Fenomenologa para comprender el habitar en la historia, fenomenologa para reinventarlo (redisearlo)

Curso: Marc Richir y la Fenomenologa Francesa contempornea Profesor: Doctor Jorge Armando Reyes Alumna: Aura Rosala Cruz Aburto No. de cuenta: 9750133-6 UNAM, semestre 2013-1

Palabras clave: Epoj, actitud natural, actitud trascendental, fenomenologa gentica, constitutiva y esttica, sensibilidad, institucin simblica, fantasa.

Introduccin Desde la perspectiva de una especialidad orientada a la praxis como lo es el Diseo (una actividad retrica en la medida en que se ocupa de plantear mundos posibles que no necesariamente probables1) la fenomenologa promete una vertiente de sumo inters para la investigacin. Por principio es el ser humano en su calidad de sujeto el que constituye el mundo que habita y a la vez se constituye a s mismo en tanto parte de ese mismo mundo. En esta medida esta actividad nos obliga a desnaturalizar cualquier idea preconcebida de las cosas y por tanto a despojarnos de los juicios procedentes de la actitud natural. En el caso de la investigacin de la que aqu suscribe este texto, el diseo a tratar es el diseo del hbitat en tanto contenido conformado por el menaje del habitante y la manera que tiene de disponerlo en un contenedor dado. Para llevar a cabo esta investigacin se plante como un objetivo fundamental el rastreo de la conformacin de las formas de habitar en la ciudad de Mxico en el tiempo actual por parte de la clase media. Este rastreo se ha planteado como una investigacin del proceso de sedimentacin de formas de habitar a travs del mtodo fenomenolgico. A continuacin se presenta la puesta en marcha de un ejercicio de epoj hiperblica.

Epoj Al visitar la Casa de la zacatecana2 en la ciudad de Quertaro tuve una experiencia sumamente indicativa del sentido de la aportacin de la fenomenologa, , cuando en la visita not un rechazo a la misma coleccin por parte de mi padre. l me dijo que no le gustaban esos objetos antiguos (siglo XVIII y XIX) llenos de suntuosidad, de ornamento intil, entonces fue que comenc a indagar desde dnde se encontraba mirando, cmo es que estaba construida su sensibilidad que daba seales de una nocin de la utilidad como sinnimo de lo correcto, y en efecto, not en m tambin parte de esa sensacin de distancia con respecto a la esttica de las cosas, pero not que conforme me despojaba, suspenda mi juicio inmediato, mi actitud natural, dira Husserl, respecto de lo que me rodeaba poda acceder posiblemente a otro mundo cuyos sedimentos de la experiencia se haban conformado bajo el abrigo de instituciones sumamente

Buchanan Richard, Wicked Problems in Design Thinking, en Design Issues, vol. 8, no. 2, primavera, 1992. The MIT Press, Cambridge, MA, 1992.
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El Museo Casa de la Zacatecana posee una coleccin importante de objetos que van del siglo XVIII a principios del siglo XX resguardados en un recinto habitacional del siglo XVIII en: http://www.museolazacatecana.com/

diferentes que las de mi padre y que las mas. Para poder acceder a esta otra sensibilidad sera preciso primero poder discernir en nuestra vivencia el fenmeno en tanto fenmeno y nada ms y las instituciones simblicas que componan nuestra percepcin de tal forma3 .

Fenomenologa gentica, constitutiva y esttica. La primera impresin de rechazo a toda una manera de constituir el mundo pareca emerger de un disgusto nacido de la entraa de mi padre, pareca natural, un rechazo casi incuestionable. Sin embargo, y no porque se tratara de invalidar su rechazo, pero s de poner en duda su naturalidad, proced a realizar una labor fenomenolgica desde la va Richiriana, desde la institucin simblica de la que provena su concepto de utilidad. Para ello era imposible tomar por garante sus opiniones a cerca de aquellos objetos que recreaban toda una manera de vivir de otro tiempo, pero era preciso tambin entenderlas como los hilos conductores que podan guiarnos a la estructura subyacente de la experiencia vivida. Era preciso entender entonces que en el nivel esttico habramos de descubrir estructuras bsicas de la experiencia pero que habran tenido un momento de instauracin primordial de sentido en el nivel gentico, es decir, sera preciso rastrear la historia intencional de dicha experiencia, es decir, era necesario encontrar las reglas inherentes a los cdigos de comunicacin estructurantes 4 que daban lugar a nuestra experiencia del mundo. A travs de este trabajo nos sera posible ampliar las posibilidades en el horizonte de la experiencia a posibilidades insospechadas que no caban en la comprensin del mundo que mi padre tena en ese momento y bajo la cual se diriga al mundo, en este caso, al conjunto de objetos propios de otras pocas donde el ornamento era extremadamente profuso para su austera sensibilidad.

