1

VIVIR DE CARA AL PADRE PRESENTACIN Saludo Inicial. Este librito que presento esta noche se ubica en un itinerario personal, espiritual y pastoral. Pasados los aos y mirando hacia atrs, puedo reconocer el camino que se le traz a mi predicacin y a los escritos nacidos de ella. Porque Vivir de Cara al Padre. Nacidos de Nuevo y de lo Alto, es tambin, como otros ttulos que lo anteceden: [- El Anuncio del Sermn de la Montaa, las Bienaventuranzas y las Elevaciones al Padre Nuestro,] - el resultado de la predicacin, especialmente en retiros espirituales. Los que, entre Ustedes, hoy aqu presentes, han seguido los ttulos que se han ido publicando durante los ltimos quince aos, recordarn el itinerario recorrido. Para los que no los conocen vuelvo a bosquejar el itinerario. Primero fueron algunos escritos y libros que tratan de lo que fui aprendiendo, -- no dudo que iluminado y guiado por el Seor en el estudio de los tesoros de la tradicin --, sobre los impedimentos que hay en el corazn humano para que amemos a Dios. Impedimentos con que los sacerdotes nos enfrentamos y luchamos en nuestra tarea entre las almas, pero que tambin experimentamos en la nuestra. As fue cmo escrib primero algunos folletitos sobre la Indiferenciay la apostasa1 y luego dos libros sobre la acedia2 y otro sobre los vicios capitales3, que son los efectos lgicos de la acedia. Junto con el carcter demonaco de estos obstculos espirituales para amar a Dios, redescubr la importancia y la actualidad y suma utilidad del poder de expulsar demonios con que Jess dot a los que enviaba a anunciar el evangelio. Luego se me dio a sentir que ya era hora de ocuparme de llamar, a pesar de todos los impedimentos, y quizs por eso mismo con oportunidad o sin ella y a los gritos, al amor a Dios

El Indiferente: Es Indiferente?: La Indiferencia como Estado Espiritual a la Luz de Marcos 1,21-28 , en: Documentacin Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano, Secretariado General), 6(Oct-Dic 1981) N30, pp. 493-514. 2 1) En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia. Ensayo de Teologa pastoral. Editorial Lumen, Buenos Aires, 1999. 2) Al que sigui completndolo: Mujer: Por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia. Editorial Lumen, Buenos Aires, 1999 3 El lazo se rompi y volamos. Vicios capitales y virtudes. Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires Mxico, 2001.

de invitar al amor a Dios y de escribir sobre el amor a Dios. Y entend que deba presentar este camino del amor a Dios tal como Jess lo presenta en el Sermn de la Montaa, en las Bienaventuranzas y en el Padrenuestro. Fruto de esas predicaciones vinieron entonces tres libros dedicados a mostrar el camino de la vida y de la oracin filial, el camino para vivir y orar como el Hijo, para vivir y orar como hijos: Anuncio del Sermn de la Montaa, Las Bienaventuranzas y Upa Pap! Elevaciones al Padre Nuestro4. En ellos expuse el evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, la esencia de cuyo mensaje consiste en revelarnos que Dios es su Padre y puede ser el nuestro tambin.

Posteriormente me sent impulsado a predicar y a escribir sobre el amor humano. Porque si el ro del amor creado se corta de su fuente celestial y divina, le pasa lo que a cualquier ro, queda slo el lecho y una sed que no se logra apagar con nada. La relevancia del mensaje sobre el amor divino, quedaba as corroborada, por ser la condicin de posibilidad del logro y feliz trmino de los amores humanos. El primer libro sobre este tema fue La casa sobre roca. Noviazgo, amistad matrimonial y educacin de los hijos. Y el segundo, de carcter testimonial, fue un documento, el epistolario amoroso que present con el ttulo de Jos y Felicita. Una Historia de Amor. Cartas 1925 1932. Me pregunto si en algn momento, se completar tambin una triloga sobre este tema del amor humano, cado y sanado, santificado y sacralizado por Dios. Llegamos as al ttulo que les presento esta noche. Para ubicarlo en el itinerario recin trazado, tenemos que volver atrs, de alguna manera, para retomar el tema del amor a Dios en la clave de la Revelacin de Jesucristo en su Sermn de la Montaa. Pensaba yo que mis exposiciones del evangelio filial haban concluido con la triloga formada por el Anuncio, las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro, que terminaron de salir de prensa hacia fines del 2004. Pero del 2005 hacia ac, empec a abrir los ojos para percibir ciertos fenmenos que a partir de la publicacin de la triloga fui percibiendo con mayor
4

1) Primero se public: Las Bienaventuranzas. Comentario espiritual. Vivir como el Hijo, vivir como Hijos . Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires Mxico, 2003. 2) Luego: Anuncio del Sermn de la Montaa, Vivir como el Hijo, vivir como Hijos, En cinco lecciones. Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires Mxico, 2004. 3) Y por ltimo: Upa Pap! Elevaciones al Padre Nuestro. Orar como el Hijo, orar como Hijos. Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires Mxico, 2004

claridad. El libro que presento hoy nace del proceso que comenz entonces y viene, con cierto rezago, a completar lo expuesto en la triloga del Sermn de la Montaa. Ciertos hechos a los que me referir a continuacin, me fueron convenciendo de la necesidad de insistir sobre la doctrina revelada de la vida cristiana como vida filial. Y consecuentemente en empearme y luchar por la explicitacin del Nombre del Padre. Un primer hecho fue que la triloga sobre el Sermn de la Montaa no tuvo el eco que yo esperaba ni concit la atencin entusiasta que yo me auguraba. Si los libros sobre los impedimentos al amor de Dios haban tenido tan entusiasta recepcin y se les haba reconocido tanta utilidad, yo esperaba que la presentacin positiva del camino del amor filial sera objeto de una entusiasta bienvenida. Sin embargo, no fue tan as. Y esto me dio un primer motivo de intriga y de reflexin. Vivir como el Hijo, vivir como hijos; orar como el Hijo, orar como hijos, era el horizonte espiritual cristiano, que yo haba aspirado a presentar con la triloga sobre el Sermn de la Montaa. Pero numerosos ambientes eclesiales parecan no conmoverse, en la prctica, ante esta sabidura revelada por el Hijo acerca del Padre y que me resultaba tan necesario reexponer. No entenda, y me debata por entenderlo, el porqu de esa cierta indolencia en la recepcin que me haca llegar un mensaje de dj vu para una enseanza que a m, personalmente, me deslumbraba con un brillo de lo nunca antes visto ni entendido. Lo nunca entendido antes pareca caer como noticia vieja, en un terreno donde todo el mundo pareca estar ya enterado. El discurso evangelizador de Jess en el Sermn de la Montaa no era un best seller ni entre los mismos creyentes convencidos. A fuerza de darle vueltas a la reaccin que suscitaba en algunos, he podido ubicar esta perplejidad paralizante, no sin sorpresa, en la misma lnea de la extraeza que produjo en su tiempo la predicacin del Hijo de Dios en el Sermn de Monte: Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos, la gente qued extraada con su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus maestros 5. Lo que le pas a Jess con el Sermn de la Montaa, pasar siempre y en todo tiempo y lugar, me dije. Hay hoy muchos maestros de cristianos, que ya no ensean lo mismo que Jess ni de la misma manera, de modo que los catlicos formados en sus ctedras,

Mateo 7, 28-29; ver Marcos 1, 22; Lucas 4, 12; 7,1

y yo entre ellos, encontramos extrao el mensaje cristiano original y sin glosas, por resultarnos ajeno a lo que siempre hemos odo y entendido. Fui cayendo en la cuenta, progresivamente, de que si bien Jesucristo ensea claramente que Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti [Padre], nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo6; y de que l se presenta a s mismo solamente como revelador del Padre7 y Camino al Padre8, sin embargo, en muchas presentaciones eclesiales y eclesisticas de su evangelio, el Padre suele estar ausente, implcito, o ser objeto de menciones puramente formales. Esto es observable en el discurso catequstico, o de las pastorales especiales (juvenil, matrimonial, de la vida consagrada) y an en documentos como el Mensaje final de Aparecida (aclaro que no me refiero al Documento final, sino al Mensaje final previo al Documento). El silencio sobre Dios Padre es un hecho que han comprobado, por otra parte, algunos centinelas vigilantes de la bibliografa teolgica y espiritual. El Emmo. Cardenal Josef Cordes, se asombra, en su obra El Eclipse del Padre, del silencio acerca del Nombre del Padre reinante en la literatura teolgica contempornea. Dice el Cardenal Cordes: Cuando se pregunta a grandes telogos contemporneos de ambas confesiones (protestantes y catlicos) por el Padre de Jesucristo, se obtiene una perspectiva sorprendente: los investigadores piensan ms frecuentemente y ms expresamente en Dios que en el Padre eterno. Si se hace una estadstica sobre las veces que en la relacin Padre-Hijo utilizan en sus investigaciones la palabra Padre, sta queda desconsoladoramente relegada 9. Estos dichos del Cardenal Cordes corroboran con autoridad acadmica lo que en m vena siendo una sensacin creciente pero cuya objetividad yo ya no estaba en condiciones de comprobar y convalidar. De hecho slo han llegado a mi conocimiento dos obras teolgicas de importancia que se ocupen del Padre. Una es la del redentorista Franois-Xavier Durrwell, El Padre10. Otra la del dominico francs M. J. Le Guillou, El misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis Actuales. Cuya traduccin aparece en la editorial Encuentro en 1998, un cuarto de siglo despus de su original francs.

6 7

Juan 17, 3 Juan 1, 18: A Dios nadie le ha visto jams, el Hijo nico que est vuelto hacia el seno del Padre, l nos lo ha contado, explicado (exegsato) 8 Juan 14, 6: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, Nadie va al Padre si no es por m, Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre 9 Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, Ed. Palabra, Madrid 2003, cita en p. 167 10 Franois-Xavier Durrwell; Nuestro Padre, Ed. Sgueme, Salamanca 1992; Der Vater Gott in seinem Mysterium. - St. Ottilien : EOS-Verl., 1992. - 399 S.; (ger / dt.) ISBN 3-88096-670-2

Segn el telogo dominico J.M. Le Guillou, que perciba el silenciamiento del Padre ya en los aos 197011, las corrientes gnsticas modernas y modernistas, infiltradas en los ambientes catlicos en forma de secularismo y de sentido comn modernista, han dado lugar a lo que l llama jesuanismo, una actitud religiosa de corte gnstico que, - son sus palabras Sita [] a Cristo no con el Padre, sino en lugar del Padre. De ese modo se ve disear vagamente una especie de cristicismo o de jesusismo (dejando en silencio generalmente el nombre del Padre) que trata de hacerse pasar por el verdadero cristianismo12. La obra del P. Le Guillou me result iluminadora, porque me ense a situar el silencio acerca del Padre, difundido por va de implicitacin, en el contexto de la historia de la teologa catlica y de las herejas. Fui entendiendo as, mejor, lo que hay detrs de un Jess sin Padre, sin relacin al Padre, que se convierte, por eso mismo, bajo pretexto de cristocentrismo, en el horizonte ltimo de la predicacin y por lo tanto de la fe. Me encontr as sorpresivamente re-puesto a m mismo ante la misma situacin de conflicto que llev al Hijo de Dios a decirle a sus oyentes: No me conocis ni a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre 13. El Padre y yo somos uno14. Se aplicaba tambin a esta situacin, clarificndola, lo que dice San Pablo Cmo creern si no se les predica?15. Y si se les predica un Cristo sin Padre Es se el verdadero Cristo? O es un impostor fraguado, desvirtuado, o desfigurado, light o delicuescente? Hay que decir con toda claridad que este Jess sin Padre, ya no es el Jess verdadero, sino una figura impostora que se coloca en su lugar, diciendo Yo soy, pero que ya no es l. Y as es posible entender por qu, en una poca donde se aspira a un mayor cristocentrismo en la evangelizacin, en la catequesis, en todas las ramas de la pastoral y en la teologa, el Cristo que ocupa el centro, puede ser un Cristo sin Padre, y hasta puede llegar a desplazar al Padre del trono central que le corresponde. Es un Cristo que ya no est sentado a la derecha de nadie. Era por otra parte algo que haba predicho el mismo Hijo de Dios y que empezaba a percibir que suceda ahora delante de mis ojos: Mirad que nadie os

11 12

M. J. Le Guillou O. P., Le Mystre du Pre. Foi des Aptres, gnoses actuelles, Fayard, Paris 1973, 291 pp. M. J. Le Guillou O. P., El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis Actuales. Ed. Encuentro, Madrid, 1998, cita en p. 196 13 Juan 8, 19 14 Juan 10, 30 15 Romanos 10, 14

engae. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo Yo soy y engaarn a muchos16. El Jess sin Padre es pues una de las formas actuales de la impostura del Anticristo que estamos viendo difundirse y engaando a muchos, incluso letrados y maestros. [Y me permito una aclaracin por si es necesaria para alguien de los presentes: entiendo al Anticristo como un opositor a Cristo, pero que no se le opone abierta y frontalmente, sino por impostura. Ataca al Cristo hacindose pasar por l]. Invocar a un Jess del que se silencia la condicin de Hijo de Dios, es ya una falsificacin engaosa del nombre y de su identidad, una corrupcin de su verdadera esencia. Porque la Persona del Hijo de Dios que asume la naturaleza humana, es relacin sustancial con el Padre, de la que su naturaleza humana entra a tomar parte. Cuando se desconoce su relacin al Padre, en la que ha sido asumida la naturaleza humana, se desconoce la identidad de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios vivo y se ignora su verdad. Recuerdo haber asistido en esos aos, en que iba madurando en m la reflexin sobre el silenciamiento del Padre, a una reunin de agentes de pastoral en una dicesis del interior del Uruguay. En esa reunin, una religiosa, encargada de orientar la pastoral juvenil, expuso un discurso evangelizador que aspiraba a ser cristocntrico, pero en cuyo centro haba un Jesucristo sin Padre. Me atrev a hacer notar la conveniencia de hacer explcito lo que quedaba implcito. La respuesta fue un por supuesto!. Como si se me dijera: pero qu tontera! qu necesidad hay de decirlo!. Precisamente eso era lo que consideraba necesario decirle: que haba necesidad de explicitar al Padre en toda presentacin evangelizadora de su Hijo Jesucristo dirigida a sus jvenes. Y que, de no hacerlo, se les amputaba la va de acceso al conocimiento de Jess como hijo y por lo tanto a la vida filial, a la justicia del Reino de los cielos y al cumplimiento de la voluntad del Padre. Algo parecido me sucedi en un Congreso internacional convocado en preparacin de la Conferencia de Aparecida. Acud con la inquietud de la que vengo hablando, convertida ya en una daga en el corazn. En un grupo de trabajo durante ese Congreso, sufra interiormente ante el mismo silenciamiento del nombre del Padre en el discurso grupal, donde se hablaba y discuta acerca de los contenidos prioritarios que deba tener la nueva evangelizacin a la que se iba a convocar en Aparecida. Cuando en determinado momento seal la necesidad de un anuncio ms explcito del vnculo de Jess con el Padre, me respondieron con el mismo
16

Marcos 13, 5-6

por supuesto! pero esta vez, no la encargada de la pastoral juvenil de una parroquia, sino un Seor obispo! No me asombra que el jesuanismo, o cristicismo pastoral, sea frecuente en la propuesta de las sectas y comunidades protestantes. Pensemos en lo que se oye predicar en algunas carpas y audiciones radiales de predicadores protestantes, donde todo se queda en el anuncio de Cristo tu salvador personal, sin referencia al Padre ni a la entrada en comunin con l, como punto de llegada de la salvacin que se anuncia. A estas presentaciones subyace una cristologa arriana y modernista. Pero s me aflige que el mismo mal se haya venido extendiendo y penetrando subrepticiamente tambin en el sentido comn de los catlicos, clero y telogos incluidos. Los remito a su experiencia propia como oyentes de la predicacin habitual en nuestros templos. Me ha llamado dolorosamente la atencin, en este sentido, el Mensaje final de la Conferencia de Aparecida, - aclaro que no me refiero al Documento final de la Conferencia, sino al Mensaje final, de alguna manera provisorio, redactado por una Comisin ad hoc me ha llamado la atencin, digo, que, en ese Mensaje, a diferencia del posterior Documento, el Padre ha quedado relegado a la regin de los implcitos en toda la primera parte, la doctrinal-kerygmtica, en la que se presenta a Jess (10x) o al Seor Jess (1x) o a Jesucristo (4x). En este Mensaje, que tengo entendido que fue redactado por un renombrado telogo argentino, se nombra al Padre solamente tres veces! Pero ni una sola vez se lo nombra en la primera parte, donde, precisamente, se presenta al Jesucristo que debe ser anunciado en la nueva evangelizacin a la que envan los obispos reunidos en Aparecida. Y las nicas tres veces que se nombra al Padre es sin relacin con la presentacin de Jesucristo. Recin se lo nombra despus de pasado el momento doctrinal-kerygmtico, en un contexto parentico (exhortativo), en los nmeros cuarto y quinto. De modo que el Jess (10 x), o Jesucristo (4x) o el Seor Jess (1x) del Mensaje, es presentado sin referencia explcita a su Padre y nunca se explicita su condicin de Hijo de Dios. Se lo presenta predominantemente como Jess, el histrico, el de Nazaret, el humano, es decir dejando implcita su condicin filial y mesinica y por lo tanto su relacin personal sustancial, constitutiva e individuadora, con Dios Padre. Se suscita fundadamente un interrogante: Acaso tiene Jess nicamente una naturaleza humana? El contraste entre el discurso de este Mensaje con el discurso inaugural de Benedicto XVI, es llamativo. Porque Benedicto XVI anuncia reiterada y

explcitamente al Padre como la meta del proceso evangelizador al que convoca la Conferencia de Aparecida y se refleja, efectivamente, en el Documento final. Lo menos que puede decirse es que el autor del Mensaje no recogi este aspecto central de la fe, cuya centralidad subraya el magisterio pontificio. Todos estos hechos, que se fueron escalonando a lo largo de los aos 2004 al 2008, me iban confrontando con un hecho innegable pero por lo comn no reconocido y en muchos casos negado taxativamente. Existe hoy una extendida implicitacin del nombre del Padre en la proclamacin del kerigma cristiano y en la presentacin de la figura del Hijo de Dios hecho hombre. Y eso es algo grave. Porque lo que no se explicita no se predica y lo que no se predica no se cree. [o no se lo predica porque no se lo cree], y lo que no se cree no se vive. Y, [duele decirlo, pero es necesario hacerlo para que se advierta la gravedad del hecho], si no se advierte que se lo est silenciando, es porque no se lo ama. Aunque se est dispuesto a profesarlo, a pedido, con la boca, el corazn no reclama nombrarlo. No se lo predica porque no se lo considera necesario ni se lo cree con el corazn, que significa creer amorosamente. Y si no se cree en el Padre amorosamente y con el corazn, cmo se podr alcanzar, alguna vez, la justicia filial?17. Si es verdad que de la abundancia del corazn habla la boca 18. Qu significa que la boca deje de nombrar al Padre? Lo ms dramtico es que los fieles se estn perdiendo la dicha de vivir como Hijos, y se estrechan o an se cortan los canales de la gracia regeneradora que es la que vitaliza al pueblo de Dios. Jess vino a explicitar al Padre, porque su corazn vive vuelto de cara a la profundidad del seno del Amor que es el Padre. Pero hoy se escucha a menudo un mensaje que se presenta como el mensaje de Cristo, pero donde el Padre est ausente, por lo menos implcito. Y en momentos en que se enva a una Nueva Evangelizacin, muchos, an entre nuestros sabios, no reparan en esta mutilacin sustancial del mensaje evanglico. Pero me faltaba quizs recibir ms luz todava acerca de la naturaleza de este fenmeno que me punzaba el corazn desde la oscuridad. En octubre del ao pasado, los amigos Gristelli, de la Editorial Santiago Apstol y de los Encuentros de Formacin San Bernardo de Claraval, me pidieron
17 18

Romanos 10, 9-10 Cfr. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn, saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de la abundancia de su corazn habla su boca Lucas 6, 45

que diera una conferencia en el Encuentro de Estudios anual, que tuvo lugar en Escobar. El tema que me encomendaron fue: El liberalismo es pecado. El tema se me transform durante la preparacin, en este otro: El liberalismo es el pecado: es la iniquidad. La rebelin contra el Padre19. Mientras meditaba este hecho, pude ir cayendo en la cuenta de cmo, en el itinerario espiritual de la apostasa de nuestra cultura, lo que est implicado en el Jess sin Padre, es un Jess contra el Padre. Porque al dejar de explicitarse su condicin de Hijo de Dios, el Jess Hijo de Dios es suplantado por un Jess arriano, que personifica al hombre usurpador del lugar del Padre. Es un Jess impostor, que el Jess verdadero preanunci que engaara a muchos: un Jess sin Padre que se opone al Padre usurpando su lugar. De modo que este Anti-Cristo, este impostor que trae el rostro de Cristo como antifaz, es tambin un Anti-Padre. Se me aclaraba la relacin que hay entre el rechazo y el silenciamiento de Dios Padre por un lado, con la aspiracin de la ideologa liberal, que consiste en rechazar toda autoridad divina que limite la voluntad humana. Pero tambin me quedaba claro, primeramente, por qu una vez desplazado Dios Padre, surge una sociedad y una cultura sin padres. Y, en segundo lugar, por qu la implicitacin del Nombre del Padre en el discurso evangelizador y religioso, es un signo del insensible proceso de protestantizacin del mundo catlico. Vi tambin con mayor claridad la honda sabidura y la actualidad de la recomendacin de San Juan en su primera carta, cuando describe la actitud que define el corazn filial cristiano: no amis al mundo amad al Padre 20. Esa es la alternativa, la disyuntiva de hierro. Si los bautizados nos hemos ido mundanizando sin remedio e inevitablemente hoy, - sin excluir a los clrigos y a veces con ellos a la cabeza, y en la conduccin - hacia la fosa y el barranco, - si hemos ido aceptando progresivamente y en forma acrtica la cultura mundana, sin que nos ardan ni escuezan sus cidos anticatlicos, es porque, al perder de vista al Padre, nos hemos extraviado en la feria del mundo, y hemos perdido de vista esta incompatibilidad espiritual implacable, entre los dos amores: al mundo o al Padre. Creo que con lo que llevo dicho queda dibujado el fenmeno al que quisiera salir modestamente al paso el librito que les presento hoy, y que invita, desde su tapa, a los bautizados, a ponerse a Vivir de cara al Padre, para nacer de nuevo y de lo alto. Cmo pretender que se viva como hijo, es decir, de cara al Padre, si no se cree en el Padre? Y cmo pretender que se crea en el Padre, si no se lo predica? La
19 20

Editorial El Alczar, Buenos Aires, 2008, 52 pgs. 1 Juan 2,

10

crisis de la predicacin produce inevitablemente una crisis de fe. Y la crisis de fe se refleja en la ruina de la vida bautismal, y de la espiritualidad cristiana, catlica, autntica. Hay que empezar, por lo tanto, a predicar al Padre, o a insistir en explicitar al Padre. No puede haber vida filial si no se predica al Padre y al Hijo. La implicitacin del Padre, corta la efusin de la corriente de gracia que vivifica a la Iglesia. Porque siendo el Padre la fuente de la Vida y del Amor, si se lo silencia, y si en lugar del Jesucristo Hijo del Padre, se lo permuta por un Jess sin Padre, la Iglesia, los fieles, las almas se cortan de las fuentes de la gracia. Podra continuar, pero creo que con esto he dibujado lo suficiente el fenmeno eclesial al que pretende salir al encuentro este librito. Es un humilde alegato. Quizs un grito en el desierto. Una llamada a volverse filial y fervorosamente al Padre, que nace de mi propia necesidad y es, en primer lugar, exhortacin a m mismo, a vivir en cada momento como hijo y recibindome del Padre.

