LAS SEALES COMO REVELACIN DIVINA

1. La palabra smeion aparece 17 veces en juan. De ellas corresponden 16 a los captulos 1 12 y una a 20:30. Por esto Dodd llama el libro de las seales a los doce primeros captulos. Etimolgicamente significa seal. Es indiferente que se use en singular (seis veces) o en plural. Aparece relacionado con los verbos hacer, ver y creer. En 4:48 se le asocia el substantivo prodigio, . Todas estas asociaciones verbales eran corrientes en elA.T., sobretodo en Exodo y Nmeros, cuando se cuentan los milagros de Moiss. 2. Es importante mencionar que se refiere a algo extraordinario que Jess hace y lleva a la fe. As en 2.11, 23; 4:54; 7:31; 10:42; 11:47; 12:18-19. Siempre se relaciona con la fe y frecuentemente con la fe de muchos, de un grupo numeroso. Las seales abren el camino para la fe. Lo extrao es que no crean aquelllos que la han visto. 3. Para creer no basta ver la materialidad de la seal. Hay que ver su alcance interior. As en 6:26 se queja Jess de que la turba le sigue porque ha comido del pan, no porque haya visto las seales. Vieron la corteza exterior del milagro, pero no vieron que el milagro significaba la misin divina de Jess. Los judos se cegaron y no vieron el significado trascendente de los milagros (12:40).. Semeion es un testimonio a favor de la misin de Jess, como poda ser la voz de las Escrituras o la de Juan. 4. Los milagros muestran la gloria de Jess. Los testigos del milagro que creen, han visto la gloria. Por eso creen. El contenido trascendente del es pues, la gloria, la de Jess. El semeion habla de la doxa. Quien oye esta voz, cree; los que no la oyen, no creen. Los discpulos vieron en el milagro de Can la gloria (2:11). La resurreccin de Lzaro se hace para mostrar la gloria (11:4). Existe una relacin estrecha entre la doxa y el semeion. Los creyentes por la fe penetran en la gloria de los milagros y de la persona que los hace, los incrdulos ven la materialidad del milagro, pero no ven su gloria. El semeion es una manifestacin velada de la gloria del Unignito. 5. El gran semein de la gloria de Jess es su muerte y su resurreccin. As lo afirma l en 2:13-20. Nada tan relacionado con su gloria como la muerte y resurreccin. Es la obra de su glorificacin. En 3:14 Jess crucificado se compara con la serpiente de bronce, que daba la vida, y en 8:28 afirma que en la cruz es cuando se ha de revelar que es l. 6. Las seales en el evangelio de juan son: a. El agua en vino (2:1-11) b. La curacin del hijo del oficial del rey (4:46-54) c. Curacin de un paraltico (5:18). d. Alimentacin de la multitud (&:1-15). e. El ciego que recupera la vista (9:1-41). f. Resirreccin de Lzaro (11.1-57). 7. El agua en vino (2:1-11): Juan atribuye mucha importancia a los signos de Jess y especialmente al de can. Se le llama el primero, el arquetipo y el modelo de los signos realizados por el Mesas. El primero, porque Jess comenzo su ministerio con este milagro, seal el comienzo de su revelacin a

los discpulos (15:27; 16:6) y, por consiguiente, es el punto de partida de la fe cristiana. El 2arquetipo porque contiene in nuce todos los dems signos que seguirn en el evangelio, dirigidos a manifestar la gloria deJess y en suscitar la fe en l como Mesas (2:11; 4:54; 12:37; 20:30). Pero qu es lo que comprendieron los discpulos con el signo de Can, cuando Jess les mostr un reflejo de su gloria, dando comienzo a su revelacin? Quizs muy poco, si pensamos en el momento histrico en que fueron testigos de aquel suceso prodigioso. Despus de la resurreccin, en los tiempos en que Juan escribe su evangelio y reinterpreta el hecho de Can, comprendieron que en aquel primer milagro Jess, en realidad, se estaba revelando verdaderamente como el esposo de las bodas mesinicas. Bajo la luz pascual es como este signo habla a los discpulos de todos los tiempos, que