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O Uso do Vu na Igreja
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 31, 2013 12:39 pm | Edit
Esta a proposta deste artigo: evidenciar qual a proposta do apstolo Paulo igreja de Corinto, afinal, devem ou no as mulheres usarem vu na igreja? Muitos cristos em nossos dias por causa da passagem bblica de Corntios 11 questionam se obrigatrio s mulheres usarem vu na igreja H igrejas que impem o uso deste acessrio s mulheres durante a liturgia dos cultos, e seus lideres alegam que tal indumentria essencial adorao da mulher. Por outro lado, as igrejas que no impem o uso do vu s mulheres, acabam no apresentando argumentos plausveis aos seus fiis, deixando-os em suspeio. Tal indefinio em demonstrar qual foi a recomendao do apstolo Paulo se deve a falta de uma interpretao segura do captulo 11 da carta aos Corinto. Esta a proposta deste artigo: evidenciar qual a proposta do apstolo Paulo igreja de Corinto, afinal, devem ou no as mulheres usarem vu na igreja? Para auxiliar na interpretao do texto bblico, o captulo 11 foi fracionado em vrias cores para realar os argumentos utilizados pelo apstolo Paulo. Desta forma destacamos gradativamente as ideias que o apstolo apresenta aos irmos em Corintos. Corntios 11: 1- 16 1- Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo. 2- E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei.
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3- Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da mulher;
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e Deus a cabea de Cristo. 4- Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. 5- Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada. 6- Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. 7- O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. 8- Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem. 9- Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 10- Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. 11- Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR. 12- Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da mulher, mas tudo vem de Deus. 13- Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta? 14- Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo crescido? 15- Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. 16- Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
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Introduo 1- Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo. 2- E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei. A primeira anlise recai sobre o pedido do apstolo Paulo: Sede meus imitadores (v.1). Os cristos deveriam imitar o apstolo Paulo da mesma forma que o apstolo imitou Cristo, ou seja, este pedido est relacionado com os versculos 32 e 33 do captulo anterior Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus. Como tambm eu em tudo agrado a todos, no buscando o meu prprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam salvar ( 1Co 10:32 -33). Tudo que os cristos realizassem deveria ser realizado para a glria de Deus. O apstolo Paulo demonstrou anteriormente que ningum devia impor preceitos que impedisse o acesso das pessoas a Deus com base em suas ideologias, filosofias ou conhecimento cultural. Questes de origens, nacionalidade e condies sociais no pode ser um entrave a propagao do evangelho ( 1Co 10:31 -32).
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O apstolo Paulo demonstra que qualquer dissenso entre judeus e gentios no um comportamento aceitvel no corpo de Cristo! Por fim, ele demonstra que em tudo buscava agradar a todos, com um nico objetivo: para que assim se possam salvar ( 1Co 10:33 ). Desta forma, verifica-se que os argumentos do captulo 10 encerram somente no versculo um do captulo onze. Ou seja, o verso 1 do captulo primeiro pertence ao captulo anterior. O verso dois do captulo 11 introduz duas discusses: o uso do vu ( 1Co 11:3 -16) e o comportamento de alguns cristos durante a ceia instituda pelo Senhor ( 1Co 11:17 -34). Para abordar estes dois temas, o apstolo Paulo se utiliza de um elogio Eu vos louvo, irmos. Aps elogiar, o apstolo Paulo deixa de abordar como deve ser o comportamento dos cristos, e passa a apresentar como deve ser o posicionamento dos cristos