Nivel gentico e instituciones simblicas Mi padre, un hombre nacido a principios de los aos cuarenta del siglo veinte en la ciudad de Mxico, constituy su manera de ver el mundo a travs de una serie de eventos de muy diferente naturaleza. Por un lado, hijo de padres provenientes de la provincia, cuya madre, de religin protestante, siempre mostr reminiscencias a su vida de campo en la propia manera de constituir el hbitat que contaba con un huerto y con animales de produccin (gallinas, por ejemplo), y un padre, tambin provinciano, pero masn y de pensamiento liberal, por ende moderno. A su vez, creci en la colonia Narvarte, en su momento una colonia nueva en cuyo tejido an se entreveraban manzanas de traza urbana, entonces muy actual, junto con campos agrcolas. A todo esto se sum la formacin profesional de ingeniero de mi padre que lo dot de cierta visin pragmtica as como de corte cientco. Esta serie de circunstancias, habitualidades y actos intencionales dieron lugar a una manera de dotar de sentido al mundo. Una manera de experimentar donde el concepto de utilidad, sencillez y sobriedad jugaron un papel denitivo desde varias aristas. Por un lado un padre de pensamiento liberal creyente en la razn y una madre de moral protestante donde todo exceso de suntuosidad sera visto como, cuando menos, inadecuado. Por otro lado, una formacin profesional

eminentemente pragmtica. Y nalmente una poca donde la modernidad sign al mundo con la

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Richir, Marc, El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo, traduccin de Pablo Posada Varela.

Reyes Escobar, Jorge Armando, Husserl y Richir: la historia y lo trascendental, en Posada Varela, Pablo (coord.), La fenomenologa arquitectnica (II), Eikasia revista de losofa, nmero 47, enero 2013.

condenacin del ornamento 5, bajo esta idea funcionalista del mundo donde slo lo pragmticamente necesario deba permanecer, enviando fuera todo recubrimiento simblico que bajo esta nueva cosmovisin resultaba sobrante. As pues, en este nivel esttico la experiencia de mi padre se mostraba como un rechazo espontneo de toda una moral de otro tiempo, sin embargo a travs de un trabajo en el nivel gentico de la fenomenologa era posible encontrar el origen de la estructura de dicha experiencia. Por otro lado, al realizar este ejercicio de reduccin fenomenolgica con l, ya su conciencia como la ma se encontraban en transformacin en el nivel esttico que terminara por repercutir en el nivel gentico, y he aqu en lo que el nivel constitutivo del mtodo fenomenolgico consiste. As, ocurra una interesante transformacin en la experiencia vivida de mi padre a travs de una reformulacin del sentido, de su sentido en particular, ya que como sostiene Marc Richir, no existe un sentido como tal, acabado, sino sentidos siempre rehacindose mediados por la institucin simblica.6

Richir y la institucin simblica. Para poder acceder a la actitud trascendental (que implica la superacin de la actitud natural) paradjicamente es preciso trabajar con la institucin simblica para desentraar la actitud natural, no ignorndola, sino descomponindola en sus partes constitutivas. De esta manera ha de precisamente desnaturalizarse cualquier nocin que pretenda que el sentido dado a un objeto por medio de un acto intencional (el fenmeno) est ms all de la conciencia.

As, la puesta en accin de la epoj con mi padre no se trataba nicamente una puesta en cuestin de un gusto determinado, sino de la superacin de aquellas barreras que no daban acceso a una subjetividad trascendental que nos permitira acceder a la comprensin de otras maneras de experimentar el mundo. De aqu que, de acuerdo a la lnea fenomenolgica propuesta por Richir, para poder superar las limitaciones propias de una cultura (institucin simblica) era preciso recurrir a ella, a su explicitacin, a su descomposicin y no a su puesta de lado. Es decir, para poder acceder a la experiencia paradjicamente habra que recurrir a los conceptos que se hallan fuera de ella pero que modelan la manera que tenemos para aprehenderla. Lo anterior supona tambin asumir que ninguna experiencia tiene sentido de antemano como s habra supuesto Husserl, sino que, radicalizando la cuestin, como propone Richir, habra de hacerse fenomenologa no intencional sin que ello deviniese en anti intencionalidad sino simplemente en asumir que dicha intencionalidad ya es del reino de la actitud natural. Ahora bien, para poder desbrozar el campo de toda actitud natural 7 el paso preciso es explicitar. Una vez que pusimos explicitamos el sentido de utilidad que en un principio tanto mi padre como yo (marginalmente) sentamos como dado por hecho, nos fue posible comenzar a mirar un universo que se constitua al parecer dentro de un universo simblico distinto del nuestro, el comenzbamos a pregurar a travs de las variaciones de nuestra imaginacin. Un universo donde el tejido simblico no era decorado

