SEGUNDA PARTE PARA UMA FILOSOFIA MARXISTA DA LINGUAGEM CAPTULO 4 DAS ORIENTAES DO PENSAMENTO FILOSFICO-LINGSTICO No que consiste o objeto

da filosofia da linguagem? Onde podemos encontrar tal objeto? Qual a sua natureza concreta? Que metodologia adotar para estud-lo? Na parte introdutria de nosso estudo, estas questes concretas no foram abordadas. Ns falamos da filosofia da linguagem, da palavra. Mas o que a linguagem? O que a palavra? Toda vez que procuramos delimitar o objeto de pesquisa, remet-lo a um complexo objetivo, material, compacto, bem definido e observvel, ns perdemos a prpria essncia do objeto estudado, sua natureza semitica e ideolgica. Para observar o fenmeno da linguagem, preciso situar os sujeitos emissor e receptor do som , bem como o prprio som no meio social. Com efeito, indispensvel que o locutor e o ouvinte pertenam mesma comunidade lingstica, a uma sociedade claramente organizada. E mais, indispensvel que estes dois indivduos estejam integrados na unicidade da situao social imediata, quer dizer, que tenham uma relao de pessoa para pessoa sobre um terreno bem definido. apenas sobre este terreno preciso que a troca lingstica se torna possvel; um terreno de acordo ocasional no se presta a isso, mesmo que haja comunho de esprito. Portanto, a unicidade do meio social e a do contexto social imediato so condies absolutamente indispensveis para que o complexo fsico-psquicofisiolgico que definimos possa ser vinculado lngua, fala, possa tornar-se um fato de linguagem. Dois organismos biolgicos, postos em presena num meio puramente natural, no produziro um ato de fala. Na filosofia da linguagem e nas divises metodolgicas correspondentes da lingstica geral, encontramo-nos em presena de duas orientaes principais no que concerne resoluo de nosso problema, que consiste em isolar e delimitar a linguagem como objeto de estudo especfico. Isto acarreta, por suposto, uma distino radical entre estas duas orientaes para todas as demais questes que se colocam em lingstica. Chamaremos a primeira orientao de subjetivismo idealista e a segunda de objetivismo abstrato. A primeira tendncia interessa-se pelo ato da fala, de criao individual, como fundamento da lngua (no sentido de toda atividade de linguagem sem exceo). O psiquismo individual constitui a fonte da lngua. As leis da criao lingstica sendo a lngua uma evoluo ininterrupta, uma criao contnua so as leis da psicologia individual, e so elas que devem ser estudadas pelo lingista e pelo filsofo da linguagem. Esclarecer o fenmeno lingstico significa reduzi-lo a um ato significativo (por vezes mesmo racional) de criao individual. As posies fundamentais da primeira tendncia, quanto lngua, podem ser sintetizadas nas quatro seguintes proposies: 1. A lngua uma atividade, um processo criativo ininterrupto de construo (energia), que se materializa sob a forma de atos individuais de fala. 2. As leis da criao lingstica so essencialmente as leis da psicologia individual. 3. A criao lingstica uma criao significativa, anloga criao artstica.

4. A lngua, enquanto produto acabado (ergon), enquanto sistema estvel (lxico, gramtica, fontica), apresenta-se como um depsito inerte, tal como a lava fria da criao lingstica, abstratamente construda pelos lingistas com vistas sua aquisio prtica como instrumento pronto para ser usado. Passemos definio da segunda orientao do pensa mento filosfico-lingstico. Segundo esta tendncia, o centro organizador de todos os fatos da lngua, o que faz dela o objeto de uma cincia bem definida, situa-se, ao contrrio, no sistema lingstico, a saber o sistema das formas fonticas, gramaticais e lexicais da lngua. Cada enunciao, cada ato de criao individual nico e no reitervel, mas em cada enunciao encontram-se elementos idnticos aos de outras enunciaes no seio de um determinado grupo de locutores. So justamente estes traos idnticos que so assim normativos para todas as enunciaes traos fonticos, gramaticais e lexicais , que garantem a unicidade de uma dada lngua e sua compreenso por todos os locutores de uma mesma comunidade. O que essencial a identidade normativa deste som em todas as instncias em que se pronuncia a palavra rduga. E esta identidade normativa constitui justamente (posto que no existe identidade de fato) a unicidade do sistema fontico da lngua (neste quadro sincrnico) e garante a compreenso da palavra por todos os membros da comunidade lingstica. Este fonema /a/ identificado por referncia a uma norma constitui portanto um fato de lngua, um objeto cientfico da lingstica. claro que o sistema lingstico, no sentido acima definido, completamente independente de todo ato de criao individual, de toda inteno ou desgnio. Do ponto de vista da segunda orientao, no se poderia falar de uma criao refletida da lngua pelo sujeito falante. A lngua ope-se ao indivduo enquanto norma indestrutvel, peremptria, que o indivduo s pode aceitar como tal. O indivduo recebe da comunidade lingstica um sistema j constitudo, e qualquer mudana no interior deste sistema ultrapassa os limites de sua conscincia individual. O ato individual de emisso de todo e qualquer som s se torna ato lingstico na medida em que se ligue a um sistema lingstico imutvel (num determinado momento de sua histria) e peremptrio para o indivduo. Quais so, pois, as leis que governam este sistema interno da lngua? Elas so puramente imanentes e especficas, irredutveis a leis ideolgicas, artsticas ou a quaisquer outras. Todas as formas da lngua, consideradas num momento preciso (ou seja, do ponto de vista sincrnico) so indispensveis umas s outras, completam-se mutuamente, e fazem da lngua um sistema estruturado que obedece a leis lingsticas especficas. Assim, entre a face fontica da palavra e seu sentido, no h nem uma conexo natural nem uma correspondncia de natureza artstica. Se a lngua, como conjunto de formas, independente de todo impulso criador e de toda ao individual, segue-se ser ela o produto de uma criao coletiva, um fenmeno social e, portanto, como toda instituio social, normativa para cada indivduo. Entretanto, o sistema lingstico, nico e sincronicamente imutvel, transforma-se, evolui no processo de evoluo histrica de uma determinada comunidade lingstica, posto que a identidade normativa do fonema, tal qual ns a estabelecemos, diferente nas diferentes pocas da evoluo de uma lngua.

