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Caros alunos e alunas, Envio a vocs a segunda aula do curso.

Ela foi escrita em continuidade com a primeira por ambas tratarem das questes psicanalticas sobre a constituio do sujeito e suas relaes com o campo social; foram propostas para nos debruarmos sobre as bordas do mal-estar da civilizao, na perspectiva freudiana. Poucos de vocs tm participado do frum que obrigatrio para obteno do certificado de participao e espero que passem a faz-lo. O frum o espao virtual no qual podemos conversar sobre as dvidas, ouvir idias de colegas, fazer comentrios e mesmo enviar textos uns aos outros. Esta aula ser nosso foco de trocas virtuais na prxima semana. Espero que possamos aproveit-la bem! mara selaibe

Sujeito psquico e a atualidade de O mal-estar na civilizao

O Mal-Estar na Civilizao fornece sua

[de Freud]

mais sucinta apresentao da relao

intrincada entre a pulso destrutiva, o superego e a formao do carter e do sintoma, assim como a aplicao potencial desse conhecimento educao, aos problemas sociais e histria. 1

Conflito entre pulses e civilizao 1929/30

O final de nossa primeira aula ser o ponto de partida desta segunda. Nela afirmamos que o benefcio obtido pelo sujeito em sua entrada na civilizao, com a consecuo do complexo de dipo, relativo porque nem todo conflito entre as partes envolvidas se soluciona, como seria de se esperar. A insatisfao permanece no sujeito, nota-se um ressentimento contra a civilizao por esta obrig-lo a abrir mo de suas plenas realizaes de desejo. A tese desenvolvida no livro de Freud O mal-estar na civilizao2 aborda o conflito entre as pulses e a civilizao.3 Nas pginas ali contidas, ele aponta o desamparo como a condio primeira de dependncia ao outro e constata, ao mesmo tempo, que a exigncia de satisfao pulsional irrestrita, presente desde o nascimento, incompatvel com a vida organizada coletivamente. A civilizao na qual se insere o outro que acolhe o desamparo exige de cada criana, desde cedo, a renncia de seu amor e de sua destrutividade, ou seja, a assuno do interdito cultural do incesto e do parricdio. A renncia e a represso acorrem; porm, no inconsciente, tais foras persistem compostas em fantasias de desejo promotoras de um sentimento de culpa (inconsciente) gerador, por sua vez, de angstia. De um lado, para ser acolhida e cuidada, a criana dever renunciar e recalcar seus impulsos pulsionais mais primitivos; de outro, ela ter de enfrentar a tarefa de se identificar alteridade, necessria e continuamente, vida afora.

1 M. Schur,1981, v.3, p. 510. 2 S. Freud, 2010 b. 3 M. Selaibe, 2010.

Diante dessa dinmica complexa, o propsito humano de ser feliz falha. Falha porque a infelicidade est sempre presente em decorrncia da impossibilidade da plena satisfao pulsional por renncia, mas no s isso. Falha tambm em funo dos sofrimentos do corpo, dos movimentos incontrolveis da natureza e da conturbada relao entre os homens. O fato de termos de lidar com a infelicidade constantemente no nos conduz a desistir da busca da felicidade, entretanto nos obriga a admitir que o universo no se movimenta em nossa funo e que, entre os homens, a felicidade individual nunca se encontra acima dos interesses coletivos. Inclusive, a fundao do mundo civilizado encontra-se, para o autor, no deslocamento do lugar do poder. Se nos primrdios da vida em grupo o exerccio do poder se encontrava nas mos de um nico indivduo, aps certas conquistas coletivas ele passa s mos de um grupo unificado, dando nascimento ao Direito e Justia na organizao e manuteno da vida societria4. A partir do instante em que o prazer desmedido de um indivduo sofre limitaes de ordem coletiva, a civilizao tem de se haver com uma questo: como conduzir o exerccio das liberdades individuais mediante os direitos coletivos? A insistncia em sermos felizes enfrenta ininterruptamente as dificuldades mais prosaicas e as mais estruturais. E nosso desamparo infantil segue nos acompanhando at o final da existncia. Nem a religio, nem as prticas orientais, nem as drogas, nem os psicofrmacos, nem os prazeres mundanos realizam as fantasias de felicidade. So todos elementos paliativos sem fora capaz de eliminar a infelicidade. Freud indica que o trabalho pode ser uma fora mais significativa no enfrentamento dessa questo, mas apenas quando for arquitetado pelo desejo algo nem sempre possvel maioria das pessoas e tampouco o trabalho algo frequentemente valorizado pelos homens... Inclusive as sublimaes tm limites. O fato de que o homem tenha se tornado uma espcie de Deus com prteses 5 , construindo cientificamente artifcios inimaginveis, indo ao limite do domnio tecnolgico, no eliminou a frustrao e o sofrimento de seu vocabulrio. Freud se coloca perguntas: que civilizao essa que fizemos emergir?;

