLARAMENTE LA SEPARACIN ENTRE EL YO Y EL NO YO, ENTRE EL BIEN Y EL MAL, ENTRE LO QUE HAY QUE ALABAR Y LO QUE HAY QUE ANIQUILAR. Encontramos intolerancia, en la poltica, EN LOS Enfrentamientos ENTRE IDEOLOGAS OPUESTAS, EN LO QUE SE HA LLAMADO "FUNDAMENTALISMO DE MERCADO", EN LOS CRMENES DEL NAZISMO Y OTROS NACIONALISMOS EXACERBADOS, COMO LOS DE LA ANTIGUA YUGOSLAVIA O ETA, EN LOS ACTUALES "SKINHEADS"... TAMBIN EN EL RACISMO Y EN LOS ENFRENTAMIENTOS ENTRE SEGUIDORES DE EQUIPOS DE FTBOL. POR QU Cada EQUIPO TIENE SUS "ULTRAS"? CMO PUEDE UNA PERSONA LLEGAR A SUICIDARSE POR UNA IDEOLOGA? CON ESTE TRABAJO VOY A INTENTAR justificar de alguna manera lo que considero injustificable, la prdida del valor de la vida en la conciencia de una persona y la trascendencia de las ideologas, tratando de comprender las posturas fundamentalistas de la religin islmica. 2. El Fundamentalismo Hoy en da, es frecuente or hablar del fundamentalismo. No obstante, generalmente se carece de una informacin adecuada de este fenmeno que permita dar cuenta de una correcta comprensin del mismo. Ahora bien, mal conocido y peor comprendido a veces, se podra decir con cierta certeza, que todo fundamentalismo es, desde una percepcin conceptual, un intento de dar respuesta radical a una inseguridad existencial. Dicha inseguridad, tal como sostiene Arnold Knzli, procede "de la incapacidad de un determinado sistema sociopoltico para proporcionar sentido, identidad, motivaciones, seguridad (...) Y todo fundamentalismo es radical en la medida en que se retrotrae a sus races, a un inicio terico, lo absolutiza y lo ofrece como nico fundamento slido para la existencia humana", todo pensamiento crtico no ser necesario desde el momento en que se trata de buscar una fundamentacin ltima que una vez hallada pasa a ser incuestionable. En la actualidad, siguiendo la tipificacin hecha por Tomas Meyer, puede hablarse de cuatro concepciones de fundamentalismo: En una primera ACEPCIN ENCONTRAMOS LOS ESCRITOS DE LA WORLDS CHRISTIANS ASSOCIATION DE 1919, REDACTADOS POR LOS CRISTIANOS PROTESTANTES AMERICANOS. AS FUE QUE LA PALABRA FUNDAMENTALISMO SE EMPLE INICIALMENTE PARA DESIGNAR A ESTE TIPO DE FE CRISTIANA. EL SEGUNDO HUSO CORRESPONDE AL RACIONALISMO CRTICO CIENTFICO DE KARL POPPER Y HANS ALBERT, QUE PONA EN TELA DE JUICIO EL HECHO DE QUE HAYA UNA SOLA TEORA VERDADERA PARA CADA DISCIPLINA. UNA TERCERA ACEPCIN SE REFIERE A LAS POSICIONES CRTICAS EN CONTRA DE LAS SOCIEDADES INDUSTRIALES OCCIDENTALES. ESTA ESPECIE DE FUNDAMENTALISMO QUE DEFIENDE LAS CONDICIONES de vida, incluyendo todo lo referido a la ecologa, se encuentra representado por partidos polticos denominados "verdes", que hicieron irrupcin en la dcada de los `80. El cuarto uso surgi a finales de los aos `70 y es el que actualmente da el sentido especfico que tiene en el lenguaje poltico occidental. El mismo se refiere al renacimiento del islamismo que ha tenido lugar en Irn a partir de la

Revolucin de febrero de 1979, que liderada por el Ayatollah Jomeini, produjo la cada del rgimen del Sha Reza Palhevi (quien haba introducido reformas sociales, culturales, econmicas y polticas prooccidentales en el pas por el crecimiento del mercado del petrleo) . "El trmino se lo utiliza aqu para la interpretacin del Islam que defiende la pretensin de verdad absoluta del Sagrado Texto (Corn) y de la tradicin (Sunna) frente a toda crtica moderna, condena la ciencia moderna occidental y aspira a una unidad de religin y poltica". A su vez, se opone explcitamente a valores como pluralismo, tolerancia, relativismo, democracia y derechos humanos, propios de la cultura occidental. Caractersticas de los FUNDAMENTALISMOS RELIGIOSOS: 1.interpretacin literal de los textos sagrados, concebidos como infalibles programas de accin para la vida. no hay lugar para la interpretacin intelectual. 