ASSUNO DE MARIA (15 de agosto)

Publicado como: BELINI, L. A. . Assuno de Maria (15 de agosto). SERVINDO, Campo Mouro, p. 05, 01 ago. 2013.

Pe. Luiz Antonio Belini Estamos vivenciando o Ano da F. Ocasio para isso foi a celebrao do cinquentenrio de incio do Conclio Vaticano II. Conclio que pretendeu ser eclesial e pastoral mais que dogmtico. Ao convoca-lo, o papa Joo XXIII deixou claro o que pretendia: vivificar a Igreja, ou, conforme suas palavras, arej-la. Esta vida nova tambm se inspirou em Maria, a me do Senhor e nossa. Maria o modelo do cristo, porque discpula fiel do Filho. Neste ms de agosto celebramos uma das trs solenidades marianas: a Assuno. Tradicionalmente celebrada no dia 15, mas no Brasil, para dar relevo a essa solenidade e todos poderem celebr-la, ela transferida para o domingo seguinte, no caso, dia 18. As outras duas so: a da Imaculada Conceio (8 de dezembro) e a da Santa Me de Deus (1 de janeiro). A palavra assuno indica elevao. a solenidade da elevao de Maria aos Cus. Embora muito parecida, a Igreja no quis usar a mesma palavra aplicada para Jesus, ascenso, justamente para deixar claro a diferena de significado. Refere-se ao trmino da existncia terrestre de Maria. Outros nomes indicam a mesma festa: Nossa Senhora da Boa Viagem, Nossa Senhora da Glria ou da Abadia. Para a devoo popular, pode ser simplesmente: Maria do Cu. Os cristos sempre foram muito apegados s relquias do santos e santas, ou seja, daqueles que por sua vida testemunharam fiel e corajosamente sua f. Contudo, quanto ao trmino da vida de Maria e de seu corpo, no dispomos de nenhuma informao, seja nas Escrituras Sagradas seja nos primeiros escritos dos cristos. Sabemos que Maria permaneceu ligada aos apstolos de Jesus e apoiando o trabalho missionrio. Foi adotada pela comunidade como me (Jo 19,27) e estava com o grupo que preparava para a vinda do Esprito Santo em Pentecostes (At 1,13s e 2,1). As primeiras referncias que temos de uma festa devocional da Dormio de Nossa Senhora e do tmulo vazio, em uma capelinha de Jerusalm, no sculo IV. Santo Efrem, por volta do sculo V, escreve que o corpo virginal de Maria no sofreu a corrupo depois da

morte. Afinal, se Deus havia preservado aquela que seria a me de seu Filho encarnado da corrupo do pecado original (Imaculada Conceio), porque no a preservaria tambm da corrupo corporal com a morte? Pela mesma poca, Timteo de Jerusalm escreveu que a Virgem teria se tornado imortal, j que Cristo a teria levado para os lugares de sua ascenso. Enfim, no sculo VI, se difunde no Oriente a festa litrgica do trnsito ou dormio de Maria, fixada para 15 de agosto pelo imperador Maurcio. O papa Srgio I a adota para a Igreja de Roma no sculo VII, espalhando-se pela Europa. O papa Pio XII recebeu inmeros pedidos em vista de uma definio dogmtica a esse respeito. J durante o Conclio Vaticano I, em 1870, 204 padres conciliares haviam requisitado tal definio. Em 1 de maio de 1946, ele enviou a todo o episcopado uma consulta, atravs da encclica Deiparae Virginis, perguntando se a assuno de Maria poderia ser definida como dogma de f e se eles queriam tal definio. A reposta da grande maioria foi afirmativa. Assim, em 1 de novembro de 1950, com a constituio apostlica Munificentissimus Deus (generosssimo Deus), o papa Pio XII, definiu a Assuno de Maria dogma de f. Podemos ler o ncleo dessa definio dogmtica: Por isso, para glria do Deus onipotente, que virgem Maria prodigiou sua peculiar benevolncia, para honra do seu Filho, Rei imortal dos sculos e vencedor do pecado e da morte, para incremento da glria da sua augusta me, e para gudio e exultao de toda a Igreja, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo e a Nossa, proclamamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que: a imaculada Depara, sempre virgem Maria, completado o curso da vida terrestre, foi assumida em corpo e alma na glria celeste. Pelo que, se algum o que Deus no permita ousar, voluntariamente, negar ou pr em dvida esta nossa definio, saiba que totalmente se apartou da f divina e catlica (DS 3903-3904). Antes deste pargrafo, o papa desenvolveu algumas das razes para tal definio. Eram, antes de tudo, cristolgicas. Maria, que havia permanecido estreitamente unida ao Filho, no plano da carne e da f, participaria tambm na morte de seu destino. Como a ressurreio de Jesus, tambm era conveniente a participao de Maria por meio da glorificao de seu corpo virginal. Embora o documento papal no entre em detalhes quanto se Maria morreu ou no, nem o como foi assumida em corpo e alma na glria celeste. Em poucas palavras, podemos dizer que este dogma

afirma que em Maria j se realizou emblematicamente a promessa na qual, ns, peregrinos, vivemos e esperamos, isto , a vida plena no seio da Trindade. O Conclio Vaticano II desenvolveu o aspecto eclesiolgico e escatolgico deste dogma. A glorificao de Maria assume um sinal para todo o povo de Deus a caminho, que o sustenta com a segurana e esperana de que a promessa de vida nova em terra e cus novos ir se realizar, como j se realizou em Maria. A assuno de Maria apresentada, assim, como estmulo e ponto de referncia para todos ns que caminhamos rumo ao aperfeioamento escatolgico final. Assim como no cu, onde j est glorificada em corpo e alma, a Me de Deus representa e inaugura a Igreja na sua consumao no sculo futuro, da mesma forma nesta terra, enquanto aguardamos a vinda do Dia do Senhor, ela brilha como sinal da esperana segura e consolao diante do Povo de Deus em peregrinao (Conclio Vaticano II, Lumen Gentium, 68).