Mensaje de la Conferencia Episcopal de Venezuela ante los cuarenta aos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln.

Introduccin 1. Del 26 de agosto hasta el 7 de septiembre de 1968 tuvo lugar en la ciudad de Medelln (Colombia) la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Das antes, el 24 de agosto, Pablo VI, primer Papa que visitaba Amrica Latina, desde la Catedral de Santaf de Bogot, en el marco de la celebracin del 39 Congreso Eucarstico Internacional, dirigi un saludo anticipado a las delegaciones de obispos presentes para la magna asamblea. En este ao 2008 se cumplen, pues, cuarenta aos de este acontecimiento tan significativo para la vida de la Iglesia en nuestra regin. Por eso los Arzobispos y Obispos de Venezuela, en unin con los dems miembros del pueblo de Dios, al recordar estas importantes efemrides, se unen al gozo que experimenta la Iglesia en Amrica Latina, que camina, impulsada por el Espritu, en la fe en Jesucristo, como signo e instrumento de salvacin para los habitantes de este "continente A la luz del Concilio de Vaticano II y de la la realidad esperanza". latinoamericana

2. La decisin de celebrar una II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se fragu al calor del Concilio Vaticano II. En las postrimeras del Concilio, en 1965, tuvieron lugar en Roma encuentros entre los obispos latinoamericanos para acordar y pedir al Papa la celebracin de dicha conferencia, que permitiera la adaptacin del Concilio a la realidad de nuestra Iglesia en Amrica Latina. As, pues, Medelln naci, se prepar y realiz como fruto de una coincidencia histrica de dos hechos significativos: Primero, el impacto histrico, renovador, del Concilio Vaticano II que acababa de clausurarse el 7 de diciembre de 1965; segundo, los comienzos del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, que haba sido creado en 1955 en Ro de Janeiro (Brasil), en el marco de la primera Conferencia General y que ayud a moldear, incluso antes del Vaticano II, la fisonoma de una identidad eclesial latinoamericana como misterio de comunin al servicio del pueblo de Dios. Estos dos hechos constituyeron el frtil terreno que hizo madurar el fruto de Medelln. 3. Es preciso recordar que el Concilio fue el principio inspirador e iluminador de esta Conferencia, con miras sobre todo a su aplicacin en nuestro continente; el enunciado del tema, acogido despus como ttulo de los documentos resultantes, lo expresa claramente: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio Vaticano II. La fuerza y la novedad la suministraba, en amplia medida, el Concilio, especialmente a travs de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes, de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, as como los otros documentos del mismo Concilio. Y, con la creacin del CELAM, aunque todava se encontrara en una etapa inicial, se contaba ya con una caja de

resonancia y un motor al servicio de pueblos unidos por la Iglesia, con la viva conciencia de su responsabilidad histrica en el anuncio proftico del Evangelio. 4. Un tercer elemento, no menos importante, que va a determinar la convocatoria, preparacin, desarrollo y conclusiones de la II Conferencia lo constituye la situacin social, poltica y econmica de los pueblos de Amrica Latina en ese entonces. La miseria y la marginacin de grandes masas se consideraba fruto de las injusticias y desigualdades, y produca serios interrogantes a la accin pastoral de la Iglesia y demandaba respuestas decisivas. Muchos de los gobiernos del continente eran dictaduras o sistemas autoritarios, y cunda el militarismo. A la par que varias naciones sufran el impacto y el desgaste de guerrillas de signo ideolgico marxista, alentados por la experiencia de la revolucin cubana. Por otra parte, en el seno mismo de la Iglesia, particularmente en Amrica Latina, haba sido considerable el impacto de la encclica del Papa Pablo VI, Populorum progressio, de tanta apertura social, que condenaba severamente tanto al marxismo como al capitalismo y sus concepciones acerca del hombre y del desarrollo, y que propugnaba el concepto de desarrollo integral, fundado en una concepcin del hombre basada en una antropologa coherente y con mucha solidez terica y doctrinal, muy diversa de la pobreza conceptual que deriva de las ideologas; esto daba consistencia a la doctrina social de la Iglesia que tanta Preparacin relevancia haba adquirido y en esos aos. desarrollo