2.rechazo del pluralismo religioso, la tolerancia y el relativismo "debilitan la fe". 3.OPOSICIN A LA SECULARIZACIN Y A LA MODERNIDAD, CREEN QUE EL ADAPTARSE AL MUNDO CAMBIANTE SOCAVA LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS.. 4.PROMOCIN DE LAS CREENCIAS CONSERVADORAS. 5.SURGEN EN RESPUESTA A LAS DESIGUALDADES SOCIALES O A LA PERCEPCIN DE UNA CRISIS SOCIAL. Fundamentalismo Islmico La Revolucin Iran puso fin al gobierno de corte occidental del Sha, que con sus polticas favoreca slo a unos pocos, y llev a las grandes masas de decepcionados a aceptar una vuelta a los fundamentos religiosos ms tradicionales como ltima alternativa, convirtindose as en iniciadora de un profundo proceso de reislamizacin. Pero tambin tuvo como objetivo romper con la "yahiliya", que en el vocabulario islmico designa el perodo de ignorancia y barbarie anterior a la predicacin de Mahatma en Arabia. Esta idea se encuentra ntimamente relacionada con el proceso de modernizacin, el cual expandi la cultura occidental hacia Amrica y Medio Oriente y paralelamente determin el repliegue de la cultura islmica al penetrarla. Es precisamente a este proceso al que se opone el fundamentalismo islmico. La modernizacin a la que se vio sometida la cultura islmica se produjo desde afuera y fue considerada por muchos, como suplantacin de la propia cultura, de la propia tradicin, por una cultura extraa, y de all la necesidad de un retorno a los fundamentos del Islam. Esta necesidad se materializar a travs de los mencionados procesos de reislamizacin, que llevarn a cabo los movimientos religiosos, cuya dirigencia pasar a diseminarse en la estructura del Estado. Por ello es que en la religin islmica se suele hablar de Estados teocrticos, puesto que se argumenta que la nica forma en que se puede salvar el hombre es mediante la conformacin estricta de la sociedad a la palabra de Dios. Esto implica, en la prctica, depositar la jefatura poltica exclusivamente en los musulmanes devotos, e instaurar la ley islmica (shara ) como el derecho del Estado. Temprano en la civilizacin islmica, los musulmanes utilizaron el Sharia como el plan divino para la comunidad islmica, porque al expandirse se hizo necesario crear leyes que pudiesen ser aplicadas a todos los musulmanes dondequiera que se encuentren. Contiene un conjunto de reglas, de rituales y de cdigos de la conducta. En relacin a esto, lo que interesa destacar, es que los pases musulmanes presentan una estrecha relacin entre la religin y el Estado. Pero, debe resaltarse que el accionar de estos grupos radicalizados, no se limit exclusivamente a la toma del poder para lograr sus objetivos, sino que van a traspasar la esfera estatal y la frontera del mundo islmico, efectuando manifestaciones de tipo terrorista en los ms diversos puntos del planeta. Puntos Que Favorecen El Fundamentalismo Islmico El perdn y el castigo: La representacin de un Dios severo y castigador es una proyeccin de nuestros deseos de venganza o de nuestra necesidad social de "orden". Cuando uno finaliza la lectura del Corn llega a la conclusin de que este libro sagrado de los musulmanes es una magna advertencia a la humanidad. La advertencia de Dios es clara: cree en el Dios nico y participa de la comunidad de musulmanes cumpliendo la legislacin establecida. Si actas as, por muy pecador que seas, Dios tendr misericordia. El problema es que tambin se repite con mucha insistencia que el "Seor est dispuesto a perdonar, pero tambin a castigar dolorosamente" (C 41,43). La advertencia de un juicio severo es constante. El concepto de revelacin: Para que el hombre pueda comprender lo que Dios le quiere revelar, es preciso que ste le hable con un lenguaje humano. El Islam recibe el Corn dictado por medio de un ngel. Cuando se considera que la formulacin del texto sagrado ha sido hecha por el ser humano y se sabe que la inspiracin respeta las particularidades personales o histricas, es ms fcil aceptar que ha de haber cosas que tengan que ser reformuladas a la luz de los nuevos tiempos. Sin embargo, qu pasa cuando se entiende que la revelacin se produce por medio de un dictado? El

