Discurso del Mtodo Ren Descartes Bez Cabanillas M.

Victoria Hernndez Claudia Introduccin: Descartes fue un filosofo revolucionario y muy religioso, ya que introduce el racionalismo en los comienzos de la Modernidad y a Dios como sustento de sus verdades. Para el todo se reduce a lo que uno piensa, es decir soy poderoso en la medida que tenga la capacidad para razonar. Le interesa averiguar lo que podemos saber, es decir, aclarar la cuestin de la certeza de nuestro conocimiento. La otra cuestin importante para l fue la relacin entre el alma y cuerpo. Crea un mtodo con el cual conducir a su razn por el buen camino y as obtener el verdadero conocimiento de las cosas Proponemos tratar de explicar el Discurso del Mtodo aplicando los conocimientos obtenidos en clase. Nuestro objetivo de trabajo es la de demostrar la hiptesis de que el mtodo de Descartes todava tiene vigencia para conseguir el conocimiento certero y no aceptar como verdadera cualquier afirmacin, sino aprender a utilizar la razn para constatarla como tal. Nos proponemos investigar a cerca de la vida del filsofo, su pensamiento en cuanto a la existencia de Dios, su anlisis de la mente y la razn humana. Tambin nos pareci interesante relacionar a este autor con algunos filsofos, como ser Scrates, Platn y San Agustn ya que todos ellos pensaban que la razn es la nica fuente de conocimiento y que en ella se poda confiar ciegamente. Biografa

Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de

una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Segn la propia confesin de Descartes, tanto en el Discurso del mtodo como en las Meditaciones, las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber. Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin embargo, una caracterstica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII. Terminados sus estudios Descartes comienza un perodo de viajes, apartndose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el verdadero saber: "Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas."1 Despus de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, prncipe de Orange. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeos trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso" y "Sobre la cada de una piedra en el vaco", as como un compendio de msica. Durante varios aos mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica, en la que haba sido instruido por Beeckman. Contina posteriormente sus investigaciones en geometra, lgebra y mecnica, orientado hacia la bsqueda de un mtodo "cientfico" y universal.

DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 49

En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde elabora su mtodo, fusin de procedimientos lgicos, geomtricos y algebraicos. De esa poca ser la concepcin de la posibilidad de una matemtica universal (la idea de una ciencia universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar toda la ciencia y toda la filosofa. La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueos sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin filosfica. La importancia que concede Descartes a estos sueos choca con las caractersticas que se le atribuyen ordinariamente a su sistema ( racionalismo), pero segn el mismo Descartes nos relata, estaran en la base de su determinacin de dedicarse a la filosofa, y contendran ya la idea de la posibilidad de fundamentar con certeza el conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre cimientos firmes y seguros. Habindose dotado con su mtodo de una moral provisional, renuncia a su carrera en el ejrcito. De 1620 a 1628 viaja a travs de Europa, residiendo en Pars entre los aos 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio, entablando amistad con el cardenal Brulle, quien le animar a desarrollar sus teoras en afinidad con el catolicismo. Durante este perodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora mltiples trabajos descubriendo especialmente en 1626 la ley de refraccin de los rayos luminosos. Tambin en esta poca redacta las "Reglas para la direccin del espritu", obra inacabada que expone lo esencial de su mtodo. En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecer all veinte aos, cambiando a menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea filosfica. Comienza por componer un pequeo tratado de metafsica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y que debe servir a la vez de arma contra el atesmo y de fundamento de la fsica. Dicho tratado contendra ya las ideas fundamentales de lo que seran posteriormente las "Meditaciones metafsicas", segn algunos estudiosos del cartesianismo, opinin no compartida por otros, que creen demasiado temprana la fecha como para que Descartes estuviese ya en posesin de su metafsica.

