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Por que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do Jardim?
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 23, 2013 5:32 pm | Edit

Se Ele no queria que isso acontecesse, por que colocou a tal rvore no meio do jardim e no fora dos muros do Paraso?* Veronika decide morrer, Paulo Coelho. Para Mari, personagem do romance Veronika decide morrer, do escritor Paulo Coelho, a expulso do casal do jardim do

den foi arbitrria e sem fundamento jurdico apenas por transgredir uma lei arbitrria, sem nenhum fundamento jurdico: no comer o fruto do bem e do mal Idem. Ora, a pergunta acima pode ser formulada sem receio de qualquer castigo, ou que se esteja cometendo um sacrilgio ou uma blasfmia. Almeje saber por que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim sem qualquer barreira que impedisse o homem de acess-la, porm, de bom alvitre observar que, o ato de formular uma pergunta, e dependendo de quem faz a pergunta, pode abrigar no seu bojo as mais variadas intenes. Por que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do Jardim? Esta pergunta no deve ser feita somente por ateus, cticos, magos, espiritualistas, e outras correntes de pensadores seculares, mas deve ser feita principalmente por cristos. No me refiro aos cristos com fulcro na religiosidade, na moralidade, ou na formalidade, mas queles que efetivamente crem na doutrina de Cristo. A pergunta pode ser formulada sem receio de qualquer castigo, ou que se esteja cometendo um sacrilgio ou uma blasfmia. Almeje saber por que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim sem qualquer barreira que impedisse o homem de acess-la.

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0 Porm, de bom alvitre observar que, o ato de formular uma pergunta, e dependendo de quem faz a pergunta, pode abrigar no seu bojo as mais variadas intenes.