A lgica da histria da lngua a lgica dos erros individuais do campo da conscincia individual. A passagem involuntria e passa desapercebida, e esta a condio de sua realizao. A cada poca s pode corresponder uma nica norma lingstica: ou ich was ou ich war. Fora da norma s h lugar para a transgresso, mas no para uma outra norma, contraditria (razo pela qual no poderia existir tragdia lingstica). Se a transgresso no percebida como tal e, por isso mesmo, no corrigida, e se existe um terreno favorvel para a generalizao do erro (no caso considerado, este terreno favorvel a analogia), ento este desvio torna-se a nova norma lingstica. Assim, entre a lgica da lngua, como sistema de formas e a lgica da sua evoluo histrica, no h nenhum vnculo, nada de comum. As duas esferas so regidas por leis completamente diferentes, por fatores heterogneos. O que torna a lngua significante e coerente no quadro sincrnico excludo e intil no quadro diacrnico. O presente da lngua e sua histria no se entendem entre si, so ambos incapazes de se entenderem. A diferena entre as duas orientaes fica muito bem ilustrada pela seguinte: as formas normativas, responsveis pelo imobilismo do sistema lingstico ( ergon), no eram, para a primeira orientao, seno resduos deteriorados da evoluo lingstica, da verdadeira substncia da lngua, tornada viva pelo ato de criao individual e nico. Para a segunda orientao, justamente este sistema de formas normativas que se torna a substncia da lngua. A refrao e a variao de carter individual e criador das formas lingsticas no constituem mais que detritos da vida da lngua (mais exatamente, do imobilismo fenomenal desta), harmnicos inteis e intangveis do tom fundamentalmente estvel das formas lingsticas. Ns podemos sintetizar o essencial das consideraes da segunda orientao nas seguintes proposies: 1. A lngua um sistema estvel, imutvel, de formas lingsticas submetidas a uma norma fornecida tal qual conscincia individual e peremptria para esta. 2. As leis da lngua so essencialmente leis lingsticas especficas, que estabelecem ligaes entre os signos lingsticos no interior de um sistema fechado. Estas leis so objetivas relativamente a toda conscincia subjetiva. 3. As ligaes lingsticas especficas nada tm a ver com valores ideolgicos (artsticos, cognitivos ou outros). No se encontra, na base dos fatos lingsticos, nenhum motor ideolgico. Entre a palavra e seu sentido no existe vnculo natural e compreensvel para a conscincia, nem vnculo artstico. 4. Os atos individuais de fala constituem, do ponto de vista da lngua; simples refraes ou variaes fortuitas ou mesmo deformaes das formas normativas. Mas so justamente estes atos individuais de fala que explicam a mudana histrica das formas da lngua; enquanto tal, a mudana , do ponto de vista do sistema, irracional e mesmo desprovida de sentido. Entre o sistema da lngua e sua histria no existe nem vnculo nem afinidade de motivos. Eles so estranhos entre si. A linguagem no pode ser, segundo Saussure, o objeto da lingstica. Considerada em si mesma, falta-lhe unidade interna e leis independentes, autnomas. Ela compsita, heterognea. difcil no se perder em sua composio contraditria. impossvel, se permanecermos no terreno da linguagem, fazer uma descrio dos fatos da lngua. A linguagem no pode ser o ponto de partida de uma anlise lingstica. Para Saussure, Tomada como um todo, a linguagem multiforne e heterclita; participando de diversos domnios, tanto do fsico, quanto do filosfico e do psquico, ela pertence ainda ao domnio individual e ao domnio social; ela no se deixa classificar em nenhuma categoria dos fatos humanos, porque no se sabe como isolar sua unidade.