Interrumpe la elaboracin de dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz" que acaba en 1633 y que contiene su fsica, de carcter mecanicista. Pero, habiendo conocido por azar la condena de Galileo por haber sostenido el movimiento de la tierra (que tambin sostena Descartes), renuncia a publicar su trabajo. Por una parte no quiere enfrentarse con la Iglesia a la cual est sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto entre la ciencia y la religin es un malentendido. En fin, espera que un da el mundo comprender y que podr editar su libro. Este "miedo" de Descartes ante la condena de Galileo ha llevado a algunos estudiosos a buscar en su obra un significado "oculto", llegando a interpretar la demostracin de la existencia de Dios que realiza en las Meditaciones como un simple ejercicio de prudencia, que no se correspondera con el "autntico" pensamiento cartesiano sobre la cuestin. Para difundir su doctrina mientras tanto publica resmenes de su fsica, precedidos por un prefacio. Es el famoso "Discurso del mtodo", seguido de "La Diptrica", los "Meteoros" y "La Geometra", que slo son ensayos de este mtodo (1637). El xito le conduce a dedicarse completamente a la filosofa. Publica en 1641, en latn, la "Meditaciones sobre la filosofa primera", ms conocida como Las Meditaciones metafsicas, que somete previamente a los grandes espritus de la poca (Mersenne, Gassendi, Arnauld, Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas sern publicadas al mismo tiempo. En 1640 muere su hija Francine, nacida en 1635, fruto de la relacin amorosa mantenida con una sirvienta. En 1644 publica en latn los Los Principios de la filosofa . Estas obras son a causa de su reconocimiento pblico, pero tambin la de numerosas disputas. En 1643 conoce a Elizabeth de Bohemia, hija del elector palatino destronado y exiliado en Holanda. La princesa lo adopta como director de conciencia, de donde surgir una abundante correspondencia en la que Descartes profundiza sobre la moral y sobre sus opiniones polticas y que le conducen en 1649 a la publicacin de "Las pasiones del alma", ms conocida como el Tratado de las pasiones, que ser la ltima obra publicada en vida del autor y supervisada por l.

Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Ser en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdr la atencin de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofa. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contrara su estancia. La reina le cita en palacio cada maana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media maana, coge fro y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 aos Discurso del Mtodo - Desarrollo Parte I: Consideraciones que ataan a la ciencia Para Descartes el hombre debe tener el buen sentido, es decir distinguir lo verdadero de lo falso. A partir de este buen sentido que l posea, comienza sus estudios en las letras y en las diferentes ciencias; Poesa, Matemticas, Teologa, Filosofa, etc. A medida que iba tomando conocimiento de las mismas se daba cuenta de lo poco que sabia. Pero cambia de pensamiento y decide abandonar completamente sus estudios, para buscar la ciencia en s mismo, con la experiencia que l pudiera ir recogiendo, de esa forma conseguir la verdad de las cosas y aprender a distinguir lo verdadero de lo falso para ver claras sus acciones y caminar con seguridad por la vida. Pues me pareca que podra encontrar mucha mas verdad en los razonamientos que cada uno hace acerca de los asuntos que le importan y cuyo suceso puede castigarle despus si ha juzgado mal, que en los que lleva a cabo un hombre de letras en su gabinete sobre especulaciones que no producen ningun efecto...2

DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 50

Parte II: Principales reglas del mtodo Descartes Pensaba que la ciencia hecha por un solo hombre era ms verdadera y cierta que aquella en la que participaban varios. La ciencia que los libros otorgan no es tan exacta y verdadera como la que un hombre puede obtener por s solo mediante la experiencia. Entonces suprime los conocimientos anteriormente adquiridos para formar su propia ciencia y as crea su mtodo. El mismo resulta ser casi matemtico, ya que consta de cuatro reglas a seguir para poder obtener conocimiento verdadero. Este mtodo implica el uso de la razn, y adems sirve para controlar el funcionamiento de la misma, es decir si se lleva a cabo los pasos del mtodo, se estar razonando correctamente. Reglas I No aceptar nada como verdadero sin haber sido comprobado. Regla de la evidencia: Esto quiere decir que la realidad que conocemos es verdadera en la medida que la capto de modo claro y distinto. Para Descartes, claro es una percepcin que se muestra presente y que manifiesta una mente atenta. Distinto significa aquella percepcin que siendo clara se encuentra tan separada de las otras percepciones que se muestra de forma manifiesto. II El problema planteado hay que dividirlo en partes. Regla del anlisis: La realidad se nos muestra compleja y es imprescindible separarla en partes para conocerla. III Ordenar esas partes y analizarlas yendo de la ms simple a la ms compleja. Regla de la sntesis: Segn Descartes, las cosas simples las conozco por intuicin, es decir clara y distintamente, las cosas complejas por deduccin, o sea es aquel pensamiento que va pasando de una intuicin a otra de forma ordenada. IV Hacer una enumeracin de todas las partes estudiadas. Regla de la enumeracin: Constituye un repaso de todas las anteriores, para asegurarse de no omitir nada.