Me restara quizs exponer a grandes rasgos la estructura de su contenido. Es lo que puede leerse en el texto de contratapa y se advierte recorriendo el ndice. Como otros libros anteriores, ste ha nacido de fichas destinadas a que los fieles que asisten a un retiro, en muchos casos sacerdotes y seminaristas, tengan una gua de la exposicin del tema. En este libro he reunido las tres primeras fichas de una exposicin del Padre Nuestro. Santificado sea tu Nombre. Venga tu Reino. Hgase tu voluntad. Se le podra preguntar al fiel comn, glosando la pregunta de Felipe al Eunuco de la Reina de Etiopa: Entiendes lo que dices? Sabes lo que pides? Y si no sabes lo que pides cmo puedes desearlo en realidad? Qu es lo que en realidad desea el corazn del bautizado cuando ora con estas palabras? La santidad, el reino, la voluntad de Dios. He ah tres conceptos centrales de nuestra fe y de nuestra vida cristiana cuyo significado me senta urgido a explicitar. Porque adverta que al amparo de las vaguedades en la enseanza haban ido cundiendo las deformaciones acerca de su real contenido. Y esto haba acarreado graves daos en la fe y la vida cristiana de los fieles. El captulo dedicado a la santidad del Nombre, recupera por eso los dos aspectos esenciales de la santidad divina: trascendencia ontolgica y proximidad existencial. El captulo dedicado al Reino, despeja, siguiendo la enseanza de la

11

Redemptoris Missio las desviaciones del concepto del Reino de Dios, y lo reconducen a la condicin filial. El captulo dedicado a la obediencia filial, apunta a la vivencia concreta de la espiritualidad filial. A cada uno de estos captulos corresponde un anexo donde se trata de las desviaciones prcticas correspondientes. En esos anexos me ocupo de cmo el ver, juzgar y actuar fue entendido en sentido modernista, puesto en cuarentena por Santo Domingo y por fin, rescatado por Aparecida, para que, tanto el ver, el juzgar como el actuar, fuesen los de la fe, y no los de una experiencia puramente humana y anterior a la fe, postulada como un propedutico para llegar a creer y actuar como creyente. Vinculado con este mtodo estaba el que fue durante aos, dogma de la enseanza catequstica, y era la comprensin modernista del hecho de vida como punto de partida de la revelacin y puerta de acceso al sentido verdadero de la historia sagrada. En esta obrita, pues, se conjuga por un lado la exposicin de las nociones centrales de la santidad del Padre, la vida filial, la obediencia filial; con, por el otro lado, la sealacin de algunas desviaciones modernistas que se difundieron bajo forma de mtodos de pastoral y catequesis que, en los hechos funcionaban desautorizando la revelacin histrica y sustituyndola por una presunta revelacin que sucede en la vida y que es posible ver y enjuiciar dejando en suspenso la fe, por razones de mtodo. Creo que esas deformaciones metdicas modernistas forman parte del clima del desafecto moderno hacia Dios Padre, autoridad del Amor divino que da el Ser, y su manipulacin de la figura del Hijo para convertirlo en un simple hombre para los dems, que viene a ser un dios que me sirva. P. Horacio Bojorge

INDICE

1.- Dios explcito

12

2.- La justicia filial y el Reino

3.- Vosotros pues, sed perfectos

4.- Tu Padre que ve en lo secreto

5.- Santificado sea tu Nombre

6.- Venga tu Reino

7.- Hgase tu Voluntad

8.- Jess el nuevo Josu

9.- Anexos

I. Santidad Hechos de Vida Ver, juzgar y actuar

II. El Eclipse del Padre Modalidades y efectos

III. El Reino de Dios en la Redemptoris Missio

13

IV. Regeneracin: Justino y Gregorio de Nisa

PRLOGO

Ay de los que se callan de ti! Porque no son ms que mudos charlatanes San Agustn, Confesiones I, 1, 4

Querido Lector: Mientras escribo estas lneas, resuenan an los ecos de la voz de nuestros obispos reunidos en el Santuario de Aparecida, en la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Y a travs de la voz de nuestros obispos oigo llegar hasta m la voz del Padre que me

14 renueva el envo y me pone con su Hijo Jesucristo. La oigo a travs de la voz del Hijo, que escucho, a su vez, a travs de la voz de nuestros obispos que nos han trasmitido este envo celestial. El que a los obispos escucha, a Cristo escucha, y el que escucha a Cristo, escucha al Padre que lo envi 21. Nos ha hablado el Padre. A m y a toda nuestra generacin el Padre nos ha enviado en misin, a darlo a conocer.

La hora es urgente, la humanidad necesita volver a escuchar que Dios es Padre, que ha enviado a su Hijo, y que aspira a reunir a todos los hombres, por su amor, en la comunin de un nico gran Nosotros divino-humano, terreno y celestial.

Lo que ha sucedido de manera espectacular en Aparecida, es lo que nos haba venido sucedido durante toda la vida, en cada Eucarista. En cada Eucarista Jess nos toma de la mano y nos pone de cara al Padre, en intimidad de hijos y hermanos para luego culminar envindonos: Ite missa est; la eucarista ha terminado, ahora vayan, vuelvan a la dispersin del viaje hacia la patria, en misin entre los hombres.

He aqu pues que vengo

Me han enviado pues, para que en estas pginas hable de Dios. Vengo a decir lo que me han dicho y repito habitualmente en la predicacin. No invento nada. El mensaje no es mo, aunque naturalmente slo puedo repetirlo en cuanto ha pasado por mi corazn. Intento repetirlo de manera fiel a lo que l nos ha revelado de s mismo en las Sagradas Escrituras y nos es trasmitido por la Iglesia. La convocatoria del Snodo sobre la Palabra de Dios me confirma en que debemos volvernos continuamente a la Palabra de Dios en las Escrituras, en la Tradicin, interpretadas por el Magisterio, segn el programa conciliar contenido en la Constitucin Dei Verbum.

Vengo a hablarte de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, conforme a lo que ensea San Hiplito: Hay un nico Dios, hermanos, que slo puede ser conocido a travs de las Escrituras santas. Por ello debemos esforzarnos por penetrar en todas las cosas que nos anuncian las divinas Escrituras y procurar profundizar en lo que nos ensean. Debemos conocer al Padre como l desea
21

Ver: Mateo 10, 40; Lucas 9, 48; 10, 16; Juan 12, 44-45

15 ser conocido, debemos glorificar al Hijo como el Padre desea que lo glorifiquemos, debemos recibir el Espritu Santo como el Padre desea drnoslo. En todo debemos proceder no segn nuestro arbitrio ni segn nuestros propios sentimientos ni haciendo violencia a los deseos de Dios, sino segn los caminos que el mismo Seor nos ha dado a conocer en las santas Escrituras 22. Montevideo, 16 de Julio de 2008 Fiesta de Nuestra Seora del Carmen

Oracin de invocacin

Padre nuestro Que ests en el Cielo Santificado sea tu Nombre Venga a nosotros tu Reino Hgase tu Voluntad As en la tierra como en el Cielo Danos hoy nuestro Pan de cada da
22

San Hiplito, Tratado contra la hereja de Noeto, Cap 9; PG 10, 815 que se lee en el Oficio de Lecturas del 23 de diciembre

16

Perdona nuestras ofensas Como tambin nosotros perdonamos A los que nos ofenden Nos dejes entrar en la Tentacin Y lbranos del Malo. Amn

Padre, engndranos, en esta hora, y en cada hora; en este da, y en cada da. Queremos recibir el ser de Ti siempre y en cada momento Aqu sobre la tierra y en el cielo eternamente. Para que podamos glorificarte como T lo mereces. Danos el ser, el ver, el or, el pensar, el entender, el querer tu voluntad, el recordar tu caridad, el quererte sobre todas las cosas. Oh T Padre, fuente de caridad, de donde venimos y hacia donde vamos. Gozo nuestro y paz nuestra. Felicidad nuestra. Te adoramos, te alabamos, te bendecimos. No tenemos felicidad fuera de Ti.

17

Darte gloria es la bienaventuranza de tus hijos. No nos dejes caer en la tentacin en esta civilizacin de la acedia en la que nos has colocado, que se entristece por nuestras alegras. Lbranos del Malo. Que nada pueda su tristeza contra el gozo de tus hijos. Para que nada empae tu gloria y la que le diste a tu Hijo Jesucristo. Amn.

Capitulo l

DIOS EXPLCITO

Anunciado en Espritu y en Verdad

Dios... por supuesto! En el discurso pastoral es corriente escuchar planteos donde Dios, su intervencin histrica, la gracia, se dan por supuestos y no se mencionan. Si alguien los trae a colacin o echa de menos su falta en el discurso, -que suele versar predominantemente sobre estrategias pastorales-, o si invita a tomarlos en cuenta, se responde: Pero... por supuesto!

18 Cabe preguntarse si es posible dejar todo eso por supuesto y en el terreno de lo implcito, precisamente cuando se habla de estrategias pastorales. Y parece que no, porque precisamente la esencia de la evangelizacin, de la catequesis, tanto de la infantil como la de los adultos, de la pastoral juvenil, matrimonial, vocacional, de la salud, carcelaria, de la tercera edad, etc. etc. consiste precisamente en la explicitacin de lo que se deja implcito: la Palabra de Dios. La que dijo y la que sigue diciendo y que "los agentes de pastoral" deben comunicar, en vez de dejarla explcita y trasmitir su propio discurso.

A poco de ponerse a reflexionar sobre estos hechos, surge la pregunta: No ser que ese tan difundido hbito de dejar implcito a Dios, no obedece ms bien a una real dificultad para explicitarlo? Me refiero a una dificultad para explicitarlo de manera espiritualmente eficaz es decir, de manera capaz de suscitar la fe. No slo en la presentacin de la verdad. Sino "en Espritu y en Verdad". De una predicacin que a la vez que "habla de Dios" permite que "Dios hable". Una predicacin, una evangelizacin, un anuncio, que es, a la vez Palabra de Dios suscitadora de fe.

Hay que advertir tambin que, aunque la Palabra de Dios apunta a suscitar la fe, no teme exponerse el rechazo, ni se desanima, ni se calla ni se implcita por encontrar rechazo. El imperativo "Grita, no calles" que el Seor intima a sus profetas nos interpela para no incurrir en el silenciamiento de la Palabra por relegarla al dominio de los supuestos.

Es verdad tambin que el anuncio de esa palabra ha de hacerse "en espritu y en verdad", "en ostentacin de fuerza y de poder". Por eso, no hay que extraarse de que una presentacin puramente intelectual de los contenidos del kerygma y la catequesis, una proclamacin que no suceda "en ostentacin de espritu y poder" no produzca frutos de conversin y santificacin y termine por ser abandonada al dominio de los supuestos y los implcitos, relegada al desvn de lo que no se puede tirar, pero tampoco se usa.

Si los resultados del anuncio dejan insatisfechos, defraudan las ilusiones, no se debe incurrir en la incredulidad de atribuir la esterilidad a la semilla, sino a la falta de destreza del sembrador o a la ineptitud de los diversos terrenos, las aves que la arrebatan, la falta de profundidad de la tierra, las espinas entre las que se sofoca. La buena semilla de la Palabra de Dios muestra su poder en los corazones que la reciben con fe, la practican con fe y la siembran en Espritu y

19 Verdad como la sembraron Jess, los apstoles, los santos Padres, pastores, profetas y doctores.

Dios explcito En la poca del sexo explcito y del orgullo gay los catlicos corremos el riesgo de dar a Dios por supuesto y dejarlo en el dominio de lo implcito, y tambin nos amenaza el peligro de avergonzarnos de nuestra fe. Esto equivale a ceder a la presin ambiental de la irreligin. Por eso parece conveniente no ser menos que la cultura del sexo explcito y el orgullo gay, e insistir en reproponer, sin fatigarse, una religin del Dios explcito y del orgullo cristiano. Y esto, no por reaccin, sino porque es una exigencia derivada de la propuesta divina y nuestra libre y gozosa aceptacin humana.

Porque, en efecto, no somos nosotros los que explicitamos a Dios. Dios se ha explicitado a S mismo. Pero adems, Dios sigue hablando. Se ha explicitado mediante su propio Verbo hecho hombre para darse a conocer a los hombres. Sigue hablando al odo de la fe, mediante el Espritu Santo, en el corazn de los creyentes, y por la voz del Magisterio que es el intrprete autorizado de su voz en la Sagrada Escritura y en la Tradicin.

Ese explicitarse de Dios en nuestros das no es otra cosa sino lo que llamamos Revelacin. Y sta tuvo lugar por medio de la Encarnacin del Verbo, o sea de la Palabra: "Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en otros tiempos a nuestros padres por medio de los profetas, pero en estos ltimos tiempos nos habl por su Hijo"23. "A Dios nadie lo vio jams, el Hijo nico que estaba en el seno del Padre nos lo dio a conocer" 24.

De esta Revelacin divina mediante la Encarnacin del Verbo nos habl el Concilio Vaticano II en su constitucin Dei Verbum. El Concilio no tuvo pudor de presentar la divina autorrevelacin a un mundo, con el que quera entrar en dilogo, anuncindole explcitamente a Dios y glorindose de ese anuncio 25.
23 24

Hebreos 1, 1-2 Juan 1, 18 25 Dei Verbum N 1

20 Adems, en el decreto Ad Gentes invitaba una vez ms a anunciar el Evangelio entre todos los pueblos.

Tanto Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi como Juan Pablo II en Redemptoris missio y en otros numerosos documentos, insistieron en la necesidad del anuncio explcito del Evangelio. Y Juan Pablo II no se cans de invitar a toda la Iglesia a una "nueva evangelizacin".

Parece verosmil pensar que exista una relacin entre dcadas de lasitud y vergenza por el anuncio del evangelio, entre un anuncio ms al modo meramente humano que en ostentacin de espritu y poder, con la sobrevenida implicitacin de Dios por un lado, y la progresiva descristianizacin de la cultura por el otro. Si el sol recede, las tinieblas nos invaden.

Juan Pablo II, en Tertio Milennio Adveniente explicit la diferencia existente entre las religiones creaciones humanas que buscan a Dios, y la religin de Dios que viene en busca del hombre y le sale al encuentro 26. Un Dios que se explicita revelndose y que se explica humanndose. Ante este Dios, el creyente es un hombre que acogiendo esta explicitacin, es exaltado y glorificado, siendo divinizado por comunicacin de la vida divina 27. En la Instruccin Dominus Jesus, se nos recuerda que, en Jess y solamente en l, se revela y se explicita plenamente Dios y que esa fe est ntegra y explcita en la Iglesia catlica, que puede gloriarse de ello. La Instruccin vuelve a proponer la doctrina catlica ante mentalidades

26

Tertio Milennio Adveniente, Nos. 5-7 "El Verbo Encarnado, es pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa humana. En Cristo la religin ya no es un buscar a Dios a tientas (Hechos 17, 27) sino una respuesta de fe a Dios que e revela" (...) "La religin fundamentada en Jesucristo es religin de gloria" (Tertio Milennio Adveniente n 6) "Este es un gran desafo para la evangelizacin, dado que sistemas religiosos como el budismo o el hinduismo se presentan con un claro carcter soteriolgico. Existe pues la urgente necesidad de un Snodo, con ocasin del Gran Jubileo, que ilustre y profundice la verdad sobre Cristo como nico Mediador entre Dios y los hombres, y como nico Redentor del mundo, distinguindolo bien de los fundadores de otras grandes religiones, en las cuales tambin se encuentran elementos de verdad, que la Iglesia considera con sincero respeto, viendo en ellos un reflejo de la Verdad que ilumina a todos los hombres. En el 2000 deber resonar con fuerza renovada la proclamacin de la verdad: Ecce natus est nobis Salvator mundi" (Tertio Milennio Adveniente N 38).
27

21 relativistas que tienden a contradecirla o a muchas veces a silenciarla por simple implicitacin u omisin.

San Pablo ensea que el creyente ha de gloriarse, en este Dios que se revela y se hace explcito en Jesucristo: "lejos de m gloriarme en otra cosa que en Jesucristo y ste crucificado" 28, "el que se glore, que se glore en el Seor"29.

Los creyentes, pues, no nos enorgullecemos. Nos gloriamos. Nuestra gloria consiste en que ha tenido lugar una divina explicitacin de Dios por s mismo: una revelacin divina. Nos gloriamos en esa revelacin que nos ha alcanzado a nosotros mediante el don de la fe, libremente aceptada. Nos gloriamos de haber sido objeto de una eleccin y de haber recibido un regalo. No hay otro modo de recibirlo que glorindose en l, que no es sino el Dios explcito, el que se explicita a S mismo, hacindose hombre en el seno de una mujer, la Virgen Mara.

Nos gloriamos por ltimo de haber sido capacitados por la gracia para escuchar la palabra de Dios en nuestros corazones en la oracin, en especial en la celebracin de los sacramentos y sobre todo en la eucarista.

Reafirmar este modo de ver las cosas se hace tanto ms urgente, cuanto que hemos visto, en nuestros tiempos, cundir como epidemia intelectual e instalarse luego casi como pauta cultural, una forma muy moderna y progresista de "vergenza por el evangelio" o sea por el "Dios explcito". En efecto, hemos visto a numerosos creyentes, algunos cualificados por su ciencia teolgica o por sus misiones docentes y hasta jerrquicas, incurrir en una falsa humildad y avergonzarse de la revelacin, como si proclamarla y comunicarla fuese "arrogarse la verdad" o "la posesin de la verdad". As se introdujo y cundi, con apariencia de humildad, una deplorable soberbia. Por no parecer soberbios ante los hombres, se prefiri ocultar la luz bajo el celemn 30. Esa conducta indujo a dejar a Dios implcito y avergonzarse de la fe, contra explcitos mandatos divinos dados por Jesucristo en el Evangelio y por Pablo, que le peda a Timoteo que no se avergonzase del evangelio ni de l, su prisionero31.
28 29

Glatas 6,14 1 Corintios 1, 31; 2 Corintios 10, 17 30 Mateo 5, 14-16 31 2 Timoteo 1,8

22

Por otra parte, tanto la explicitacin de la autorrevelacin de Dios, que no es otra cosa que la proclamacin del evangelio, como el gloriarse en el Seor de nuestra fe cristiana, son algo obligatorio. Negarse a ello equivale a avergonzarse del evangelio y de sus pregoneros: "Ay de m si no evangelizare"32, "No te avergences del evangelio ni de m su prisionero" 33.