5. Una vez convocada por el Papa la II Conferencia, la directiva del CELAM se dedic a la preparacin de la asamblea con la colaboracin activa de un equipo multidisciplinar. Se elabor un documento base. ste fue enviado a todas las Conferencias Episcopales para recoger sus reacciones, que fueron muy variadas, y posteriormente se hizo una nueva redaccin. En dicho documento, tras la introduccin general, se presentaba la realidad latinoamericana en sus diversas facetas, complementada por anexos de corte estadstico que sustentaban la visin; se esbozaba luego una reflexin teolgica en la que aparecan ya grandes temas abordados posteriormente en la Conferencia (Reino de Dios como horizonte ltimo, la liberacin en su comprensin amplia y teolgica) y se apuntaban las lneas pastorales que seran enriquecidas en Medelln mismo. 6. Finalmente, durante casi dos semanas, los obispos asistentes a la asamblea deliberaron con la ayuda de expertos. La metodologa seguida en Medelln fue de gran importancia. Se abra un nuevo esquema mental basado en el -al mismo tiempo clsicover, juzgar y actuar. Se comenz con la reflexin sobre los signos de los tiempos en Amrica Latina, para pasar enseguida a una lectura teolgica de los mismos y a sus consecuencias pastorales: la Iglesia que mira hacia el mundo, la Iglesia en su misin evangelizadora y la Iglesia en su propias estructuras. Para la discusin se presentaron siete ponencias. Al final se aprobaron diecisis documentos agrupados en tres reas: la promocin humana (justicia, paz, familia y demografa, educacin, juventud), la evangelizacin y el crecimiento en la fe (pastoral de las masas, pastoral de lites, catequesis, liturgia) y la Iglesia visible y sus estructuras (laicos, sacerdotes, religiosos,

formacin del clero, pobreza de la Iglesia, pastoral de conjunto, colegialidad, medios de comunicacin Ideas aparecen como fundamentales caractersticas de Medelln, de son las social). Medelln siguientes:

7. Las ideas fundamentales que durante la preparacin, discusin y en las conclusiones, La vocacin del hombre a su desarrollo integral: Cada hombre es portador de una "semilla divina" que ha sido plantada en l desde el comienzo. Debe desarrollarla hasta la plenitud final en el encuentro definitivo con el Seor de la gloria. Esto exige del creyente una fidelidad personal a la llamada divina. Pero exige tambin la creacin de ciertas condiciones de vida -sociales, econmicas y polticas- que hagan posible al hombre su desarrollo integral, participando activamente en los bienes de la civilizacin y de la cultura, pasando de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas. En Medelln la Iglesia latinoamericana centr su atencin en el hombre de un continente, que vive un momento decisivo de su proceso histrico, lleno de opresiones, injusticias y marginacin. La Iglesia ha buscado comprender este momento histrico a la luz de la palabra, que es Cristo, en quien se manifiesta el misterio del hombre. La idea de una salvacin integral que abarca la totalidad del hombre y del mundo: Esta salvacin -que la Iglesia ofrece como signo e instrumento- exige la liberacin total del hombre de la servidumbre del pecado y sus consecuencias (ignorancia, opresin, miseria, hambre y muerte) y la incorporacin de la vida nueva por la gracia, principio y germen de eternidad. La Iglesia en Amrica Latina mira al hombre concreto, pequeo y frgil, pobre y oprimido, pero rico en posibilidades y esperanzas, y le entrega la totalidad vital del mensaje de salvacin: le anuncia el evangelio del Reino, lo congrega en la unidad de la Eucarista, lo hace partcipe de los frutos del Espritu. La Iglesia se manifiesta como sacramento de unidad y al servicio del pueblo de Dios: Ella expresa y realiza en el tiempo la comunin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Lleva a los hombres a la unin ntima con Dios por la Palabra y el Sacramento. Asume las aspiraciones de los hombres a la unidad y los congrega en el nico Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Para hacer esto una realidad ms tangible se requiere de una profunda renovacin de las estructuras eclesiales. En esta lnea, Medelln propone asumir las comunidades cristianas de base como "el primero y fundamental ncleo eclesial", que permita el trato personalizado y fraterno de sus miembros, y exhorta a una renovacin de la pastoral que abarque las estructuras diocesanas, la parroquia y dems instancias eclesiales a partir de una visin de conjunto y de una planificacin, que incida en la praxis y eficacia de la accin evangelizadora de la Herencia y vigencia de Iglesia. Medelln

8. La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano constituye un hito fundamental en la historia y en la pastoral de la Iglesia en nuestra regin. Los obispos se propusieron encaminar a la Iglesia hacia la bsqueda de una nueva y ms intensa presencia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano

II. De all surgi un compromiso de renovacin profunda y la necesidad de una mayor presencia y dilogo con el mundo. A la luz del Evangelio, del Concilio Vaticano II y del magisterio pontificio, la Iglesia escrut e interpret "los signos de los tiempos" en Amrica Latina. Asumi as su misin salvadora en orden a la promocin integral del hombre latinoamericano. Analiz sus formas de evangelizacin y decidi revisar sus estructuras visibles y promover una pastoral coordinada. 9. Medelln dio impulso al concepto y la vivencia de la colegialidad episcopal en Amrica Latina, comenzada trece aos antes en Ro de Janeiro. En este sentido, la Iglesia latinoamericana, digna heredera del espritu del Concilio Plenario de Roma, realizado en las postrimeras del siglo XIX, fue pionera en la recuperacin de esta dimensin teolgica del episcopado, puesta de manifiesto expresamente en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II. Las siguientes Conferencias (Puebla 1979, Santo Domingo 1993 y Aparecida 2007) continuarn las sendas de renovacin pastoral de la Iglesia latinoamericana y su compromiso con la promocin integral del hombre trazadas en la II Conferencia. Medelln hizo posible que la Iglesia en Amrica Latina tuviera un mayor reconocimiento, particularmente desde Europa, en cuanto a su propia identidad. 10. Medelln llam la atencin sobre la pobreza injusta como uno de los hechos ms resaltantes de la realidad latinoamericana: "Muchos tienen poco y pocos tienen mucho" (Papa Pablo VI). Hizo una lectura teolgica de esta realidad y afirm que la miseria es una injusticia que clama al cielo, por lo tanto, es pecado, y la liberacin de la pobreza es salvacin. La lucha contra la injusticia social por parte de los cristianos pertenece a la esencia de la fe. La indiferencia y la explotacin son, por el contrario, incompatibles con la fe en Jesucristo. Medelln puso las bases de la opcin preferencial por los pobres, realizada por la Iglesia latinoamericana en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla (1979) y signific un estmulo a la llamada "teologa de la liberacin". Se dio as inicio a un proceso renovador que produjo grandes tensiones al interior de la Iglesia en Amrica Latina, no exento de interpretaciones ideolgicas y radicales, de retrocesos y repliegues, y tambin de necesarias clarificaciones por parte del magisterio, pero, al mismo tiempo, con frutos bastantes positivos en el campo de la accin social y del compromiso de los cristianos con la transformacin y la construccin de una sociedad ms justa y solidaria. 11. Aunque destaca la importancia del ministerio ordenado (obispos, presbteros, diconos) como servicio indispensable en la Iglesia y la del laicado organizado, Medelln propuso constituir a la comunidad de base' en la clula fundamental de la Iglesia, con ello pretendi fomentar la participacin amplia de los fieles en la tarea evangelizadora de la Iglesia y en la promocin humana, en un ambiente de acogida fraterna, con un mayor sentido de pertenencia e identidad como miembros del pueblo de Dios, con pastores (obispos y sacerdotes) ms cercanos. En este sentido las estructuras eclesiales (dicesis, parroquias) y los movimientos y grupos apostlicos, en el marco de una pastoral planificada y coordinada (pastoral de conjunto), deban ordenarse a la creacin

y sostenimiento de las comunidades de base. Y aunque los logros alcanzados estn muy lejos de lo deseado, ciertamente esta decisin de Medelln produjo un vuelco total en el estilo de la pastoral tradicional. Despus de cuarenta aos, las comunidades de base y la pastoral de conjunto continan siendo uno de los mayores retos que se presentan a la misin pastoral de nuestras iglesias en Amrica Latina. 12. Medelln produjo una gran renovacin en el mbito de la educacin catlica en Amrica Latina, en su concepcin y praxis, al afirmar que la educacin es el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre; introdujo el concepto de educacin liberadora', que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo; de aqu surgi un mayor compromiso de la Iglesia y de los educadores catlicos con la educacin de los ms pobres. Con referencia a la juventud, al constatar que los jvenes son mayora en el continente latinoamericano, y constituyen una fuerza renovadora y llena de esperanza para el mundo y para la Iglesia, Medelln insta a una profunda transformacin de la pastoral juvenil, que ciertamente se produjo y prepar el camino a la opcin preferencial de Puebla por los jvenes, que tantos frutos ha dado en este mbito. Y, en cuanto a la catequesis, Medelln consider necesaria una profunda renovacin de la catequesis, a fin de educar eficazmente la fe de los nios, de los jvenes y de los adultos, en todos los ambientes; con su afirmacin de su carcter dinmico evolutivo' estimul la concepcin de la catequesis como un proceso progresivo que implica etapas y en el que debe participar -junto al catequista- la familia y la comunidad; esta visin, ciertamente, aport cambios positivos que sentaron bases slidas que prepararon el camino Medelln 13. En Venezuela, la acogida de emprendido y la II Conferencia General del en la actualidad. Venezuela Episcopado