Pero lo que mas me contentaba de este mtodo era que con l estaba seguro de usar mi razn [...] adems que al practicarlo, senta que mi mente se acostumbraba poco a poco a concebir mas clara y distintamente sus objetos...3

Parte III: Algunas reglas de la moral sacadas del mtodo El no desecha todo su conocimiento adquirido, sino que decide quedarse con parte de el, para as tener una regla de vida, guiarse en algo que haba aprendido anteriormente, ... para no permanecer irresoluto en mis acciones mientras la razn me obligaba a serlo en mis juicios, y para no dejar de vivir en adelante lo mas acertadamente que pudiese me form una moral provisional...4 Entonces crea las mximas: I Obedecer las leyes. Conservar la religin. Tener opiniones moderadas ya que son las mejores en la prctica y as uno se apartara menos del camino elegido. II III Ser lo mas firme y resuelto en sus acciones y no seguir las opiniones dudosas de los Deba vencerse as mismo antes que la fortuna, procurar cambiar sus deseos antes otros, sino que se deben seguir las opiniones ms probables. que el orden del mundo y acostumbrarse a creer que lo nico que esta en nuestro poder es la capacidad de pensar. Como conclusin esta moral, podemos decir que Descartes examina las ocupaciones de los hombres y elige la mejor, la suya, que consista en cultivar su razn y progresar lo mas que pudiese en el conocimiento de la verdad con el mtodo que l haba ideado. Tambin trata de juzgar bien para obrar bien y juzgar mejor para obrar de la mejor manera posible. Podemos decir que esta moral provisional de Descartes constituye una forma de protegerse, ya que manifiesta de esta manera el temor que tenia de ser considerado hereje por sus autoridades superiores, ya haba ocurrido con Giordano Bruno y Galileo. As lo

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DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 62 DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 63

dira Jaime Barylko Pareca que Descartes no arriesga demasiado. Dice que destruir todo, pero mientras tanto conserva todo [...] No ser acaso un modo de protegerse contra cualquier asechanza o acusacin del mundo convencional? Mas vale prevenir que curar5 Parte IV Prueba de la existencia de Dios y del alma humana o fundamentos de la metafsica Al entregarse a la investigacin decide rechazar todo aquel concepto que tuviera una mnima duda. Tambin rechazar aquellas razones que haba aceptado como verdaderas por el simple hecho de que haban sido demostradas. Al darse cuenta de que rechazaba todo como falso se le ocurri que l tenia que existir por le hecho de estar pensando de que todo era falso. As es como encuentra su primer principio de la Filosofa; pienso, luego existo. Piensa que tiene un cuerpo por lo tanto es verdad que lo tiene. Por el hecho de pensar yo existo y no necesito de un cuerpo material para su existencia. Para justificar esa proposicin como cierta y verdadera se basa en que ello se ve claramente, que para pensar es necesario ser y toma como regla general que las cosas que concebimos muy claro y distintamente son todas verdaderas. Este razonamiento ya haba sido desarrollado por San Agustn alrededor del ao 400, donde deca que el hombre es un ser que se equivoca y es por ello que sabe que existe, pero a la vez esta conectado con Dios, con la Iglesia, es decir esta contenido en un ser supremo que no se equivoca, es por eso que este razonamiento no causas ningn efecto en la poca. Descartes al contrario, considera a ese ser que existe como un yo pensante que no depende de ninguna autoridad superior mas que de l mismo y su propio pensamiento, no necesita de otros y la razn lo conducir a la verdad. Otra relacin es con Platn, quien dice que es mas verdadero lo que se capta con la razn que con los sentidos. Descartes capta gracias a la razn que l es ese yo pensante y tambin entiende que ese ser es mas real que el mundo que captamos con los sentidos. Para Scrates y Platn existe una relacin entre pensamiento y existencia. Cuanto mas claro algo se percibe con el pensamiento, mas segura es su existencia.