Assim, para, indispensvel partir da lngua como sistema de formas cuja identidade se refira a uma norma e esclarecer todos os fatos de linguagem como referncia a suas formas estveis e autnomas (auto-regulamentadas). Separando-se a lngua da fala, separa-se ao mesmo tempo: em primeiro lugar, o que social do que individual; em segundo lugar, o que essencial do que acessrio e relativamente acidental. A fala, tal como Saussure a entende, no poderia ser objeto da lingstica. Na fala, os elementos que concernem lingstica so constitudos apenas pelas formas normativas da lngua que a se manifestam. Todo o resto acessrio e acidental. Estas idias de Sausurre sobre a histria so bem caractersticas do esprito racionalista que reina at hoje na segunda orientao do pensamento filosfico-lingstico e para o qual a histria um domnio irracional que corrompe a pureza lgica do sistema lingstico. Por fim, achamo-nos diante de duas categorias de sinalizaes colocadas em direes diametralmente opostas. De um lado, as teses do subjetivismo individualista e, de outro, as antteses do objetivismo abstrato. Mas o que que se revela como o verdadeiro ncleo da realidade lingstica? O ato individual da fala a enunciao ou o sistema da lngua? E qual , pois, o modo de existncia da realidade lingstica? Evoluo criadora ininterrupta ou imutabilidade de normas idnticas a si mesmas? CAPTULO 5 LNGUA, FALA E ENUNCIAO

Coloquemo-nos, primeiro, a seguinte questo: em que medida um sistema de normas imutveis isto , um sistema de lngua, segundo os representantes da segunda orientao conforma-se realidade? Evidentemente, nenhum dos representantes do objetivismo abstrato confere ao sistema lingstico um carter de realidade material eterna. Esse sistema exprime-se, efetivamente, em coisas materiais, em signos, mas, enquanto sistema de formas normativas, sua realidade repousa na sua qualidade de norma social. De um ponto de vista realmente objetivo, percebendo a lngua de um modo completamente diferente daquele como ela apareceria para um certo indivduo, num dado momento do tempo, a lngua apresenta-se como uma corrente evolutiva ininterrupta. Para o observador que enfoca a lngua de cima, o lapso de tempo em cujos limites possvel construir um sistema sincrnico no passa de uma fico. Assim, de um ponto de vista objetivo, o sistema sincrnico no corresponde a nenhum momento efetivo do processo de evoluo da lngua. E, na verdade, para o historiador da lngua que adota um ponto de vista diacrnico, o sistema sincrnico no constitui uma realidade; ele apenas serve de escala convencional para registrar os desvios que se produzem a cada momento no tempo. O sistema sincrnico da lngua s existe do ponto de vista da conscincia subjetiva do locutor de uma dada comunidade lingstica num dado momento da histria. Todo sistema de normas sociais encontra-se numa posio an- loga; somente existe relacionado conscincia subjetiva dos indivduos que participam da coletividade regida por essas normas.

Dizer que a lngua, como sistema de normas imutveis e incontestveis, possui uma existncia objetiva cometer um grave erro. Mas exprime-se uma relao perfeitamente objetiva quando se diz que a lngua constitui, relativamente conscincia individual, um sistema de normas imutveis, que este o modo de existncia da lngua para todo membro de uma nova comunidade lingstica dada. O objetivismo abstrato captou corretamente o ponto de vista da conscincia subjetiva do locutor? realmente este o modo de existncia da lngua na conscincia lingstica subjetiva? A essa questo somos obrigados a responder pela negativa. A conscincia subjetiva do locutor no se utiliza da lngua como de um sistema de formas normativas. Tal sistema uma mera abstrao, produzida com dificuldade por procedimentos cognitivos bem determinados. O sistema lingstico o produto de uma reflexo sobre a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e que no serve aos propsitos imediatos da comunicao. Na realidade, o locutor serve-se da lngua para suas necessidades enunciativas concretas (para o locutor, a construo da lngua est orientada no sentido da enunciao da fala). Trata-se, para ele, de utilizar as formas normativas (admitamos, por enquanto, a legitimidade destas) num dado contexto concreto. Para ele, o centro de gravidade da lngua no reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na nova significao que essa forma adquire no contexto. Enquanto sinal estvel e sempre igual a si mesmo, mas somente enquanto signo sempre varivel e flexvel. Este o ponto de vista do locutor. O essencial na tarefa de descodificao no consiste em reconhecer a forma utilizada, mas compreend-la num contexto concreto preciso, compreender sua significao numa enunciao particular. Em suma, trata-se de perceber seu carter de novidade e no somente sua conformidade norma. Em outros termos, o receptor, pertencente mesma comunidade lingstica, tambm considera a forma lingstica utilizada como um signo varivel e flexvel e no como um sinal imutvel e sempre idntico a si mesmo. O signo descodificado; s o sinal identificado. O sinal uma entidade de contedo imutvel; ele no pode substituir, nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um instrumento tcnico para designar este ou aquele objeto (preciso e imutvel) ou este ou aquele acontecimento (igualmente preciso e imutvel). O sinal no pertence ao domnio da ideologia; ele faz parte do mundo dos objetos tcnicos, dos instrumentos de produo no sentido amplo do termo. Assim, o elemento que torna a forma lingstica um signo no sua identidade como sinal, mas sua mobilidade especfica; da mesma forma que aquilo que constitui a descodificao da forma lingstica no o reconhecimento do sinal, mas a compreenso da palavra no seu sentido particular, isto , a apreenso da orientao que conferida palavra por um contexto e uma situao precisos, uma orientao no sentido da evoluo e no do imobilismo. A assimilao ideal de uma lngua d-se quando o sinal completamente absorvido pelo signo e o reconhecimento pela compreenso. Assim, na prtica viva da lngua, a conscincia lingstica do locutor e do receptor nada tem a ver com um sistema abstrato de formas normativas, mas apenas com a linguagem no sentido de conjunto dos contextos possveis de uso de cada forma particular. Na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial .

 assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. Toda enunciao, mesmo na forma imobilizada da escrita, uma resposta a alguma coisa e construda como tal. No passa de um elo da cadeia dos atos de fala. Toda inscrio prolonga aquelas que a precederam, trava uma polmica com elas, conta com as reaes ativas da compreenso, antecipa-as. Cada inscrio constitui uma parte inalienvel da cincia ou da literatura ou da vida poltica. Uma inscrio, como toda enunciao monolgica, produzida para ser compreendida, orientada para um leitura no contexto da vida cientfica ou da realidade literria do momento, isto , no contexto do processo ideolgico do qual ela parte integrante. Os problemas da significao da palavra e da origem da linguagem fogem do quadro de nossa pesquisa. No examinaremos aqui a teoria da palavra estrangeira dos antigos e limitar-nos-emos a esboar as categorias provenientes da palavra estrangeira que serviram de base ao objetivismo abstrato; resumiremos assim o exposto acima e completaremos essa exposio por uma srie de pontos essenciais: 1. Nas formas lingsticas, o fator normativo e estvel prevalece sobre o carter mutvel. 2. O abstrato prevalece sobre o concreto. 3. O sistemtico abstrato prevalece sobre a verdade histrica. 4. As formas dos elementos prevalecem sobre as do conjunto. 5. A reificao do elemento lingstico isolado substitui a dinmica da fala. 6. Univocidade da palavra mais do que polisemia e plurivalncia vivas. 7. Representao da linguagem como um produto acabado, que se transmite de gerao a gerao. 8. Incapacidade de compreender o processo gerativo interno da lngua. Consideremos brevemente cada uma dessas particularidades da reflexo dominada pela palavra estrangeira. 1. J mostramos que a compreenso que o indivduo tem de sua lngua no est orientada para a identificao de elementos normativos do discurso, mas para a apreciao de sua nova qualidade contextual. 2. A enunciao monolgica fechada constitui, de fato, uma abstrao. A concretizao da palavra s possvel com a incluso dessa palavra no contexto histrico real de sua realizao primitiva. 3. O formalismo e o sistematismo constituem os traos tpicos de toda reflexo que se exerce sobre um objeto acabado, por assim dizer, estagnado. A sistematizao aparece quando nos sentimos sob a dominao de um pensamento autoritrio aceito como tal. preciso que a poca de criatividade acabe; s a que ento comea a sistematizaoformalizao; o trabalho dos herdeiros e dos epgonos dominados pela palavra alheia que parou de ressoar. 4. A lingstica, como vimos, est voltada para o estudo da enunciao monolgica isolada. Estudam-se documentos histricos em relao aos quais o fillogo adota uma atitude de compreenso passiva. O trabalho de pesquisa reduz-se ao estudo das relaes imanentes no interior do terreno da enunciao. Todos os problemas daquilo que se poderia chamar de poltica externa da enunciao ficam excludos do campo da observao. A estrutura da enunciao completa algo cujo estudo a lingstica deixa para outras