Latinoamericano fue desigual. En algunos sectores se hizo una interpretacin radical de los documentos. Hubo tensiones. Esto impidi en parte percibir el esfuerzo de aquellos que, desde la fe, intentaban llevar a la prctica las conclusiones de los obispos latinoamericanos. Sin embargo, en algunas reas pastorales se realiz, con relativo xito, un gran esfuerzo de renovacin, especialmente en la catequesis, la educacin, la pastoral social y la pastoral juvenil. 14. La conmemoracin de los cuarenta aos de la Conferencia de Medelln encuentra a nuestra Iglesia en Venezuela actualmente empeada en la tarea de aplicar las orientaciones y normas del Concilio Plenario, reafirmando as "la voluntad de la Iglesia de construir el Reino de Dios en Venezuela, fomentando el compromiso de renovacin espiritual, personal y comunitaria, siguiendo la dinmica de la Nueva Evangelizacin, alentando la proclamacin proftica del Evangelio y ofreciendo nuestro aporte eclesial a la gestacin de una nueva sociedad" (Mensaje final, n. 5). Es otro el contexto, otras las circunstancias, pero es el mismo mpetu, los mismos anhelos, similares objetivos y retos. As, pues, Medelln marc el sendero, continuado en Puebla, Santo Domingo y Aparecida; su inspiracin sigue vigente, al igual que sus contenidos y sus desafos. Por eso, para celebrar este aniversario sera importante que las diversas instancias

eclesiales realizaran actividades que permitieran conocer y estudiar los documentos de Medelln. Invocacin final 15. El Espritu Santo, que anim el trabajo de la asamblea de obispos latinoamericanos en Medelln, inspire nuestra accin pastoral en el aqu y ahora de Amrica Latina, y particularmente de Venezuela. Y que Nuestra Seora de Guadalupe, patrona del continente, nos ayude con su intercesin a ser autnticos discpulos del Seor y entusiastas misioneros de su Evangelio. Caracas, 12 de julio de 2008

CONCLUSIN La Segunda Conferencia lanz a la Iglesia del Continente a la bsqueda de formas y modelos inditos de ser Iglesia y de realizar su tarea evangelizadora, siguiendo el espritu del Vaticano II. Su documento final aport elementos novedosos quemarcaron el rumbo a las siguientes conferencias y siguen teniendo una gran actualidad. Entre otros: el haber logrado integrar el tema de la promocin humana al de la evangelizacin; el reconocimiento de los signos de los tiempos en la realidad del Continente, como llamado de Dios a salir de una visin desencarnada del cristianismo y de una Iglesia despreocupada del acontecer histrico; la insercin de las tareas de la promocin humana, la liberacin integral y la inculturacin en las entraas mismas del concepto de evangelizacin; la irrupcin de los pobres, como protagonistas de la historia en el Continente. Promocin humana e inculturacin son realidades que se incluyen substancialmente en el concepto mismo de evangelizacin, ya que aquellas no se refieren a cuestiones meramente sociolgicas sino que son realidades que poseen en s mismas una dimensin teolgica propia. Por esta razn, se llega a afirmar de la promocin humana, que es dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin 40, y de la inculturacin se dice que es centro,medio y objetivo de laNueva Evangelizacin 41. Por lo tanto, promocin humana e inculturacin del Evangelio, sin ser realidades idnticas a la evangelizacin, se exigen y reclaman mutuamente dentro del todo determinante
SD, 13. Sobre este mismo tema pueden verse los siguientes nmeros de Santo Domingo: 231, 243, 248, 250, 253, 256. 38 M, Catequesis, 8. 39 Cf. DSD 76. El trmino solidaridad, en sentido amplio aparece por doquier en todos los documentos. Ver, DM, Pobreza 7-11; DSD 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33, 52, 58, 75,76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183, 195, 201,204, 205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; DA 372, 394, 396, 398, 400, 404,406, 480, 514, 517c, 534, 540, 545 (cf. BENEDICTO XVI, Discurso Inaugural, 4). 40 DSD 159. 41 CF, DSD 229, citando al Papa JUAN PABLO II en el Discurso al Consejo Internacional de Catequesis, 26/9/1992.
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Cuestiones Teolgicas, Vol. 35, No. 84 (2008) / 225 Evangelizacin e Inculturacin en el Documento de Medelln