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Loos, Adolf, Ornamento y delito en Ornamento y delito y otros escritos, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1972. Op. Cit. 3 Reyes Escobar, Jorge Armando, Curso Marc Richir y la Fenomenologa Francesa Contempornea, UNAM, 2013-1

intil, sino un discurso necesario para remitir a un tiempo mtico que cohesionaba una sociedad patriarcal y profundamente religiosa como la del siglo XVIII en el Mxico virreinal. Pareciera paradjico que para atenernos a lo que la intuicin nos ofrece recurramos precisamente al desmontaje conceptual de nuestra experiencia. Sin embargo, precisamente, de acuerdo a Richir, es preciso realizar esta descomposicin, que no ignorar la institucin simblica, en aras de no asumir lo experimentado ingenuamente sin traer a la conciencia los conceptos que se encuentran atravesados en dicha vivencia, y por ello la fenomenologa que plantea es de naturaleza trascendental, ya que ha de tomar distancia de la experiencia en tanto tal y se ha de conducir a la bsqueda de la forma en que se han constituido los objetos (la cosa en s) y los conceptos que nos la explican8 , sin que ello implique, como veremos ms adelante, que prescindamos de la experiencia, sino al contrario, entendiendo que es el sedimento de las vivencias lo que conforma los conceptos que pasivamente se encontrarn operando en el nivel esttico planteado por el mtodo fenomenolgico.

La subjetividad. Al conducirnos por esta actitud trascendental mi padre y yo no pretendimos anular nuestra subjetividad. En fenomenologa no es cuestin de asumir que el mundo est como cosa en s por s slo, el mundo slo puede aparecer ante la conciencia a manera de fenmeno, esa unidad tripartita entre el sentido que la conciencia impone a las cosas a travs de actos y las hace entonces objetos, es decir, toma distancia de ellas y puede entonces describirlas. Ahora bien, el sentido, como ya se ha explicado, se construye no slo por actos intencionales como planteaba Husserl, sino, como bien aade Richir, tambin por todo un mbito de pasividad existente en el nivel gentico que siempre es simultneo al nivel esttico de la experiencia y que como tambin ya se ha planteado se encuentran en mutua inuencia (nivel constitutivo). De esta manera todo acto perceptivo ya alberga en s mismo la retencin de la vivencia originaria y la mantiene con s en su tiempo presente as como contiene tambin en l la protencin de sus posibilidades.

Una vez que mi padre y yo hicimos el trabajo de desentraar los conceptos que atravesaban su experiencia de la evidencia material de una forma de vivir la cotidianeidad propia del siglo XVIII, la experiencia de encontrarse ante estos nuevas posibilidades (al menos para l, para nosotros) en el nivel esttico, el sustrato que haba dado cabida hasta entonces a una manera de congurar la experiencia en el nivel gentico se transform, el rechazo pareca disolverse, y se comenz a conformar un nuevo sentido sin precedentes para l. De esta manera su propia subjetividad se reconstitua, ya que sta es el terreno resultante de las maneras en que se ha constituido el sentido, es decir, y cabe aclarar aqu, que no es un entidad vaca, no es un algo con facultades y atributos esenciales, no es abstracta, solamente existe en tanto construccin de los vaivenes de la experiencia.