La virtud cristiana de la religin en todos sus aspectos, ha padecido grave deterioro debido a la tendencia cultural a la implicitacin de Dios en el pueblo cristiano. Han padecido de este mal, que es adecuado calificar de acedia, miembros de todos los estamentos del pueblo de Dios. Los padres de familia y muchos mayores se han callado ante las nuevas generaciones el anuncio de la fe y del evangelio. Se han abstenido de orar en familia y menos an pblicamente, de llevar o de enviar a sus hijos al templo, de orar con ellos al comenzar o al terminar el da, de iniciarlos con el ejemplo en el cumplimiento del precepto dominical.

Una nueva metodologa catequstica ha vedado como error pedaggico comenzar por presentar y exponer el mensaje de la autor revelacin de Dios. Y ha elevando a dogma la presuncin de que es inaceptable si es presentada por s misma, por lo que debe ser iluminada por la superior luz de "los hechos de vida". Como si no fueran "hechos de vida" y qu vida! Divina y por excelencia! aquellos hechos en los que Dios se nos manifest en su Hijo, despus de haber hablado en otros tiempos de muchas maneras y a travs de muchos profetas. Y aquellos hechos revelados por el principal agente evangelizador y catequizador que es el mismo Espritu Santo en persona. Se ha incurrido as en implicitar al Dios explcito, ante quienes no toleraban la explicitacin. Y de esta manera, el rechazo del Dios explcito se convirti en norma para quienes, debiendo proclamarlo, se aconsejaban a s mismos, por falsa prudencia, un silencio imprudente.

Paralelamente a esta crnica y difusa dolencia, la Iglesia nos invitaba una y otra vez a evangelizar. Ms recientemente nuestros obispos, desde Aparecida, nos han renovado la misin y el Papa Benedicto XVI convocando el Snodo sobre la Palabra de Dios y el Ao de San Pablo nos alecciona para hacerlo ms eficazmente.

32 33

1 Corintios 9, 16 2 Timoteo 1, 8

23

Este es el contexto en que me ha parecido til ofrecer los captulos que siguen como un modesto aporte a la predicacin explcita del Padre en miras al cultivo de la espiritualidad cristiana, que es una espiritualidad filial. Ojal puedan ayudar a algunos a descubrir la dicha de vivir como Hijos, de vivir como el Hijo, de cara al Padre. Y habiendo renacido de nuevo y de lo alto, puedan convertirse en apstoles, enviados por el Padre a llamar a muchos a la comunin.

Captulo 2

24

LA JUSTICIA FILIAL
Y EL REINO DE LOS CIELOS

1) "Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos" 34. Este dicho de Jesucristo relaciona la justicia filial y el Reino de los Cielos. Qu tipo de relacin existe entre ambos? Se trata de una misma realidad con dos nombres segn se la considere desde distintos aspectos? A mi parecer ambas expresiones se refieren a la misma condicin filial: el Reino al ser hijo, la Justicia al obrar filialmente. El que es hijo, obra como hijo. El obrar filial es la justicia filial. Y el ser filial es el Reino.

Justicia 2) En las Sagradas Escrituras se le dice justo al hombre grato a Dios. Quin le es grato lo dice Dios, no lo dice, - menos an lo decide -, el hombre. Es Dios quien lo encuentra y declara justo. No se trata, por lo tanto, de lo que puedan juzgar u opinar los hombres acerca de alguien, ni siquiera de lo que yo pueda juzgar acerca de m mismo, sino de cmo nos considera Dios. Es necesaria una revelacin de lo que Dios considera grato a sus ojos y en quin se complace. 3) San Pablo afirma "A m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo! Es cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no por eso quedo justificado 35. Mi juez es el Seor"36. 4) El hombre vive, pues, ante el juicio de Dios. l es su creador y quien puede decir si vive como creatura segn las diversas manifestaciones y revelaciones de su voluntad en las diversas alianzas. Una es la justicia de Adn y Eva en el Paraso. Otra la justicia pre-diluviana de No. Otra la justicia de Abraham. Otra la de Moiss. Una la justicia de los escribas y fariseos, otra la justicia filial. 5) De Revelacin en Revelacin, de Alianza en Alianza, de dispensacin en dispensacin y de ley en ley, se progresa hasta llegar a la justicia filial: "De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien
34 35

Mateo 5, 20 En griego: dedikaiomai 36 1 Corintios 4,3-4

25 instituy heredero de todo, por quien tambin hizo todos los mundos" 37. Al avance en la manifestacin de Dios y su voluntad corresponde un avance en la justicia de los que le son gratos, hasta culminar en la justicia del Hijo, que es reflejo fiel de la justicia divina.

Carcter concreto y personal de la justicia bblica 6) En los textos bblicos, el concepto de justicia es derivado de la contemplacin de los arquetipos de hombres justos. Lo principal es el ejemplo de los justos. Para los autores inspirados, es ms importante el ejemplo concreto, el arquetipo, que la idea abstracta. Por eso, la Sagrada Escritura nos brinda una galera de hombres que Dios ha hallado y declarado justos, desde Abel hasta Cristo y sus discpulos. La reflexin sapiencial, sin despegarse de los arquetipos concretos que nos ofrecen el Pentateuco y los libros histricos y profticos, reflexionar sobre la justicia de los justos.

Justicia: escucha, obediencia 7) La justicia bblica es por lo tanto, en el hombre justo concreto y arquetpico, la capacidad para abrirse a la revelacin divina que ocurre por la Palabra y comportarse religiosamente ante Dios, de manera que le sea grato. Cuando Dios habla, el hombre es invitado a escuchar la Palabra con fe y a actuar en consecuencia. "El justo vive en su fe" dice Habacuc38. Pablo expresa en otro lugar esta ntima relacin entre fe y vida-obediente que hace justos a los hijos: "Porque en l [en el evangelio] se revela la justicia de Dios de fe en fe"39. 8) De ah las invitaciones a escuchar que son sinnimas de invitaciones a obedecer: Abraham crey y su fe le fue reputada por justicia 40; despus, Abraham obedeci cuando se dispuso a sacrificar a su hijo 41. 9) El pueblo de Dios es invitado a escuchar y obedecer cumpliendo el declogo: "Escucha Israel"42. 10) Es justo, para Dios, el hombre que escucha la palabra de Dios y la cumple. Como le dice Jess a la mujer que proclamaba dichosos "el seno que te llev y los pechos que te amamantaron": "Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan" 43. Enderezando la alabanza de la
37 38

Hebreos , 1,1-2 Habacuc 2,4 texto proftico que retoma Hebreos 10, 38 y Glatas 3, 11: "El justo vive de fe" 39 Romanos 1, 17 40 Gnesis 15, 6 41 Gnesis 22,12 42 Deuteronomio 6, 4 43 Lucas 11, 28

26 mujer, Jess proclama bienaventurada, justa, a su madre, por haber escuchado, guardado en su Corazn y cumplido la Palabra que se le dirigi.

La palabra de Jess es la palabra del Padre: l mismo es el Verbo del Padre 11) En el Nuevo Testamento Dios habla por medio de su Hijo - su Verbo hecho hombre - y somos invitados a escucharlo, creerle y vivir segn sus enseanzas: "Este es mi hijo amado, escuchadlo"44. 12) Escuchar la Palabra de Dios y obedecerle ponindola en prctica, es, segn Jess, la forma de entrar en parentesco con l, hacindose hijo con el Hijo: "Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre"45. 13) Jess habla solamente lo que le oye decir al Padre: "El [Padre] que me ha enviado es veraz y lo que oigo de l es lo que hablo al mundo" 46. "Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar" 47. 14) Por lo tanto exige que sus palabras sean escuchadas y cumplidas como Palabras del Padre: "Todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca... el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica es como el hombre insensato"48.

l es nuestra justicia 15) A partir de Jesucristo, la justicia, lo que Dios mismo considera grato consiste en escuchar al Hijo que nos comunica la voluntad de Dios como Padre amoroso y nos ensea, yendo adelante con su ejemplo, a obedecerle gozosamente como hijos amorosos. 16) En esto consiste la justicia filial, a la que Jess se refiere como vuestra justicia cuando habla a sus discpulos. 17) La nueva justicia filial est personificada en Jesucristo: perfecto arquetipo filial. As lo dice Pablo: "De l [de Dios Padre] os viene que estis en Cristo Jess, al cual hizo Dios [Padre] para vosotros sabidura, justicia, santificacin y
44 45

Marcos 9,7 y paralelos Marcos 3, 35; ver Mateo 12, 50; Lucas 8, 21 46 Juan 8, 26 47 Juan 12, 49 48 Mateo 7, 24-26

27 redencin, a fin de que, como dice la Escritura: El que se glore se glore en el Seor"49. 18) Por eso los Apstoles pueden referirse a Jesucristo como el Justo: "vosotros rechazasteis al Santo y al Justo" 50.

Vuestra Justicia 19) Hemos llegado as a la plenitud de la revelacin de la voluntad de Dios y a la perfecta justicia. La de su Hijo Jesucristo. "Y hubo una voz del cielo: 'T eres mi hijo amado en ti me complazco' 51. "Y vino una voz desde la nube: 'Este es mi hijo amado, en quien me complazco: escuchadlo" 52. 20) Pablo ensea que el beneplcito de Dios, o sea la voluntad de Dios, se ha revelado por Nuestro Seor Jesucristo y que ha elegido a los creyentes desde antes de la creacin del mundo, con un designio eterno: "eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad"53.

Hijos agradables al Padre: La justicia filial 21) Todo el Sermn de la Montaa54 puede considerarse como una amplia descripcin de cmo es y en qu consiste la vida filial, por lo tanto, la justicia filial. Lo que es grato al Padre, para considerar que alguien vive como hijo, conforme al modelo de su Hijo bien amado, en quien l tiene su complacencia. 22) Estamos pues invitados a la justicia filial. Esta es la nueva y definitiva justicia, insuperable e insuperada a los ojos de Dios: ser hijos como el Hijo, hijos en el Hijo: obedientes como el Hijo, glorificadores del Padre como el Hijo, en todo semejantes a Cristo y al Padre: en la perfeccin de la caridad, en la misericordia, en la santidad. 23) Veamos algunas caractersticas de esa justicia filial, que ha de ser la nuestra si es que queremos ser gratos al Padre, viviendo como el Hijo, viviendo como hijos.

49 50

1 Corintios 1, 30-31 Hechos 3, 14 51 Marcos 1, 11 52 Marcos 9, 7 53 Efesios 1, 5 54 Mateo 5-7

28 24) A esta nueva justicia se ingresa por la re-generacin, la palingenesa: "Vosotros, los que me habis seguido en la regeneracin" 55. Seguir a Jess no es simplemente aprender una doctrina, es seguirlo por el camino de la generacin divina. Su vida humana espeja temporalmente lo que es la generacin eterna del Verbo. Y nos ofrece una participacin en esa comunin de vida. 25) As lo explica Jess a Nicodemo: "Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo, el que no nazca de nuevo y de lo alto, no puede ver el Reino de Dios"... "el que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" 56. Para Juan el Reino de Dios es tambin equivalente a la condicin filial. 26) Hemos dichos que sta es la justicia a la que Jess designa, hablando a sus discpulos, de vuestra justicia: "Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos"57. "Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos"58. 27) Esta justicia es motivo, es cierto, para que unos los persigan, como anuncia la octava bienaventuranza59, pero tambin es motivo para que otros, viendo las obras filiales, las que el Padre les concede hacer, glorifiquen al Padre 60. La justicia filial y an la gloria filial, tienen por fin glorificar al Padre: Toda lengua proclame que Jess es Seor, para gloria de Dios Padre" 61.

Justicia filial y bienaventuranza 28) Las bienaventuranzas son un retrato del Hijo, y de sus discpulos, porque aprenden del Hijo a vivir como Hijos. Son por lo tanto, en alguna medida, el retrato hablado de la justicia filial. 29) La primera y la octava bienaventuranza, de manera particular, proclaman que, quienes las viven ya estn la posesin del Reino, es decir, ya son hijos, viven la justicia filial, porque considerados justos por el Padre: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos"62; "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia (filial)

55 56

Mateo 19, 28 Juan 3, 3.5 57 Mateo 5, 20 58 Mateo 6, 1 59 Mateo 5, 11 60 Mateo 5, 16 61 Filipenses 2, 11 62 Mateo 5, 3

29 porque de ellos es el Reino de los Cielos" 63. De ellos es (en presente!) el Reino de los Cielos.

Justicia filial y pobreza de espritu 30) Ellos son pobres de espritu, porque, recibindose gratuitamente del Padre por generacin continua y eterna, no son dueos de s mismos, todo lo reciben del Padre y lo reconocen no considerndose dueos de nada, sino reconociendo el dominio del Padre: "Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte como si no lo hubieras recibido" 64. Puede gloriarse el Padre, y t le has de dar la gloria a l de quien todo lo recibes, pues te engendra y da la vida, te inspira obras y palabras y en todo te precede con su gracia. 31) De ah que los hijos viven tenindolo todo, pero no poseyendo nada 65. Todo es suyo, menos ellos mismos, porque son de Cristo y Cristo tampoco se pertenece a s mismo, porque es de Dios66. Volver sobre esto en el comentario de la primera bienaventuranza.

Persecucin por causa de la justicia filial 32) Jess y sus discpulos son perseguidos por causa de la justicia filial. La estn viviendo ya y estn sufriendo la persecucin que ella acarrea. Por tanto son justos ya, a los ojos del Padre. La octava Bienaventuranza anuda en s, la persecucin, el Reino y la justicia filial. De los que son como ellos dice Jess: "Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis tribulaciones" 67. "Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros 68. 33) Esta Bienaventuranza, como se ve, anuda en s la justicia filial, la persecucin y el Reino. Como dirn los apstoles: "Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios" 69.

La nueva justicia filial supera las antiguas llevndolas a su cumplimiento

63 64

Mateo 5, 10 1 Corintios 4,7 65 2 Corintios 6, 10 66 1 Corintios 3, 21-23 67 Lucas 22, 38 68 Juan 15, 20 69 Hechos 14, 22

30 34) Jess mismo distingue la justicia filial de otras formas anteriores de justicia que l viene a superar llevndolas a su cumplimiento o perfeccin: "Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos"70. 35) Esta superacin de una justicia por otra consistir en la participacin en la perfeccin de la Caridad del Padre. Esta es la medida de la nueva justicia: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial"71. 36) Todo el pasaje de este captulo quinto, entre los versculos 20 al 48 repite una y otra vez el contraste entre una justicia y otra dando ejemplos de cmo la justicia filial debe superar a la de los escribas y fariseos: Habis odo que se dijo... pero yo os digo72. 37) Parece que el comn denominador de todos estos hechos que Jess enumera, es que la nueva justicia consiste en renunciar a lo que se opone a la perfeccin de la caridad, al amor perfecto: la ira, la contumelia, la lujuria, el divorcio, el juramento falso, la mentira, la violencia an en defensa propia, el rencor o la ira contra los enemigos. Es renunciando a todo lo que se opone al amor perfecto, como se realiza en los hijos, la divina regeneracin y filializacin. Y en esto consiste su justicia a los ojos del Padre.

La justicia filial: vivir de cara al Padre como el T principal y recibirse de l 38) "Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos"73. En la seccin que encabeza esta advertencia solcita del Hermano mayor, la justicia filial se manifiesta en que el T principal para el discpulo, ha de ser el Padre. Esto lo libera al justo cristiano de la esclavitud de la opinin humana74. 39) Limosna, oracin y ayuno son un trpode religioso y de la piedad que conocen tambin el Islam y el Judasmo. Lo caracterstico del trpode cristiano es que realizando estas obras de piedad y religin de cara al Padre y en lo secreto, el discpulo es filializado en ellas. 40) A quien practique estas cosas de cara al Padre y en lo secreto, el Padre "le dar de S" (en griego: apodsei)75.

70 71

Mateo 5, 20 Mateo 5, 48 72 Mateo 5, 21-22. 27-28. 31-32. 33-34. 38-39 43-44 73 Mateo 6, 1 74 Ver el ejemplo de san Pablo en 1 Corintios 4, 4.

31

Captulo 3

VOSOTROS, PUES, SED PERFECTOS

Como Vuestro Padre que est en los Cielos es Perfecto

Perfeccin, bienaventuranza, felicidad, paz, amor 1) La palabra perfecto, deriva del latn perfectus y traduce el griego tleios. Perfectus, en latn, deriva de factus que quiere decir hecho: completamente hecho, terminado76. 2) El trmino griego tleios deriva de la palabra telos que quiere decir fin, meta. Teleios significa finalmente, finalizado, terminado, llegado, sugiere
75

Prefiero traducir as este verbo que muchas versiones traducen premiar o recompensar. Esas versiones corrientes hacen pensar en algo ajeno a la condicin filial misma. El verbo apodsei, "dar de, o desde" me sugiere que lo que da el Padre, es de S mismo, la vida, la perfeccin de la caridad, la misericordia, la santidad, la conciencia filial misma. Volver a tratar de esta expresin en otro captulo. 76 La preposicin per le agrega, en latn, a la palabra factus una idea de intensidad mxima, de totalidad, de que la accin est terminada, que se ha hecho totalmente, que no le falta nada per-factus. De ah derivan en castellano las palabras factura, manufactura, facturar o facturacin y, por supuesto la misma palabra per-fectus; per-factus. Lo contrario a per-fectus es de-fectus, es decir, algo que o bien se ha des-hecho o no est del todo hecho. De ah vienen en castellano los trminos: defecto, defectuoso, deficiente.

32 que el ser de quien se dice que es teleios, ha alcanzado su fin, que no le falta nada para ser lo que debe ser, que ha realizado totalmente sus posibilidades de bien. 3) En el fondo fondo, los conceptos de perfeccin y bienaventuranza, de felicidad, se tocan. Feliz es aqul a quien no le falta nada, porque es o est en estado de perfeccin, ha alcanzado la perfeccin y no le falta nada. 4) Tambin estn muy cercanos los conceptos de perfeccin y de paz. El Shalom bblico, la paz, es el estado de aqul que tiene el bien y no le falta nada. La perfeccin, la teleiosis, implica gozo, bienaventuranza, paz. 5) Pero adems, en Dios, su perfeccin, el no faltarle nada, el ser plenamente bienaventurado y pacifica en s mismo, hace que su amor sea un amor muy especial. Un amor que no busca nada para s, sino que busca exclusivamente el bien del otro. Y en eso tiene su complacencia.

La perfeccin de Dios 6) La frase de Jess "vosotros sed perfectos como es perfecto vuestro Padre que est en los cielos", suscita perplejidad y diversidad de preguntas. Si perfecto quiere decir totalmente hecho, cmo puede decirse de Dios que es perfecto, puesto que Dios no ha sido hecho? Cmo va a poder alcanzar nunca un ser humano la perfeccin divina? Cmo puede Jess mandar imperativamente algo que parece imposible para la creatura? 7) A lo primero hay que responder que, efectivamente, Dios no ha sido hecho por nadie. Es evidente que este trmino se le aplica a Dios para decir que no le falta nada segn su modo propio de ser. Es decir, en el caso de Dios, a su plenitud de ser, de bondad, etc. l est plenamente realizado y no puede ganar o perder nada de lo que es. Le aplicamos la palabra per-fecto no porque sea hecho, sino porque no le falta nada. Cuando hablamos de l siempre balbuceamos y tomamos palabras que se le aplican slo en parte. l excede las posibilidades de nuestro lenguaje. No se le puede agregar ni quitar nada. 8) En ese sentido, parece que el trmino griego teleios expresa mejor que Dios es el Fin ltimo, el Bien ltimo, que est en s mismo y existe por s y para s y no para otro fin ulterior. l no tiene otro fin que l mismo, no es para otro sino para s. Y todo lo dems que existe, todo lo creado, tiene en cambio su origen y su fin en Dios. 9) Cmo nos manda Jess que imitemos la perfeccin del Padre, a nosotros, que somos pobres criaturas humanas y adems heridas por el pecado? A esto segundo hemos de responder que Jess est hablando de la perfeccin de la caridad, a la que estamos llamados doblemente, como criaturas y como

33 redimidos, hechos hijos del Padre por gracia y donacin del Espritu divino, en calidad de herencia. La perfeccin no se refiere aqu a la intensidad de la caridad divina; ni a la caridad que Dios merece, pues slo l es capaz de amarse condignamente; ni de la caridad que puede brindarle el ser humano. Hemos de ser perfectos en la caridad como el Padre es perfecto, porque no ha de faltarle nada a nuestra caridad, en su naturaleza de amor filial al Padre y adems fraterno, y universal e incondicionado. 10) Por ltimo, aunque Jess nos manda ser perfectos, la forma imperativa es expresin de una promesa y de una posibilidad, ms que un mandamiento como los de la antigua ley. Si queremos ser hijos y lo somos, podemos aspirar a la perfeccin de la caridad. El imperativo va dirigido a nuestra esperanza, a nuestro deseo, como una palabra de nimo, como una promesa de que la posibilidad est abierta. Es voluntad del Padre que se cumplir si pliego a ella la ma por el deseo ardiente.