y unificador que supone la evangelizacin. Ellas hacen parte integrante de la gestin evangelizadora y no son simplemente dos realidades yuxtapuestas. En la propuesta evangelizadora de Medelln hay un orden lgico, que despus se ver desarrollado con profundidad en Evangelio Nuntiandi, de S.S. Pablo VI, en Puebla y Santo Domingo. Se parte del hombre y del horizonte del Reino como el punto esencial de referencia de la tarea evangelizadora42; se centra en algunos de sus principales destinatarios, como la Familia43, la Educacin44,la Juventud45; aborda algunas contextualizaciones urgentes de la pastoral como la Pastoral Popular 46 y la Pastoral de lites47; tambin profundiza en alguna prioridades, como la Catequesis48 y la Liturgia49 y las seala como el mbito privilegiado donde debe acontecer la Buena Nueva; insiste en el sujeto de la tarea evangelizadora, que somos todos los miembros de la Iglesia: laicos 50, sacerdotes51, religiosos52; as mismo, seala la necesidad de una adecuada formacin53, as como en la pobreza de la Iglesia como actitud fundamental54, actitud que debe dar sustento moral a su labor evangelizadora; y, finalmente, seala la pastoral de conjunto 55 como el camino o estilo ms adecuado para el desempeo de su misin, misma que debe cumplir haciendo un uso inteligente y creativo de los Medios de Comunicacin Social 56. En sntesis: La Segunda Conferencia General, aplicacin del Vaticano II en la America Latina, dio comienzo a una nueva etapa en la vida de la Iglesia Latinoamericana y Caribea, y ha sido una brjula orientadora que ha marcado su caminar durante las ltimas cuatro dcadas. En Medelln se dejaron sugeridos los grandes temas de las posteriores Conferencias, incluidos el de la Evangelizacin y la Inculturacin.
M / Documentos 1 Justicia y 2 Paz. M / Documento 3: Familia y Demografa. 44 M / Documento 4: Educacin. 45 M / Documento 5: Juventud. 46 M / Documento 6: Pastoral Popular. 47 M / Documento 7: Pastoral de lites. 48 M / Documento 8: Catequesis. 49 M / Documento 9: Liturgia. 50 M / Documento 10: Movimientos de Laicos 51 M / Documento 11: Sacerdotes. 52 M / Documento 13: Formacin del clero. 53 M / Documento 13: Formacin del clero. 54 M / Documento 14: Pobreza de la Iglesia. 55 M / Documento 15: Pastoral de Conjunto. 56 M / Documento 16: Medios de Comunicacin Social.
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Dejarse interpelar por los signos de los tiempos

COLOMBIA

Las primeras telogas fueron capaces de acercarse a espacios vetados para ellas y gracias a su constancia y decisin han abierto caminos a muchas otras mujeres y han ido cambiando el rostro masculino de la teologa y de la iglesia (no sin dificultades, ni restricciones que an hoy persisten, pero si con esperanza y alegra).