ngel Gabriel es enviado a Mahoma para revelarle el Corn. La belleza potica incomparable del Corn, es uno de los argumentos de los musulmanes para apoyar este concepto de revelacin. El musulmn considera autosuficiente el Corn. Ah est todo y lo nico que hay que creer. Todo gran avance de la humanidad puede verse apuntado en el Corn, dicen ellos. En el Corn parece no haber cabida para un estudio interpretativo basado en un estudio del contexto, de la gnesis del texto ni del significado de las palabras en su tiempo. La misin de propagar el mensaje: Cuando la predicacin pasa a ser un imperativo angustioso (quien no se convierta no se salvar) tenemos puestas las bases para justificar cualquier mtodo evangelizador incluida la fuerza. El Islam ha legitimado algunas guerras bajo el alegato de la guerra santa. Se siente llamado a combatir el politesmo y atesmo. Religin y poltica: El Islam, no se entiende sin una identificacin con el poder, ya que ste debe guiar tanto material, como espiritualmente al pueblo. El Califa asume el poder poltico y el religioso. El Islam tiene muy claro que la religin no es algo vivido individualmente sino un hecho social. Por eso, tiene no slo leyes referidas al culto sino leyes de organizacin de la sociedad. El Corn es tambin un cdigo de derecho civil que regula el gobierno de la comunidad musulmana. Cuando en un Estado hay una gran uniformidad (la gran mayora son musulmanes) este sistema es sostenible. Pero cuando convive en l una pluralidad de creencias se viene abajo. Entonces, el Islam vive en un permanente anhelo de independencia para poder gobernarse con sus normas propias. La identificacin con el poder tiene un gran peligro: disponer de la fuerza del Estado para imponer la religin. La violencia puede utilizarse como medio de persuasin. Fundamentalismo Y Nacionalismo Islam en rabe significa "sometimiento" en el sentido de sumisin a Dios ("Allah"). No se puede hablar de Estado Islmico, no existi en el sentido estricto del concepto. No se debe confundir "Mundo rabe con el Mundo Islmico". Dentro del movimiento nacionalista rabe se destac una persona, Gamal Abdel Nasser, uno de los lderes del nacionalismo rabe en Egipto. El objetivo que propona este grupo fue un viejo anhelo de los pueblos rabemusulmanes, la "unificacin del Mundo rabe", formar una sola Nacin, sin las fronteras trazadas por las Grandes Potencias. Los objetivos del movimiento nacionalista los encontramos en su ideologa central: 1. Unificacin del Mundo rabe. 2. Nacionalizacin de todo lo que perteneca a empresas extranjeras (en especial las petroleras) 3. Reforma agraria de caractersticas profunda e industrializacin del campo. 