Perfeccin de la Caridad 11) Jess, en el Sermn de la Montaa, nos revela una nueva justicia: la justicia de los hijos de Dios. Si queremos ser y vivir como hijos de Dios, tenemos que reflejar la perfeccin de Dios nuestro Padre. Y como Dios es caridad, caridad perfecta, amor eterno y deseo eterno de ser correspondido, la perfeccin que tienen que imitar sus hijos, es la perfeccin de la caridad. 12) Caridad es una palabra desgastada, cuyo significado no siempre es obvio para todo el mundo y que por lo tanto conviene detenerse algo a explicar. 13) Caridad es amor. Pero no cualquier amor. Es amor de amistad. Qu agrega la amistad al amor? Agrega la generosidad, el altruismo. Puede haber amor egosta, dominador, interesado, explotador del otro. La amistad es amor generoso, que procura el bien del otro y remedia sus males, es amor desinteresado y altruista. Es el amor del amigo verdadero que busca el bien del otro y no al otro para usarlo para su propio bien. 14) Caridad viene de caro. Significa que uno est dispuesto a pagar mucho por el que ama. Por eso el amor a Dios, en las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa77, se compara con el precio que uno est dispuesto a pagar, vendindolo todo, por adquirir el Reino de Dios, es decir, la condicin filial, el tesoro del amor a Dios, el tesoro que es Dios mismo. Caridad es amor de amistad en primer lugar con Dios. Slo por l puede venderse todo. La caridad implica tambin amar a los dems, pero slo derivada y secundariamente: Por amor a Dios procuro el bien de los que Dios ama, aunque me sean desconocidos y hasta enemigos.
77

Mateo 13, 44-46

34

El amor a los enemigos 15) Segn aqulla nueva Justicia de los Hijos de Dios, que ensea Jess en el Sermn de la Montaa, la caridad, para ser perfecta como la del Padre, debe extenderse incluso hasta a los enemigos 78. Porque tambin a mis enemigos los ama Dios, mi Padre, y debo amarlos como l los ama y porque l los ama. Tambin por ellos entrega a su Hijo el Padre y por ellos se entrega voluntariamente el Hijo, pues esa era la voluntad del Padre. 16) Esta caridad excede lo que estaba mandado en la ley de Moiss, donde se mandaba amar al prjimo, es decir al miembro del pueblo de Israel. La caridad cristiana es el amor que Dios Padre tiene y se extiende tambin a los malos y a los que no lo merecen. Y es la caridad con que el Hijo ama a todos los hombres y por la que se entrega a s mismo para salvarlos a todos. 17) Por eso se la puede llamar caridad perfecta, porque no conoce lmites, no pone condiciones ni limitaciones al amor, no es excluyente. Podra llamrsele universal e incondicionada. Es perfecta porque abarca a todos y no excluye a nadie. Porque es totalmente desinteresada, como el amor divino, que crea sin recibir nada por pura efusin de su bondad. Dios no necesita recibir nada de la creacin. No crea para recibir. No hace el bien por una utilidad o un inters. 18) El amor a los enemigos hace a los hijos semejantes a su Padre. Esa es la caridad perfecta, en el sentido de que es desinteresada, sin mezcla de inters propio. De los que queremos y nos quieren, de los amigos, recibimos la gratificacin de su amor y sus beneficios. De los enemigos, en cambio, no slo no recibimos bienes sino que recibimos males. Por eso, cuando los amamos, nuestro amor se parece ms al amor desinteresado del Padre. 19) Jess nos invita a amar a los enemigos como un medio "para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su Sol sobre malos y buenos llueve sobre justos e injustos" 79. La conjuncin del sol y la lluvia nos evoca aqu el Arco Iris, signo de la Alianza con No 80. Cuando Dios depuso su ira contra los pecadores y colg el arco de su ira en las nubes para siempre, para no destruir ms a la humanidad pecadora, sin enviarle sus beneficios salvficos.

La caridad perfecta: el arco iris, sol y lluvia para todos 20) La Alianza de No y los elementos de la naturaleza que Dios establece como signos de su Alianza, prefiguran los bienes mesinicos. A diferencia de
78 79

Mateo 5, 38-48 Mateo 5, 45 80 Gnesis 9, 9-17

35 Gnesis 9, en Mateo 5,45 Jess dice que el Padre hace salir 'su' Sol y que l llueve, directamente l. Su Sol es su Hijo, l llueve, se derrama a s mismo desde el cielo, llueve su gracia. Su luz ilumina las tinieblas de los que viven en sombras de muerte. Su lluvia da vida a una tierra desierta de amor. El arco Iris resulta de la conjuncin de su Sol y de su autoefusin desde los cielos. Su arco Iris es su amor misericordioso, su Espritu Santo. Jess es, pues, el Sol del Padre, el "Sol que nace de lo alto" como lo celebra Zacaras en su cntico 81. Es la luz que celebra Juan en el Prlogo de su Evangelio, y que brilla en medio de las tinieblas aunque no la reciban82. l es la lluvia o el roco de los cielos, como lo canta la Iglesia en el Adviento.

Sed Perfectos: estipulacin fundamental de la Nueva Alianza 21) "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto". Esta palabra de Jess es la estipulacin fundamental de la nueva Alianza y viene a dar cumplimiento (no a abolir, sino a realizar plenamente) las Antiguas frmulas 22) Qu quiere decir 'estipulacin fundamental'? Lo que suelen llamar los estudiosos primer mandamiento o estipulacin fundamental es una frmula que, en los as llamados "formularios de alianza", o "pactos de alianza" anuda un prlogo histrico, donde se narran los beneficios que Dios ha dado, con la respuesta que se debe dar. Puesto que Dios ha hecho esto y esto por vosotros, vosotros tenis que comportaros as y as... 23) La estipulacin fundamental de la Alianza no impera todava un hacer sino un ser. El hacer vendr despus, lo estipularn las clusulas del declogo. El hacer se sigue del ser, y sin ese respaldo, de nada servira. El ser, naturalmente, si es autntico, se expresar y manifestar en acciones. Un ser del que derivar una conducta. 24) Pero el Seor podr reprobar y rechazar como hipocresa y falsedad las obras que no broten de la disposicin interior: "Obediencia quiero y no sacrificios"83; "Misericordia quiero y no sacrificios" 84; "Harto estoy de vuestros holocaustos... No me sigis ofreciendo sacrificios vanos" 85. 25) La respuesta amorosa de la creatura a las obras del amor de Dios, se plantea, pues, en la estipulacin fundamental del formulario de alianza, a nivel del ser: sed. Y en los mandamientos que siguen a la estipulacin fundamental, muestra lo que ese modo de ser implica necesariamente a nivel del obrar.
81 82

Lucas 1, 79 Juan 1,5 83 1 Reyes 15, 22. Ver Mateo 9, 13; 12, 7 84 Oseas 6, 6 85 Isaas 1,11-13

36 Sed pues Santos porque el Seor vuestro Dios es Santo 86. Sed pues Santos porque vuestro Padre celestial es Santo 87. Sed pues Perfectos como vuestro Padre celestial es Perfecto 88. Sed pues misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso 89.

La fuerza de un pues 26) "Sed pues perfectos", alude a lo que se ha hecho por nosotros. Y eso, en la Nueva Alianza, es la relacin con el Hijo, que nos ha permitido entrar en la condicin filial. Si pues sois hijos, sed perfectos como vuestro Padre. 27) Esta estipulacin expresa y rige el ser filial. Un ser que se manifiesta en nuevas actitudes que superan la justicia de escribas y fariseos mediante la instauracin de una justicia filial: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no enteraris en el Reino de los cielos" es decir, en la condicin filial90. 28) En el formulario de esta nueva Alianza, las clusulas han ido precediendo la estipulacin que llega al final91. Jess ha venido enunciando: "Habis odo que se dijo... pero yo os digo"92. 29) Si queremos ser hechos hijos, recibir el don que se nos hace, si queremos serlo, debemos reflejar la perfeccin del Padre. Esta es la nueva justicia filial, que no viene a abolir la Ley y los profetas, sino a darle cumplimiento 93. 30) Para que seis hechos hijos de vuestro Padre que est en los cielos. Jess haba dicho que no vena abolir la ley sino a darle su cumplimiento 94; que si la justicia de los discpulos no era ms plena que la de los escribas y fariseos no entraran en el Reino de los Cielos 95. Y luego haba ido explicando la excedencia de la nueva justicia de los hijos oponiendo al habis odo que se dijo un pero yo os digo. 31) Todo ese pasaje culmina con este pues. Es como un as que final. As que sean perfectos como vuestro Padre celestial. As su justicia ser la de los
86 87

Lev 19,2 1 Pedro 1, 15 88 Mateo 5, 48 89 Lucas 6, 36 90 Mateo 5, 20 91 Mateo 5,48 92 Mateo 5, 21,27, 31, 33, 38, 43 93 Mateo 5, 17 94 Mateo 5,17 95 Mateo 5, 20

37 hijos y excedern la de los escribas y fariseos. Aqu, el orden de los preceptos y de la estipulacin fundamental es inverso. Primero Jess seala algunos puntos en los que la justicia de los hijos debe expresarse en actos que exceden lo mandado por la ley antigua. Y termina con la estipulacin: Vosotros pues... sed perfectos porque podis serlo.

Captulo 4

TU PADRE QUE VE EN LO SECRETO, TE DAR DE S

Mateo 6, 4.6.18

Guardaos de hacer vuestra justicia96 delante de los hombres para ser vistos por ellos De lo contrario no tendris la retribucin de vuestro padre celestial Mateo 6, 1

96

La justicia filial

38

Guardaos97, atended, estad atentos 1) La advertencia es un gnero de la exhortacin 98 pastoral y de la consolacin99. Jess hizo mltiples advertencias a sus discpulos contra diversos peligros. Tambin Pablo hace advertencias a Timoteo y Tito y a sus comunidades. 2) En las advertencias de Jess contra ciertos peligros resuena el afecto solcito de un Hermano mayor preocupado por la situacin de riesgo en que vivirn sus hermanitos ms pequeos100. Guardaos de los falsos profetas 101; de los hombres102; Mirad bien y guardaos de la levadura de los fariseos 103; Cuidaos de menospreciar a uno de estos pequeos 104; Gurdense de alarmarse por guerras y rumores de guerras 105; Mirad y guardaos de vosotros mismos106; Guardaos de los escribas107; Cuidaos que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje, la embriaguez, las preocupaciones de esta vida, y venga aqul Da de improviso sobre vosotros108; Miren que nadie los engae109; Tengan cuidado con ustedes mismos, los entregarn a los sanhedrines110; Vosotros estad alerta111; Mirad, velad112; Mirad y escuchad atentamente113; Mirad que no os engaen114. Todas estas advertencias revelan el amor de Jesucristo que pone en guardia a sus discpulos, a sus hermanitos ms pequeos, contra tantos peligros que amenazan su ser filial. 3) Las advertencias de San Pablo son tantas que habra que copiar aqu extensos pasajes de sus cartas, vayan solamente algunas como ejemplo: que no enseen doctrinas extraas, ni dediquen su atencin a fbulas y genealogas interminables, que son ms a propsito para promover disputas
97 98

En griego: prosejete En griego: Parenesis 99 En griego: Paraklesis 100 Mateo 25, 40.45 101 Mateo 7, 15 102 Mateo 10, 17 103 Mateo 16, 11-12 104 Mateo 18, 10 105 Mateo 24, 6 106 Lucas 17, 3 107 Lucas 20, 46 108 Lucas 21, 34 109 Marcos 13, 5 110 Marcos 13, 9 111 Marcos 13, 23 112 Marcos 13, 33 113 Lucas 8, 18 114 Lucas 21, 8

39 que para realizar el plan de Dios, fundado en la fe 115; atentos a no excederse en el vino116; gurdense de dar odos a fbulas judaicas ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad 117; Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal118. 4) Una lectura atenta de estas advertencias permite entender que el peligro principal que amenaza y contra el que se pone en guardia es el recibir dao en la condicin filial, en el dejar de ser hijo, en perjudicar el vnculo religioso filialpaterno.

No practiquis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos 5) El peligro de dejar de ser hijo es particularmente claro en esta advertencia de Jess que nos reporta Mateo 6,1 en la cual Jess pone en guardia contra la tentacin de practicar la justicia filial delante de los hombres para ser visto, alabado y apreciado por ellos. Esta tentacin y peligro consiste en exponer-se uno mismo para ser visto, en vez de procurar que sea conocido el Padre, que es la fuente de todas las obras filiales: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos119. 6) La razn profunda de esta advertencia est en que para ser y permanecer hijo, hay que ser consciente, - y no hay que dejar de serlo -, de que las obras filiales nos son dadas por el Padre, precisamente por el proceso de divina regeneracin, por la gracia de la generacin divina. 7) El obrar depende del ser y manifiesta el ser 120. Si uno se comporta como hijo es porque es hijo. Si se comporta como si no lo fuera, es porque no lo es. Si uno es hijo, busca la gloria del Padre y no la propia. Si uno se apropia de la gloria debida al Padre, deja de ser hijo y se convierte en ladrn y usurpador. 8) As lo dice claramente San Pablo a los Efesios: Hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos121; Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece122. Pues quin es el que te distingue? Qu

115 116

1 Timoteo 1, 3-4 1 Timoteo 3, 8 117 Tito 1, 14 118 1 Tesalonicenses 5, 10 119 Mateo 5,16 120 Operari sequitur esse dice un axioma de la filosofa perenne 121 Efesios 2, 10 122 Filipenses 2, 13

40 tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte 123 cual si no lo hubieras recibido?124. 9) Esta doctrina se remonta a la enseanza misma de Jess: Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. Por cul de esas obras queris apedrearme? 125; El Padre que permanece en m es el que realiza las obras126. 10) Las obras de la justicia filial son obras recibidas del Padre y no de s mismo como de propia fuente. Pertenecen al Padre y l merece ser reconocido como la fuente de ellas, ser estimado por tal, alabado y glorificado. 11) El que busca estima, aprecio, alabanza, gloria por esas obras, el que usurpa lo que pertenece al Padre y, por eso mismo, deja de ser hijo y es y se comporta como usurpador o ladrn, deja, con ello, de ser hijo. Y al dejar de ser hijo, se priva de lo que, como hijo, le habra correspondido recibir del Padre.

La recompensa 12) De lo contrario no tendris recompensa 127 de vuestro Padre celestial De qu tipo de recompensa se trata? Lo que afirma este versculo es lo mismo que Jess advirti antes: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino de los cielos 128. Aqu tambin, el premio, la recompensa, es la misma condicin filial, el mismo vnculo con el Padre, el mismo recibirse a s mismo del Padre por divina regeneracin, lo que en otros lugares se llama la herencia. 13) El trmino griego misths tiene dos principales acepciones. Segn una primera acepcin puede designar el salario, la retribucin debida a alguien en justicia por una prestacin, por algn servicio o por algo que ha hecho. La segundo acepcin designa lo que le corresponde a alguien por ser lo que es, o por ser quien es, por su condicin: esclavo, hijo, esposo, esposa, padre, amo, vecino. En castellano podramos decir el trato de hijo. De lo contrario no recibiris de vuestro Padre celestial el trato de hijo 14) En esta segunda acepcin es que Mateo usa la palabra misths cuando dice, algo ms adelante en su evangelio: Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa (misths, trato) de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa (misths, trato) de justo recibir. Y todo aquel
123 124

En griego: kaujasai, del verbo kaujomai 1 Corintios 4, 7 125 Juan 10, 32 126 Juan 14, 10 127 En griego: misths 128 Es decir: en la condicin filial; no seris hijos de Dios; Mateo 5, 20

41 que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa 129. En el versculo que estamos comentando130 se trata de la recompensa (misths) que Dios da a sus hijos, por ser hijos, por su condicin de hijos. Si alguien no lo es, - y si no se comporta como tal no lo es -, no es acreedor a lo que se le debera si lo fuese. 15) Quien de la prctica de la justicia filial busca gloria para s mismo, muestra no ser hijo. Muestra estar afuera del vnculo filial. Porque quien busca su propia gloria y no la del Padre, no vive como el Hijo, no vive como Hijo. As de sencillo. La esencia de la justicia filial consiste en vivir para la gloria del Padre, dejando en manos del Padre la gloria propia, y an aceptando la humillacin propia para glorificar al Padre. 16) Esa es la conducta del Hijo, tal como la celebra el himno a los Filipenses: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. (No exigi durante su vida terrena los honores divinos que se le deban!) Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre 131. 17) An la gloria que el Hijo recibe al ser exaltado por el Padre como misths, es decir lo que el Padre reconoce que le corresponde por su humillacin filial, redunda en gloria del Padre. Y hasta el mismo Reino que recibe el Hijo, no se lo guardar el Hijo para s, sino que lo entregar al Padre. El Hijo no quiere nada para s. No quiere el Reino para s. Se le encomienda conquistarlo, pero no para s sino para entregarlo al Padre: cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad 132. 18) Esto es tan as, que la misma venida gloriosa del Hijo del Hombre rodeado de sus ngeles, no es vista como algo suyo, sino como Gloria de su Padre: Porque ha de venir el Hijo del hombre en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras 133.

Y tu Padre que ve en lo secreto te dar de S

129 130

Mateo 10, 41; es decir el trato de discpulo, de pequeo, o sea: de hijo Mateo 6,1 131 Filipenses 2, 5-11 132 1 Corintios 15, 24 133 Mateo 16, 27

42 19) Considero que el pasaje Mateo 6, 1-17 es el centro y como el corazn del Sermn de la Montaa. En el centro de este pasaje est, a su vez, la oracin de los hijos: el Padre Nuestro. Si en el resto del Sermn Jess nos habla del Padre como de l, aqu nos lo presenta como Tu padre, vuestro padre y nos ensea a hablar con l como T, manifestndole nuestros deseos filiales. La estructura misma del Sermn de la Montaa pone de manifiesto que el Padre Nuestro es el corazn de todo el Sermn, es la gran iniciacin cristiana al trato filial con el Padre. 20) Ese trato es el secreto de los hijos y est destinado a ser y permanecer secreto. As lo entendan los primeros cristianos con la Disciplina del Arcano, por la cual, el Padre Nuestro era entregado, al bautizado solamente y mantenido en secreto para todo no bautizado, an catecmeno. 21) El misths, la recompensa, es pues el mismo trato de hijo, lo que le corresponde al hijo por ser hijo, la herencia, es esta confiada intimidad de trato con el Padre, esta inmersin bautismal en un T a T paterno-filial y filialpaterno. 22) Por eso, Vivir de cara al Padre me parece un ttulo adecuado para designar esta leccin central el Sermn de la Montaa. Es un vivir de cara al Padre que sucede en el secreto interior de la conciencia, en la raz ms profunda de la orientacin vital. Consiste en tener al Padre como el T principal, al que se est autorreferido, y por eso mismo hecho hijo. En el seno de esa relacin ntima y secreta, de ese trato filial - paterno se es engendrado como hijo. De ella brota todo el actuar filial. Y en ella tiene lugar la filializacin, la divina regeneracin. 23) La generalidad de las versiones traducen misths por recompensa y consecuentemente traducen el verbo apodsei por: recompensar134. Esta traduccin se presta a una mala interpretacin, que escandaliz al filsofo Immanuel Kant y le hizo presentar la moral evanglica como una moral interesada, cuyo motivo para hacer el bien sera, segn l, la esperanza de alguna recompensa o provecho ajenos al bien moral mismo. 24) Para dar una versin castellana ms fiel al sentido general del texto en su contexto, prefiero traducir algo ms servilmente, pero ms fielmente, el verbo apoddomi por dar de s: Tu padre que ve en lo secreto, te dar de s. Lo que se recibe del Padre por vivir como hijo, de cara a l, en la intimidad del corazn y de la conciencia, no es otra cosa que la misma vida divina que el Padre da a sus hijos; el mismo proceso de divina regeneracin que tiene lugar en la intimidad del dilogo filial-paterno. Lo que se recibe es la perfeccin de la caridad del Padre anunciada en 5, 48: Vosotros pues, sed perfectos [porque

134

Mateo 6, 4.6.18; forma declinada del verbo apoddomi

43 podis, si sois hijos!] como vuestro Padre celestial es perfecto [en el amor]. Estipulacin fundamental de la Nueva Alianza Paterno-filial. 25) Lo que el Hijo del Hombre tendr en cuenta cuando venga en la gloria de su Padre a juzgar a los hombres para darle a cada uno lo que le corresponde, es su comportamiento135 - si fue filial o no- : Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar de 136 [de la gloria de su Padre?] a cada uno segn su conducta 137. Dar de la gloria de su Padre y de la propia que recibe del Padre como Hijo nico lleno de gracia y de verdad138, a cada uno segn su comportamiento de hijo.