se abren a la fe y creen en Jess. b. la curacin del hijo del oficial del rey (4:46-54): El segundo signo de Can que el evangelista describe por entero, se relaciona con el primero (2:1-11) y lo presupone. En las bodas, Jess inaugura la nueva alianza, perfeccionando a la antigua con el vino nuevo; en su encuentro con el funcionario real se revela como el Seor de la vida, que libra al hombre de la muerte y de la esclavitud del mal. Pero es importante mencionar que, cuando Jess busca la fe entre los suyos, ofreciendo su persona en sustitucin de las antiguas instituciones, no la encuentra. Por el contrario, cuando la propone a otros, que viven fuera del judasmo oficial, como los samaritanos, stos creen en l e incluso llegan a la fe sin haber visto los signos, como en el caso del pagano de Cafernan. c. Curacin de un paraltico (5:1-18): Jess es quien da vida. Obstculo para la vida es el pecado. Liberar del pecado es dar vida. El milagro de curacin en la piscina de Betzal conduce al autotestimonio de Jess, como Hijo que colabora con el Padre, del cual recibe plenos poderes para otorgar vida y resucitar. Esta percopa (5:1-18) pertenece a una de las partes ms profundas del Evangelio de Juan. La autodesignacin de Jess como el Hijo se explica aqu desde sus relaciones con el Padre, de una manera que es fundamental para todos los discursos de revelacin y para comprender la revelacin de Dios que se ha realizado en Jesucristo. Porque el Hijo ejerce funcin originaria y exclusiva de Dios de vivificar, de comunicar la vida en toda su abundancia y hondura, hace patente el esfuerzo de Dios a favor del hombre. De este modo se convierte en la revelacin nica y definitiva, histrica y escatolgica de Dios al mundo. Ese revelador que ha venido en la historia posibilita al hombre el paso de la esfera de la muerte a la esfera de la vida, y la obtencin de su existencia autntica y propia, para la que est destinado y orientado. Por lo dems, la revelacin del Hijo no exime al hombre de tomar su propia decisin; slo alcanza la vida cuando cree en el Hijo, por l, en quien le ha enviado, es decir, en el padre, que histricamente se presenta y ofrece en el Hijo. d. Alimentacin de la multitud (6:1-15): Temticamente se presenta la revelacin personal de Jess como el pan de vida. El tema est desarrollado de una manera consecuente: comienza por exponer la comida milagrosa dada al pueblo (vv. 1-15), cuyo sentido se descubre a travs del discurso de Jess

al da siguiente (vv. 26 59). En la exposicin jonica del gran banquete ya estan sealados todos los aspectos, que aparecen despus de las palabras reveladoras de Jess y en la conducta de los judos. El carcter de signo acontecimiento est vigorosamente subrayado: la actuacin consciente (v.6), soberana y con una finalidad precisa de Jess (vv. 10-12), muestra su voluntad de una autorrevelacin de signos. La tipologa del man se impone por el pan con que Jess sacia a enormes muchedumbres y por la proximidad de la fiesta de la pascua (v.4). El recuerdo de Moiss viene tal vez evocado por el monte (vv.3, 15), y despus ya claramente por el profeta que haba de venir al mundo (v. 14; cf. Dt. 18:25). La donacin del pan que da la vida eterna al mundo (vv.33, 51). La accin de Jess, su accin de gracias ( vv. 11, 13) y la distribucin (, v. 11, orientan tal vez la mirada hacia los dones eucarsticos (vv. 53-58). Pero tambin la reaccin de los comensales, que se entusiasman al mximo y quieren hacer a Jess reyMesas (v.15), tiene importancia para el proceso ulterior: no entienden el sentido del signo (v. 26) y reclaman una seal del cielo (vv. 30, 36). Murmuran como antiguamente el pueblo en el desierto, porque no comprenden ni el origen (v.42) ni el don (v.52) de Jess. A travs de la seal y del discurso de Jess, que abre el sentido de aquella, queda patente la incredulidad