4.Sustitucin de importaciones (generando un mercado rabe). Esta alianza se reuni en torno a una idea central y movilizadora, "la unificacin del Mundo rabe en una sola Nacin". No obstante los esfuerzos de los nacionalistas, las burguesas dependientes consolidadas por los distintos Estados capitalistas reafirmaron aun ms las ideas y obstaculizaron el avance del proyecto, que fracas. Estados con poblacin rabe- musulmana son: Irak, Egipto, Marruecos, Argelia, Lbano, Arabia Saudita. Por su parte, como objetivo general, el Islam busca la unin del Estado y la Religin, demostrando con esto todo un proceso socio - poltico cultural. Estados islmicos son: Irn, Libia, Siria, Afganistn, Turqua, Pakistn, Somalia, India, Sudn, Chechenia, entre otros. El nacionalismo con el Islam tienen fundamentos totalmente diferentes, que no son opuestos sino complementarios. El Islam Antiguo y el moderno En su libro A History of God, Karen Armstrong escribe sobre el origen de la religin islmica fundada por Mahoma a comienzos del siglo 7. Relaciona su surgimiento con cambios significativos en las circunstancias de la tribu de los koreichitas de la regin de la Meca, a la cual perteneci Mahoma, especficamente con un cambio rpido y dramtico de una vida nmada en las estepas de Arabia a una vida muy prspera en el comercio de la regin de la Meca (en lo que hoy es Arabia Saudita). Asimismo hubo cambios ideolgicos correspondientes. Armstrong lo caracteriza de la siguiente manera: "a causa de las grandes transformaciones en su modo de vida, a los antiguos valores de la tribu los suplant un capitalismo desenfrenado y despiadado". En realidad se trataba de un mercantilismo precapitalista; La gente se senta vagamente desorientada y perdida. Mahoma entenda que la tribu necesitaba encontrar una ideologa que le ayudara a adaptarse a su nueva situacin". La religin islmica de aquella poca, cuando Mahoma la empez a formar, recibi una variedad de influencias, especialmente del judasmo y el cristianismo, que tenan creyentes en la regin. A partir de todo eso, Mahoma estableci una nueva religin que combinaba aspectos de esas religiones y tradiciones monotestas con las tradiciones de las tribus beduinas de Arabia. Sin embargo, el islamismo era una nueva sntesis capaz de trascender y superar las divisiones entre las tribus, uniendo a los rabes. Este aspecto fue muy importante: de las nuevas condiciones de vida haban surgido tanto la necesidad como la posibilidad de unir a los rabes por encima de las divisiones tribales. Como Armstrong sintetiza: Mahoma "les brind a los rabes una nueva espiritualidad que se ajustaba en forma muy especial a sus propias tradiciones". El Corn se trata de una visin idealizada propia de una persona que viva en el desierto de Arabia bajo las condiciones materiales y sociales de Mahoma; describe cmo tal persona imaginara un sitio ideal para pasar la eternidad. Esta visin no representa la visin o la voluntad de algn dios eterno, trascendental, omnisciente, omnipresente y omnipotente, sino la de un ser humano; refleja las condiciones naturales y sociales en que viva.

En la actualidad, el islamismo defiende las antiguas tradiciones que corresponden a las relaciones precapitalistas, pero al mismo tiempo intenta modificarlas o "interpretarlas" de acuerdo a ciertos cambios en las fuerzas de produccin y las relaciones productivas correspondientes. Los fundamentalistas islmicos no se proponen imponer literalmente todas las condiciones econmicas y tecnolgicas de la era de Mahoma. De hecho, utilizan tecnologa muy avanzada. No intentan dar marcha atrs sino injertar aspectos de las antiguas tradiciones en la superestructura y tambin hasta cierto grado en las relaciones de produccin y sociales. El resultado es una especie de "hbrido". Bien, en cierta forma existe una analoga entre el papel del Islam hoy da en Irn y muchos otros pases, y el desarrollo inicial del Islam en la situacin en que Mahoma viva. La analoga o similitud tiene que ver con la convulsin y la dislocacin masiva de la sociedad--y en el mundo de hoy el desplazamiento y la urbanizacin de enormes cantidades de campesinos (lo que podemos describir como una "tugurizacin")--y ante esta situacin de cambio vemos la atraccin del fundamentalismo