Para compreender esta peculiaridade prpria as perguntas, voltemos ao evento no den: A serpente fez uma pergunta mulher: assim que Deus disse: no comers de toda rvore do ( Gn 3:1 ). A serpente desejava saber, ou questionar a ordenana divina? Qual perspectiva motivava o inquiridor? Enviar
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Observe o que a astuta serpente conseguiu com a pergunta formulada mulher: Chamou a ateno de Eva para o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal; Enfatizou a idia de uma proibio exacerbada, descabida e que nunca existiu; Fez a mulher sentir-se segura de si por demonstrar serpente conhecimento superior; Conseqentemente, fez a mulher deixar de se refugiar na palavra de Deus, e; Conseguiu a oportunidade de expor a mentira que produziu o engano. A pergunta: Por que Deus colocou a rvore no meio do jardim? pertinente e deve ser formulada quando se tem o desejo de saber, porm, dependendo do contexto, ou do momento que ela feita, pode ser utilizada para infamar. Observe: Se Ele no queria que isso acontecesse, por que colocou a tal rvore no meio do jardim e no fora dos muros do Paraso?* Veronika decide morrer, Paulo Coelho, So Paulo, Editora Planeta do Brasil, 2006, Pg. 108. Ao se deparar com perguntas semelhantes a esta de bom alvitre verificar qual a motivao por trs dela: a) desejo de saber, ou; b) anseio de criticar, infamar, etc.? Outro ponto a se considerar refere-se ao estado emocional de quem faz a pergunta. A pergunta em tela deve ser feita, porm, no se deve reneg-la somente a momentos de desequilbrio emocional. Por que questionar os motivos da divindade somente quando no se est bem financeiramente, quando se perde um parente, quando se sai de um relacionamento frustrante, quando em depresso, quando em fatalidades, catstrofes, etc.? Se quem pergunta deseja chegar verdade no pode estar comprometida emocionalmente. de conhecimento que, um dos problemas da cincia moderna reside na ferramenta, ou seja, no instrumento de anlise de certos eventos cientficos. Como analisar um tomo sem que o instrumento de anlise interfira na dinmica do tomo? Se analisado por um microscpio, a prpria luz que se lana sobre o tomo no interferir no que se est observando, interferindo na mensurao e no diagnstico? Ao introduzir certos corantes nas clulas para observ-la, no se interferiu na dinmica dos seus compostos? Que se dir de uma anlise que depende nica e exclusivamente de relaes lgicas, se a pessoa que busca uma resposta est comprometida emocionalmente? Se as perguntas, a base para qualquer busca de conhecimento, j surgirem eivadas de elementos tendenciosos? Segue-se que, se uma pessoa estiver comprometida emocionalmente, ouvir somente o que quer ouvir, e ver somente o que deseja ver. Deste modo, temos por verdadeiro o enunciado do provrbio popular: O pior cego aquele que no quer ver!. Desde que o diabo fez a pergunta mulher: assim que Deus disse: No comers de toda a rvore do jardim? ( Gn 3:1 ), enfatizando uma proibio que efetivamente no existiu, muitos pensadores s ouvem e veem na ordenana que Deus deu ao homem uma proibio. At mesmo acusam Deus de induzir o
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homem desobedincia, ou que Deus inventou o castigo. Mas, o que Deus disse ao homem? Ser que os ateus j leram o que Deus disse? Ser que os crticos abriram e leram efetivamente o livro que contm os registros do que Deus disse? Observe o que Deus disse: De toda a rvore do jardim comers livremente ( Gn 2:16 ). O que Deus enfatizou? Deus enfatizou que o homem era livre, e que poderia agir segundo a sua vontade. Ado podia comer livremente de todas as rvores do jardim, porm, a serpente enfatizou mulher somente uma proibio. de se estranhar que em nenhuma acusao contra Deus citem as suas palavras conforme consta no Gnesis, principalmente: De toda a rvore do jardim comers livremente ( Gn 2:16 ). Geralmente rotulam o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal somente de fruto proibido. Ora, o fruto nunca foi proibido, pois de todas as rvores o homem poderia comer livremente. A induo da serpente ofusca a verdade para aqueles que se agradam em manifestar aquilo que lhes agrada seus coraes. Erram ao amalgamar a pergunta tendenciosa da serpente a ordenana divina, e interpretam-na apenas como proibio. Bem disse o pregador: O tolo no tem prazer na sabedoria, mas s em que se manifeste aquilo que agrada o seu corao ( Pv 18:2 ). O que se manifesta na ordenana divina? Deus concedendo a Ado o exerccio do livre arbtrio! Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim, sem qualquer barreira que impedisse o homem de comer do seu fruto para conceder-lhe liberdade. Se a rvore do conhecimento do bem e do mal no fosse colocada entre as demais rvores do den, Ado seria efetivamente livre? Existe liberdade quando no h limites? Como delinear a liberdade sem um referencial estabelecido? No h limites para Deus? assente que Deus livre, mas Ele no pode mentir. Deus no pode voltar atrs com a sua palavra. Ele no pode prometer e deixar de cumprir! Embora Deus seja Deus, submete-se sua palavra! No entanto, Ele a mxima expresso da liberdade! A liberdade no est em fazer o que vetado, antes reside na capacidade de rejeitar ou no o proibido. Sem a rvore e sem o alerta divino no haveria o exerccio da liberdade, e o homem estaria ligado a Deus mesmo contra sua vontade. A regra (livremente) e a exceo (mas) andam juntas para ser factvel o exerccio da liberdade ( Gn 2:16 -17). Todas as rvores do jardim poderiam ser degustadas livremente, mas, o homem deveria considerar que, caso comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal, arcaria com as conseqncias (separao de Deus). Embora criado livre, no haveria razo de ser tal liberdade se Ado no possusse a possibilidade real de exerc-la. Que a liberdade sem a possibilidade de ser escravizado? Escolher o proibido no propriamente a liberdade, pois ela no reside no proibido, antes, na possibilidade de rejeitar algo factvel: a servido. Do mesmo modo que a comunho com Deus (vida) antagnica a condio de alienao da glria de Deus (morte), estar com Deus liberdade, e alienado dEle escravido ao pecado. Somente onde o Esprito de Deus est, ai h liberdade, portanto, somente em Deus o homem livre e vive ( 2Co 3:17 ). Ado no precisava experimentar o fruto para ser livre, pois ao experiment-lo, passou a condio de preso, submetendo-se sua prpria deciso. Em algum momento Ado foi pressionado a tomar uma deciso?