Captulo 5

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

135 136

En griego: praxin Apodsei: en este caso puede entenderse que le dar de la Gloria que tiene junto al Padre 137 Mateo 16, 27: kata ten praxin autou 138 Juan 1, 14

44 1) La primera peticin del Padre Nuestro es el primer deseo del Corazn Filial. El Hijo vive de cara al Padre y su misin consiste en dar a conocer al Padre. El Hijo tiene el pleno conocimiento del Padre. El Hijo es ciencia del Padre. El conocimiento del Padre es el ser del Hijo; que es engendrado por va de conocimiento. Verbo mental del Padre para distinguirlo de alguna manera nuestra palabra vocal o bucal. Consubstancial al Padre, para distinguirlo de nuestros conceptos, accidentales y no substanciales. Verbo interior, consubstancial, por el cual el Padre se dice enteramente a s mismo, al Hijo y en el Hijo de manera perfecta. 2) El primer deseo del corazn filial, manifiesta el ser filial. Porque el Hijo es conocimiento del Padre, nada hay en el Hijo que no est en el Padre, ni nada hay en el Padre que no se diga en el Hijo. Por eso, el Hijo anhela que el Padre se diga en s mismo y nos inculca la misma pasin que tuvo como hombre, encarnado, en su naturaleza humana. Que el Padre se muestre santo a s mismo! Que el Padre manifiesta su santidad! 3) El deseo no se expresa en forma imperativa Santifica tu nombre! Pues no es una orden sino un pedido Que te des a conocer como santo! As se expresa el ansia de la revelacin del Padre inseparable de la revelacin del Hijo y de la condicin filial de los hijos: Que te conozcan a ti y a tu enviado Jesucristo 139. Un conocimiento que no es puramente terico, sino existencial: mis ovejas me conocen a m como me conoce el Padre y yo a l 140. Que se consume la revelacin de las personas divinas y de sus creyentes: Nadie conoce quin es el Hijo [ni quin es hijo!] sino el Padre; ni quin es el Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijos se lo quiere revelar141. 4) Porque, naturalmente, la santidad del Padre no puede manifestarse sino en su Hijo y en los discpulos de su Hijo, que aprendan de l a Vivir como el Hijo, a vivir como Hijos. Que reciban del Hijo el conocimiento del Padre, que es la vida eterna: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti y a tu Hijo y enviado" 142. 5) Por eso la primera peticin puede entenderse como un ruego de que el Padre se muestre santo en su Hijo y en sus Hijos, los discpulos del Hijo. Que engendre a sus hijos a su imagen y semejanza, en la misma santidad y justicia filial que se manifest en su Hijo encarnado. Vivo reflejo de la santidad del Padre. "El que me ha visto a mi, ha visto al Padre" 143. El que ve a un cristiano verdadero, ve al Padre que lo engendra. 6) La primera peticin pide por lo tanto, que el Padre, Agente de santificacin, Fuente de toda santidad, manifieste su santidad en sus hijos, en uno mismo y
139 140

Juan 17, 3 Juan 10, 14-15 141 Lucas 10, 22 142 Juan 17, 3 143 Juan 14,8

45 en los dems, engendrndonos para que todos los hombres puedan conocerla a travs de nosotros. Dicha obra la lleva a cabo el Padre por comunicacin de su misma santidad al engendrarlos en una divina regeneracin: comunicacin de su vida divina que es amor: caridad, justicia, santidad.

Qu es la santidad 7) Qu significa santidad? Cmo debemos entender este misterioso atributo divino que usamos a menudo ms por lo que nos sugiere que por lo que en verdad significa. 8) La santidad es el resultado de la conjugacin de otros dos atributos divinos: Su grandeza y su caridad. Por su grandeza, Dios es trascendente y merece ser adorado. Por su caridad se comunica y relaciona, bondadoso y misericordioso, y merece ser alabado por su bondad. 9) Si se afirma uno de los dos atributos con detrimento del otro, se falsea el significado del atributo de la santidad. La santidad resulta del hecho de que su trascendencia ontolgica no impide su cercana amorosa, su presencia, ni su accin histrica, salvfica. 10) Algunos telogos, como Karl Barth, por el deseo de salvar la trascendencia, la afirman a costa de la comunin, la alianza y la cercana. A Dios, totalmente Otro, la creatura no puede tocarlo ni comunicarse con l. Como consecuencia se hace intil la oracin, pues no llega a sus odos o no lo mueve a responder. Y tampoco influye en la vida humana, porque no lo afecta nuestra bondad, ni tampoco nuestro pecado. En su versin vulgar, esta visin suele expresarse as: "Mire si a Dios le va a interesar lo que nos pasa!", "mire si Dios va andar ocupndose de estas pequeeces!". En esta visin, la reverencia ahoga la piedad. 11) Otros, por deseo de acentuar la cercana, sacrifican la memoria de su grandeza y de su trascendencia. Entonces el Hijo encarnado se convierte exclusivamente en "mi amigo Jess" o es, confianzudamente, "el flaco". Entonces tambin, el Padre se convierte en el Barba, o El viejo. Lo que aqu se pierde es la reverencia por afn de intimidad y confianza. La piedad se convierte en irreverencia. 12) Por ambos caminos se llega a la prdida del sentido de la santidad y de lo sagrado. En el crisol de la in-cultura dominante se los suma o mezcla a ambos, reforzndose mutuamente en sus efectos de desacralizacin y secularizacin. Por un lado Dios se inmanentiza144 y por otro lado la naturaleza, la historia, la

144

Se convierte en parte de la naturaleza creada

46 poltica, la psicologa, la sociologa, se divinizan pantesticamente 145. Es decir: Dios se convierte en parte de la naturaleza de este mundo y este mundo se convierte en la realidad ltima y absoluta, suficiente por s misma para s misma. Principio y fundamento de una reinterpretacin de todo el lenguaje de la fe cristiana en clave de inmanencia, centrada en el hombre. Ya no es el hombre quien ha de servir a Dios, sino Dios quien est al servicio del hombre: para una vida ms humana y Jess es el hombre para los dems. 13) Insensiblemente se retrocede as, en la prctica, a posiciones ante la vida que son de antigua data. Vase por ejemplo lo que profesa creer un pagano de los tiempos de Cristo y de San Pablo: El Universo, esta totalidad a la que se han complacido en llamar cielo, cuyo circuito abarca todo lo existente, debe ser considerado como la divinidad, eterna, inmensa, ni engendrada ni susceptible de desaparecer jams. Escrutar lo que pueda haber fuera de l, no tiene importancia para el hombre y la mente humana no puede conjeturarlo. El mundo es sagrado, eterno, inmenso, todo entero en la totalidad. Ms an: l lo es todo; siendo infinito, parece limitado; siendo lo ms cierto de todas las cosas, parece incierto; abarca en s todo lo exterior y lo interior; l es a un mismo tiempo la obra de la naturaleza y la naturaleza misma 146. 14) A este tipo de hombre, tan antiguo y sin embargo tan moderno, se refiere San Pablo cuando dice: lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables, porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus vanos pensamientos y su corazn necio se entenebreci, jactndose de sabios se volvieron ignorantes y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn" 147. 15) Volviendo a las actitudes a las que nos referamos ms arriba, ellas se reflejan, naturalmente, en liturgia, pastoral, espiritualidad, arte sagrado y catequesis. En la liturgia tiende a predominar un afn pedaggico que desplaza la meta teocntrica y cultual convirtiendo la instancia de culto en una instancia de catequesis antropocntrica. En pedagoga catequstica se impone el mtodo que postula partir del hecho de vida148 entendido y practicado en sentido
145 146

El pantesmo es la doctrina filosfica que no ve diferencias entre el cosmos y la divinidad. Cayo Plinio Segundo, Apodado el Viejo, en su. Historia Natural, Libro II (1) 147 Romanos 1,19-23 148 Nada habra que objetar a este mtodo si se practicara correctamente. Lo que es objetable y perjudicial ha sido la prctica muy extendida de entenderlo y practicarlo en sentido modernista. Para ms explicaciones sobre este punto que solamente se puede aludir aqu, reenviamos a un anexo al final de este captulo.

47 modernista, y se considera inadecuado comenzar presentando el misterio revelado mediante el anuncio del kerygma para suscitar la fe. Un mtodo que parece haber descredo de que la fe se suscita por la predicacin. En arte sagrado y litrgico, as como en las ilustraciones catequsticas, se generaliza una nueva forma de iconoclastia que rechaza el icono y la imaginera religiosa tradicionales y prefiere sustituirlas por estilizaciones o por caricaturas. 16) Lo que est detrs de estas preferencias y amputaciones, es la ideologa religiosa de la hereja modernista149. sta sostiene que no tenemos acceso a Dios a travs de una revelacin histrica sino que Dios se revela al hombre en su propia conciencia, en una experiencia o sentimiento interior. Para el modernismo Dios es tan trascendente a la historia que no puede manifestarse en ella. Por otro lado, es tan inmanente a la naturaleza del hombre y a su conciencia que el hombre puede experimentarlo en s mismo, aunque sea en forma de sentimiento confuso o smbolos imaginarios 150. Esta ideologa combina, as, la negacin de los dos atributos que componen la santidad, tanto como atributo divino cuanto como condicin del hombre justo, en comunin de santidad con Dios santo. 17) La fe catlica, por el contrario, salvaguarda la verdad del atributo de la santidad. Dios se revela histricamente, en su Hijo encarnado: "habiendo hablado de muchas maneras, en los ltimos tiempos nos habl en su hijo" 151. Y "a los que creen en su nombre, les concedi poder ser hechos hijos de Dios" 152. El hombre que acepta con fe la revelacin histrica predicada, puede acceder a las experiencias que derivan de la fe, pues es el medio adecuado para la comunicacin con Dios y la va de la divina regeneracin. La revelacin histrica salvaguarda la libertad divina para revelarse. 18) Es esencial tener claro el atributo de santidad divina, porque de lo contrario no es posible la santidad para el hombre. Dios es el modelo ejemplar, el arquetipo divino, el fundamento de la conducta del fiel y del pueblo creyente. Sed Santos porque yo Yahveh vuestro Dios soy santo 153. Imperativo que reasume Jess en trminos de caridad perfecta y misericordia, invitando a ser perfectos y misericordiosos como vuestro Padre celestial 154. Pedro ensea que en esta invitacin de Jess se cumple la invitacin del Levtico a la santidad:Como el que os ha llamado es santo, as sed vosotros santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Sed santos porque santo soy Yo 155.

149 150

San Po X, Encclica Pascendi Dominici Gregis sobre los errores modernistas Como en la teora psicolgica de Carl Jung 151 Hebreos 1, 1 152 Juan 1, 12 153 Levtico 19,2 154 Mateo 5, 48; Lucas 6,36 155 1 Pedro 1,15-16

48 conos bblicos de la santidad 19) Santo, Santo, Santo! cantan los serafines en la visin de Isaas (6, 3), expresando e interpretando lo que Isaas ve: a Dios sentado en un trono excelso y elevado, (aposentado en su trascendencia inaccesible, en el trono de su trascendencia), pero el borde de cuyo manto llena el templo (hacindose as cercano y accesible al suplicante). El gesto de los suplicantes en la antigedad era aferrarse al borde del manto para impetrar un favor. 20) Esta misma combinacin de lejana ontolgica y cercana existencial se refleja en el dicho del libro de la Sabidura que comprende la misericordia como expresin de la omnipotencia: T te compadeces de todos porque todo lo puedes (Sb 11, 23). El creador es el salvador. El omnipotente es el aliado por amor de eleccin y predileccin. 21) Yahv es Dios del cielo y de la tormenta, creador y todopoderoso, soberano absoluto. Los cielos, la tormenta, el mar, los vientos, el terremoto, son epifanas de su Creador y Seor. Sin embargo, ni su poder, ni su libertad, pueden decirse sus atributos caractersticos o fontales. Lo caracterstico del Dios bblico es ser un Dios de Alianza, o sea un Dios que se vincula por amistades y compromisos con hombres y se comporta como El Dios Pariente [Goel], o el Dios de los Patriarcas. El mbito privilegiado de su epifana es el de lo interpersonal. El Dios Pariente asegura los bienes de la promesa: la libertad, la tierra, los hijos, la vida. Es el vengador de sangre, el libertador de los esclavos, el levir, el que rescata la tierra. Como dice Isaas: Tu redentor (=goel] es el santo de Israel (Isa 41, 14) 22) El nombre Yo soy el que soy revelado a Moiss (Ex 3, 14) incluye el sentido Yo soy el que est, ya que el verbo hebreo hayah significa ser y estar. Un estar que implica una presencia activa: Estuve con vuestros padres y estar con vosotros. El que se revela en la zarza como el Dios de los antepasados, se revela inmediatamente como El que es, est y estar actuando en favor de su pueblo elegido. Ese aspecto lo explicitar en Isaas cuando revela su nombre Emanuel, Immanu-El = Dios [est, estar] con nosotros Este nombre es la frmula de asistencia, propia de los contextos de guerra santa, en los que Dios promete intervenir activamente en la vida del pueblo como su Goel, su pariente fiel y poderoso: Dios de los ejrcitos, vengador de sangre, garante de la libertad, la vida en la tierra.. 23) Otros: Dios dice por Isaas: "Los cielos son mi trono y la tierra el escabel de mis pies" (Isaas 66, 1-2). Los cielos dicen la grandeza de Dios y de su poder que gobierna los astros: "El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la ora de sus manos" (Salmo 18, 2). La tierra, como escabel, banquillo bajo donde apoya los pies el que se sienta en el trono, habla de su cercana providente, sabia y amorosa a los hombres que habitan la tierra. Est por un

49 lado la epifana urnica156 de Dios y por otro su epifana amorosa, en el orden de los vnculos interpersonales, familiares 157. Las epifanas csmicas y celestiales quedan as subordinadas a la epifana en lo interpersonal, que es el mbito de la suprema revelacin de Dios: el amor, la caridad, el vnculo amoroso interpersonal. 24) El Salmo 98 tiene la estructura de un trisagio: proclama tres veces la santidad de Dios. En l alternan la adoracin por la grandeza y la alabanza por sus intervenciones histricas de amor a su pueblo. "El Seor reina tiemblen las naciones; sentado sobre querubines, vacile la tierra; 2 grande es Yahveh en Sin. Excelso sobre los pueblos todos; 3 loen tu nombre grande y venerable: santo es l. 4 Poderoso rey que el juicio ama, t has fundado el derecho, juicio y justicia t ejerces en Jacob. 5 Exaltad a Yahveh nuestro Dios, postraos ante el estrado de sus pies: santo es l. 6 Moiss y Aarn entre sus sacerdotes, Samuel entre aquellos que su nombre invocaban, invocaban a Yahveh y l les responda. 7 En la columna de nube les hablaba, ellos guardaban sus dictmenes, la ley que l les dio. 8 Yahveh, Dios nuestro, t les respondas, Dios paciente eras para ellos, aunque vengabas sus delitos. 9 Exaltad a Yahveh nuestro Dios, postraos ante su monte santo: santo es Yahveh, nuestro Dios. 25) Las obras de la creacin muestran mejor la trascendencia divina y las obras de la salvacin su cercana providente y amorosa. La creacin de la nada, la inmensidad del cielo y el universo creado, las desmesuradas dimensiones del espacio y del tiempo de la obra creadora, hablan de la grandeza y la trascendencia del creador, que ni es interior, ni coextensivo, ni se confunde con su obra de creacin 26) De la cercana amorosa de Dios, habla la conservacin de la creacin en el ser, la providencia en el gobierno mediante las leyes fsicas y naturales, mediante la revelacin de s mismo y del orden moral, de su nombre Goel: pariente providente, que prepara la revelacin del Padre a travs de la encarnacin del Hijo. 27) Ambos aspectos se reflejan ya en el primer relato de la creacin, concebido como la preparacin de un gran banquete, que culmina en una
156

Urnica, del griego Ouranos, Cielo. Es la epifana en las realidades celestiales: firmamento, sol, luna, estrellas, cometas 157 Los cielos y la tierra son testigos invocados por Dios en sus alianzas con Israel (Deuteronomio 4, 26) porque el cielo y la tierra, que son "la obra de sus manos" (Salmo 101, 26), dan testimonio del poder y la grandeza de Dios, tanto como la Alianza muestra su cercana por el amor de predileccin, la eleccin, la vocacin y la misin. Los cielos y la tierra pasarn, pero las palabras de Cristo no pasarn (Marcos 13, 31; Lc 21, 33; Mt 24, 35). Isaas 66, 1-2 es alegado por Jess para prohibir el juramento por el cielo o la tierra (Mateo 4, 34s) El cielo y la tierra, creaturas cuyo ser tiene apoyo en la palabra de la Verdad. El versculo de Isaas es citado por el mrtir Esteban (Hechos 7, 49).

50 comida de comunin, en el que Dios sirve de comer a sus invitados a la existencia (Gn 1,29) 28) Jess retoma la revelacin de la creacin como banquete y lo explica como prefiguracin del banquete de bodas del Hijo, que revela los desposorios de amor de Dios con la creatura, del trascendente con lo contingente e inmanente. Del Increado con sus creaturas.

Del parentesco a la filiacin 29) La teologa de la Alianza, es lo que la fe bblica tiene de afable, en el sentido opuesto a lo inefable. La Alianza define y explica muy bien el ncleo caracterstico y caracterizante, individual e individuante de la religin bblica respecto de otras religiones. 30) El comportamiento del Dios de la Alianza es el fundamento, el modelo ejemplar y el precedente posibilitante a la vez, del comportamiento, de la moral del pueblo de la Alianza. 31) Esa conducta divina se define por dos trminos que son casi atributos divinos. Jen gracia, amor; y Jsed misericordia. Por gracia y misericordia Dios elige. Ellas son tambin las dos virtudes del antes y despus de la Alianza, las virtudes del Dios de la Alianza. Jen y jsed, la gracia y la misericordia divina expresan la Alianza. La Alianza debe perdurar y perpetuarse, expandirse y universalizarse por ejercicio de gracia y misericordia, primero dentro del pueblo mismo de la Alianza y despus a nivel de toda la Humanidad. Pero he aqu que la gracia y la misericordia, jen y jsed, son, en el mbito de la fe bblica que los acua, trminos que pertenecen a la vez al mbito de las relaciones religiosas (es decir divino-humanas) y al mbito de las relaciones familiares y sociales (es decir inter-personales). 32) Pertenece al corazn oculto e inefable (difcilmente expresable y por eso raramente mencionado) de la cultura bblica, el hecho de que las relaciones entre los hombres y las relaciones entre Dios y los hombres se conciben como anlogas y se expresan mediante categoras comunes como los trminos jen y jsed, que expresan la faceta de la cercana de Dios que compone su atributo de santidad. 33) Esto sugiere que en la revelacin bblica Dios ha hecho de las relaciones interhumanas, y particularmente en las relaciones familiares de parentesco, el mbito preferencial de su autorrevelacin o epifana. Los justos bblicos han experimentado la epifana divina como una comunicacin interpersonal, como una vinculacin de parentesco. Dios se les ha revelado como Dios pariente de los patriarcas, como Goel de sus descendientes, el pueblo elegido.

51 34) De ah, que los vnculos familiares deban vivirse a imitacin de las virtudes divinas, del divino pariente y auxiliador de los patriarcas. Segn exige la ley de santidad del Levtico: la vida de familia se ha de vivir en santidad y pureza sexual (Lev 18, 1-30). Las conductas lujuriosas de las cultura egipcia y cananea son opuestas a la epifana divina en la santidad de la familia porque divinizan la fuerza sexual sacndola del contexto de la caridad que se da a conocer en la autorrevelacin del Dios Pariente. 35) La separacin freudiana de sexualidad y vinculacin amorosa en santidad familiar significa pues una regresin gigantesca a estados de civilizaciones que desaparecidas a consecuencia precisamente de dicha separacin 36) Que Dios se manifieste ahora como el Padre santo de nuestro Seor Jesucristo y que sus discpulos se conviertan, por regeneracin divina, en sus hermanitos ms pequeos, se comprende, as, como el cumplimiento de la Ley y los profetas. Los reengendrados han sido por lo tanto santificados. En esta regeneracin, el Padre se ha manifestado santo. Ellos desean ahora manifestar en sus vidas la misma santidad del Padre. Y lo piden como gracia: santificado sea tu nombre [en nosotros y en todos los que lleguen a ser tus hijos]

52

Captulo 6

VENGA TU REINO!

La condicin filial 1) Qu es el Reino de Dios? El concepto de Reino de Dios, parece escaparse como el agua o la arena entre los dedos de los exegetas e intrpretes. Hay algn acuerdo entre sus cualidades, pero su esencia, su naturaleza misma parece escapar a la definicin exacta. De ah que la predicacin sea por lo general poco clara y, como consecuencia, los fieles vacilen en lo que han de creer que sea el Reino. Algunos lo conciben como una realidad mesinica, del orden poltico-social-cultural, que ellos han de empearse en construir con un empeo pelagiano olvidando que Jess ensea a pedirlo, como gracia y don del Padre158. 2) Algo tautolgicamente se explica que el Reino de Dios es el Evangelio, es la Buena Noticia de Dios, es el contenido de la predicacin de Jess. Todo esto se ajusta a la verdad evanglica: "Despus que Juan fue entregado, vino Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se ha acercado; convertos y creed en el Evangelio" 159.