islmico. En el mundo de hoy, toda esa convulsin, trastorno de la vida tradicional y dislocacin se relacionan--objetivamente y en gran medida en la conciencia popular--con el capitalismo occidental y su penetracin y dominacin del pas, con la "modernizacin". Adems, el fundamentalismo islmico ofrece una explicacin de todo esto, que a primera vista parece corresponder y ofrecer una explicacin y una forma de resistirse a las poderosas fuerzas ajenas que han producido cambios repentinos y violentos en el modo de vida tradicional, a la vez que han perpetuado y profundizado la pauperizacin de las masas. La desintegracin de la Unin Sovitica, adems de lo acontecido en China con el golpe y la restauracin del capitalismo a mediados de los 70, se encuentran entre los principales factores que impulsaron el crecimiento del fundamentalismo islmico como tendencia y su influencia y fuerza material. La tendencia islmica fundamentalista cobra fuerza entre las masas consideradas o declaradas marginadas por las clases dominantes. La tendencia del fundamentalismo islmico cobra mucha fuerza precisamente entre este sector de las masas en los pases donde el Islam es una religin importante, en particular la gente desplazada que emigra a los cinturones de miseria o tugurios y que no es incorporada de forma articulada a la economa formal. Mucha gente de esos sectores de las masas formaba la base de apoyo del Ayatollah Jomeini durante el transcurso de la revolucin iran a fines de los aos 70 y comienzos de los 80; adems, si echamos un vistazo a Turqua, Pakistn, Egipto y varios pases ms--regiones donde por lo general el Islam es una religin importante--esas capas de masas desplazadas y tugurizadas forman la base actual del crecimiento de los movimientos fundamentalistas islmicos. En gran medida, el hecho de abrazar el islamismo implica oponerse en cierta forma al status quo opresivo o a la religin predominante, que forma parte de ese statu quo opresivo. Divisiones del Islam Si bien todos los musulmanes toman su inspiracin de Mahoma y del Corn, pueden identificarse muchos grupos y movimientos dentro del islamismo. La divisin ms obvia es la que existe entre el islamismo sunita y chita. Los sunitas (que componen alrededor del 90% de los musulmanes) toman su nombre del hecho de que se fijan tanto en el Corn como en el "sunna" para determinar la conducta musulmana correcta. El "sunna" es el comportamiento o ejemplo de Mahoma y de la primitiva comunidad musulmana. Los chitas (que forman alrededor del 10% de todos los musulmanes, y residen principalmente en Iraq y en Irn) SON "PARTIDARIOS DE AL." AL ERA EL YERNO Y PRIMO DE MAHOMA Y UNO DE LOS PRIMEROS CALIFAS O SUCESORES DE MAHOMA COMO LDER DEL PUEBLO MUSULMN. LOS CHIITAS CREEN QUE EL LDER DEL ISLAMISMO DEBERA ESTAR ENTRE LOS DESCENDIENTES DE AL. LA MAYORA DE LOS CHIITAS CREE QUE EL LTIMO DE ESTOS LDERES DESIGNADOS DIVINAMENTE, EST "OCULTO" EN OTRO DOMINIO DE LA EXISTENCIA. UN TERCER GRUPO QUE DEBERA MENCIONARSE SON LOS SUFES-AQUELLOS MUSULMANES (TANTO ENTRE LOS SUNITAS COMO LOS CHIITAS) QUE BUSCAN UNA EXPERIENCIA MSTICA CON DIOS, ANTES QUE SIMPLEMENTE UN CONOCIMIENTO INTELECTUAL DE L, Y QUE TAMBIN SE ENTREGAN A UNA CANTIDAD DE PRCTICAS SUPERSTICIOSAS. ADEMS DE ESTAS DIVISIONES DENTRO DEL ISLAMISMO, SE DEBE HACER MENCIN TAMBIN DE LAS ACTITUDES DE LOS MUSULMANES HACIA EL CONTACTO CON EL MUNDO OCCIDENTAL EN LOS TIEMPOS MODERNOS. HAY DOS GRANDES TENDENCIAS QUE HAN SIDO EVIDENTES DENTRO DEL ISLAMISMO. UNA TENDENCIA ES HACIA ALGN GRADO DE ACOMODAMIENTO Y AJUSTE AL OCCIDENTE Y A LAS FORMAS MODERNAS DE VIDA. ESTO SE HA MANIFESTADO EN FORMA MS OBCVIA EN PASES COMO TURQUA, QUE HA INSTITUIDO MAYORMENTE FORMAS SECULARES DE GOBIERNO MIENTRAS