El ego puro y la constitucin del sentido en la sensibilidad. Se experimenta el mundo siempre como yo, no ha tenido origen no ha tenido un tiempo atrs. Sin embargo, si bien siempre se experimenta el mundo desde el ego puro, los acontecimientos no emanan de l, incluso lo desbordan. Es importante destacar esta frase precisamente el mundo se experimenta desde el ego puro
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Op. Cit. 3

ya que es indicativo del mismo como una perspectiva, como un promontorio desde el cual se observa. El yo puro es una condicin preexistente solamente como algo que acontece, una situacin dada, no es una sustancia sino solamente un concepto lmite. Sin embargo a su vez si bien es no originario (porque no tiene comienzo) no es inamovible, tiene historia y tiene las huellas dejadas por los actos. Es, dira MerleauPonty 9, un concepto lmite encarnado, hecho de la propia tela del mundo, es el promontorio dentro del terreno, pero es precisamente parte de ese terreno, no es cosa aparte. Adems es un terreno afectado en proceso de remoldeado, siempre en curso, en cambio, que al cambiar, cambia al mundo y al cambiar el mundo, cambia l. El yo puro es entonces carne viva, que siente, que ve, a su vez que es vivido, sentido y visto, por ello el ego puro es sensible por su condicin corprea y de esta manera el entendimiento no se encuentra separado de la sensibilidad que registra las huellas de la historia intencional.

Vivencias y conceptos. Por un lado el mtodo fenomenolgico nos llama a atenernos al fenmeno suspendiendo todos los conceptos de la actitud natural a travs de la puesta entre parntesis, la epoj para llevarnos entonces a la reduccin fenomenolgica. Por caso contrario, la teora crtica nos indica que hay que leer los conceptos que median en nuestra comprensin, forma de vivir el mundo, es decir, en ser interpretacin entendiendo la realidad social en la que se presentan las experiencias vitales, entonces no pretende deshacerse de los conceptos sino evidenciarlos. 10 Pero acaso que no suspender la actitud natural implica precisamente conocerla, poder distinguir qu procede de las instituciones simblicas porque de otra manera cmo suspender lo que sea? A lo anterior es posible responder que la diferencia crucial entre el pensamiento fenomenolgico richiriano y la teora crtica reside en que el primero sostiene que todo concepto es vivencia sedimentada, que ha tenido una historia intencional, un momento originario que se experiment en la subjetividad concreta. El gran problema con la Teora crtica es que deja de lado las vivencias concretas y da por sentado los conceptos sin rastrear historia, sin investigar su origen.

En el caso de la experiencia de mi padre, ste parta de una sensibilidad que generaba un determinado sentido. Situada en el mundo pero tambin moldeada, dicha sensibilidad conformadora de un horizonte, por las instituciones simblicas en juego por la historia intencional de su experiencia, fue transformada a travs de la epoj llevada a cabo en la corriente de vivencias, ampliando las posibilidades contenidas en el horizonte. Es decir, la vivencia de una determinada manera de habitar propia del siglo XVIII fue experimentada por mi padre a travs de su posicin subjetiva, desde el lmite del ego puro que adems siempre es carne, es cuerpo vivo como tambin dicha subjetividad al ser construida por la sedimentacin de vivencias atravesadas en su momento originario por ciertas instancias simblicas, es resultante de conceptos annimos. Sin embargo, al realizar la tarea de la epoj hiperblica, la tarea de hacer explcita la constitucin de los conceptos que atraviesan la experiencia, entonces su s mismo se hall renovado en un espacio ampliado de experiencias posibles insospechadas a travs de la variacin dada por la fantasa.

Merleau-Ponty, Maurice, El ojo y el espritu

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Hidalgo Tun, Alberto, Nueva fenomenologa o Refundacin de la Fenomenologa? Una presentacin materialista. Universidad de Oviedo. Director del curso La fenomenologa arquitectnica de Marc Richir.