quanto ao uso do vu. Os cristos estavam sendo elogiados por dois motivos: em tudo lembravam e guardavam as determinaes do apstolo Paulo preservando a na integra a mensagem que lhes foi entregue. Os cristos guardavam na lembrana as determinaes do apstolo, e cumpriam as determinaes conforme foram ensinados. Questes a serem exclarecidas 3- Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. A transio de assunto do captulo 10 para o 11 se d por intermdio de um elogio. Porm, antes de ser apresentado o assunto, o apstolo Paulo insta os seus leitores a conhecer algo que possivelmente desconheciam. O tema: O uso do vu na igreja, deveria ser apreciado pelos cristos de Corinto luz do que o apstolo Paulo evidencia no versculo 3 e, que, talvez, muitos deles desconheciam: Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo (v. 3). O apstolo Paulo precisava falar sobre o uso do vu, porm, antes de tal abordagem era necessrio que os cristos conhecessem algumas peculiaridades concernente a autoridade. Quando o apstolo Paulo diz: quero que saibais, isto nos faz compreender que os cristos de Corinto desconheciam algumas nuances pertinentes as relaes que a autoridade apresenta. Cristo tem autoridade sobre todos os homens, ou seja, Cristo a cabea de todo o homem. Isto porque, Cristo o ltimo Ado, do qual o primeiro Ado foi feito imagem ( Rm 5:14 ; 1Co 15:45 ). Muitos tinham Moiss como autoridade mxima por causa da lei, porm, o apstolo Paulo demonstra que Cristo, em ltima instncia, exerce autoridade sobre todos os homens, visto que Ele o ltimo Ado. Enquanto Cristo a imagem exata, Ado foi figura daquele que havia de vir. Se havia alguma dvida ou alguma questo no resolvida quanto a quem possua autoridade, e a quem os cristos deviam obedincia, o apstolo Paulo demonstra que Cristo a cabea (autoridade) de TODO homem. O apstolo Paulo faz esta abordagem inicial por saber que alguns cristos haveriam de invocar a autoridade da lei para tentar rebater o seu ensinamento. Ao ensinar que Cristo a cabea de todo homem, o apstolo Paulo se antecipa, e apresenta Cristo com autoridade superior.
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O homem, por sua vez, a cabea da mulher, ou seja, o homem exerce autoridade sobre a mulher. Como? Da mesma forma que o homem deve ser submisso a Cristo, a mulher deve ser submissa ao homem. A funo da mulher submeter-se ao cuidado do homem em obedincia. A concepo de autoridade na bblia refere-se aquele que exerce cuidado, de modo que quem obedece sujeita-se ao cuidado da cabea. Dai surge a pergunta: Porque a mulher deve ser submissa ao homem? Ela deve submeter-se ao homem mesmo quando explorada? No! No este o ensinamento bblico. A mulher deve submeter-se ao homem porque dele a responsabilidade de zelar pela mulher. Cabe a ele cuidar da mulher. A concepo de autoridade relacionado com explorao no advm da bblia, pois dado a cabea zelar do seu corpo, portanto o homem deve zelar da mulher, e no explor-la. Da mesma forma que o homem deve submeter-se a Cristo, visto que Ele que tem zelo da igreja. A submisso no coaduna com a explorao, antes com o cuidado, com o zelo de quem exerce autoridade. Ora, vemos que Deus a cabea de Cristo, porque Deus exerceu autoridade sobre o seu Filho Unignito aqui na terra com o fito de preserv-lo em vida. A autoridade se demonstra no dever de zelo de quem esta a exerc-la. Por conseguinte, o Filho reconheceu a autoridade e o cuidado do Pai quando se sujeitou a Ele sendo obediente em tudo. Este versculo, em ltima instncia, introduz a ideia de sujeio aos cuidados do Senhor, da mesma forma que o apstolo Paulo apresenta esta questo aos cristos de feso: De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres o sejam em tudo a seus maridos ( Ef 5:24 ). O versculo 3 introduz a ideia de sujeio, e sob est ptica devemos analisar a recomendao do apstolo Paulo quanto ao uso ou no do vu nas igrejas. Ao termino da exposio do apstolo Paulo, veremos o quanto pertinente para o esclarecimento do assunto (uso do vu) a ideia da sujeio autoridade. Observe que, se o apstolo Paulo queria que eles soubessem que Cristo a cabea do homem Mas quero que saibais que (v. 3), este conhecimento deve ser levado em considerao na anlise do restante do texto. O Que Muitos Entendiam 4- Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. 5- Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada. 6- Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. Aps expor o que era necessrio os cristos saberem para uma correta abordagem do tema (v. 3), o apstolo Paulo demonstra que tambm conhecia as alegaes dos que queriam impor a utilizao do vu s mulheres da igreja de Corinto (vs. 4- 10). Ou seja, a exposio do apstolo Paulo dos versos 4 ao 10 demonstra que ele conhecia muito bem as alegaes dos que queriam impor a utilizao do vu. Tal abordagem demonstra que o apstolo dos gentios tinha conhecimento de causa para tratar do assunto. Quando se l o verso 4 e 5 como sendo uma ordenana do apstolo Paulo aos cristos, chega-se ao entendimento de que as mulheres devem utilizar o vu durante a liturgia. Porm, se observarmos a estrutura de texto, verifica-se que no se trata de uma ordenana do apstolo Paulo, e sim, de um conhecimento comum a alguns dos cristos, e que o apstolo passa a tratar luz do exposto no versculo 3. Ou seja, o apstolo Paulo queria que eles soubessem que Cristo a cabea de todo homem, uma vez que
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ele sabia que o conhecimento deles era que todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. Este era o conhecimento deles: Todo homem que ora ou profetiza com a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea (v. 4), e o apstolo Paulo ao citar o que conheciam, demonstra ter o conhecimento necessrio para debater o assunto. O mesmo ensinamento que aponta que desonra para o homem profetizar e orar com a cabea coberta, o que determina que a mulher deve cobrir-se com o vu quando ora ou profetiza. O que seria desonra para o homem seria honra para as mulheres, e vice-versa (vs. 4 e 5). Com base neste conhecimento que alguns da igreja de Corinto possuam, eles chegariam a seguinte concluso: Se a mulher no se cobre com o vu quando ora ou profetiza, desonra a sua prpria cabea, e seria como se a sua cabea estivesse raspada. Portanto, se a mulher no se cobre com o vu, deveria tosquiar o seu cabelo. Mas, se era vergonha para ela raspar a cabea, que se cobrisse com o vu, para evitar a desonra da sua prpria cabea. Observe que na lei, se a mulher fosse desonrada, ela estava desonrando tambm o seu marido, que exercia autoridade sobre ela. Do ensinamento que estava se propagando na igreja de Corinto decorre que, se a mulher no se cobrisse com o vu, estava a desonrar-se, e desonrando o seu marido. Ficar sem o vu era o mesmo que estar contrariando a natureza: considerava-se que a mulher estava desprovida dos cabelos (careca). Aps apresentar o conhecimento de alguns da igreja de Corinto (vs. 4 e 5), o apstolo Paulo apresenta as regras pertinentes a este ensinamento, ou seja: Se a mulher no se cobre com o vu (v. 6). Estas eram as implicaes daquele ensinamento: o homem no devia cobrir-se com o vu, para no trazer desonra sobre si. Por outro lado, a mulher devia cobrir-se com o vu ao orar e profetizar. Caso a mulher no quisesse utilizar o vu, precisava estar plenamente esclarecida que a sua atitude de no usar o vu implicaria no mesmo que estar com a cabea raspada. Como era vergonha para as mulheres ficar com a cabea raspada, que colocassem o vu. Para os observadores da lei, se uma mulher no utilizasse o vu, era o mesmo que ela estivesse com a cabea raspada. Os versculo 4 e 5 so premissas que levam a uma concluso, e no uma determinao, como muitos entendem: Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Estes trs versculos no so os ensinamentos do apstolo Paulo igreja, e o que estava sendo transmitindo aos cristos no era uma determinao para adotarem tal prtica. Antes, esta era uma forma de abordar um tema, demonstrando que aquele que estava instruindo estava inteirado das prticas que alguns adotavam. O apstolo Paulo procurou demonstrar como expositor do evangelho que conhecia plenamente o tema a ser tratado. Desta maneira, ele exps as ordenanas que impunham a utilizao do vu na igreja (v. 4 e 6) e a concluso que decorre destas ordenanas (v. 6). Mas, qual era o fundamento de tais ordenanas? Qual foi a base utilizada para apresentarem tais regras ao povo? A resposta vem dos versculos 7 a 9: 7- O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. 8- Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem.