El pasado mes de marzo se llev a cabo un Congreso Internacional que reflexion sobre teologa y sociedad desde la perspectiva de las mujeres, en Buenos Aires, Argentina. Participaron casi 300 personas, telogas, telogos y expertos de otras disciplinas de casi todos los pases de Amrica y de algunos pases de Europa. De Colombia participaron 9 telogas y 2 telogos. No es el primer congreso al que se convocan telogas colombianas ni el primero que trata de la teologa hecha por mujeres. Pero es importante divulgar estos eventos porque constituyen encuentros significativos no slo para la realidad colombiana sino para todo el Continente ya que son espacios en los que se reconoce la produccin teolgica de las mujeres y se ve el camino recorrido por ellas y los desafos pendientes. Adems en este congreso se realiz un homenaje a las telogas pioneras del Continente, entre las que figuraba una colombiana. Ese reconocimiento mostr como esas primeras telogas fueron capaces de acercarse a espacios vetados para ellas y gracias a su constancia y decisin han abierto caminos a muchas otras mujeres y han ido cambiando el rostro masculino de la teologa y de la iglesia (no sin dificultades, ni restricciones que an hoy persisten, pero si con esperanza y alegra). Este movimiento teolgico realizado por mujeres tiene mucho que ver con aquella parbola de la semilla de mostaza que siendo muy pequea y creciendo lentamente, llega a ser una gran planta que puede dar sombra a muchos (Mt 13, 31-32). De hecho la presencia de la mujer en la teologa -de manera tan tmida en los inicios- ha ido creciendo y sus contribuciones se han incorporando al quehacer teolgico universal aunque no siempre se reconozca. La exgesis bblica ha recuperado muchas figuras femeninas que antes no se reconocan o slo destacaban lo negativo del personaje. La documentacin histrica ha permitido mantener la memoria de los atropellos y exclusiones sufridos por las mujeres pero tambin los modelos eclesiales primitivos que muestran mayor inclusin y protagonismo de ellas. Los desarrollos sistemticos en antropologa, cristologa o eclesiologa van contribuyendo a una experiencia de fe y una iglesia ms comunin, en la que la inclusin de todos y todas es posible. El congreso se convoc con el ttulo Biografas, instituciones y ciudadana. Biografas responde a la experiencia de exclusin sufrida por las mujeres a lo largo de la historia que, cuando se descubre existencialmente lleva al compromiso de superarla definitivamente; instituciones significa la urgencia de construir espacios y estructuras que permitan desarrollar todas las potencialidades de las mujeres en los espacios institucionales; y ciudadana hacer efectiva esa dignidad fundamental de las mujeres, reconocindolas como ciudadanas de derecho pleno en todos los espacios de los que participan. Como todo encuentro, este Congreso enriqueci a los/las que participaron. Sin embargo, tambin

como todo evento puede interpelar a todos/as los que son capaces de preguntarse por los signos de los tiempos y no temen acoger la gracia de Dios presente en ellos, aunque rompa esquemas, exija conversin y nos abra a caminos antes nunca imaginados. La presencia de la mujer en la teologa supone todo esto, va cambiando el rostro de la Iglesia y desconocemos los alcances que tendr en el futuro. Pero lo que depende de nosotros en este presente es valorar este esfuerzo y poner todo nuestro empeo en impulsarlo para bien de toda la comunidad eclesial que debe leer esos signos y responder efectivamente a ellos.

PARA ASPECTOS POLITICOS (UNIENDO ATEOLOGICOS)

Hay hechos que expresan en un momento dado el sentido de la vida y de la historia: los signos de los tiempos. La izquierda poltica no puede ignorarlos si quiere mantenerse vigente y proyectarse al futuro. Entre los signos de los tiempos que al presente interpelan a la izquierda colombiana sin duda estn los siguientes: La inviabilidad del proyecto armado. Las armas no son ya un recurso razonable de los proyectos polticos de transformacin en ninguna parte del mundo. En Espaa ETA deja las armas, en Colombia unos grupos las dejaron hace rato y las FARC, muerto Alfonso Cano, su Comandante, reiteran la opcin por la solucin poltica. Los triunfos de la izquierda en pases vecinos. La apuesta clara y decidida por la democracia poltica y la va de la lucha civil para acceder al poder ha permitido a las izquierdas latinoamericanas construir movimientos de amplio espectro que llegan al gobierno. El movimiento de los indignados con expresin en todo el mundo. Millones de personas, sobre todo hombres y mujeres jvenes, protestan, un pas tras otro, contra la incapacidad de la poltica, partidos y gobiernos, para crear condiciones favorables a los proyectos de vida de la gente. Las sorprendentes transiciones contemporneas. La espaola en los 70, la latinoamericana en los 80, la de Europa del Este en los 90, la nueva transicin latinoamericana en los 2000, la novsima transicin rabe a la que estamos asistiendo. Son transiciones humanistas y democrticas: por reconocimientos, libertades y oportunidades, para superar autoritarismos y estatismos de derecha e izquierda. La amenazante crisis ambiental global. El planeta, la casa de todos, est en riesgo por la lgica depredadora del capital. Disminuyen el agua y el oxgeno, se constrien los pulmones del globo en zonas tropicales, se desordenan inviernos y veranos, muchas especies peligran en tierra y mar, es asfixiante la contaminacin.