Fantasa Ahora bien, cmo es posible entonces que en un terreno (la subjetividad) cuya instauracin originaria (Urstiftung) instituy el horizonte donde habra de moverse la conciencia tanto en sus efectuaciones presentes como en sus memorias y en sus expectativas pudiese ahora reformularse? Pues bien, aqu es donde la phantasia juega un papel fundamental porque, en acuerdo con Richir, es la posibilidad de pensar (lenguaje que no lengua) lo que no tiene ni espacio ni tiempo, lo que no ha sido presentado ante la intuicin nunca, que no responde al sentido, pero que permite y da cabida a la renovacin de las maneras de experimentar el mundo. Sin embargo es preciso dar cuenta que en esta fantasa que no obedece al sentido prejado, restan conceptos fundamentales con los que me es posible ordenar el mundo: pensar en el sentido amplio que no pensamiento con reglas ya estipuladas. Estos conceptos encuentran su prueba de fuego precisamente en el ejercicio imaginativo donde a pesar de las diversas variaciones fantsticas persisten. De esta manera, ms all de la experiencia individual de mi padre, es posible atender a las estructuras bsicas que nos presenta la arquitectnica fenomenolgica con respecto a la experiencia, ya que expresa su constitucin en movimiento, en sedimentacin y en constante transposicin entre niveles, as como el exceso que implica la fantasa como ruptura con el sentido, que de otra manera, sera circular y sin posibilidad de reinvencin. Ms que una estructura denida, la arquitectnica de Richir plantea un proceso, una dinmica de correlacin entre niveles siempre en movimiento y a s mismo el punto donde se abre, donde se rompe su circularidad. Y este movimiento, este proceso, este cuerpo en devenir es la subjetividad misma que no es un punto desde donde se realizan las experiencias, sino la experiencia misma en conformacin, reformulacin, etc. De esta manera la comprensin de una manera de vivir, de una forma de experiencia del mundo en la intuicin de las cosas que una vez poblaron un interior de otro tiempo ha requerido de una suspensin de lo que habitualmente mi padre daba por sentado, una suspensin de la actitud natural y una apertura a las posibilidades de una estructura de la experiencia antes insospechada por l, si bien, no se trata de haber descubierto una verdad denitiva y esencial del habitar a cambio de una errada, sino solamente una ampliacin de las experiencias de habitar, del conocimiento ms amplio del fenmeno de habitar (conciencia-sentido - acto - objeto), de sus posibilidades, ya que ste no es un sentido dado de antemano sino una resultante de la sedimentacin de la conuencia de vivencias. Sin embargo, lo que resta, lo que subyace como el fenmeno y nada ms que el fenmeno una vez realizada esta variacin de la materia prima de la experiencia de habitar habr de revelar la estructura que ha sobrevivido a toda reinvencin anclada en las estructuras bsicas de la experiencia que se encuentran arraigadas a un nivel gentico: la intersubjetividad, el tiempo y el cuerpo.

Conclusiones La actividad del Diseo demanda sin lugar a dudas y se apoya (o al menos eso se espera) en la capacidad de plantear posibilidades no previstas en el orden preestablecido, sin embargo ha de ser una actividad con su propia lengua que en esta apertura de la experiencia no intencional da cabida a la reinvencin. Para poder acceder a esta actividad las aportaciones de la fenomenologa son fundamentales y ejercitarlas cuando se nos presenta un mundo otro que no nos es familiar de antemano parece promisorio ya que nos

obliga a plantearnos esquemas del mundo distintos a los propios de nuestra actitud natural. Dentro del campo de mi disciplina muchas veces suele asociarse la capacidad inventiva con la puesta de lado de la historia, un ejercicio de tabula rasa. Sin embargo lo que Marc Richir presenta es revelador en tanto que saca a relucir que para poder acceder al fenmeno en tanto fenmeno y nada ms antes bien hay que acudir a la institucin simblica como sedimentacin de la experiencia, a su historia intencional.

Bibliografa 1. Buchanan Richard, Wicked Problems in Design Thinking, en Design Issues, vol. 8, no. 2, primavera, 1992. The MIT Press, Cambridge, MA, 1992. 2. El Museo Casa de la Zacatecana posee una coleccin importante de objetos que van del siglo XVIII a principios del siglo XX resguardados en un recinto habitacional del siglo XVIII en: http:// www.museolazacatecana.com/ 3. Richir, Marc, El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo, traduccin de Pablo Posada Varela. 4. Reyes Escobar, Jorge Armando, Husserl y Richir: la historia y lo trascendental, en Posada Varela, Pablo (coord.), La fenomenologa arquitectnica (II), Eikasia revista de losofa, nmero 47, enero 2013. 5. Loos, Adolf, Ornamento y delito en Ornamento y delito y otros escritos, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1972. 6. Reyes Escobar, Jorge Armando, Curso Marc Richir y la Fenomenologa Francesa Contempornea, UNAM, 2013-1 7. Merleau-Ponty, Maurice, El ojo y el espritu 8. Hidalgo Tun, Alberto, Nueva fenomenologa o Refundacin de la Fenomenologa? Una presentacin materialista. Universidad de Oviedo. Director del curso La fenomenologa arquitectnica de Marc Richir. 9. Schnell, Alexander, La refundacin de la fenomenologa trascendental de Marc Richir, en Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 34, (septiembre 2010). 10.Richir, Marc, La refundicin de la fenomenologa, traduccin de Ivn Galn Hompanera.