JAIME BARYLKO. La Filosofa, una invitacin a pensar. Editorial Planeta Argentina S.A.I.C. Pg. 122

Descartes se da cuenta que haba cosas que no se le presentaban clara y distintamente es por eso que comienza a dudar, la duda implica un defecto; tiene dudas el ya no es perfecto, entonces comienza a indagar de donde sale la idea que existe alguien ms perfecto que l. La capacidad de pensar eso nos fue dada seguramente por una naturaleza verdaderamente ms perfecta y que rene en si todas las perfecciones, con esto Descartes se refiere a Dios. Descartes reconoce sus imperfecciones y ve que las mismas no pueden existir en Dios. Tambin conoce la existencia de dos naturalezas, cuerpo e inteligencia y dice que Dios no puede tener las dos porque ambas son dependientes entre s y ello implica un defecto. Compara las ideas de los geometras con la idea de la existencia de Dios y le parece ms verdadera esta ultima, porque por el solo hecho de pensar en Dios, estamos atribuyendo su existencia. Como habamos dicho antes, todo aquello que percibimos claro y distintamente es verdad y para justificar que no me equivoco digo que Dios es la garanta que razone de esa manera. Esto se explica porque al pensar en esa idea de Dios, de perfeccin, aseguro su existencia, y si tengo esa idea de un ser perfecto es porque ese ser puso esa idea en mi, ese ser que no se equivoca, por eso todas mis dems ideas provienen de l que es perfecto y por lo tanto son verdaderas. Ren Descartes opina que para conocer debemos usar nuestro entendimiento y no guiarnos por nuestros sentidos o imaginacin ya que los mismos a veces nos engaan. Concuerdan con Platn quien considero que el mtodo matemtico, es decir en el cual se usa la razn, proporcionan un conocimiento mas certero que el que nos ofrecen nuestros sentidos. Todas las ideas que uno razone deben tener fundamento de verdad, incluso las que aparecen en nuestros sueos y la causa de todo esto es que Dios es o existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l. Por ello nuestras razones son verdaderas y las cosas defectuosas o dudosas se presentan en nosotros por el hecho de que no somos perfectos.

La razn nos dice que nuestras ideas tienen fundamento de verdad ya que Dios las puso en nosotros. Estas son mas completas en la vigilia que durante el sueo. Entonces debemos confiar en las ideas de cuando estamos despiertos mas que en la de los sueo. Aqu es a donde a Descartes se le presenta un problema. El no poda distinguir si su vida era un sueo o verdad. Estaba ante una duda, pero saba que por estar dudando pensaba, si pensaba entonces era algo, es decir exista, y conclua que su vida no era un sueo. Parte V: Orden de cuestiones en Fsica Descartes toma nocin de que Dios ha establecido ciertas leyes en la naturaleza y las mismas fueron impresas en nuestra alma, es por eso que no podemos dudar de las mismas. A estas leyes las aplica en un tratado6, imaginado un nuevo mundo creado por Dios y con una Naturaleza que obre segn leyes por l establecidas. Explica esas leyes basndose en otra cosa que no sea la perfeccin de Dios. Estas leyes hablan del comportamiento de la luz, la sustancia, el movimiento, etc. A consecuencia de las mismas hay un ordenamiento de la materia. Luego trata de comprar ese mundo con el nuestro; en la Tierra todo gira hacia el centro, entonces las cosas se ordena de una determinada manera. Nuestro mundo fue creado por Dios y lo conserva por la misma razn que lo creo, es decir todo comenz con un caos que por las leyes de la Naturaleza se fueron reordenando. As la naturaleza de las cosas son mas fciles de concebir en la medida que se las vemos reordenndose poco a poco. Dios creo a los hombres todos iguales en su interior y exterior y nos diferencio de los dems animales por otorgarnos un alma pensante. Aristteles y San Agustn pensaban tambin que el hombre tenia un cuerpo y un alma (esto se denomina dualismo), pero Descartes lo que agrega a esta teora es que el alma puede actuar independientemente del cuerpo. Dice que cuando el alma se encuentra en el cuerpo se relacionan mediante un rgano del Sistema Nervioso Central, la glndula pineal, es por esto que el alma se encuentra confundida por los sentimientos y afectos, no obstante la razn se encarga de controlar la misma. Esta relacin de Descartes nos parece un tanto absurda y de hecho, es
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El Trait du Monde ou de la Lumire (1634)