de los comensales (vv. 36-47). De este modo, la seal de la comida prodigiosa y el discurso de Jess sobre el pan estn mutuamente referidos y no pueden separarse. Para la interpretacin que el evangelista hace de la historia del banquete (del recien acontecido), la designacin de Jess como el profeta que debe venir al mundo es sumamente importante. Muestra, en efecto, que el evangelista, fundndose en esa seal, ve a Jess como el donador del pan de vida, que supera tipolgicamente a Moiss. En l se realiza la promesa mosaica del profeta que haba de venir, y se cumplen al mximo las esperanzas que alentaban en el judasmo coetneo, vinculadas al tiempo de Moiss. El relato (6:1-15) es importante,, ya que lo refieren todos los evangelistas y lo ponen en el centro de la actividad pblica de Jess. Para los sinpticos, Jess realiza el milagro porque tiene compasin de la gente (Mt. 6:34); para el autor del cuarto evangelio, por el contrario, se tarta de un signo querido por el Maestro para revelarse a s mismo. Pero Juan tiene su modo particular de presentar el signo: es el nuevo milagro del man (Cf. Ex. 16), hecho por Jess, nuevo Moiss, en un nuevo xodo, y es el smbolo de la eucarista, cuya institucin durante la ltima cena de Jess no se nos narra en Juan, a diferencia de los sinpticos. Jess camina sobre las aguas (6:16-21).: Si el milagro de los panes realizado por Jess y destinado a la gente que le segiua (v. 2-14) tiene la finalidad de revelar el poder de Jess como Mesas y profeta escatolgico, el signo posterior del Seor marchando sobre las aguas, destinado solamente a los discpulos (v.16-21), intenta hacerles comprender la divinidad de Jess y

prevenirlos ante escndalo de la gente, suscitado por el discurso del pan, impidiendo su defeccin. Jess es aquel en quien est presente el poder de Dios que expulsa todas las tinieblas (v.17) y que triunfa sobre las potencias de la muerte (v.19). Es aquel en quien Dios se revela en toda su soberana y proximidad salvadora (v.209. estas ideas no constituyen ninguna simbolizacin de la travesa nocturna de los discpulos por el lago, sino una aplicacin cristolgica de los motivos presentes en la misma narracin. Es importante mencionar que con el trmino griego de 6:20 que es extrao en Juan (de Jess slo en 4:32; 21:6) el relato conduce a la autorrevelacin de Jess. En realidad no se destaca propiamente el que Jess hable con los discpulos temerosas (Mc/Mt), todo el nfasis recae sobre la palabra . En los sinpticos es sobre todo una frmula de reconocimiento (nada de fantasmas), aunque no se pueda pasar por alto la soberana resonancia de esa epifana. En el relato jonico, donde haban desaparecido todos los dems detalles, a excepcin del miedo de los discpulos, esa resonancia es todava ms fuerte.. Para el evangelista, que ya lo haba preparado (v.17b), la palabra se convierte de lleno en una autopredicacin de Jess, en su automanifestacin divina. Para l no slo est aqu el climax, sino que es tambin la razn principal de por qu ha admitido ese relato en su exposicin; ese ego eimi es el pilar que sustenta la pretensin de Jess de ser el pan de vida bajado del cielo (vv. 35, 41, 48, 51). Tambin debo mencionar que es sorprendente el empleo absoluto en 6:20, es decir, sin ningn complemento (ver tambin :24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, 8). Por lo dems hay que distinguir aqu: en el caminar sobre las aguas (6:20) y al ser hecho prisionero (18:5, 6, 8) se tarta en primer trmino de la frmula de identificacin. A los discpulos, aterrorizados con su experiencia nocturna en el mar, Jess se da acononcer mediante el Yo soy y aade: No temis. A los soldados que quieren apresarle Jess les manifiesta, mediante el Yo soy, que l es el buscado (Jess elnazareno). Pero en ambos casos se trata ms que una palabra de identificacin; es simultneamente una