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9- Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Se h regras que se aplicam s mulheres, tambm h regras que se aplicam aos homens. Porm, estas regras precisam ser motivadas. Qual o motivo do homem no utilizar o vu, e o motivo da mulher ter que utiliz-lo? O apstolo Paulo apresenta os argumentos onde se fundamentava a ordenana do homem no utilizar o vu: o homem no podia utilizar o vu porque ele a imagem e glria de Deus. Por outro lado, a mulher deveria utilizar o vu por ser a glria do homem. Observe as razes deste ensinamento: 1) A mulher a glria do homem; 2) O homem no veio da mulher, e; 3) A mulher foi criada por causa do homem, e no o homem por causa da mulher. Observe a argumentao que deu origem a utilizao do vu: a mulher foi criada por causa do homem, e no o homem por causa da mulher. Da mesma maneira que o homem no veio da mulher, mais a mulher do homem. Para eles, o homem foi criado imagem Deus, e a mulher imagem do homem. Entendiam que o homem a imagem e a glria de Deus, e a mulher a glria do homem. 10- Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. Diante das razes expostas desde o versculo quatro, o apstolo Paulo apresenta a concluso dos que queriam impor a utilizao do vu na igreja: a mulher deveria usar o vu, como sinal de autoridade, por causa dos anjos (v. 10). Do versculo quatro ao versculo dez, o apstolo Paulo s estava descrevendo algo que j era do conhecimento dos irmos em Corinto. Exceto o versculo 3, todos os outros versculos at o 10 tratam de ensinamentos que decorrem da lei e dos preceitos dos judeus. A explicao mxima dos que queriam impor o uso do vu era: Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea um sinal de autoridade, por causa dos anjos (v. 10). A Nova Condio em Cristo 11- Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR. 12- Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da mulher, mas tudo vem de Deus. A partir do versculo 11, o apstolo Paulo apresenta os seus preceitos (v. 2), que contrape ao que foi exposto anteriormente. O apstolo Paulo aponta uma alternativa aquele pensamento: Todavia, (v. 11). Enquanto os que queriam impor o uso do vu argumentavam que a mulher veio do homem, ou que a mulher foi criada por causa do homem, o apstolo Paulo demonstra que o homem no sem a mulher, e nem a mulher sem o homem em Cristo. Ou seja, em Cristo (no Senhor) nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem. Em seguida o apstolo Paulo apresenta o motivo: Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da mulher, mas tudo vem de Deus (v. 12). O apstolo Paulo demonstra que a argumentao dos que queriam impor o uso do vu era inconsistente
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frente a verdade do evangelho. parte de Cristo as diferenas entre homem e mulher eram evidentes. Todavia, em Cristo totalmente diferente: no h distino entre homens e mulheres, pois tudo vem de Deus. As distines que a lei evidenciavam, tais como: sexo, raa e religio, no Senhor elas no se aplicam. O argumento do apstolo Paulo contraria a ideia anterior (v. 4 a 10). Em Cristo, tanto homem quanto mulher, so um. Pertencem a um mesmo corpo, que a igreja. Os cristos deveriam observar que, da mesma forma que a mulher veio do homem, o homem tambm provm da mulher. Para que no restassem dvidas quanto procedncia do homem e da mulher e das diferenas que poderiam advir de um entendimento equivocado, o apstolo Paulo reitera que tudo vem de Deus (v. 12), tanto homem, quanto a