disciplinas: a retrica e a potica. Ela prpria incapaz de abordar as formas de composio do todo. 5. A forma lingstica somente constitui um elemento abstratamente isolado do todo dinmico da fala, da enunciao. Entretanto, o objetivismo abstrato dota a forma lingstica de uma substncia prpria, torna-a um elemento realmente isolvel, capaz de assumir uma existncia histrica separada, independente. Isso perfeitamente compreensvel j que se nega ao sistema, como um todo, o direito ao desenvolvimento histrico. A enunciao como um todo no existe para a lingstica. Conseqentemente, apenas subsistem os elementos do sistema, isto , as formas lingsticas isoladas. Somente elas podem suportar o choque da histria. 6. O sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. De fato, h tantas significaes possveis quantos contextos possveis. No entanto, nem por isso a palavra deixa de ser una. Ela no se desagrega em tantas palavras quantos forem os contextos nos quais ela pode se inserir. Evidentemente, essa unicidade da palavra no somente assegurada pela unicidade de sua composio fontica; h tambm uma unicidade inerente a todas as suas significaes. 7. Configurando o sistema da lngua e tratando as lnguas vivas como se fossem mortas e estrangeiras, o objetivismo abstrato coloca a lngua fora do fluxo da comunicao verbal. Esse fluxo avana continuamente, enquanto a lngua, como uma bola, pula de gerao para gerao. Na verdade, a lngua no se transmite; ela dura e perdura sob a forma de um processo evolutivo contnuo. Os indivduos no recebem a lngua pronta para ser usada; eles penetram na corrente da comunicao verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa corrente que sua conscincia desperta e comea a operar. 8. Para a conscincia do locutor, a lngua existe como sistema de formas sujeitas a normas; e s para o historiador que ela existe como processo evolutivo. O que exclui a possibilidade de associao ativa da conscincia do locutor com o pro cesso de evoluo histrica. Torna-se, assim, impossvel a conjuno dialtica entre necessidade e liberdade e at, por assim dizer, a responsabilidade lingstica. Assenta-se, aqui, o reino de uma concepo puramente mecanicista da necessidade no domnio da lngua. CAPTULO 6 A INTERAO VERBAL

O contedo a exprimir e sua objetivao externa so criados, como vimos, a partir de um nico e mesmo material, pois no existe atividade mental sem expresso semitica. Conseqentemente, preciso eliminar de sada o princpio de uma distino qualitativa entre o contedo interior e a expresso exterior. Alm disso, o centro organizador e formador no se situa no interior, mas no exterior. No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental , que a modela e determina sua orientao. Com efeito, a enunciao o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor. A palavra dirige-se a um interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor: variar se se tratar de uma pessoa do

mesmo grupo social ou no, se esta for inferior ou superior na hierarquia social, se estiver ligada ao locutor por laos sociais mais ou menos estreitos (pai, me, marido, etc.). Essa orientao da palavra em funo do interlocutor tem uma importncia muito grande. Na realidade, toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte . Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor. Mas como se define o locutor? Com efeito, se a palavra no lhe pertence totalmente, uma vez que ela se situa numa espcie de zona fronteiria, cabe-lhe contudo uma boa metade. Em um determinado momento, o locutor incontestavelmente o nico dono da palavra, que ento sua propriedade inalienvel. o instante do ato fisiolgico de materializao da palavra. Mas a categoria da propriedade no aplicvel a esse ato, na medida em que ele puramente fisiolgico. Se, ao contrrio, considerarmos, no o ato fsico de materializao do som, mas a materializao da palavra como signo, ento a questo da propriedade tornar-se- bem mais complexa. Deixando de lado o fato de que a palavra, como signo, extrado pelo locutor de um estoque social de signos disponveis, a prpria realizao deste signo social na enunciao concreta inteiramente determinada pelas relaes sociais. A individualizao estilstica da enunciao de que falam os vosslerianos, constitui justamente este reflexo da inter-relao social, em cujo contexto se constri uma determinada enunciao. A situao social mais imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao. A situao e os participantes mais imediatos determinam a forma e o estilo ocasionais da enunciao. Os estratos mais profundos da sua estrutura so determinados pelas presses sociais mais substanciais e durveis a que est submetido o locutor. Na verdade, a simples tomada de conscincia, mesmo confusa, de uma sensao qualquer, digamos a fome, pode dispensar uma expresso exterior mas no dispensa uma expresso ideolgica; tanto isso verdade que toda tomada de conscincia implica discurso interior, entoao interior e estilo interior, ainda que rudimentares. A tomada de conscincia da fome pode ser acompanhada de deprecao, de raiva, de lamento ou de indignao. De que maneira ser marcada a sensao interior da fome? Isso depende ao mesmo tempo da situao imediata em que se situa a percepo, e da situao social da pessoa faminta, em geral. Com efeito, essas so as condies que determinam o contexto apreciativo, o ngulo social em que ser recebida a sensao da fome. O contexto social imediato determina quais sero os ouvintes possveis, amigos ou inimigos para os quais sero orientadas a conscincia e a sensao da fome: as imprecaes sero lanadas contra a natureza ingrata, contra si mesmo, a sociedade, um grupo social determinado, um certo indivduo? Claro, preciso distinguir graus na conscincia, na clareza e na diferenciao dessa orientao social da experincia mental. Mas certo que sem uma orientao social de carter apreciativo no h atividade mental. Na relao com um ouvinte potencial (e algumas vezes distintamente percebido), podem-se distinguir dois plos, dois limites, dentro dos quais se realiza a tomada de conscincia e a elaborao ideolgica. A atividade mental oscila de um a outro. Por conveno, chamemos esses dois plos atividade mental do eu e atividade mental do ns.