evidente que el filosofo no supo explicar con coherencia y racionalidad este punto en su filosofa. Descartes explica en este libro el movimiento del corazn y su anatoma ya que este rgano es comn para el hombre y los animales. Otra forma de diferenciar a los animales de los hombres es que si encontrsemos una maquina que imite a un animal no tendramos medios para verificar si es o no ese animal, en cambio si la maquina fuera un hombre podemos deducir con facilidad que no se trata de un verdadero hombre, debido al mal uso de la palabra y por los errores involuntarios en sus movimientos. Adems los hombres pueden formular un discurso con el cual hagan entender sus pensamientos. Nos diferencia tambin la inteligencia de crear un lenguaje para expresarnos. El hombre tiene y utiliza la razn, como dira Garca Mrquez desde un punto de vista no tan religioso pero al fin y al cabo diciendo que el hombre esta dotado de razn; "decididamente, ha sido un negocio funesto, con saldo rojo, ste de haber cambiado una cosa tan til y decorativa como la cola, por algo tan superfluo e incmodo como la razn"7 es decir el hombre era un animal con cola hasta que se qued sin ella, y aun ms, la reemplaz por la razn. El hombre en lugar de dedicarse a satisfacer sus necesidades vitales y amarse (como lo haca cuando tena su cola), ahora se dedica a complicarse la existencia inventando la moral, la filosofa, las religiones, etc. porque utiliza la razn, as diferencindose de los dems animales. Ren Descartes adems describe en alma, la cual se encuentra alojada en el cuerpo de tal manera, que constituye a un verdadero hombre, en cambio los animales no la poseen. En este aspecto Aristteles pensaba que los animales si tenan alma, que era de la misma naturaleza que la nuestra y que la misma no se desprenda del cuerpo, eran dos cosas inseparables. Para Descartes el alma humana (nica alma para l) como anteriormente mencionamos, es independiente del cuerpo por lo tanto no muere con l y as podemos decir que la misma es inmortal.

GARCIA MARQUZ, G. Nostalgia de la cola - Textos Costeos, Editorial Sudamericana, Pg. 535

Parte VI: Cosas requeridas para proseguir en la investigacin de la naturaleza Descartes opina que los principios de la Fsica son muy tiles, ya que ellos pueden emplearse para conocer la naturaleza y convertirnos as en dueos y seores de la misma. Tambin se los puede utilizar para la conservacin de la salud, siendo esta ultima el primer fundamento de todos los dems bienes en esta vida, as dice que la Medicina es la va para educar a los hombres, porque la suma de los conocimientos obtenidos por varios hombres ayuda a detener las enfermedades y el envejecimiento de las personas. ...uniendo as las vidas y los trabajos de muchos avanzsemos todos juntos mucho mas de lo que cada uno en particular podra hacerlo.8 En este punto podemos observar claramente que Descartes se contradice, ya que en un principio dice que no existe mejor ciencia que la hecha por un solo hombre mas que por varios. As lo citara ...fue el ponerme a considerar que frecuentemente no hay tanta perfeccin en las obras compuestas de varias piezas y hecha por las manos de diversos maestros como en las que han sido trabajadas por uno solo. 9 Luego analiza las experiencias del hombre y da cuenta que primero se deben conocer aquellas ms comunes y luego indagar en las mas extraas. El orden que establece en su investigacin con respecto a ello es que; en un principio trata de encontrar las primera causa de todo lo que hay o puede haber en el mundo, esa causa era Dios. Luego examin los efectos de las primeras causas y concluy que los mismos existen por Dios, esos efectos son los cielos, las tierras, astros, etc. que son las cosas ms comunes y fciles de conocer. Analizando cosas ms particulares encontr que haba una gran diversidad de formas o especies, y solo se las distingue y se hace uso de las mismas yendo al encuentro de las causas a partir de los efectos y con la experiencia particular. Esto quiere decir que si la voluntad de Dios no hubiese querido que podamos distinguir las distintas formas que hay en la Tierra no podramos ni siquiera someterlos a nuestro uso. Todo depende de la primera causa; Dios
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DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 100 DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A., Barcelona, Pg. 53