manifestacin soberana de la propia naturaleza, segn puede verse en el acontecimiento epifnico del mar y en la cada de los soldados al escuchar el eco de aquella palabra. Finalmente, con las palabras: Yo soy! No tengas miedo! (V.20), Jess les tarnquiliza ( discpulos) y se da a conocer revelndose como el Seor en quien reside la presencia poderosa y salvfica de Dios. El ciego recupera la vista (9:1-41): Jess es la verdadera luz del mundo. Sin El los que tienen vista estn ciegos. Con El hasta los ciegos ven. Esta percopa trata de las obras divinas extraordinarias, de las que revelan una intervencin milagrosa del Creador del mundo. Si a este efecto, era necesario que la curacin se haga no a un ciego cualquiera, sino a un ciego de nacimiento, es que el milagro deba ser seal de un doble ttulo para autentificar la accin divina y para simbolizar por su misma naturaleza una realidad de orden espiritual (39-41).Como signo de que el es la luz,

Jess da la vista a este ciego La percopa del ciego de nacimiento se inserta en la tercera parte del Libro de los signos (captulos 5-10) y ocupa el lugar ltimo de los cuatro signos que all se narran. Jess se ha manifestado a los hombres como vida y como luz, pero como se indica bien en el debate con los jefes ha sido rechazado por muchos. Los responsables del mundo judo cierran los ojos a la enseanza del Maestro hecha con obras y con palabras, y se oponen claramente a la luz de la verdad que el proclama, llenos de indignacin porque se hace Dios. La temtica Jess es la luz del mundo, que en las sentencias avlaratorias del comienzo (v.5) y del final (v.39), est en conexin con la palabra reveladora de 8:12. El abismo abierto entre Jess y los judos se ahonda cada vez ms. Los fariseos que vuelven aparecer aqu (despus de (:13) y llevan la voz cantante, rechazan a Jess de una forma obstinada e irreconciliable. Su incredulidad, su ceguera culpable (vv. 39-41), est en contraste con la actitud del ciego curado, que se abre a la llamada de Jess y alcanza la fe en Jess (vv. 36-38). Tambin vuelve a hablarse del discilado de Jess )ver 9:29s. 33 con 8:114 y 7:28s) y sobre quien es l. (ver 9:36 con 8:25). A la seal de la curacin del ciego responde en el captulo 11 la otra de la resurreccin de un muerto, que confirma a Jess como la resurreccin y la vida. Despus de esto, la animosidad de los dirigentes se exacerba hasta decretar la muerte de Jess y la intencin de suprimir a Lzaro (11:45-53; 12:10). Resurreccin de Lzaro (11:1-57): En la exposixcin del evangelio, y particularmente en la narracin de los diversoss milagros, Juan tiene su propia pedagoga, que alcanza su cima en el signo de Lzaro. Se da un progreso en el pensamiento del evangelista; y para hacerlo notar, ha estructurado su material milagroso de esta forma nueva. El punto de partida son las cosas materiales /el agua y vino); luego se ocupa de la enfermedad, del hambre y la sed hasta llegar a la vida que destruye la muerte, como si en la presentacin que hace el evangelista se hubiera tenido en cuenta a pablo: El ultimo enemigo en ser aniquilado ser la muerte (1 Cor. 15:26) Efectivamente, el gran signo de la resurreccin de Lzaro (11:1-44) constituye el motivo de que el sanedrin, segn Juan, decrete la muerte de Jess (11:45-57); la uncin de Betania (12:18) preanuncia simblicamente la pasin ligada a su sepultura; la entrada en Jerusaln (12:12-19) y la presencia de los griegos que desean ver a Jess (12:20-36) revelan, en clave teolgica, la manifestacin de su realeza, el sentido de su crucufixin elevacin y de su exaltacin glorificacin. Finalmente, la razn del milagro del captulo 11 es mostrar que Jess es el Seor de la vida. Juan narra esta historia como el punto culminante del del ministerio pblico de Jess. Nos muestra que Jess es ms poderoso que la muerte y muy capaz de cuidar a su gente.