A atividade mental do ns no uma atividade de carter primitivo, gregrio: uma atividade diferenciada. Melhor ainda, a diferenciao ideolgica, o crescimento do grau de conscincia so diretamente proporcionais firmeza e estabilidade da orientao social. Quanto mais forte, mais bem organizada e diferenciada for a coletividade no interior da qual o indivduo se orienta, mais distinto e complexo ser o seu mundo interior. preciso classificar parte a atividade mental para si. Ela distingue-se claramente da atividade mental do eu que definimos acima. A atividade mental individualista perfeitamente diferenciada e defenida. O individualismo uma forma ideolgica particular da atividade mental do ns da classe burguesa (encontra-se um tipo anlogo na classe feudal aristocrtica). A atividade mental de tipo individualista caracteriza-se por uma orientao social slida e afirmada. No do interior, do mais profundo da personalidade que se tira a confiana individualista em si, a conscincia do prprio valor, mas do exterior; trata-se da explicitao ideolgica do meu status social, da defesa pela lei e por toda a estrutura da sociedade de um bastio objetivo, a minha posio econmica individual. A personalidade individual to socialmente estruturada como a atividade mental de tipo coletivista: a explicitao ideolgica de uma situao econmica complexa e estvel projeta-se na alma individual. Mas a contradio interna que est inscrita nesse tipo de atividade mental do ns, assim como na estrutura social correspondente, cedo ou tarde destruir sua modelagem ideolgica. As palavras de Tolsti, afirmando que existe um pensamento para si e um pensamento para o pblico, implicam uma confrontao entre duas concepes de pblico. Esse para si tolstoiano, na realidade, apenas indica uma concepo social do ouvinte que lhe prpria. O pensamento no existe fora de sua expresso potencial e conseqentemente fora da orientao social dessa expresso e o prprio pensamento. Assim, a personalidade que se exprime, apreendida, por assim dizer, do interior, revela-se um produto total da inter-relao social. A atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a expresso exterior, um territrio social. Em conseqncia, todo o itinerrio que leva da atividade mental (o contedo a exprimir) sua objetivao externa (a enunciao) situa-se completamente em territrio social. Quando a atividade mental se realiza sob a forma de uma enunciao, a orientao social qual ela se submete adquire maior complexidade graas exigncia de adaptao ao contexto social imediato do ato de fala, e, acima de tudo, aos interlocutores concretos. Enquanto a conscincia permanece fechada na cabea do ser consciente, com uma expresso embrionria sob a forma de discurso interior, o seu estado apenas de esboo, o seu raio de ao ainda limitado. Mas assim que passou por todas as etapas da objetivao social, que entrou no poderoso sistema da cincia, da arte, da moral e do direito, a conscincia torna-se uma fora real, capaz mesmo de exercer em retorno uma ao sobre as bases econmicas da vida social. Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano, para distingui-la dos sistemas ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia. Os sistemas ideolgicos constitudos da moral social, da cincia, da arte e da religio cristalizam-se a partir da ideologia do cotidiano, exercem por sua vez sobre esta, em retorno, uma forte influncia e do assim normalmente o tom a essa ideologia. Mas, ao