158

Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris Missio expuso las desviaciones ms corrientes = RM 17-19. Vase ms adelante y el Anexo III. 159 Marcos 1, 14-15

53 3) Un paso ms en la comprensin de lo que es el Reino, se da cuando se dice que al venir Jesucristo, viene el Reino. Porque l y el Reino se identifican. Con Jess y en Jess, el Reino de Dios comienza. Jess es el Reino. Jess es el Evangelio. As lo afirma, aplicndose las palabras de Isaas relativas al Ungido, enviado por el Espritu del Seor 160. "Al ser l la Buena Nueva, existe en Cristo plena identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser. Su fuerza, el secreto de la eficacia de su accin consiste en la identificacin total con el mensaje que anuncia; proclama la Buena nueva no solamente con lo que dice o con lo que hace, sino tambin con lo que es" 161. 4) Qu es pues el Reino de Dios? Es la misma condicin filial. La de Cristo en primer lugar, y la de los discpulos, sus hermanitos ms pequeos. 5) El dilogo de Jess con Nicodemo 162 establece una ecuacin entre Reino y condicin filial por Nuevo nacimiento: "...Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo y de lo alto 163 no puede ver el Reino de Dios. Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de nuevo y de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso? Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo. 6) De este Hijo del Hombre dice la Escritura: "A l se le dio imperio honor y reino y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams" 164. Nada asombroso que se interpretara el Reino de Dios danilico, llamado tambin "Reino de los santos"165, como un Reino mesinico poltico, entregado por Dios a sus santos. 7) Pero Jess le plantea a Nicodemo una accin divina, de una nueva naturaleza, que sucede por obra del Espritu Santo. Tambin el Espritu Santo haba sido anunciado en las Escrituras como el autor de la generacin humana,
160 161

Lucas 4, 14.21 Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris Missio N 13 162 Jn 3, 1-13 163 La preposicin griega nothen significa tanto de nuevo como de lo alto, de arriba 164 Daniel 7, 14 165 Daniel 7, 16. 22. 26-27

54 an de la natural: "As como no sabes cul sea el camino del Espritu en los huesos en el vientre de la mujer encinta, de la misma manera desconoces la obra de Dios que todo lo hace"166. Esta afirmacin de la Sagrada Escritura ofrece como un trmino de comparacin la obra del Espritu Santo en la generacin natural, para la otra obra misteriosa de generacin divina. 8) La accin regeneradora y resucitadora, dadora de vida, del Espritu en los huesos secos, aparece tambin en la memorable visin de Ezequiel 37, 1-14. "As dice el Seor: Ven Espritu, desde los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan... el Espritu entr en ellos; revivieron y se incorporaron"167. Pablo ve la Resurreccin de Cristo y nuestra vida eterna como obra del Espritu Santo168. l es quien obra la resurreccin de los dos profetas mrtires169. 9) El Reino de Dios que anuncia Daniel 7, Jess lo da por cumplido en l y en el pueblo santo de los Hijos de Dios, nacidos de nuevo y de lo alto por obra del Espritu Santo, por va de una misteriosa re-generacin 170 espiritual. Este Reino de Dios es, pues una realidad interior a cada hijo y a la comunidad de los hijos: "El Reino de Dios est dentro de vosotros" 171. 10) Volviendo al Padre Nuestro, podemos entender ahora por qu el Reino es del Padre: "Venga tu Reino". l es el Rey Anciano sentado en el trono real, de la visin de Daniel 7 y el Dios excelso sobre el trono real, en la visin de Isaas 6. 11) El Padre entrega el Reino a su Hijo encarnado, al Hombre Dios Jesucristo, en virtud de su humillacin obediente hasta la muerte y muerte de Cruz. El Hijo no se aferr a su gloria independientemente de la del Padre. Por eso Dios lo exalt a su derecha y le dio un nombre sobre todo nombre para que a su nombre se doble toda rodilla... para gloria de Dios Padre" 172. An la exaltacin del Hijo, ntese bien, es para gloria del Padre, para manifestacin de la santidad del Padre. 12) De este modo se ve mejor la lgica relacin existente entre el primero y el segundo deseo y correspondiente peticin del Padre Nuestro: "Santificado sea tu Nombre, Venga tu Reino". Este Reino es entregado a Jesucristo y a todos los que son re-engendrados, por haber reconocido al Padre y haber entrado en la condicin filial por va de la obediencia y la pobreza de espritu.. 13) El Reino del Padre es entregado al Hijo por su humillacin y su obediencia. Con lo que queda tambin de manifiesto la relacin entre el segundo y tercer
166 167

Eclesiasts 11, 5 Ezequiel 37, 9- 10 168 Romanos 8,11 169 Apocalipsis 11, 11 Cfr. 20, 4 170 En griego: palingenesa, anagnesis 171 Lucas 17, 21 172 Filipenses 2, 8-11

55 deseo: "Venga tu Reno, Hgase tu voluntad". Porque el Reino del Padre adviene por la obediencia del Hijo y de los Hijos. 14) Jess afirma ante Pilatos, acerca de su condicin de Rey, que su Reino no es como los de este mundo173. Y a sus discpulos que lo imaginan as, y se disputan los primeros puestos en el Reino de Cristo, contrapone la conducta de los "que son tenidos como jefes de las naciones" y "las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder" 174. El Reino de Dios, el que el Padre concede al Hijo, constituyndolo en juez de todas las naciones, no es como esos. Jess reinar haciendo la voluntad del Padre y sufriendo, como el Servidor sufriente que entrega su vida en expiacin 175 y de esta manera dicta la ley a las naciones lejanas 176. 15) El sentido del mesianismo davdico de Jess no fue, pues, intramundano y poltico. La verdadera naturaleza de su condicin de Mesas, Hijo de David, est enriquecida y completada, por un lado, por los rasgos del Siervo, obediente y expiatorio, y por otro lado por los rasgos del Hijo del Hombre de la profeca de Daniel. 16) Hijo del Hombre es la traduccin literal del aramasmo Bar nash' que habra que traducir simplemente por "Hombre" 177. Decir Hijo del Hombre, es decir, el Hombre restaurado por Dios en su imagen y semejanza. Nueva creacin bajada del cielo para que se le entregue el dominio sobre las bestias: una humanidad que ha perdido su primitiva imagen y semejanza, y lo es de fieras. 17) La intencin de es contrastar la condicin humana, admica de este Hombre que baja del cielo con los reinos que suben del fondo del mar habiendo perdido su imagen y semejanza humanas. El Hijo del Hombre recibe as un nuevo Reino entre los reinos de este mundo: "A l se le dio imperio, honor y reino y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron" 178; "Reino eterno es su reino y todos los imperios le servirn y le obedecern" 179. 18) Los discpulos de Jess, configurndose con el Hijo, tambin toman parte en su realeza, es decir en su condicin filial, y reciben, por eso, parte en el Reino de Jess. Jess lo afirma cuando dice: "No temas pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha complacido daros a vosotros el Reino" 180. Hay aqu una referencia al cumplimiento de la profeca de Daniel: "Los que han de recibir el Reino son los santos del Altsimo, que poseern el Reino eternamente,
173 174

Juan 18, 36 Marcos 10,42 175 Isaas 53, 10 176 Isaas 42, 1-3 177 En arameo se expresa la naturaleza por referencia al origen natural: Perro = hijo de perro, etc. 178 Daniel 7, 14 179 Daniel 7, 27 180 Mateo 12, 32

56 por los siglos de los siglos"181; "Hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeran el Reino" 182; "Y el Reno y el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos sern dados al pueblo de los santos del Altsimo, Reino eterno es su Reino y todos los imperios le servirn y le obedecern"183. 19) Toda la visin en sueos de Daniel es una escena de un gran Juicio de las Naciones, presidido por el Anciano sentado en uno de los tronos para juzgar 184. Se trata de una escena de Juicio. Una de las atribuciones reales consiste en el juicio. El trono, que aparece en las epifanas de Dios, es un atributo de su realeza y sede desde donde se imparte justicia y derecho. 20) Jess afirma que sus discpulos, los que lo hayan seguido en la regeneracin, compartirn su realeza y se sentarn en doce tronos para juzgar junto con l "Vosotros, los que me habis seguido en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" 185. 21) En efecto, en la visin de Daniel no hay un trono nico para el Anciano sino que "se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent" 186. En la profeca de Daniel, esos tronos son ocupados por el Anciano, por el Hijo del Hombre y por el pueblo de los santos. Conforme a esta profeca, en el Juicio final de las Naciones, el Hijo del Hombre las juzgar junto con sus hermanitos ms pequeos por la conducta que han tenido respecto de ellos 187. 22) El deseo "Venga tu Reino" brota de un corazn creyente, de discpulo, que no ignora que el Reino del Padre, ha sido entregado a su Hijo y ste lo compartir con sus discpulos fieles. Al desear y pedir el advenimiento del Reino del Padre, reconoce que es obra del Padre, aunque se realice entregndolo a Cristo, Cabeza y Cuerpo Mstico. 23) El deseo de la venida del Reino, es inseparable del deseo de la venida del Juez y de la llegada del Juicio. Es inseparable del deseo de la Esposa de que llegue el Esposo: "Maran atha! Ven Seor Jess" (Apocalipsis 22, 17.20) 24) Expresa, de otra forma, el deseo de que el Padre manifieste la santidad de su nombre en Jess su Hijo y en sus discpulos, completando la obra de filializacin de la humanidad mediante la condicin filial, que los har obedientes para "cumplir su voluntad" as en la tierra fermentada por la gracia
181 182

Daniel 7, 18 Daniel 7, 22 183 Daniel 7, 27 184 Daniel 7, 9 185 Mateo 19,28 186 Daniel 7, 9 187 Mateo 25, 31-46

57 de su Hijo encarnado, como en el Cielo, donde el Verbo eterno es reflejo del querer del Padre. 25) Cristo no slo ha anunciado el Reino, sino que en l el Reino mismo se ha hecho presente y ha llegado a su cumplimiento: Sobre todo, el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redencin de muchos 188. 26) "El Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible. Si se separa el Reino de la persona de Jess, no existe ya el Reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino -que corre el riesgo de transformarse en un objetivo puramente humano o ideolgico- como la identidad de Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1 Cor l5,27)"189.

27) Concepciones errneas del Reino Juan Pablo II seal la existencia de visiones errneas del Reino, en su encclica Redemptoris Missio N 17-19: El Reino con relacin a Cristo y a la Iglesia 17. Hoy se habla mucho del Reino, pero no siempre en sintona con el sentir de la Iglesia. En efecto, se dan concepciones de la salvacin y de la misin que podemos llamar antropocntricas, en el sentido reductivo del trmino, al estar centradas en torno a las necesidades terrenas del hombre. En esta perspectiva el Reino tiende a convertirse en una realidad plenamente humana y secularizada, en la que slo cuentan los programas y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y tambin cultural, pero con unos horizontes cerrados a lo trascendente. Aun no negando que tambin a ese nivel haya valores por promover, sin embargo tal concepcin se reduce a los confines de un reino del hombre, amputado en sus dimensiones autnticas y profundas, y se traduce fcilmente en una de las ideologas que miran a un progreso meramente terreno. El Reino de Dios, en cambio, no es de este mundo, no es de aqu (Jn 18, 36). Se dan adems determinadas concepciones que, intencionadamente, ponen el acento sobre el Reino y se presentan como reinocntricas, las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en si misma, sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una Iglesia para los dems,
188 189

Marcos 10, 45 Juan Pablo II, Redemptoris Missio N 18

58 se dice como Cristo es el hombre para los dems. Se describe el cometido de la Iglesia, como si debiera proceder en una doble direccin; por un lado, promoviendo los llamados valores del Reino, cuales son la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los pueblos, las culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente, ayuden al mundo a renovarse y a caminar cada vez ms hacia el Reino. Junto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo: el Reino, del que hablan, se basa en un teocentrismo, porque Cristo dicen no puede ser comprendido por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Adems el Reino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a un supuesto eclesiocentrismo del pasado y porque consideran a la Iglesia misma slo un signo, por lo dems no exento de ambigedad. 18. Ahora bien, no es ste el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, el cual no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia. Como ya queda dicho, Cristo no slo ha anunciado el Reino, sino que en l el Reino mismo se ha hecho presente y ha llegado a su cumplimiento: Sobre todo, el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redencin de muchos (Mc 10, 45) 190. El Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible 191. Si se separa el Reino de la persona de Jess, no existe ya el reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino que corre el riesgo de transformarse en un objetivo puramente humano o ideolgico como la identidad de Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1 Cor l5,27). Asimismo, el Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es fin para s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente unida a ambos. Cristo ha dotado a la Iglesia, su Cuerpo, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin; el Espritu Santo mora en ella, la vivifica con sus dones y carismas, la santifica, la gua y la renueva sin cesar192. De ah deriva una relacin singular y nica que, aunque
190 191

Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 5 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. 192 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium , sobre la Iglesia, 4

59 no excluya la obra de Cristo y del Espritu Santo fuera de los confines visibles de la Iglesia, le confiere un papel especfico y necesario. De ah tambin el vnculo especial de la Iglesia con el Reino de Dios y de Cristo, dado que tiene la misin de anunciarlo e instaurarlo en todos los pueblos 193. 19. Es en esta visin de conjunto donde se comprende la realidad del Reino. Ciertamente, ste exige la promocin de los bienes humanos y de los valores que bien pueden llamarse evanglicos, porque estn ntimamente unidos a la Buena Nueva. Pero esta promocin, que la Iglesia siente tambin muy dentro de s, no debe separarse ni contraponerse a los otros cometidos fundamentales, como son el anuncio de Cristo y de su Evangelio, la fundacin y el desarrollo de comunidades que actan entre los hombres la imagen viva del Reino. Con esto no hay que tener miedo a caer en una forma de eclesiocentrismo. Pablo VI, que afirm la existencia de un vnculo profundo entre Cristo, la Iglesia y la evangelizacin 194, dijo tambin que la Iglesia no es fin para s misma, sino fervientemente solcita de ser toda de Cristo, en Cristo y para Cristo, y toda igualmente de los hombres, entre los hombres y para los hombres195

Captulo 7
193 194

Ibid.,5 Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 16. l.c., 15. 195 Discurso en la apertura de la III sesin del Conc. Ecum. Vat. II, 14 de septiembre de 1964: AAS 56 (1964), 810.

60

HGASE TU VOLUNTAD

La obediencia filial

Obedecer a Dios es escuchar su Palabra 1) Obedecer viene del latn ob-audire, que quiere decir escuchar, or atentamente lo que alguien dice, prestar odo. En el Antiguo Testamento, se invita al pueblo a obedecer a Dios, invitndolo a escuchar la voz del Seor: Shem Israel, escucha Israel196. 2) Expresiones sinnimas de este escuchar son tambin: guardar en el corazn, guardar en la memoria, practicar, grabar en el corazn las palabras de Dios, no olvidarlas nunca: Poned estas palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, atadlas a vuestra mano como una seal, como recordatorio ante vuestros ojos. Ensedselas a vuestros hijos, hablando de ello cuando ests en casa y cuando vayas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las escribirs en los postes de entrada de tu casa y en tus puertas 197. 3) Jess nos va a remitir a las palabras que salen de la boca del Padre como al Pan del cual l tiene hambre y del cual vive realmente el hombre 198. Si en el Antiguo Testamento Dios habl en el pasado y se lo escucha guardando memoria, al Hijo y a los hijos les habla continuamente y se lo escucha prestando atencin espiritual: a las inspiraciones interiores del Espritu Santo, a los profetas de la comunidad, al magisterio proftico infalible del Papa y de la Iglesia y a las instancias de autoridad jerrquica legtimas.

Obediencia y desobediencia 4) Las Sagradas Escrituras nos hablan de la obediencia y la desobediencia desde las primeras pginas hasta las ltimas. Con la desobediencia de Adn y Eva empieza la historia del pecado de la humanidad y con la obediencia de Mara empieza la historia de la salvacin, que culmina y se consuma con la obediencia filial de Jess, cabeza del Cuerpo Mstico que es la Iglesia, y ha de

196 197

Deuteronomio 4,1; 5,1.23; 6,4; 9,1 Deuteronomio 11, 18-20 198 Juan 4, 32-34; Mateo 4,4

61 completarse con la obediencia de sus miembros. La Iglesia obedece a Cristo y Cristo al Padre199. 5) Podramos decir que desobediencia es el nombre propio de la incredulidad y del pecado y obediencia es el nombre propio de la fe y de la caridad filial: Obedecer a Jess, es creer en l, obedecer al Padre es amarlo como hijo, y amarlo como hijo es obedecerle. Hijo es el que hace la voluntad del Padre: No todo el que me diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos - es decir, en la condicin filial - sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial 200. 6) Discpulo es no solamente el que escucha a Jess Maestro, sino el que pone en prctica lo que le oye decir: Todo el que escuche mis palabras y las ponga en prctica es como el que edifica sobre roca 201. El que no, es como quien edific sobre arena. 7) Mara es dichosa, es bienaventurada porque escuch la voz de Dios y la obedeci. Jess proclama a su Madre Mara como Bienaventurada, porque escuch la palabra de Dios y la puso en prctica: Estando Jess diciendo estas cosas, alz la voz una mujer del pueblo, y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron! Pero l le dijo: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan 202 es decir los obedientes. 8) Por eso Mara fue Madre y como Madre, Maestra del Nio Jess obediente a Dios: No saban que tengo que estar en lo de mi Padre? 203. En lo de: en la Casa Padre y en sus cosas. En este momento Mara pasa de Maestra a discpula de Jess, hijo obediente del Padre celestial.

Galera de desobediencias 9) La primera desobediencia es la de Eva y Adn. Eva oye a la serpiente, desoye a Dios y Adn por escuchar a Eva desoye a Dios. 10) La desobediencia del Pueblo elegido al profeta Moiss, es arquetipo de la rebelda del pueblo a la voluntad de Dios, que se manifestar en la desatencin a la voz de Dios trasmitida por los profetas. 11) Entre esas mltiples y frecuentes desobediencias est la desobediencia que incuba en el pedido al juez y profeta Samuel de que Dios les de un rey. De esta desobediencia del pueblo que pide un rey, nacer la desobediencia de su
199 200

Efesios 5, 24; 1 Corintios 3, 22-23 Mateo 7,21 201 Mateo 7, 24 202 Lucas 11, 27.28 203 Lucas 2, 49

62 rey Sal, que escucha al pueblo en vez de escuchar a Dios que le haba hablado a travs de Samuel. 12) A la desobediencia del rey Sal le presta la Sagrada Escritura especial atencin y la trata atenta y largamente. Aqu la enseanza de la Escritura acerca de la naturaleza de la desobediencia alcanza una cumbre: Desobedecer a Dios es como un pecado de idolatra 13) La mayora de los reyes de Israel y de Jud fueron desobedientes. Hasta Salomn, lo fue al final de su vida. Es debido a esa interminable cadena de desobediencias de los reyes y de idolatras del pueblo, que Israel y luego Jud son llevados al exilio y a la esclavitud lejos de la tierra prometida. 14) Esta situacin de rebelda universal es la que pinta san Pablo en la Carta a los Romanos: No hay un justo ni uno solo204. Dios nos encerr a todos en la crcel de la desobediencia para tener con todos misericordia 205.

Dios nos habl de muchas maneras y por fin en su Hijo 15) Leemos en la Carta a los Hebreos: Dios, que de muchas maneras y de diversas cosas haba hablado en el pasado a nuestros Padres, por medio de los profetas; en estos ltimos das nos habl por medio de su Hijo 206. 16) Si obedecer a Dios tiene que ver con escuchar a Dios, parece lgico que para cada forma de hablar de Dios corresponder una forma diversa de obediencia. Y cuanto ms perfecta es la forma de hablar, tanto ms perfecta ha de ser la forma de escuchar y de obedecer. 17) Una es la forma de hablar que tuvo a los patriarcas. A esa forma de hablarles corresponde la obediencia de ellos y de sus familias. Otra es la forma de hablar que tuvo Dios con Moiss, cara a cara, en el Sina y en el Tabernculo. Arn y Mara murmuran contra l diciendo: Es que el Seor no ha hablado ms que a Moiss? No ha hablado tambin con nosotros? (Nm. 12, 2). El Seor los corrige: Escuchad mis palabras: si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l y hablo con l en sueos. No as con mi siervo Moiss, l es de toda mi confianza al frente de mi casa; cara a cara, boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas y contempla la imagen del Seor. Por qu habis osado hablar contra mi siervo Moiss? 207. A esta forma de hablar corresponde tambin la forma de obedecer, como siervo, de Moiss, que fue el ms humilde de los hombres, y el ms fiel de los servidores de Dios,
204 205

Romanos 3,10; ver Salmo 14,1 Romanos 11, 32 206 Hebreos 1,1-2 207 Nmeros 12, 6-8

63 hasta que advino el Hijo: Moiss - como lo llama el Seor: mi siervo Moiss era un hombre humilde ms que hombre alguno sobre el haz de la tierra 208. 18) Ms tarde hablar Dios a los profetas para recordar su Alianza a su pueblo y sobre todo a los reyes impos y reclamar de ellos la pureza del culto, la obediencia debida a la Ley de la Alianza del Sina. 19) Pero la forma perfectsima de hablar, es la que tiene el Padre con su Hijo y la que su Hijo, que es su Palabra, nos comunica por voluntad del Padre. l es el Hijo obedientsimo y que nos ensea el camino de la obediencia filial. Es tan perfecta su obediencia a la Palabra del Padre, que el Hijo mismo es la Palabra del Padre. l es de Dios y por eso escucha su Palabra: El que es de Dios - el hijo engendrado por el Padre - escucha la palabra de Dios 209. En l se dice, se expresa, se espeja el Padre, en forma perfectsima. Jess dice: El que me ha visto a m ha visto al Padre210 y anlogamente afirma que El que me oye a m oye al Padre cuando dice en otras palabras: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado211. l solamente puede obrar lo que ve obrar a su Padre y las obras que recibe de su Padre: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre 212.