Por el mtodo que l utilizaba buscaba explicaciones simples, pero como la Naturaleza es tan compleja no vea otro modo de explicacin que la de buscar repetidamente en nuevas experiencias. Al ser tantas las mismas a realizar tiene que elegir algunas por la cual avanzar mas o menos en el conocimiento. l desea publicar esos conocimientos obtenidos por su experiencia, luego de la muerte para ayudar a realizar el bien a sus contemporneos como a sus descendentes. Desea hacerlo despus de la muerte para no ser cuestionado y as tener ms tiempo en seguir en el avance de su ciencia. Segn Descartes su mtodo puede ser usado solo por l porque no est terminado y de tal modo no puede transmitrselos a los dems. No desea publicarlos adems por temor a que sus principios filosficos sean mal interpretados o mal transmitidos. Prefiere que los hombres encuentren los conocimientos que necesitan por si mismos y no siguiendo su mtodo. Lo que al fin si pblica, son ensayos que dan a la gente cuenta de sus acciones y propsitos. Esta negacin a la publicacin de sus pensamientos se basa en que Descartes no quiere desperdiciar su tiempo dando explicaciones de los mismo sino que prefiere utilizar el tiempo en seguir conociendo para s mismo. Aplicacin del Mtodo Demostracin de nuestra hiptesis Citaremos un ejemplo sobre una afirmacin y emplearemos el mtodo cartesiano para comprobar si la misma es verdadera. Supongamos que alguien nos dice que Los hombres sabemos todo desde que nacemos y no nos hace falta aprender nada mas, porque no hay conocimiento que no este en nuestra mente Segn el mtodo cartesiano lo primero que debemos hacer mediante una preposicin como tal es dudar de la misma, no aceptarla como verdadera para poder razonar y comprobar si es correcta o no.

La segunda regla sera dividir por partes la cuestin, esto es hacer planteamientos a el primer razonamiento: Si el hombre supuestamente sabe todo, por qu no lo recuerda? Por qu sigue estudiando, para qu sigue aprendiendo?Qu caso tendra ser sabio uno sin saberlo?. La tercera regla seria ordenar mis pensamientos; no es verdad que nacemos sabiendo todo, porque si as fuese no necesitaramos aprender, y podemos ver que cada da nuestra existencia es un continuo aprendizaje, siempre tenemos algo que aprender, por que observamos que todas las cosas cambian constantemente. Un ejemplo claro es el de la Medicina, lo que se sabia hace 30 aos atrs no es nada en comparacin con lo que lo que hoy se sabe y ni imaginar lo que se sabr dentro de unos 30 aos ms, por eso es necesario que los mdicos estn constantemente actualizndose, y es por ello que podemos decir que es imposible saberlo todo, ya que nuestra realidad esta en continuo cambio. La cuarta regla sera enumerar mis pensamientos para asegurarme de que no omito nada y estoy en lo cierto. El hombre posee la capacidad de razonar y esto le permite por medio de la experiencia aprender, no es posible saberlo todo por que no somos eternos y las cosas cambian constantemente.

Conclusin Descartes es considerado el fundador de la filosofa de los tiempos modernos, fue el

primero en concebir la idea de crear un sistema filosfico, es decir desechar todo aquel conocimiento adquirido hasta el momento y comenzar a construir una filosofa desde los cimientos. El pensamiento cartesiano se caracteriz por poner al yo pensante en primer lugar sin tener que preguntar nada a nadie o buscar la solucin de los problemas en los libros, es decir nos basamos en que nuestra razn es suficiente para conocer, es ella la que produce las ideas que de nosotros surgen. Esa ideas son ciertas y verdaderas porque provienen de Dios, segn Descartes, l es nuestra garanta. Nosotras no estamos de acuerdo con sustentar nuestros pensamientos en la religin, no por no creer en la existencia de Dios, sino que

decir Dios es la causa de que yo piense de tal manera, no nos basta como justificacin para saber que no nos equivocamos, en cambio, si nos parece apropiado decir que la razn nos har llegar a la verdad de las cosas siempre y cuando la misma este correctamente encaminada, y ese camino no es otro que el mtodo, o al menos uno de los cuales no acercaran a la verdad. Ese mtodo son las cuatro reglas para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias. Bibliografa

-DESCARTES, REN. Discurso del Mtodo, Ediciones Orbis S.A. -JUAN J. ABAD PASCUAL. Historia de la Filosofa. Editorial MacGraw Hill. -JAIME BARYLKO. La Filosofa, una invitacin a pensar. Editorial Planeta Argentina S.A.I.C FRANCOIS CHATELET .Una historia de la razn. Editorial Nueva Visin. JOSTEIN GAARDER. El mundo de Sofia. RUDOLF EUCKEN. Los grandes pensadores