mesmo tempo, esses produtos ideolgicos constitudos conservam constantemente um elo orgnico vivo com a ideologia do cotidiano; alimentam-se de sua seiva, pois, fora dela, morrem, assim como morrem, por exemplo, a obra literria acabada ou a idia cognitiva se no so submetidas a uma avaliao crtica viva. Ora, essa avaliao crtica, que a nica razo de ser de toda produo ideolgica, opera-se na lngua da ideologia do cotidiano. A obra interpretada no esprito desse contedo da conscincia (dos indivduos receptores) e recebe dela uma nova luz. nisso que reside a vida da obra ideolgica. Em cada poca de sua existncia histrica, a obra levada a estabelecer contatos estreitos com a ideologia cambiante do cotidiano, a impregnar-se dela, a alimentar-se da seiva nova secretada. apenas na medida em que a obra capaz de estabelecer um tal vnculo orgnico e ininterrupto com a ideologia do cotidiano de uma determinada poca, que ela capaz de viver nesta poca ( claro, nos limites de um grupo social determinado). A estrutura da enunciao e da atividade mental a exprimir so de natureza social. A elaborao estilstica da enunciao de natureza sociolgica e a prpria cadeia verbal, qual se reduz em ltima anlise a realidade da lngua, social. Cada elo dessa cadeia social, assim como toda a dinmica da sua evoluo. A verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingsticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicofisiolgico de sua produo, mas pelo fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. A interao verbal constitui assim a realidade fundamental da lngua. Qualquer enunciao, por mais significativa e completa que seja, constitui apenas uma frao de uma corrente de comunicao verbal ininterrupta (concernente vida cotidiana, literatura, ao conhecimento, poltica, etc.). Mas essa comunicao verbal ininterrupta constitui, por sua vez, apenas um momento na evoluo contnua, em todas as direes, de um grupo social determinado. A comunicao verbal no poder jamais ser compreendida e explicada fora desse vnculo com a situao concreta. A comunicao verbal entrelaa-se inextricavelmente aos outros tipos de comunicao e cresce com eles sobre o terreno comum da situao de produo. No se pode, evidentemente, isolar a comunicao verbal dessa comunicao global em perptua evoluo. Graas a esse vnculo concreto com a situao, a comunicao verbal sempre acompanhada por atos sociais de carter no verbal (gestos do trabalho, atos simblicos de um ritual, cerimnias, etc.), dos quais ela muitas vezes apenas o complemento, desempenhando um papel meramente auxiliar. A lngua vive e evolui historicamente na comunicao verbal concreta, no no sistema lingstico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo individual dos falantes. Enquanto um todo, a enunciao s se realiza no curso da comunicao verbal, pois o todo determinado pelos seus limites, que se configuram pelos pontos de contato de uma determinada enunciao com o meio extraverbal e verbal (isto , as outras enunciaes). A primeira palavra e a ltima, o comeo e o fim de uma enunciao permitem-nos j colocar o problema do todo. O processo da fala, compreendida no sentido amplo como processo de atividade de linguagem tanto exterior como interior, ininterrupto, no tem comeo nem fim. A enunciao realizada como uma ilha emergindo de um oceano sem limites, o discurso interior. As dimenses e as formas dessa ilha so determinadas pela situao da enunciao e por seu auditrio. A situao e o auditrio obrigam o discurso interior a realizar-se em uma expresso exterior definida, que se insere diretamente no contexto no verbalizado da vida corrente, e nele se amplia pela ao, pelo gesto ou pela

resposta verbal dos outros participantes na situao de enunciao. Uma questo completa, a exclamao, a ordem, o pedido so enunciaes completas tpicas da vida corrente. Todas (particularmente as ordens, os pedidos) exigem um complemento extraverbal assim como um incio no verbal. Esses tipos de discursos menores da vida cotidiana so modelados pela frico da palavra contra o meio extraverbal e contra a palavra do outro. Vamos tentar formular nosso prprio ponto de vista com as seguintes proposies: 1. A lngua como sistema estvel de formas normativamente idnticas apenas uma abstrao cientfica que s pode servir a certos fins tericos e prticos particulares. Essa abstrao no d conta de maneira adequada da realidade concreta da lngua. 2. A lngua constitui um processo de evoluo ininterrupto, que se realiza atravs da interao verbal social dos locutores. 3. As leis da evoluo lingstica no so de maneira alguma as leis da psicologia individual, mas tambm no podem ser divorciadas da atividade dos falantes. As leis da evoluo lingstica so essencialmente leis sociolgicas. 4. A criatividade da lngua no coincide com a criatividade artstica nem com qualquer outra forma de criatividade ideolgica especfica. Mas, ao mesmo tempo, a criatividade da lngua no pode ser compreendida independentemente dos contedos e valores ideolgicos que a ela se ligam. A evoluo da lngua, como toda evoluo histrica, pode ser percebida como uma necessidade cega de tipo mecanicista, mas tambm pode tornar-se uma necessidade de funcionamento livre, uma vez que alcanou a posio de uma necessidade consciente e desejada. 5. A estrutura da enunciao uma estrutura puramente social. A enunciao como tal s se torna efetiva entre falantes. O ato de fala individual (no sentido estrito do termo individual) uma contradictio in adjecto. CAPTULO 7 TEMA E SIGNIFICAO NA LNGUA

Um sentido definido e nico, uma significao unitria, uma propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Vamos chamar o sentido da enunciao completa o seu tema. O tema deve ser nico. Caso contrrio, no teramos nenhuma base para definir a enunciao. O tema da enunciao na verdade, assim como a prpria enunciao, individual e no reitervel. Se perdermos de vista os elementos da situao, estaremos to pouco aptos a compreender a enunciao como se perdssemos suas palavras mais importantes. O tema da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao qual ela pertence. Somente a enunciao tomada em toda a sua amplitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao. O tema um sistema de signos dinmico e complexo , que procura adaptar-se adequadamente s condies de um dado momento da evoluo . O tema uma reao da conscincia em devir ao ser em devir. A significao um aparato tcnico para a realizao do tema. Bem entendido, impossvel traar uma fronteira mecnica absoluta entre a significao e o tema. No h tema sem significao, e vice-versa. Alm disso, impossvel designar a significao de uma palavra isolada (por exemplo, no processo de ensinar uma lngua estrangeira) sem fazer dela o elemento de um tema, isto , sem construir uma enunciao, um exemplo. Por outro lado, o tema deve apoiar-se sobre uma certa estabilidade da significao; caso contrrio, ele perderia seu elo com o que precede e o que segue, ou seja, ele perderia, em suma, o seu sentido