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A liberdade patente, clara, pois Ado no foi coagido a tomar qualquer deciso. Ele era livre, pois no havia qualquer tipo de opresso que o obrigasse a tomar uma deciso. Ado no soube das conseqncias dos seus atos? Ele no possua o conhecimento necessrio para tomar uma deciso? Seria a ignorncia uma bno? A luta pela informao, rechaando qualquer regime poltico que viole o direito informao uma constante para a humanidade ao longo dos sculos. Porm, por que acusam Deus de induo desobedincia por ter concedido um direito to caro a Ado quando informou das conseqncias dos seus atos? O homem somente livre quando sabe das conseqncias dos seus atos. O homem livre quando lhe permitido tomar decises. O homem livre quando possui o conhecimento necessrio para tomar suas prprias decises. A ordenana divina de modo algum foi arbitrria, antes, superior a qualquer ordenamento jurdico que o homem j inventou. A ordenana divina a expresso mais sublime do esprito das leis: visava preservar os bens mais importantes do homem a vida e a liberdade. Enquanto no comesse do fruto da rvore, Ado permaneceria vivo (unido a Deus), pois a conseqncia era clara: certamente morrers (alienao de Deus). Enquanto se abstivesse do fruto do conhecimento do bem e do mal Ado permaneceria livre, mas aps comer, tornar-se-ia prisioneiro de sua prpria deciso. Para Mari, personagem do romance Veronika decide morrer, do escritor Paulo Coelho, a expulso do casal do jardim do den foi arbitrria e sem fundamento jurdico apenas por transgredir uma lei arbitrria, sem nenhum fundamento jurdico: no comer o fruto do bem e do mal Idem. inconcebvel que algum, e utilizamos como exemplo as argumentaes da personagem Mari, ligado a um sistema jurdico que redigido de modo que as pessoas comuns no entendam o prescrito, sendo que este regime se sustem no princpio de que ningum pode alegar ignorncia da lei, questione que houve arbitrariedade na ordenana do den. Haveria arbitrariedade se Deus legislasse em benefcio prprio, porm, a ordenana concedida a Ado visava to somente tutelar o que pertencia ao homem. Tornar algum passvel de punio, mesmo quando desconhece a lei, legislar em beneficio da lei, e no do tutelado pela lei. No h qualquer elemento que de margem para se acusar Deus de arbitrariedade, mas os acusadores querem colocar a ordenana divina em suspenso, mesmo vivendo sob um sistema jurdico que navega por princpios inferiores ao da ordenana divina. Enquanto a ordenana divina visava preservar os dois bens mais preciosos que foi concedido ao homem, os ordenamentos jurdicos da atualidade se propem mediar conflitos de interesses, sendo eminentemente punitivos. Por exemplo: matar algum se resume a uma pena de recluso. A acusao de que Deus inventou o castigo atravs da ordenana dada a Ado basear-se numa lgica simplista sem ao menos investigar os fatos descritos na bblia Mas Deus () Pelo contrrio, escreveu a lei e achou um jeito de convencer algum a transgredi-la, s para poder inventar o Castigo idem. E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17). Qual a conseqncia da deciso do homem em comer do fruto do conhecimento do bem e do mal? Morte. A morte da qual Deus fez referncia no era o termino das funes vitais do corpo, pois ao se referir morte fsica do homem Ele utiliza a expresso voltar ao p. Se s havia Ado e Eva no den, eles morreriam para quem? A deciso de comer do fruto teria como