La inatajable crisis del sistema mundo capitalista. Cruje el capitalismo neoliberal en su nuevo paisaje multipolar. Las crisis capitalistas son cada vez ms frecuentes, extensas y profundas. El fenmeno no es solo de recesin coyuntural, podra ser de depresin prolongada y an de colapso. Las ciudades se afianzan como espacio de civilidad y gobernabilidad por excelencia. La gente, en todas las latitudes, sigue dejando el campo y aglomerndose en las ciudades. Metrpolis y megalpolis brillan como lagos de luz en el paisaje nocturno desde el satlite. Nuevos lenguajes y medios de expresin y comunicacin se abren camino. Inseparables de las realidades econmicas, cientficas, culturales y polticas. La comunicacin en su infinidad de formas es el soporte imprescindible de intercambios, innovaciones y transformaciones. Democracia, ms democracia, democracia radical. A pesar de sus falencias y escndalos, infaltables cada da, la democracia no pierde su fuerza utpica ni su poder seductor, y se mantiene como el horizonte deseable para la realizacin de las aspiraciones vitales de las personas y los pueblos. El agotamiento del pragmatismo sin principios. Terminaron los paradigmas y grandes relatos, pero resurge el pensamiento crtico y vuelve a jugar la utopa. Ni el fin de las ideologas ni el de la historia. Nuevos sujetos sociales buscan afanosamente igualdad y libertad concilindolas, no sacrificando una a la otra. Democracia y socialismo se recrean y se aproximan en los imaginarios de cambio y revolucin. Pues bien, los insoslayables resultados del ciclo electoral 2010-2011 y la muerte de Cano tienen que hacer que la izquierda colombiana atienda los signos de los tiempos y comprenda que lleg la hora de cambiar a fondo si quiere sobrevivir y jugar un papel genuinamente revolucionario en la historia del pas.

En la iglesia colombiana

La movilidad humana es un Signo de los Tiempos

Consejo Pontificio para la Pastoral de Migrantes e Itinerantes
21 de octubre de 2008

En la sede de la Conferencia Episcopal Colombiana se realiza el Primer Encuentro Continental Latinoamericano de Pastoral de la Carretera, promovido por el Consejo Pontificio de la Pastoral con Migrantes e Itinerantes, en colaboracin con el Sector de Movilidad Humana del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
La Iglesia est llamada a dar respuesta a todos estas necesidades para ser autnticamente si misma, y poder llevar a cabo la tarea de forjar una nueva creacin en Cristo Jess, recapitulando en l todo el tesoro de una rica diversidad humana que el pecado ha

transformado en divisin y conflicto, concluy monseor Marchetto. La movilidad humana es hoy uno de los grandes signos de los tiempos, a los que la Iglesia est llamada a responder, desde las diversas reas que forman la pastoral de la carretera o de la calle. As lo afirm el secretario del Consejo Pontificio para la Pastoral de Migrantes e Itinerantes, monseor Agostino Marchetto, en su discurso de bienvenida al Primer encuentro continental de Pastoral de la Carretera, que se celebra estos das en Bogot (Colombia), y que rene a los responsables de este rea de toda Amrica Latina y el Caribe. La posibilidad de viajar superando inmensas distancias, en un corto espacio de tiempo, la capacidad de moverse libremente y con frecuencia, en relativa seguridad, y de elegir cuando y como viajar, son todas caractersticas de una gran revolucin que ha tenido lugar en los ltimos ciento y cincuenta aos, explic monseor Marchetto. Pero tambin las calles y carreteras, aadi, se han convertido en espejo de las nuevas pobrezas, como las rutas de inmigracin, de prostitucin y explotacin sexual, de miseria de quienes no tienen hogar. La Sagrada Escritura habla repetidamente de carreteras y calles, y con frecuencia las convierte en smbolos de la peregrinacin humana hacia Dios, tambin en vida de Jess se convirti en lugar de evangelizacin y de encuentro con los marginados de la sociedad. La carretera, por tanto, tiene un significado especial, explic el prelado, ya que contina a ser un lugar de proclamacin, testimonio, transformacin y sanacin. El encuentro de estos das en la sede del CELAM (Bogot) abordar las cuatro reas de pastoral de la carretera que la Iglesia mantiene actualmente, y que tienen especial incidencia, reconoci el arzobispo, en la realidad sudamericana. Esta reas, explic, engloban a los usuarios de las carreteras especialmente los conductores, comerciantes y particulares ; el ministerio pastoral para la liberacin de las mujeres de la calle prostitutas y 'trabajadores' sexuales ; para la pastoral de los nios de la calle y, ltimamente, de las personas sin techo. Tanto en su discurso de bienvenida como en la presentacin del encuentro, el prelado insisti en la importancia de la pastoral de la carretera como expresin de la opcin preferencial por los pobres de la Iglesia, especialmente en los pases americanos, tal y como han recordado en varias ocasiones los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. La actividad de la Iglesia en favor de los pobres en todas las partes del Continente es importante; no obstante hay que seguir trabajando para que esta lnea de accin pastoral sea cada vez ms un camino para el encuentro con Cristo, el cual, siendo rico, por nosotros se hizo pobre a fin de enriquecernos con su pobreza. El secretario del Consejo Pontificio para los Migrantes se refiri en primer lugar a la importancia de la pastoral con los usuarios de la carretera, especialmente en este continente, que tiene la tasa ms alta de muertes por accidente de trfico. Estas cifras tendern a crecer, y ninguno puede dejar de ser afectado por ellas y las tragedias que implican. No solo porque ilustran un balance de humana devastacin, sino porque son una gran causa de pobreza en la regin, advirti. Una segunda preocupacin pastoral es la de las mujeres de la calle, problema agravado por la globalizacin y el crecimiento del turismo sexual, que puede cobijar ciertamente adultos que voluntariamente consienten satisfacerlo, pero muy frecuentemente se caracteriza por personas que son obligadas y forzadas a hacerlo. Aludi tambin al crecimiento de la pedofilia, la cual afecta tanto a nios que a muchachas en