A maneira mais correta de formular a inter-relao do tema e da significao a seguinte: o tema constitui o estgio superior real da capacidade lingstica de significar . De fato, apenas o tema significa de maneira determinada. A significao o estgio inferior da capacidade de significar. A significao no quer dizer nada em si mesma, ela apenas um potencial, uma possibilidade de significar no interior de um tema concreto. A investigao da significao de um ou outro elemento lingstico pode, segundo a definio que demos, orientar-se para duas direes: para o estgio superior, o tema; nesse caso, tratar-se-ia da investigao da significao contextual de uma dada palavra nas condies de uma enunciao concreta. Ou ento ela pode tender para o estgio inferior, o da significao: nesse caso, ser a investigao da significao da palavra no sistema da lngua, ou em outros termos a investigao da palavra dicionarizada. A distino entre tema e significao adquire particular clareza em conexo com o problema da compreenso, que abordaremos brevemente aqui. Qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo deve conter j o germe de uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema, pois a evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de um outro processo evolutivo. Compreender a enunciao de outrem significa orientar-se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente. A cada palavra da enunciao que estamos em processo de compreender, fazemos corresponder uma srie de palavras nossas, formando uma rplica. Quanto mais numerosas e substanciais forem, mais profunda e real a nossa compreenso. Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema e significao no sentido objetivo, de contedo, desses termos, mas tambm um acento de valor ou apreciativo, isto , quando um contedo objetivo expresso (dito ou escrito) pela fala viva, ele sempre acompanhado por um acento apreciativo determinado. Sem acento apreciativo, no h palavra. Em que consiste esse acento e qual a sua relao com a face objetiva da significao? O nvel mais bvio, que ao mesmo tempo o mais superficial da apreciao social contida na palavra, transmitido atravs da entoao expressiva. Na maioria dos casos, a entoao determinada pela situao imediata e freqentemente por suas circunstncias mais efmeras. Quando exprimimos os nossos sentimentos, damos muitas vezes a uma palavra que veio mente por acaso uma entoao expressiva e profunda. Ora, freqentemente, trata-se de uma interjeio ou de uma locuo vazias de sentido. verdade que a entoao no traduz adequadamente o valor apreciativo; esse serve antes de mais nada para orientar a escolha e a distribuio dos elementos mais carregados de sentido da enunciao. No se pode construir uma enunciao sem modalidade apreciativa. Toda enunciao compreende antes de mais nada uma orientao apreciativa. por isso que, na enunciao viva, cada elemento contm ao mesmo tempo um sentido e uma apreciao. Apenas os elementos abstratos considerados no sistema da lngua e no na estrutura da enunciao se apresentam destitudos de qualquer valor apreciativo. Por causa da construo de um sistema lingstico abstrato, os lingistas chegaram a separar o apreciativo do significativo, e a considerar o apreciativo como um elemento marginal da significao, como a expresso de uma relao individual entre o locutor e o objeto do seu discurso. E, no entanto, a significao objetiva forma-se graas apreciao; ela indica que uma determinada significao objetiva entrou no horizonte dos interlocutores tanto no horizonte imediato como no horizonte social mais amplo de um dado grupo social. Alm

disso, apreciao que se deve o papel criativo nas mudanas de significao. A mudana de significao sempre, no final das contas, uma reavaliao: o deslocamento de uma palavra determinada de um contexto apreciativo para outro. A palavra ou elevada a um nvel superior, ou abaixada a um inferior. Isolar a significao da apreciao inevitavelmente destitui a primeira de seu lugar na evoluo social viva (onde ela est sempre entrelaada com a apreciao) e torna-a um objeto ontolgico, transforma-a num ser ideal, divorciado da evoluo histrica. justamente para compreender a evoluo histrica do tema e das significaes que o compem que indispensvel levar em conta a apreciao social. A evoluo semntica na lngua sempre ligada evoluo do horizonte apreciativo de um dado grupo social e a evoluo do horizonte apreciativo no sentido da totalidade de tudo que tem sentido e importncia aos olhos de um determinado grupo inteiramente determinada pela expanso da infra-estrutura econmica. O resultado uma luta incessante dos acentos em cada rea semntica da existncia. No h nada na composio do sentido que possa colocar-se acima da evoluo, que seja independente do alargamento dialtico do horizonte social. A sociedade em transformao alarga-se para integrar o ser em transformao. Nada pode permanecer estvel nesse processo. por isso que a significao, elemento abstrato igual a si mesmo, absorvida pelo tema, e dilacerada por suas contradies vivas, para retornar enfim sob a forma de uma nova significao com uma estabilidade e uma identidade igualmente provisrias.