Jess es maestro de la obediencia filial 20) A La palabra de Dios a su Hijo, corresponde la escucha perfecta del Hijo. La Carta a los Hebreos nos presenta esta obediencia de Cristo como la razn de ser de la encarnacin y como el verdadero y perfecto sacrificio agradable a Dios en cumplimiento de la voluntad del Padre: Por eso al entrar [Cristo] en este mundo dice: No quisiste sacrificios ni ofrendas pero me has formado un cuerpo. Ni te agradaron los holocaustos o los sacrificios por el pecado. Entonces dije: heme aqu! Vengo - como est escrito de m en el comienzo del libro - porque quiero hacer oh Dios! Tu voluntad 213. Dice primero: No quisiste ni sacrificios ni ofrendas. Ni te agradaron los holocaustos o los sacrificios por el pecado - cosas todas ofrecidas conforme a la Ley - entonces - aade - heme aqu! Vengo a hacer oh Dios! Tu voluntad. Abroga lo primero para establecer lo segundo. Y en virtud de esta voluntad somos salvados, merced a la oblacin, de una vez para siempre, del cuerpo de Cristo 214. 21) He aqu el paso del culto de la Ley, del culto del Antiguo Testamento, al culto del Nuevo Testamento que consistir en hacer la voluntad del Padre
208 209

Nmeros 12, 3 Juan 8, 47 210 Juan 14, 9 211 Juan 7, 18 212 Juan 5, 14 213 Cita del Salmo 40, 7-9 214 Hebreos 10, 5-10

64 como Jesucristo. El Hijo no solamente est atento a su voluntad, sino a su beneplcito. 22) Discpulo de Cristo es el que aprende de l la escucha filial de la palabra del Padre. Esta manera filial de escuchar la voz del Padre es una nueva forma de obediencia: la obediencia filial, que es la obediencia perfecta, porque es la escucha perfecta de la Palabra perfecta del Padre, que es su Hijo muy amado. La obediencia filial, como escucha perfecta con el corazn, en el Espritu Santo, en Espritu y en Verdad, corresponde al modo perfecto de hablar Dios, como Padre, a travs de su Hijo, derramando Espritu filializador. Esta obediencia atiende al querer del Padre como a la complacencia del Padre. 23) Esta obediencia perfecta se llama tambin perfecta justicia que supera la justicia de los escribas y fariseos: Si vuestra justicia 215, no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos 216. 24) Esta escucha atenta y obediencia filial a la Palabra del Padre imitando a Jess, nos hace no solamente discpulos suyos, sino hermanos, porque nos hace hijos del Padre como l lo es, primognito de muchos hermanos: Los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos217.

La semejanza de imagen la da el Espritu que clama Abba y hace obedientes. 25) Esta condicin de hermanos la declara Jess en mltiples oportunidades: Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre218. Y extendiendo la mano hacia sus discpulos dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y madre 219. No el que me dice Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos - es decir en la condicin filial sino el que hace la voluntad de mi Padre220. Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen 221. Bienaventurados ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan 222. 26) Esa escucha de la palabra de Dios pasa por escuchar al Hijo, o lo que es lo mismo creer en l y obedecerle: Este es mi hijo amado en quien me
215 216

Es decir, la justicia filial que consiste en la perfecta obediencia filial En el Reino de los Cielos, es decir: en la condicin de hijos. Mateo 5, 20 217 Romanos 8,29 218 Marcos 3, 35 219 Mateo 12, 50 220 Mateo 7, 21 221 Lucas 8, 21 222 Lucas 1, 28

65 complazco, escuchadle223. A los que creen en su nombre les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios224. Como puede verse la fe, es otro de los nombres de la obediencia. Por eso se dice que la fe viene, como la obediencia, por el odo: La fe viene por el odo, y el or por la Palabra de Cristo 225.

Formas Eclesiales de la obediencia filial 27) La obediencia filial se hace obediencia eclesial. Dios habla en la Iglesia por mediaciones: los apstoles, enviados de su hijo y por sus sucesores que trasmiten la tradicin y las Sagradas Escritura legtimamente interpretadas por el Magisterio infalible del Papa y de los obispos unidos a l. Hay adems profetas y doctores, carismticos, animados por el Espritu Santos. Adems, todo el pueblo de Dios es ahora un pueblo proftico, donde vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, pues escucharn la palabra de Dios y la cumplirn obedientemente (en la medida que vivan como hijos segn el Espritu) 28) En conclusin: segn las Sagradas Escrituras, obedecer a Dios es escuchar como hijos atenta y permanentemente a un Dios que es Padre porque no cesa de engendrarnos con su palabra, y nos habla permanentemente en su Hijo y su Iglesia, con su Espritu. Y la complacencia del Padre es que obedezcamos a su Hijo. El que a vosotros escucha a m me escucha y el que me escucha a m, escucha al que me envi226.

223 224

Mateo 17, 5; Marcos 8, 7; Lucas 8, 35 Juan 1, 12 225 Romanos 10, 17 226 Lucas 10, 16

66

Captulo 8

JESS EL NUEVO JOSU

El Explorador del Padre

1) Ya he expuesto en otras oportunidades la doctrina evanglica de la Divina Regeneracin227. Quiero ahora desarrollar un aspecto de la enseanza de Jess, detenindome en la interpretacin de su dilogo con Nicodemo, en que Jess se presenta como el nuevo Josu, que introduce en la Patria celestial, de la que la Tierra Prometida era prefiguracin. 2) Jess le dice a Nicodemo: En verdad en verdad te digo que el que no nazca de nuevo y de lo alto228 no puede ver el Reino de Dios. Le dice Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? Le respondi Jess: En verdad en verdad te digo que el que no nazca de nuevo y de lo alto no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne es carne, lo nacido del Espritu es espritu. No te asombres de que te haya dicho: tenis que nacer de nuevo y de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu. Respondi Nicodemo: Cmo

227

En griego: palingenesia, anagenesis. En el libro Anuncio del Sermn de la Montaa Ed. Lumen, Bs. As.Mxico 2004, pginas 127 ss - he expuesto ya globalmente la doctrina sobre la Divina Regeneracin. Aqu he querido retomar en detalle solamente este pasaje evanglico, esencial para contemplar con ms profundidad este misterio de nuestra fe. 228 En griego: genneth anothen: nazca de nuevo y de lo alto. La preposicin anothen es ambivalente: de nuevo, de lo alto.

67 puede ser eso? Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes esto?229. 3) En este texto, Jess le explica a Nicodemo la necesidad de la re-generacin. Se trata de ser engendrado de nuevo, de nacer de nuevo y de lo alto. La preposicin griega nothen significa ambas cosas. Y Juan intenta hacer valer su ambivalencia. Es tambin un nacimiento que viene de lo alto, de Dios Padre y que es obra del Espritu Santo, a Quien la Iglesia se complace en llamar Seor y dador de vida. 4) Jess parece aludirle a Nicodemo un texto del Eclesiasts que l debera conocer como maestro de la Ley: T eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?230. El texto del Eclesiasts al que parece aludir Jess, dice: As como no conoces el camino del espritu en el vientre de la mujer encinta, as tampoco sabes la obra de Dios que todo lo hace 231. El Eclesiasts reconoce en la obra divina de la generacin humana un misterio en el que interviene el Espritu divino. Todo hombre es amasado de la tierra pero en todo hombre sopla Dios un Espritu de vida, que le llega en el secreto del seno materno, en forma misteriosa e inalcanzable a la experiencia y el conocimiento humano. De manera semejante, el Espritu obra en el secreto del corazn de cada hijo de Dios, el misterio de su segunda generacin de lo alto. 5) Jess traspone a la entrada en la Vida divina los hechos de la Entrada en la Tierra Prometida, frustrada por la incredulidad de la generacin del desierto, y postergada para reservarla a una nueva generacin. La generacin de dura cerviz no crey a los exploradores Caleb y Josu, que les dan buenas noticias de ella. Y s creyeron a los exploradores acediosos, que calumniaron la tierra de Dios oponindole sus miedos humanos. Aqullos hechos prefiguraban el testimonio del Nuevo explorador Jess acerca del Padre, de la nueva generacin y de la entrada en el Reino de Dios. Jesucristo, el testigo revelador de Dios Padre 6) Jess se presenta a Nicodemo como el nuevo Josu al que no se le cree. En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre232. Los que no creen son "la generacin incrdula", "la generacin del desierto". Como descreyeron el testimonio de Josu y Caleb acerca de esta tierra, descreen ahora al explorador celestial y a su testimonio sobre el Cielo. "A Dios nadie lo vio jams, el Hijo nico que est vuelto hacia el seno del
229 230

Juan 3, 3-10 Juan 3, 10 231 Eclesiasts 11, 5 232 Juan 3, 11-13

68 Padre, l nos lo ha contado" 233. "Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del Hombre que est en el cielo" 234. Juan el Bautista les reprocha que no hayan aceptado el testimonio de este explorador: "El que viene del cielo... da testimonio de lo que ha visto y odo pero su testimonio nadie lo acepta"235.

La Tierra Prometida, figura de la Patria celestial 7) En el episodio narrado en Nmeros 14, 20-31, se advierte que los que han despreciado el testimonio del explorador fiel, no vern236 ni entrarn237 en la Tierra Prometida. Ellos son una comunidad, un pueblo, una generacin incrdula, que quedar tendida en el desierto y no ver ni entrar en la tierra. Entrarn sus hijos, una nueva generacin, que prefigura la de los hijos de Dios en oposicin a la de los hijos de la carne, o ms dramticamente an, la generacin perversa, o raza de vboras. Esa nueva generacin de la que se habla en el libro de los Nmeros es aludida como punto de referencia en el dilogo con Nicodemo, para anunciar una nueva generacin de hombres "nacidos de nuevo y de lo alto" y una Tierra celestial que es Dios mismo y de lo que habla Jess, como nuevo Josu y nuevo Caleb, explorador de lo desconocido. 8) Conviene notar que este es el nico pasaje de su evangelio en que Juan utiliza la expresin Reino de Dios. Jess entiende y explica a Nicodemo lo que es el Reino de Dios, en trminos de la nueva condicin filial. Es lgico, en ese contexto de referencias bblicas, que para acceder a la condicin filial haya que nacer de nuevo y de lo alto, y solamente de este modo se pueda verla y entrar en ella. 9) Jess contrapone, en su argumentacin a Nicodemo, una generacin carnal a otra generacin espiritual. Los rabinos hablaban de "la generacin -malvadadel diluvio", "la generacin - agobiada por la esclavitud - de egipto", la "generacin - incrdula y de dura cerviz - del desierto". No se trataba pues de una terminologa desconocida para Nicodemo. Jess, que hablar de la raza o "generacin de serpientes" le reprocha a Nicodemo que siendo experto en las Sagradas Escrituras, no le entienda el planteo de una nueva generacin, nacida de lo alto, es decir, de Dios, y que baja de las nubes como el Hijo del Hombre, con quien l se identifica.

233 234

Juan 1, 18 Juan 3, 13 235 Juan 2, 31-32 236 Nmeros 14, 22-23 237 Nmeros 14, 30

69

ANEXO I Al Captulo 4

Santidad - Hecho de vida Ver, juzgar y actuar

Parecera que este asunto de los mtodos catequsticos y pastorales no tuvieran nada que ver con la santidad. La santidad de Dios y la nuestra. Y sin embargo, tienen que ver y mucho porque en ese mbito de los mtodos, ciertos principios no explicitados, han dado lugar a desviaciones metdicas daosas y que el Magisterio se ha ocupado de corregir.

La separacin de la fe y la vida, la separacin positivista de la percepcin sensible y de la percepcin espiritual, tienen que ver con la corrupcin de la nocin de santidad. Cuando en Dios se separa su trascendencia ontolgica de su cercana existencial y se las opone, estn

70 jugando los mismos principios que han desviado la aplicacin de los mtodos de los que nos ocupamos. Nada habra que objetar contra el mtodo de pedagoga catequstica que postul partir de un hecho de vida, si el hecho de vida fuera un hecho en cuya percepcin se ha puesto en acto la fe y es luego entendido y juzgado tambin desde la fe. Y tampoco nada hay objetable al mtodo del ver, juzgar y actuar, si no se deja de lado la fe en ninguno de los tres momentos, para limitarse, - como se ha hecho muy a menudo en la prctica, principalmente con el momento del ver -, para limitarse, digo, a un ver que es, en el mejor de los casos, el de las ciencias humanas, y en otros casos el de los recortes de diario, o el ver de puras noticias vecinales profanas, por no llamarlas chismes de barrio, aportadas por un lder grupal o comunitario. En estos mbitos lo que ha tenido lugar no han sido casos aislados o desviaciones ocasionales en la aplicacin de un mtodo correcto, sino que ha existido una generalizada aplicacin incorrecta de un mtodo incorrectamente comprendido. El modernismo del que se ocup San Po X hace cien aos en su Encclica Pascendi, se ha ido convirtiendo en sentido comn. Y eso es hoy motivo de que quien se ve en la necesidad de corregirlo o contradecirlo sea visto como un loco.

Pero la deriva modernista en la aplicacin de estos mtodos fue lo que motiv a Juan Pablo II a darle a la Iglesia el Catecismo. Y lo que, ms recientemente, ha motivado a los Obispos en la Conferencia General de Aparecida, a redefinir el mtodo del ver juzgar y actuar que, en Santo Domingo, haba sido puesto en cuarentena debido a la grave infeccin ideolgica que difunda.

La gravedad a la que lleg la situacin en su cada libre, la planteaba el entonces Cardenal Joseph Ratzinger en su Informe sobre la Fe. Habla all de una catequesis hecha aicos y comenta: La catequesis se halla expuesta a la desintegracin, a experimentos que cambian continuamente. Algunos catecismos y muchos catequistas ya no ensean la fe catlica en la armona de su conjunto gracias a la cual toda verdad presupone y explica las otras -, sino que buscan hacer humanamente interesantes (segn las orientaciones culturales del momento) algunos elementos del patrimonio cristiano. Algunos pasajes bblicos son puestos de relieve, porque se los considera ms cercanos a la sensibilidad contempornea; otros, por el contrario, son dejados de lado. Consecuencia: no una catequesis comprendida como formacin global en la fe,

71 sino reflexiones y ensayos en torno a experiencias antropolgicas parciales y subjetivas238.

Mientras se flexibilizaba el celo por la ortodoxia doctrinal, se endureca dogmticamente la exigencia metdica: el punto de partida de la enseanza catequstica, deba ser, inflexible y dogmticamente el hecho de vida. Y para que fuera realmente apto, era necesario que este hecho fuese religiosamente neutro. Se postulaba que se partiera de una mirada neutra, no religiosa, sobre la realidad. Hubo catequistas que perdieron su examen por no poder o no querer ajustarse a esta norma o dogma pedaggico.

El principio modernista subyacente al mtodo del hecho de vida como punto de partida de la catequesis, es la conviccin de que el catequizando debe llegar a aceptar los misterios de la fe movido por la sola experiencia interna de cada uno y por la inspiracin privada. El supuesto es que los signos externos de la revelacin divina histrica pueden ser insuficientes, para suscitar el asentimiento de la fe. Y esta conviccin es explicable cuando los receptores de la catequesis estn imbuidos del sentido comn modernista que les dificulta la fe en los misterios de fe revelados.

Es fcilmente reconocible detrs de este mtodo el principio ilustrado y modernista que le niega validez universal y fuerza de conviccin a la revelacin histrica y propone basar la fe racional pura en la razn y la experiencia natural interna al hombre, el sentimiento religioso, etc.

Esta es, sin embargo, una conviccin de larga data, que percibi precozmente y desdijo explcitamente el Concilio Vaticano I en su canon 3 sobre los errores contra la fe: Si alguno dijere que la revelacin divina no puede hacerse creble por signos externos y que, por lo tanto, deben los hombres ser movidos a la fe por sola la experiencia interna de cada uno o por la inspiracin privada, sea anatema (Denzinger 1812; Denzinger-Schnmetzer. 3033).

Algo parecido puede decirse del uso impropio que se ha hecho del mtodo del ver, juzgar y actuar. Donde el ver no era el de la fe, sino el de la experiencia neutra y puramente humana, llammosle laica. El ver lo
238

Card. Joseph Ratzinger Vittorio Messori, Informe sobre la Fe, Ed. Bac, Madrid 1985; Pp. 80-81

72 constitua, por ejemplo, un Survey o un relevamiento objetivo elaborado a partir de las ciencias humanas: sociologa, psicologa social, poltica, etc. Se suspenda la mirada de la fe, considerada subjetiva, y por lo tanto no apta para fundar sobre ella la percepcin objetiva de la realidad. Por estas razones de mtodo, se entenda que la fe, no perteneca al momento del ver sino que podra introducirse a lo ms en el momento del juzgar y actuar. Se comenzaba por un ver sin fe, para llegar as al juicio de fe.

El Concilio Vaticano I, ya haba excluido taxativamente en el canon sexto de los errores relativos a la fe algunas visiones semejantes: Si alguno dijere que es igual la condicin de los fieles y la de aqullos que todava no han llegado a la nica fe verdadera, de manera que los catlicos pueden tener causa justa de poner en duda, suspendido el asentimiento, la fe que ya han recibido bajo el magisterio de la Iglesia hasta que terminen la demostracin cientfica de la credibilidad y verdad de su fe, sea anatema (Denzinger 1815; Denzinger- Schnmetzer 3036).

La Conferencia de Aparecida ha recuperado el mtodo del Ver, juzgar y actuar, depurndolo de su desviacin modernista. Ha rectificado las aplicaciones laicistas y marxistas del mtodo. Los obispos definieron, sin dejar ya lugar a dudas, cul es el Ver inicial que ha de ser el punto de partida del mtodo y cules han de ser las caractersticas del juzgar y del actuar creyentes: Este mtodo implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante con los Sacramentos, a fin de que en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento Universal de Salvacin, en la propagacin del Reino de Dios, que se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en el Cielo239.

239

Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, N 19

73

ANEXO II Al Captulo 4

El Eclipse del Padre Modalidades y efectos

Ya desde los comienzos de la Iglesia, San Juan percibe la existencia, dentro de la comunidad, de quienes rechazan a Jesucristo y a Dios Padre, a quien el Hijo viene a revelar. Muchos anticristos han aparecido, estaban entre nosotros afirma San Juan en su primera Carta Este es el anticristo,

74 el que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo, tampoco admite al Padre; quien reconoce al Hijo tambin admite al Padre. Se manifiesta actualmente el mismo hecho? Cmo? Voy a ocuparme de una de esas manifestaciones que me parece particularmente comn y caracterstica de la modernidad. Consiste, dicho brevemente, en la implicitacin de la figura del Padre en la presentacin del kerygma, en la catequesis, en la predicacin y en la espiritualidad.

Del Jess sin Padre al Jess contra el Padre240 Se ha llamado jesuanismo a la presentacin de un Jess sin Padre y consiguientemente no Hijo. Un Jess histrico, puramente humano y por lo tanto de ninguna manera Dios hijo, separado del Cristo de la fe, y por lo tanto sin la referencia al Padre que la fe le reconoce como a Dios Hijo, como horizonte ltimo del anuncio evanglico. En el discurso teolgico y pastoral que de all dimana, el Padre queda relegado al silencio de los supuestos que solamente se explicitan a pedido. De ese jesuanismo contemporneo ha dicho el Padre dominico Le Guillou que: Sita a Cristo no con el Padre, sino en lugar del Padre. De ese modo se ve disear vagamente una especie de cristicismo o de jesusismo (dejando en silencio generalmente el nombre del Padre) que trata de hacerse pasar por el verdadero cristianismo241. Como dice San Pablo: cmo invocarn a aqul [en este caso al Padre] en quien no han credo? Cmo creern en aqul [el Padre] a quien no han odo? Cmo oirn si no se les anuncia? 242. Lo que no se predica no se cree. Y si el Padre queda implcito, va cayendo fuera de la conciencia del predicador y de los creyentes.

Este hecho lo ha sealado Monseor Paul Josef Cordes en su obra: El Eclipse del Padre en estos trminos: Cuando se pregunta a grandes telogos contemporneos de ambas confesiones (protestantes y catlicos) por el Padre de Jesucristo, se obtiene una perspectiva sorprendente: los investigadores piensan ms frecuentemente y ms expresamente en Dios que en el Padre eterno; si se hace una estadstica sobre las veces que en la relacin Padre-Hijo
240

Reproduzco contenidos adaptados, tomados de mi Conferencia en el XI Encuentro de Formacin Catlica de Buenos Aires organizado por el Crculo de Formacin San Bernardo de Claraval, Setiembre 2008, 241 M.-J. Le Guillou O.P. El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis Actuales. Ed. Encuentro, Madrid 1998, p. 196 242 Romanos 10, 14

75 utilizan en sus investigaciones la palabra Padre, sta queda desconsoladamente relegada243. A qu se debe esto? a que la infeccin modernista contagia el sentido comn de una cultura y termina refluyendo sobre los creyentes y afectndolos, sin excluir a los predicadores. Sucede as que, glosando a San Pablo, podra decirse de la incapacidad del predicador modernista para anunciar al Padre: cmo predicarn si no creen?