esta rea particular. Tampoco debera ser olvidado que existe un desarrollo de la prostitucin masculina, la cual necesita, tambin, su propio y especifico cuidado pastoral, aadi. En este sentido, el prelado apel a una renovada solidaridad en la Iglesia y entre las congregaciones religiosas, los movimientos de laicos, las instituciones y las asociaciones para ayudar a las personas explotadas por la prostitucin, sin olvidar la buena nueva de completa liberacin en Jesucristo. Respecto al tercer problema, los nios de la calle, se trata de un problema que afecta especialmente a Amrica Latina, donde se estiman en casi 50 millones. Durante muchos aos el sistema judicial, la polica, el comercio y la sociedad han proyectado ampliamente la imagen de que muchos de stos nios representan una amenaza para la sociedad civilizada, explic. Claramente, al centro de cualquier respuesta, deben haber polticas, tanto gubernamentales como no-gubernamentales, que ataquen la raz de los problemas, cobijando tambin a las familias. Por ltimo, se refiri a la pastoral con transentes, una de las manifestaciones de las nuevas pobrezas: son personas obligadas a vivir en la calle por carecer de vivienda, o extranjeros inmigrados de los pases pobres que a veces, incluso trabajando, no tienen una casa dnde vivir, o tambin ancianos sin domicilio, o, en fin, los que por lo general jvenes han 'elegido' un tipo de vida vagabunda. La falta de un techo es, por consiguiente, no slo la carencia de una casa, es el desplome de un mundo, de la seguridad, de las relaciones personales y de la dignidad. Es perder la posibilidad de llevar una vida autnticamente humana', aadi.

Nuevos signos de los tiempos en el campo de la promocin humana (de Santo Domingo) Partiendo de la visin cristiana de la persona, de la sociedad y de la creacin, los Obispos de Amrica Latina hacen una lectura global de los signos de los 'tiempos en el campo de la promocin humana, para Amrica Latina.
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Esa es la responsabilidad que nos compete como catequistas y fue el trabajo previo que se les pidi realizar por escuelas y por regiones: una visin de la persona y de la comunidad en su medio. Vamos solamente a anunciar los signos de los tiempos destacados por los Obispos de Amrica Latina, para confrontarlos con el anlisis que ustedes han hecho de su realidad, complementar su trabajo y encontrar lneas de accin de acuerdo con la reflexin que venimos haciendo. El ejercicio hecho por los Obispos al analizar estos signos de los tiempos, nos pueden ayudar en el anlisis que debemos hacer en cada una de nuestras 'comunidades y regiones: breve descripcin doctrinal, desafos pastorales y lneas de accin. Derechos humanos; ecologa; la tierra; don de Dios; empobrecimiento y solidaridad; el trabajo; la movilidad humana; el orden democrtico; nuevo orden econmico; integracin latinoamericana.