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conseqncia alienao, uma barreira entre Deus e os homens. Somente o termo morte para descrever a nova condio pertinente ao homem aps a queda. Quando Deus alertou: dela no comers, estava sinalizando que, caso o homem no mais desejasse relacionar e depender do Criador (vida), que lanasse mo do fruto do conhecimento do bem e do mal. Como o homem era livre, caso no mais desejasse viver na dependncia do cuidado e do conhecimento do Senhor, poderia existir parte dEle (morte). Aps comer do fruto do conhecimento do bem e do mal, o homem tornou-se como Deus, conhecedor do bem e do mal. A barreira de inimizade foi erguida (morte, separao, alienao), e o homem passou a guiar-se segundo o conhecimento que adquiriu. Deus a ningum oprime ( J 37:23 ), e a ningum tenta com o mal ( Tg 1:13 ), portanto, a queda do homem no partiu do Criador. Foi o homem que se lanou da presena do Criador. Aps comer do fruto e morrer (alienao), o homem passou a existir escravo de sua prpria deciso. Apesar de ser como Deus, conhecedor do bem e do mal, estava alienado Deus, portanto, foi incumbido de se suster por conta prpria. Quando compartilhava da glria de Deus, o homem no era como Deus, conhecedor do bem e do mal, mas Deus o provia de todas as coisas. De todas as rvores do jardim que foi plantado pelo Senhor o homem podia comer livremente, com a queda, o homem estava de posse do conhecimento necessrio e precisava manter-se do suor do seu rosto ( Gn 3:19 ). A condio de Ado equipara-se a do filho que consegue a emancipao do pai: subsistir pelos seus prprios meios. Quando estava em comunho bastava lavrar e cuidar do jardim de Deus, agora, fora do jardim, a terra foi posta a produzir espinhos e cardos, para que o homem provesse o seu sustento atravs do suor do seu rosto ( Gn 3:18 ). O trabalho no foi punio, pois o homem trabalhava desde que foi posto no jardim. O homem tornou-se independente aps a queda, e foi lanado fora do jardim do den para que iniciasse a sua labuta: lavrar uma terra difcil que produziria suor segundo a medida do trabalho do homem ( Gn 3:23 ). Observe que h uma grande diferena entre liberdade (vida) e independncia (morte). Quando se livre, h uma relao estabelecida entre as partes, mas quando se estabelece a independncia, as relaes esto cortadas. Antes da queda o homem era livre para decidir se permanecia ou se apartava do Criador. Aps a queda, tornou-se escravo da sua prpria deciso, pois no dispe de meios para voltar ao Criador. Embora muitos busquem voltar ao Criador por seus prprios meios, esto fadados ao fracasso. Voltar a viver possvel somente atravs do prprio Criador, que sinaliza amorosamente atravs da sua palavra. Como o homem no deu crdito (creu) na palavra que lhe era para vida, o nico meio de o homem voltar a ter vida crer na palavra do Verbo encarnado Cristo, que no den relacionou-se teofanicamente com Ado. por isso que Cristo diz: Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre ( Jo 7:38 ). Basta crer nas Escrituras! No necessrio fazer como fez Eva, que em vez de crer na palavra da expressa imagem de Deus, buscou reforar a sua palavra E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais ( Gn 3:2 -3). Bastava crer na palavra do Senhor que lhes disse que certamente morreriam, caso utilizassem da liberdade que possuam, e comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal. Induzida pela serpente, Eva transtornou a ordenana, que enfatizava liberdade, alerta e cuidado, tornando-a uma lei estritamente proibitiva: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais ( Gn 3:3 ). Onde h somente uma lei proibitiva em lugar da ordenana que promove liberdade, a concupiscncia opera no homem, pois ao entender a liberdade da ordenana como estritamente um mandamento (lei), o

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pecado opera toda concupiscncia. Por exemplo: Eva olhou e viu que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e desejvel para dar entendimento (Como ela considerou a ordenana como sendo estritamente um mandamento, o pecado por meio do mandamento operou toda concupiscncia), ela lanou mo do fruto e comeu. Mesmo que a proibio (lei) no pecado, o homem s conhece a concupiscncia ao se deparar com a proibio (lei). Na liberdade de todas as rvores comers livremente o pecado estava morto, o mesmo que viver sem lei, pois a lei (proibio) s tem razo de ser para os transgressores ( 1Tm 1:9 ), enquanto a ordenana cerca de cuidado os livres. Somente na proibio no comereis dele, o pecado acha ocasio, pois acaba operando toda concupiscncia. Enquanto havia liberdade o homem vivia, mas na proibio No comereis dele, a concupiscncia deu lugar ao pecado que trouxe a morte. Observe que, o mandamento que era para vida, tornou-se morte. O mandamento (ordenana) santo, justo e bom, e a lei (proibio) santa, porm, o pecado achou ocasio na ordenana matou o homem. O pecado s achou ocasio porque, induzida pela pergunta da serpente, Eva entendeu que a ordenana resumia-se estritamente numa lei proibitiva, e atravs do mandamento dela no comers, o pecado enganou-a e a matou. Portanto, qualquer que l as escrituras precisa compreender que onde o Esprito do Senhor est h liberdade, mas a lei, por si s opera a ira, pois o pecado sempre achar ocasio na lei atravs da concupiscncia. A lei s imposta aos transgressores ( 1Tm 1:9 ), e por causa dos transgressores ( Gl 3:19 ). Tanto a lei: Comeste da rvore de que te ordenei que no comesse? ( Gn 3:11 ), quanto a lei de Moiss, foram acrescentada por causa da transgresso, pois nela opera a ira de Deus, em lugar do cuidado da ordenana, que tem razo de ser para os justos ( 1Tm 1:9 ). Para vencer a serpente, bastava Eva ater-se a ordenana divina assim como Cristo fez, ao dizer: Est escrito: no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus ( Mt 4:4 ). H uma grande diferena entre: O que Deus disse: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17); O que Eva disse: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais ( Gn 3:2 -3). Ela esqueceu que de todas as rvores poderia comer livremente, o que ensejou uma concluso equivocada: No comereis dele, nem nele tocareis. Enquanto o ordenamento jurdico da atualidade persegue o transgressor at impor a punio prescrita, a ordenana do den somente colocou o homem a par das conseqncias dos seus atos. Deus no perseguiu o homem para puni-lo, antes o homem sofreu as conseqncias da sua deciso assim que comeu do fruto. Enquanto a serpente apontou o conhecimento do bem e do mal como atrativo para o homem comer o fruto, Deus somente alertou que, caso comesse do fruto, o homem estabeleceria uma barreira entre os homens e Deus (morte, pecado, alienao, escravido). Se Deus colocasse uma barreira entre o homem e a rvore do conhecimento do bem e do mal, estabeleceria uma relao de desconfiana entre Criador e criatura. Hoje os cticos acusariam Deus de no dar um voto de confiana ao homem. Se houvesse uma barreira entre o homem e o fruto do conhecimento do bem e do mal, questionariam se em algum momento o homem foi livre. O que queremos ver? Qual o objetivo dos questionamentos que se avolumam em nossos dias? Buscam informao ou querem infamar Deus?