El jesuanismo, o cristicismo pastoral, es frecuente en la propuesta de las sectas y comunidades protestantes. Pensemos en lo que se oye predicar en algunas carpas y audiciones radiales de predicadores protestantes, donde todo se queda en el anuncio de Cristo tu salvador personal, sin referencia al Padre ni a la entrada en comunin con l, como punto de llegada de la salvacin que se anuncia. Pero el mismo mal se ha venido extendiendo y penetrando tambin en el sentido comn de los catlicos, sacerdotes y telogos incluidos. Los remito a su experiencia propia como oyentes de la predicacin habitual en nuestros templos.

La rebelin psicoanaltica contra el Padre El fenmeno que vengo describiendo, de la creciente desvinculacin de Jess del Padre, se acenta hasta llegar a un paroxismo por efecto de la difusin del psicoanlisis freudiano. El psicoanlisis de Freud, como mtodo y tcnica, - ha escrito el Padre Ignacio Andereggen - es intrnsicamente solidario de su intento fundamental de hacer consciente del modo ms pleno la rebelin del hombre contra Dios Padre, radicada en la estructura inconsciente de sus vicios y pasiones no restauradas por el influjo de la gracia. Para Freud, como para Nietzsche, consiste en su oposicin consciente contra Dios y en la pretensin de ocupar su lugar244.

De la rebelin contra Dios-Padre a la sociedad sin padres

243 244

Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, Ed. Palabra, Madrid 2003, 1967, cita en p. 167 Ignacio Andereggen: Santo Toms de Aquino, Psiclogo Sapientia, 205 (1999) 59-68. El R.P. Andereggen refiere estas afirmaciones de S. Freud a esta cita: Sigmund Freud, Totem y Tab, Buenos Aires 1993, 155-156

76 Como nota Monseor Paul Josef Cordes: Freud que conoca la analoga entre el padre terrenal y el celestial -, para terminar con el Padre celestial, tena que liberarse primero del terrenal245 y por eso lo ataca, en el alma del analizado, mediante el psicoanlisis.

El P. Le Guillou, en su obra antes citada, seala el hecho de que la abolicin de Dios Padre est en la base de lo que Mons. Paul Josef Cordes ha llamado el Eclipse del Padre en nuestra cultura, una desaparicin progresiva de las figuras paternas y de la cultura de la paternidad; una destruccin del varn paterno. La rebelin religiosa contra Dios Padre de la civilizacin modernista ha tenido consecuencias sociolgicas y culturales. Ha ido exterminado al hombre paterno, pero tambin al hombre filial, al hombre esponsal, al hombre fraterno. Si la generacin actual abandona a sus padres internndolos en un hogar de ancianos es porque la generacin de sus padres ya haba internado a Dios Padre relegndolo al cielo como a un hogar de ancianos; ya no convivan con Dios, sino que iban a verlo de vez en cuando en das y horas de visita, y a veces nunca. El psicoterapeuta y socilogo italiano Claudio Ris, en su libro Il Padre lassente inaccettabile, dedica un captulo entero a describir cmo Occidente se aleja del Padre. Claude Ris establece un paralelo entre el proceso de secularizacin iniciado en la Revolucin Francesa, en la que eclosionan semillas sembradas por la Reforma Luterana, y la decadencia y desaparicin de la figura paterna y de los derechos del padre de familia en Occidente 246 .

As en la tierra como en el Cielo Nada de extrao. Porque como ha demostrado Mircea Eliade en sus estudios de Historia de las Religiones, el hombre edifica su civilizacin y su cultura imitando a sus dioses: Al reactualizar la historia sagrada, -dice - al imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene unido a los dioses, es decir, en lo real y significativo 247.

En oposicin a esta actitud del hombre religioso, El hombre moderno irreligioso dice Mircea Eliade - asume una nueva situacin existencial: se
245 246

Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, p. 179 Claudio Ris, Il Padre, lassente inaccettabile, (=El Padre, el ausente inaceptable), San Paolo, 2003, 7 ed. Pgs. 49-70 247 Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo profano, Ed. Guadarrama, Madrid 1967, p. 196

77 considera a s mismo como nico sujeto y agente de la Historia y rechaza toda llamada a la trascendencia [] no acepta ningn modelo de humanidad fuera de la condicin humana, tal como se la puede descubrir en las diversas situaciones histricas. El hombre se hace a s mismo y no llega a hacerse completamente ms que en la medida en que se desacraliza y desacraliza el mundo. Lo sacro es [para l] el obstculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegar a ser l mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No ser verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al ltimo Dios248. La Rebelin contra Dios, que en Occidente ha sido la rebelin contra Dios Padre, termina as con la disolucin no solamente de la cultura paterna, motejada de paternalista249, sino de toda la cultura, porque desata fuerzas de destruccin del corazn humano que aceleran y precipitan el desencadenamiento de las amenazas apocalpticas sobre la humanidad apartada de Dios. Afirma Mircea Eliade que, En una perspectiva judeo-cristiana podra decirse que la no-religin equivale a una nueva cada del hombre [] Despus de la primera cada, la religiosidad haba cado al nivel de la conciencia desgarrada; despus de la segunda cada, ha cado an ms abajo, a los subsuelos de lo inconsciente, ha sido olvidada 250. Dios vino a buscar al hombre que haba cado por el pecado original. Cuando el hombre cado se rehsa a tomar la mano que se le extiende para levantarlo, cae an ms profunda e irremediablemente.

El manifiesto de Kant: el hombre no necesita de Dios para ser bueno Lase el siguiente texto de Kant que ofrezco sin comentarios porque se comenta solo: La moral, - dice - en cuanto que est fundada sobre el concepto del hombre como un ser libre que por el hecho mismo de ser libre se liga l mismo por su Razn a leyes incondicionadas, no necesita ni de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro motivo impulsor que la ley misma para observarlo [] As pues, la moral, por causa de ella misma (tanto objetivamente por lo que toca al querer, como subjetivamente por lo que toca al poder) no necesita en modo alguno de la Religin [entindase la revelacin cristiana] sino que se basta a s misma en virtud de la Razn pura Prctica251.

248 249

Mircea Eliade, O.c. p. 197 En la ideologa revolucionaria, es mtodo usual esgrimir los abusos contra el bueno uso. En este caso los abusos de la autoridad paterna para abolir toda autoridad paterna y el mismo vnculo paterno-filial, del cual la autoridad paterna es un ncleo irrenunciable para el bien del hijo. 250 Mircea Eliade, O.c. p. 207

78 Esta es una perfecta expresin del nuevo intento de ser como dioses que termina, lo demuestra la historia posterior a Kant y las ideas polticas que derivan de l, en ser como demonios.

El hombre no religioso, un hombre no religado, un hombre desvinculado Al volverse los hombres contra el Cielo, se vuelven unos contra otros en la tierra. Cuando se reniega del Padre de todos que hace de los hombres hijos y hermanos entre s, se reinstala en el mundo la dialctica del amo o el esclavo. Y esa dialctica desgarra a la humanidad desatando la oposicin entre padres e hijos.

A esta luz, la profeca de Malaquas, ltimas palabras del Antiguo Testamento, adquiere tintes apocalpticos: He aqu que yo os envo al profeta Elas antes de que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema 252.

En nuestro mundo, los hombres irreligiosos y antirreligiosos tuvieron antepasados religiosos. Hay, junto con la rebelin contra el Dios Padre, una rebelin contra los propios padres. El corazn de los hijos se ha vuelto contra los padres y el corazn de los padres se ha vuelto contra los hijos. Se han instalado, legalmente, el aborto y la eutanasia. El abandono de los nios en el hogar, la guardera o la calle. Y el abandono de los padres en el hogar de ancianos.

Si tras la venida de Cristo, que reconcili todas las cosas con la sangre de su Cruz, - tambin a los padres con los hijos y los hijos con los padres, como sucedi en el mundo de la cultura catlica -, si tras la venida de Cristo, - digo -, el hombre vuelve a rechazar a Cristo y al Padre, como hace la modernidad, los hombres vuelven a enemistarse con Dios Padre y entre s. Lo estamos viendo.

251

Immanuel Kant, La Religin dentro de los lmites de la razn, Comienzo del Prlogo a la 1 Edicin 1793. Cito segn la versin de Felipe Martnez Marzoa, Alianza Editorial, Madrid 1969, p. 19 252 Malaquas 3, 23-24; Mateo 17, 10-13; Lc 1, 17

79 Pero ya no hay posibilidad de una nueva reconciliacin. Entonces, la nica perspectiva que queda, es la de una tierra herida por el anatema. Un anatema que los hombres pudieron haber evitado pero rehusaron libremente evitar. Un anatema que libremente eligieron, mal usando su libertad para rechazar el bien y elegir el mal.

80 ANEXO III Al Captulo 5

El Reino de Dios en la Redemptoris Missio253 Juan Pablo II

Captulo II - El Reino de Dios

12. Dios rico en misericordia es el que Jesucristo nos ha revelado como Padre; cabalmente su Hijo, en s mismo, nos lo ha manifestado y nos lo ha hecho conocer . Escriba esto al comienzo de la Encclica Dives in Misericordia, mostrando cmo Cristo es la revelacin y la encarnacin de la misericordia del Padre. La salvacin consiste en creer y acoger el misterio del Padre y de su amor, que se manifiesta y se da en Jess mediante el Espritu. As se cumple el Reino de Dios, preparado ya por la Antigua Alianza, llevado a cabo por Cristo y en Cristo, y anunciado a todas las gentes por la Iglesia, que se esfuerza y ora para que llegue a su plenitud de modo perfecto y definitivo. []

Cristo hace presente el Reino 3. Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Despus de haber recibido el Espritu Santo en el bautismo, manifiesta su vocacin mesinica: recorre Galilea proclamando la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 14-15; cf. Mt 4, 17; Lc 4, 43). La proclamacin y la instauracin del Reino de Dios son el objeto de su misin: Porque a esto he sido enviado (Lc 4, 43). Pero hay algo ms: Jess en persona es la Buena Nueva , como l mismo afirma al comienzo de su misin en la sinagoga de Nazaret, aplicndose las palabras de Isaas relativas al Ungido, enviado por el Espritu del Seor (cf. Lc. 4, 14-21). Al ser l la Buena Nueva , existe en Cristo plena identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser. Su fuerza, el secreto de la eficacia de su accin consiste en la identificacin total con el mensaje que anuncia; proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es.

253

Seleccin de fragmentos del Captulo II

81 El ministerio de Jess se describe en el contexto de los viajes por su tierra. La perspectiva de la misin antes de la Pascua se centra en Israel; sin embargo, Jess nos ofrece un elemento nuevo de capital importancia. La realidad escatolgica no se aplaza hasta un fin remoto del mundo, sino que se hace prxima y comienza a cumplirse. El Reino de Dios est cerca (Mc 1, 15); se ora para que venga (cf. Mt 6, 10); la fe lo ve ya presente en los signos, como los milagros (cf. Mt 11, 4-5), los exorcismos (cf. Mt 12, 25-28), la eleccin de los Doce (cf. Mc 3, 13-19), el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf. Lc 4, 18). En los encuentros de Jess con los paganos se ve con claridad que la entrada en el Reino acaece mediante la fe y la conversin (cf. Mc 1, 15) Y no por la mera pertenencia tnica. El Reino que inaugura Jess es el Reino de Dios; l mismo nos revela quin es este Dios al que llama con el trmino familiar Abba , Padre (Mc 14, 36). El Dios revelado sobre todo en las parbolas (cf. Lc 15, 3-32; Mt 20, 1-16) es sensible a las necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasin, que perdona y concede gratuitamente las gracias pedidas. San Juan nos dice que Dios es Amor (1 Jn 4, 8. 16). Todo hombre, por tanto, es invitado a convertirse y creer en el amor misericordioso de Dios por l; el Reino crecer en a medida en que cada hombre aprenda a dirigirse a Dios como a un Padre en la intimidad de la oracin (cf. Lc 11, 2; Mt 23, 9), y se esfuerce en cumplir su voluntad (cf. Mt 7, 21).

Caractersticas y exigencias del Reino 14. Jess revela progresivamente las caractersticas y exigencias del Reino mediante sus palabras, sus obras y su persona. El Reino est destinado a todos los hombres, dado que todos son llamados a ser sus miembros. Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a aquellos que estaban al margen de la sociedad, dndoles su preferencia, cuando anuncia la Buena Nueva . Al comienzo de su ministerio proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4, 18). A todas las vctimas del rechazo y del desprecio Jess les dice: Bienaventurados los pobres (Lc 6, 20). Adems, hace vivir ya a estos marginados una experiencia de liberacin, estando con ellos y yendo a comer con ellos (cf. Lc 5, 30; 15, 2), tratndoles como a iguales y amigos (cf. Lc 7, 34), hacindolos sentirse amados por Dios y manifestando as su inmensa ternura hacia los necesitados y los pecadores (cf. Lc 15, 1-32). La liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos

82 caracterizan la misin de Jess: curar y perdonar. Las numerosas curaciones demuestran su gran compasin ante la miseria humana, pero significan tambin que en el Reino ya no habr enfermedades ni sufrimientos y que su misin, desde el principio, tiende a liberar de todo ello a las personas. En la perspectiva de Jess, las curaciones son tambin signo de salvacin espiritual, de liberacin del pecado. Mientras cura, Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. Lc 5, 24). Recibida la fe, la curacin anima a ir ms lejos: introduce en la salvacin (cf. Lc 18, 42-43). Los gestos liberadores de la posesin del demonio, mal supremo y smbolo del pecado y de la rebelin contra Dios, son signos de que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12, 28).

15. El Reino tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente. Jess se refiere a toda la ley, centrndola en el mandamiento del amor (cf. Mt 22, 34-40); Lc 10, 25-28). Antes de dejar a los suyos les da un mandamiento nuevo : Que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15, 12; cf. 13, 34). El amor con el que Jess ha amado al mundo halla su expresin suprema en el don de su vida por los hombres (cf. Jn 15, 13), manifestando as el amor que el Padre tiene por el mundo (cf. Jn 3, 16). Por tanto la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios. El Reino interesa a todos: a las personas, a sociedad, al mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud.

En el Resucitado, llega a su cumplimiento y es proclamado el Reino de Dios 16. Al resucitar Jess de entre los muertos Dios ha vencido la muerte y en l ha inaugurado definitivamente su Reino. Durante su vida terrena Jess es el profeta del Reino y, despus de su pasin, resurreccin y ascensin al cielo, participa del poder de Dios y de su dominio sobre el mundo (cf. Mt 28, 18; Act 2, 36; Ef 1, 18-31). La resurreccin confiere un alcance universal al mensaje de Cristo, a su accin y a toda su misin. Los discpulos se percatan de que el Reino ya est presente en la persona de Jess y se va instaurando paulatinamente en el hombre y en el mundo a travs de un vnculo misterioso con l. []

83

El Reino con relacin a Cristo y a la Iglesia 17. Hoy se habla mucho del Reino, pero no siempre en sintona con el sentir de la Iglesia. En efecto, se dan concepciones de la salvacin y de la misin que podemos llamar antropocntricas , en el sentido reductivo del trmino, al estar centradas en torno a las necesidades terrenas del hombre. En esta perspectiva el Reino tiende a convertirse en una realidad plenamente humana y secularizada, en la que slo cuentan los programas y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y tambin cultural, pero con unos horizontes cerrados a lo trascendente. Aun no negando que tambin a ese nivel haya valores por promover, sin embargo tal concepcin se reduce a los confines de un reino del hombre, amputado en sus dimensiones autnticas y profundas, y se traduce fcilmente en una de las ideologas que miran a un progreso meramente terreno. El Reino de Dios, en cambio, no es de este mundo, no es de aqu (Jn 18, 36). Se dan adems determinadas concepciones que, intencionadamente, ponen el acento sobre el Reino y se presentan como reinocntricas , las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en si misma, sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una Iglesia para los dems , se dice como Cristo es el hombre para los dems . Se describe el cometido de la Iglesia, como si debiera proceder en una doble direccin; por un lado, promoviendo los llamados valores del Reino , cuales son la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los pueblos, las culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente, ayuden al mundo a renovarse y a caminar cada vez ms hacia el Reino. Junto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo: el Reino, del que hablan, se basa en un teocentrismo , porque Cristo dicen no puede ser comprendido por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Adems el Reino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a un supuesto eclesiocentrismo del pasado y porque consideran a la Iglesia misma slo un signo, por lo dems no exento de ambigedad.

18. Ahora bien, no es ste el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, el cual no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia.

84

ANEXO IV

LA REGENERACIN

SAN JUSTINO254

Vamos ahora a explicar cmo nos consagramos a Dios los renovados por Cristo. A todos los que han aceptado como verdadero lo que les hemos enseado y explicado, y se han comprometido a vivir segn estas enseanzas, se los exhorta a que pidan perdn a Dios de los pecados cometidos, con oraciones y ayunos, y nosotros nos unimos tambin a sus oraciones y ayunos. Despus los conducimos hasta el lugar donde se halla el agua bautismal, y all son regenerados del mismo modo que lo fuimos nosotros, es decir, recibiendo el bao de agua en el nombre del Padre, Dios y Seor de todos, y de nuestro salvador Jesucristo y del Espritu Santo. Jesucristo dijo, en efecto: El que no nace de nuevo no podr entrar en el reino de los cielos. Y para todos es evidente que no es posible que, una vez nacidos, volvamos a entrar en el seno materno.
254

San Justino, Apologa primera, Cap. 61 [PG 6, 419-422] en: Padres Apologistas Griegos (s. II) Ed. Daniel Ruiz Bueno (Madrid 1954, BAC 116) pp. 250-251; Vase en la Segunda lectura del Oficio de Lecturas del mircoles de la tercera semana de Pascua, Liturgia de las Horas Tomo II, pp. 716-717

85 Tambin el profeta Isaas nos ensea de qu manera apartan de s el pecado los que han faltado y se arrepienten. He aqu sus palabras: Lavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien; buscad lo que es justo, haced justicia al oprimido, defended al hurfano, proteged a la viuda. Entonces, venid, y litigaremos dice el Seor -. Aunque vuestros pecados sean como la grana, blanquearn como la nieve; aunque sean rojos como escarlata, quedarn blancos como lana. Pero, si no sabis obedecer, la espada os comer. Lo ha dicho el Seor -. La razn que para esto aprendimos de los apstoles es sta: En nuestra primera generacin 255 fuimos engendrados de un modo inconsciente por nuestra parte y por una ley natural y necesaria 256, por la accin del germen paterno en la unin de nuestros padres, y sufrimos la influencia de costumbres malas y de una instruccin desviada. Mas para que tengamos tambin un nacimiento, no ya fruto de la necesidad natural e inconsciente257, sino de nuestra libre y consciente eleccin 258, y consigamos por el agua el perdn de los pecados anteriormente cometidos, se pronuncia sobre aquel que quiere ser engendrado 259 y est arrepentido de sus pecados el nombre del Padre, Seor y Dios de todos 260; y ste es el nico nombre que aplicamos a Dios, al llevar a la piscina bautismal al que va a ser bautizado. Nadie hay, en efecto, que pueda llamar por su nombre propio al Dios inefable261, y, si alguien se atreviese a decir que puede ser capaz de ello, dara pruebas de una locura sin remedio. Este bao se llama iluminacin, porque son iluminadas las mentes de los que aprenden estas cosas. Pero, adems, el que es iluminado es tambin lavado en el nombre de Jesucristo (que fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato), y en el nombre del Espritu Santo, que anunci de antemano, por boca de los profetas, todo lo referente a Jess.

GREGORIO NISA262
255 256

prtn gnesin angkn gegennmetha 257 hops m anagks tekna mde agnoias mnmen 258 alla proairses kai epistms 259 anagenthnai 260 to tou patrs tn holn 261 onoma gar t arret The oudis ejei eipein 262 El Primognito de la nueva creacin. De las disertaciones de san Gregorio de Nisa, obispo, Disertacin I Sobre la resurreccin de Cristo PG 46, 603-606 Oficio de Lectura del lunes V de Pascua, Liturgia de las

86

Ha llegado el reino de la vida y ha sido destruido el imperio de la muerte. Ha hecho su aparicin un nuevo nacimiento, una vida nueva, un nuevo modo de vida, una transformacin de nuestra misma naturaleza. Cul es este nuevo nacimiento? El de los que nacen no de la sangre ni del deseo carnal ni de la voluntad del hombre, sino del mismo Dios. Sin duda te preguntars: Cmo sucede esto? Pon atencin que te lo voy a explicar en pocas palabras. Este nuevo germen de vida es concebido por la fe, es dado a luz por la regeneracin bautismal, tiene por nodriza a la Iglesia, que lo amamanta con su doctrina y enseanzas, y su alimento es el pan celestial; la madurez de su edad es una conducta perfecta, su matrimonio es la unin con la Sabidura

Horas T. II p. 829-830