4 S. Freud, 1973 a. 5 S. Fred, 2010 b.

qual seu alcance na preservao da espcie?; teremos futuro?; e se o tivermos, qual seu preo e sob quais condies? Eros funda a civilizao humana por movimentar a libido na direo e na busca de objetos sexuais e, de modo sublimado, na busca das relaes de amizade e de companheirismo, na busca da realizao de projetos conjuntos baseados nas prticas que incluem a alteridade, mas uma outra fora, irredutvel, inerente aos humanos as pulses destrutivas ou agressivas obrigam a civilizao a encontrar caminhos de conteno que jamais sero suficientes no cumprimento de seu objetivo.

Estado de desamparo e pulso de morte - 1920

Antes, porm, de se referir destrutividade em O mal- estar..., Freud havia escrito, em 1920, o livro Alm do princpio do prazer. Esse texto de importncia capital porque explicita e explica a questo da pulso de morte. Inscrita no campo da biologia, sua tese principal diz que todo ser vivo tem uma tendncia fundamental de retorno ao estado inorgnico. Assim: Se lcito aceitarmos, como experincia que no tem exceo, que todo
ser vivo morre por razes internas, retorna ao estado inorgnico, ento s podemos dizer que o objetivo de toda vida a morte , e, retrospectivamente, que o inanimado existia antes que o vivente.6

O que seria, pois, o alm do princpio do prazer? Lembrem-se de que na primeira aula ns nos ativemos ao princpio do prazer/desprazer, organizador das primeiras experincias e aglutinador do ncleo de um eu corporal. O princpio do prazer est a servio da sustentao da vida, pela diminuio da presso pulsional atravs da busca de satisfao. Contudo, em suas atividades clnicas, Freud observava uma tendncia repetio de experincias que no tinham como objetivo a satisfao libidinal nem tampouco se dirigiam a controlar e dominar experincias ruins, desagradveis. Eram repeties que, em vrios nveis, levavam a supor uma fora que no se submetia ao princpio do prazer/ desprazer, alis, se mostrava independentemente dele e buscava, silenciosamente, o estado mais regressivo da pulso: sua reduo ao no-vivo, ao inorgnico, eliminao absoluta das tenses. E ele concebe a presena de uma pulso de morte inerente ao organismo vivo. Na ocasio, Freud recorre ao princpio do Nirvana
6 S. Freud, 2012 a, p. 204.

(originado na religio budista, designa a extino do desejo humano) como o modelo para expressar a tendncia supresso da tenso de excitao interna. A implicao mais radical e controvertida que o organismo vivo, ao nascer, busca retornar ao estado anterior por descarga total de tenses. Se ele ficar merc de sua fora interna de retorno ao inorgnico, ele morre. Freud, mantendo sempre o dualismo em suas construes tericas, convocou a pulso de vida cuja energia a libido para formar par dinmico e econmico com a pulso de morte. Nos encontros entre pulses de vida e de morte, a funo mais importante de Eros (pulso de vida) manter o organismo vivo, agregado, e para tanto, ele projeta para fora certa quantidade da fora desagregadora (pulso de morte), em direo ao que estiver ao seu alcance. Freud escreve: A meta [de Eros] instituir unidades cada vez maiores e, portanto, conservar; a
ligao. A meta [da pulso de morte] , pelo contrrio, dissolver os agregados, e assim destruir as coisas.7