CONSERVA PRCTICAS RELIGIOSAS ISLMICAS. LA TENDENCIA OPUESTA ES HACIA UN RETORNO A UN enfoque ms tradicional de la vida islmica y un rechazo a las formas occidentales y modernas. La expresin ms extrema de esta tendencia se manifiesta en varias formas de fundamentalismo islmico que insisten en la implementacin de la ley musulmana (llamada la Sharia) en cada rea de la vida. Los fundamentalistas han tenido ms xito en Arabia Saudita, Irn, Paquistn y Sudn, pero estn activos en prcticamente cada pas musulmn, recurriendo a veces a la violencia y al terrorismo al tratar de implementar su programa. 3. Orgenes del terrorismo

(psicologa, ideologa, teologa, estados mentales) Walter Reich (compilador) * El problema Aunque todos han observado el fenmeno, hasta ahora nadie ha distinguido las caractersticas del terrorismo religioso de aquellas otras correspondientes al terrorismo poltico o secular. Mi objetivo aqu es discutir aspectos de dicho problema centrando la atencin en un grupo que popularmente se conoce como Al-Jihad. Se llam a s mismo como "el grupo islmico de Egipto" y su accin mas espectacular fue el asesinato del presidente Answar Sadat en 1981. Su lder, Abd Al-Salam Faraj, escribi una obra titulada "el deber desatendido" que explica la justificacin del grupo y que el gobierno consider como la "constitucin" de ste. Ese texto ha ejercido un efecto destacado sobre los estamentos religiosos y sobre la sociedad egipcia. Los intrpretes de la tradicin musulmana, describieron el libro como una "defensa islmica vlida". Johannes Jansen, que tradujo a Faraj al ingls, se vio sorprendido por su erudicin a pesar de que su autor era un electricista sin educacin formal religiosa (lo que constituye una pauta habitual EN LOS Movimientos ISLMICOS SUNES, QUE A DIFERENCIA DE LOS SHITAS, SON PROFUNDAMENTE HOSTILES AL ESTABLISHMENT RELIGIOSO). CHARLES J. ADAMS, UNA AUTORIDAD DESTACADA EN EL ISLAM, LO DESCRIBE COMO UN "DOCUMENTO CLAVE PARA ENTENDER EL RADICALISMO ISLMICO EN CUALQUIER LUGAR QUE SE PUEDA PRESENTAR; NO SE DISPONE DE OTRA FUENTE DE INFORMACIN DE SEMEJANTE AUTENTICIDAD Y PROFUNDIDAD". EN ESTE CAPTULO SE EXAMINA EL TERRORISMO RELIGIOSO NO MILENARIO DE LOS MUSULMANES CONTRA MIEMBROS DE LA COMUNIDAD, GENERALMENTE OTROS MUSULMANES. DEBIDO A QUE CONSIDERO QUE LA CARACTERSTICA DISTINTIVA DEL TERRORISMO ES EL MEDIO EMPLEADO, AQU CENTRO MI ATENCIN EN ESTOS MEDIOS. MI TESIS ES QUE LA DIFERENCIA PRINCIPAL EN CUANTO A LOS MEDIOS UTILIZADOS POR EL TERRORISMO RELIGIOSO Y EL SECULAR PROVIENE DE LAS JUSTIFICACIONES ESPECIALES Y LOS PRECEDENTES QUE CADA UNO UTILIZA. EL TERRORISTA RELIGIOSO CONTEMPORNEO TIENE AFINIDADES IMPORTANTES CON EXPRESIONES ANTERIORES, PREMODERNAS O ANTIGUAS; EL TERRORISTA SECULAR (QUE COMENZ A PARTIR DE 1880) NO TIENE PRECEDENTES VINCULANTES, LO QUE SIGNIFICA QUE EL GRUPO MISsMO DETERMINA TANTO LOS MEDIOS COMO LOS FINES Y ACTA EN CONSECUENCIA. LOS MEDIOS (ES DECIR, LAS ESTRUCTURAS ORGANIZATIVAS, LAS ARMAS Y LAS TCTICAS) SE MODIFICAN CONSTANTEMENTE. EN CUANTO A LOS FINES, EL TERRORISMO SIRVE AHORA A UNA VARIEDAD DE FINES MUY DIVERSOS, INCLUSO, UN GRUPO PUEDE MOVERSE DE UN TEMA A OTRO, EN UN INTENTO POR ENCONTRAR ALGUNO QUE PaAREZCA PROMETERLES UN MAYOR APOYO. POR ELLO, LOS TERRORISTAS SECULARES HAN PRODUCIDO UNA "CULTURA" EN LA QUE LOS PARTICIPANTES SE SIENTEN CON LIBERTAD PARA HACER SUYAS LAS ENSEANZAS DE CUALQUIERA. CUANDO LOS TERRORISsTAS SECULARES CAMBIAN SUS FINES E INSTRUMENTOS, LO HACEN, SE SUPONE, PARA OBTENER UN BENEFICIO. ESA ES LA RAZN POR LA QUE LA NECESIDAD DE HACER QUE EL TERRORISMO SEA CADA VEZ MAS EFEcCTIVO PREDOMINA EN EL PRIMER TEXTO MODERNO SOBRE TERRORISMO "EL CATECISMO REVOLUCIONARIO" (1817) DE NECHAEV. ESTE TEXTO ES UN estudio de cmo "la revolucin puede destruir todo el Estado hasta sus cimientos, exterminar todas las tradiciones imperialistas, todo el orden social y todas las clases existentes". El Catecismo Revoluciionario introduce un tipo de discurso que se ha mantenido durante los siglos XIX y XX, pues numerosos sucesores han escrito de acuerdo con un espritu virtualmente idntico, como el "Minimanual de la guerra urbana de guerrillas" de Carlos Marighela. * El deber desatttendido y Al-Jihad En el deber desatendido el acontecimiento mas reciente que se discute es la invasin de Egipto por parte de Napolen. En cambio, Marighela, casi contemporneo de Faraj, se refiere solo a acontecimientos ocurridos durante los cinco aos previos a 1971, fecha de publicaacin del Minimanual. Faraj se preocuupa por la justificacin, pero sus justificaciones son irrelevantes para los no musulmanes porque se basan en acontecimientos ocurridos durante el perodo fundacional del islam y en comentarios de sabios religiosos (ulama). Pero s se refiere a las tcticas, que es la preocupacin de los terroristas seculares. Marighela no da ninguna justificacin para la revolucin que exige, y la nica explicacin que ofrece acerca del uso de algunos tipo de violencia es la de que produce resultados. Su texto se ofrece a cualquier persona que quiera derrocar a las dictaduras militares. El ltimo fin de Al-Jihad es un munndo gobernado por la sharia. El modelo es el Islam inicial bajo Mahoma y sus tres primeros sucesores en el califato durante el siglo VII D.C. Sin embargo no posee una idea clara sobre cmo debe organizarse para conseguir esta aspiracin. El segundo artculo de la constitucin egipcia de 1971 promete que la sharia ser la ley de Egipto cuando llegue el momento adecuado. La Jihad es, segn Faraj, el medio esencial para revitalizar el islam, algo que pasa a ser responsabilidad de todos los hombres fsicamente capaces. Jihad significa "esforzarse en el camino de Dios", y esforzarse significa "luchar, confrontacin y sangre". La Jihad estaba concebida para ir contra las

comunidades no musulmanas. La perspectiva sun clsica es que la necesidad de la Jihad solo desaparecer cuando el Islam abarque todo el mundo, pero la opinin sun mas reciente es que la Jihad fue diseada para defender al Islam de ataques directos. Faraj revitaliza la nocin clsica pero argumenta que el islam no puede cumplirr su misin original hasta que la Jihad sea utilizada tambin para fines internos. En el texto de Faraj queda muy claro que "quienquiera que no gobierne segn los preceptos enviados por Dios en el Corn, se ser un no creyente", "los apstatas o no creyentes son el mismo eptome del mal, los musulmanes estn obligados a usar la Jihad contra ellos". La tarea fundamental es deshacerse del enemigo interno porque, sin apstatas, los enemigos externos son impotentes. En cuanto a la tctica empleada en esta Jihad, Faraj estudia el perodo fundacional y concluye que lo niCCco que necesita el creyente con pocos recursos es la inteligencia y "el engao, que equivalen a laf victoria con el menor nmero de prdidas y por los medios mas fciles que sean posibles". Aunque declara que est permitida cualquier cosa que funcione admite que hay lmites morales, que se refieren a las advertencias (es preferible advertir a la vctima),y a los inocentes que se encuentran cerca (hay dos clases de inocentes: los que no se relrracionan con la frrutura vctima , que nunca deberan ser atacados, y los que dependen de ella, como la familia por ejemplo, que en lo posible no deben ser atacados). Adems, en cuarrnto a la vctima, de ser posible, debera ser humillada antes de matarla y, en cuanto al atacante, es preferible morir que ser prisionero, pues la recompensa es el paraso.