mulher. Diante do argumento utilizado, o apstolo Paulo espera um julgamento da partes dos seus leitores: Julgai entre vs mesmos (v. 13), como j era de se esperar do apstolo Falo como a entendidos; julgai vs mesmos o que digo ( 1Co 10:15 ). O argumento daqueles que se apegavam a lei era: o homem no veio da mulher (v. 8). O argumento do apstolo Paulo : Pois como a mulher proveio do homem, assim tambm o homem nasce da mulher, mas tudo provm de Deus (v. 12). Para fazer os cristos pensarem segundo as novas premissas do evangelho, o apstolo Paulo questiona: prprio que a mulher ore a Deus com a cabea descoberta? (v. 13). Segundo as ordenanas decorrente da lei era obrigatrio s mulheres o uso do vu, porm, luz do evangelho, o apstolo Paulo espera um julgamento dos seus leitores. Caso ainda restassem dvidas sobre a questo, o apstolo Paulo apresenta outro elemento a se considerar quando da resposta questo formulada anteriormente: Ou no vos ensina a prpria natureza que desonroso para o homem ter cabelo crescido? (v. 14). O ensinamento sobre o homem que dava sustentabilidade ordenana a respeito da mulher: o homem no deveria ter cabelo crescido, da mesma forma que a mulher no deveria orar com a cabea descoberta. Diante do que foi exposto o apstolo Paulo conclui: Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, pois o cabelo foi dado em lugar do vu (v. 15). No havia mais a necessidade do uso do vu pelas mulheres nas igrejas diante dos vrios motivos que o apstolo Paulo apresenta em suas exposies doutrinrias: O cabelo da mulher foi dado em lugar do vu; Em Cristo Jesus no h diferena entre o homem e a mulher; Tudo provm de Deus; Em Cristo no h macho ou fmea ( Gl 3:28 ); No evangelho no h distino entre pessoas. Mesmo aps instruir os cristos que o uso do vu no era imposto s mulheres, o apstolo Paulo se antecipa aos dissidentes que queriam impor o uso de tal indumentria: Mas, se algum quiser ser contencioso O apstolo Paulo esperava um julgamento consciente da parte dos cristos (v. 13), mas, diante da possibilidade de algum no aceitar os seus argumentos, ele apresenta a sua deciso: NOS NO TEMOS TAL COSTUME, NEM AS IGREJAS DE DEUS.
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Concluso Diante da palavra Todavia no versculo onze que conseguimos entender o argumento do apstolo Paulo contra o uso do vu. Entendemos que do versculo quatro ao dez, o apstolo Paulo faz referencia aos costumes utilizados por alguns membros da igreja de Corinto, mas que no condizia com os usos e costumes das igrejas primitivas. A questo do uso do vu imposto s mulheres crists no precisaria ser abordada pelo apstolo Paulo se os cristos de Corinto entendessem que a igreja de Deus sujeita a Cristo, sendo Ele a cabea da igreja e o salvador do corpo, que composto tanto por homens e mulheres. Ora, se Cristo a cabea, segue-se que nem o homem e nem a mulher so cabea quando membros do corpo de Cristo. Portanto, nem o homem nem a mulher necessitam de vu ou de cabelo, pois Cristo a cabea do corpo. E Cristo no necessita de vu. Todos os cristos so membros do corpo de Cristo ( Ef 5:30 ), e atravs dEle todos so um. Este mistrio alguns de Corinto ainda no entendiam (Cristo e a Igreja) (v. 32), o que influenciou at mesmo o cerimonial da ceia. Se todos so participantes do corpo de Cristo, no h diferena entre homem e mulher, e, portanto, no necessrio a utilizao de qualquer acessrio que faa distino entre os membros do corpo de Cristo. Outros artigos relacionados
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