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H induo ao crime, desobedincia, rebelio na seguinte ordenana? Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17). Deus enfatiza plena liberdade De toda a rvore do jardim comers livremente; Aviso solene sem induo a uma deciso: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; Motivao do alerta, conhecimento necessrio a uma deciso: pois no dia em que dela comeres, certamente morrers; Conseqncia da deciso: certamente morrers; Bem jurdico a ser tutelado: vida e liberdade. Caso a bblia relatasse que Deus deixou a rvore sem qualquer aviso no jardim, e plantada entre outras rvores semelhantes, e desavisadamente o homem comesse do fruto e morresse, acusariam Deus de ser omisso, injusto e sem amor por suas criaturas. Mari, aps questionar a motivao de Deus por colocar a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim, satiriza a narrativa dos eventos aps a queda do homem e sugere que Deus estava sendo sdico: Quando a lei foi violada, Deus o Juiz Todo-Poderoso ainda simulara uma perseguio, como se no conhecesse todos os esconderijos possveis. Com os anjos olhando e divertindo-se com a brincadeira (a vida pra eles tambm devia se muito aborrecida, desde que Lcifer deixara o Cu), Ele comeou a caminhar. Mari imaginava como aquele trecho da Bblia daria uma bela cena num filme de suspense: os passos de Deus, os olhares assustados que o casal trocava entre si, os ps que subitamente paravam ao lado do esconderijo Idem. O que a advogada Mari do romance faz, muitos fazem no dia-a-dia. Utilizam o seu conhecimento profissional, ou a sua formao acadmica para infamar aquilo que no compreendem. Os passos de Deus no den dariam uma cena em um filme de suspense? Deus tem ps? Deus simulou uma perseguio? Deus foi sdico? Conhecimentos jurdicos, histricos e at mesmo cientficos no permitem avaliar as indagaes acima. Mas, se tiver conhecimento bblico, no h entrave algum na passagem bblica. Geralmente os incautos visualizam neste trecho da bblia Deus em sua glria e majestade, porm, esquecem que na bblia h inmeros eventos de teofania. Teofania um conceito de cunho teolgico que significa a manifestao de Deus em algum lugar, coisa ou pessoa. Os eventos tidos por mais marcantes refere-se s pessoas de Abrao ( Gn 18:1 -2) e Moiss ( Ex 3:2 -6). Mas, a teofania mais importante ocorreu no den, pois Ado foi criado do p da terra e se relacionava diretamente com a expressa imagem de Deus Cristo. Quem a expressa imagem de Deus? O escritor aos Hebreus responde: Cristo, o Filho de Deus ( Hb 1:2 -3). Jesus a expressa imagem de Deus, herdeiro de tudo, e por Ele o mundo foi feito, inclusive a criao de Ado ( Pv 30:4 ). Quando Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ( Gn 1:26 ), a expressa imagem de Deus se encarregou desta tarefa. Como Deus criou o homem sua imagem? A expressa imagem do Deus invisvel, o Verbo eterno que havia de encarnar, responsvel tambm por toda criao, criou o homem como sua figura ( Gn 1:27 ; Rm 5:14 ). Lembrando que a figura no a imagem exata das coisas, temos que, somente Cristo glorificado a imagem e semelhana de Deus, e somente os homens que ressurgem com Ele alcana o propsito eterno estabelecido no den que fazer o homem conforme a imagem de Cristo, conforme a semelhana de Cristo, que a expressa imagem de Deus ( Gn 1:27 ).

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Deus criou o homem imagem de Cristo, conforme Aquele que semelhante a Ele, ou seja, conforme o seu Filho. E como o homem foi feito a imagem do Filho de Deus? O Filho de Deus (a imagem de Deus) o criou. Ou seja, assim criou Deus o homem a imagem do seu Filho: o seu Filho o criou ( Gn 1:27 ). por isso que Deus formou (mos) o homem do p da terra e soprou-lhe (flego) nas narinas (boca) ( Gn 2:7 ). Alm do mais, plantou um jardim no den, e ali colocou o homem, que no a imagem exata (expressa), antes uma figura de Cristo, que a expressa (exata) imagem de Deus. O Senhor Jesus utilizou as mos ao fazer uma adjutora para Ado ( Gn 2:21 ), falou com o casal ( Gn 3:8 ), e fez roupas para ambos ( Gn 3:21 ). Ou seja, Ado no se escondeu porque ouviu passos, antes porque ouviu a voz da expressa imagem de Deus. Eles se esconderam porque no queria que Deus (teofania= expressa imagem de Deus) os vissem sem trajes. Assim como Cristo apareceu a Abrao, tambm apareceu e relacionou-se com Ado, que era a sua figura Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se ( Jo 8:56 ; Rm 5:14 ). Para quem no compreende estes eventos, parece cmico um Deus todo-poderoso procurar um casal no jardim do den, porm, Ado relacionou-se com a expressa imagem de Deus, pois recebeu dEle a ordenana. s vezes que o Senhor visitou o casal no jardim, assim o fez em teofania, e no em glria imarcescvel. A visitao do Senhor no era com voz de trovo, como ocorreu em outras aparies, antes Ado falava com algum que era seu igual, semelhante a ele. Aps a queda, Deus voltou a falar com Ado como sempre fizera, e no com fogo, raios, troves e densas trevas para aterroriz-lo. Ora, quando Deus os chamou ao termino do dia, o casal resolveu esconder-se. Nem de longe Deus simulou uma perseguio, antes o casal que se props a esconder. Por fim, ao solicit-los novamente: Onde ests?, Ado declarou os seus desatinos e a vergonha por estar nu. O homem tornou-se como Deus: conhecedor do bem e do mal ( Gn 3:22 ). Ado e Eva alcanou o que a serpente lhes disse ( Gn 3:5 ), porm, lanaram mo da alienao de Deus. No foi Deus que imps aos homens os milhares de regras e leis que possuem. A necessidade de regras e leis algo prprio a natureza do homem. Antes mesmo de pecar, quando inquirida pela serpente, Eva exacerbou a ordenana divina: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais ( Gn 3:3 ). Os homens para si mesmo so leis, pois criam leis, regras e se deleitam em questes morais. Pune qualquer que no se encaixam em suas regras. Deus criou o homem nu e no lhes deu nenhuma lei proibindo a nudez, porm, o homem sentiu vergonha de si mesmo, e resolveu de moto prprio cobrir-se ( Gn 3:7 ). Por que infamar Deus, se tudo que Ele criou era bom? Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? ( Rm 9:20 -21 ). Os infamadores somente vem na ordenana divina um meio inventado por Deus para castigar o homem, porm, qual modelo de ordenamento jurdico fica a espreita para punir o homem: os ordenamentos jurdicos atuais, ou a ordenana do den? H algo de preventivo no ordenamento jurdico da atualidade? Por fim, enfatizamos a necessidade de ser fazer perguntas, por mais absurdas que possam parecer num primeiro momento se estivermos interessados em conhecimento, porm, quando for bombardeado por uma pergunta, analise a inteno do inquiridor. Aps esclarecer a inteno do inquiridor, caso no saiba, procure a resposta na bblia, pois o apstolo Tiago foi claro ao dizer: Ora se algum de vs tem falta de sabedoria, pea a Deus, que a todos d

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liberalmente, e no censura, e ser-lhe- dada ( Tg 1:5 ). Outros artigos relacionados

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