Nesse movimento, quando a pulso de morte sofre a ejeo, quando ela projetada para fora do organismo, sobre o mundo, por imposio da pulso de vida, quando, ento, ela se expressa ruidosamente agindo seus impulsos sobre o que est fora do organismo; o paradigma desse acontecimento a ao motora observvel quando um recm-nascido agita seus membros superiores e inferiores enquanto emite seu choro enftico. A derivao dessa proposio algo perturbadora. Afinal, o organismo, a fim de se proteger do auto-aniquilamento, defende-se projetando um montante considervel de pulso de morte sobre o mundo externo. De onde se entende que 1) a auto-agresso primria em relao agresso ao outro; 2) a agresso ao outro secundria, mas inerente a uma defesa primria do organismo, portanto, necessria. Nesse sentido, ao organismo atribuda uma condio biolgica que consiste em impulsos silenciosos cujo objetivo restitu-lo ao seu estado inorgnico sem qualquer mediao; em sua defesa, as foras de Eros se ligam a tais impulsos e voltam parte deles para fora. O movimento de expulso, agora ruidoso, implica o amlgama da pulso de morte que passa a ser chamada pulso de destruio ou pulso agressiva s pulses de vida bem como sua operao sobre o mundo. Freud indica que a depender das propores desse amlgama, a pulso de morte predominar sobre as de vida e viceversa. Em grandes propores, as pulses agressivas so impulsos de ordem violenta,
7 S. Freud, 1973 b.

destrutiva impossveis de serem eliminados, podendo apenas ser administrados incessantemente. A passagem do estado silente da pulso de morte para o estado ruidoso, explicitando-a como pulso de destruio ou pulso agressiva, ser o foco do texto de O mal-estar..., nove anos mais tarde.

Desamparo e mal-estar na civilizao [1929]/1930

O desamparo exige a presena do outro. Atendida essa condio o princpio do prazer/ desprazer, que est sob a exigncia da libido, poder operar; sob essa condio a vida orgnica poder se expandir e a vida psquica ser, processualmente, instaurada. Para a pulso de morte no levar o organismo imediatamente morte, ela ter de seguir outro destino: ser parcialmente ejetada para fora do organismo a fim de proteg-lo contra sua ao. Quando ejetada ela se torna barulhenta, ruidosa e opera como pulso de destruio ou agressiva. Dois aspectos relevantes merecem ateno nesse processo envolvendo as pulses de vida e as pulses destrutivas. Anteriormente afirmamos a presena no psiquismo de um sentimento de culpa resultante da manuteno das fantasias inconscientes recalcadas (erticas e destrutivas). A intensidade desse sentimento inconsciente de culpa ser relativa intensidade dos desejos proibidos e recalcados: quanto mais intensas as fantasias, mais intenso o sentimento inconsciente de culpa. Essas fantasias implicam o medo da perda do amor do objeto protetor, e esse um dos aspectos. O outro aspecto que derivado da renncia infantil de satisfao de seus desejos incestuosos e parricidas, funda-se no psiquismo uma instncia qual Freud descreveu como herdeira do complexo de dipo e que denominou como supereu. Esses dois mecanismos recalque e renncia trazem diferentes consequncias. O recalcamento afasta o desejo da conscincia, mas o mantm vivo e deslocado, disfarado, camuflado sob a forma de fantasias inconsciente; j a renncia implica em abrir mo do desejo visando salva guarda do objeto. Abrir mo sacrificar a pulso. Isso vale a pena pelo amor dos pais. Todavia, a renncia tem um preo grande: o sacrifcio da pulso e da sua satisfao, de onde decorre um protesto agressivo.

O supereu interiorizar os poderes da autoridade e, como tal, agir culpabilizando o eu cruelmente (tal como o eu costuma culpar os outros... ). Pois a est o ponto crucial que d forma e fora ao mal-estar na civilizao: o sentimento de culpa s existe porque a civilizao criou interditos, sobre os quais se sustenta, e que afirmam que o desejo incestuoso no permitido, no lcito. A civilizao instaura, pois, um problema psquico! Ela se sustenta nesses interditos que agem sobre desejos sexuais e destrutivos, mas isso no a exime de ter de lidar com os restos dessa operao: uma infelicidade que se instala juntamente com o sentimento de culpa. Apesar da renncia exigida, parte das demandas originrias precisa ser atendida. E Freud escreve:
Sempre se poder vincular amorosamente entre si o maior nmero de homens, com a condio de que sobrem outros em quem descarregar os golpes. Em certa ocasio me ocupei do fenmeno de que as comunidades vizinhas, e ainda aparentadas, so precisamente as que mais se combatem e desdenham entre si, como, por exemplo, espanhis e portugueses, alemes do Norte e do Sul, ingleses e escoceses etc. Denominei a este fenmeno narcisismo das pequenas diferenas (...). Podemos consider-lo como um meio para satisfazer, cmoda e mais ou menos inofensivamente, as tendncias agressivas, facilitando-se assim a coeso entre os membros da comunidade.8

As pequenas diferenas, narcisicamente apoiadas, no promovem apenas certo alvio das foras destrutivas represadas; uma reflexo sobre o social permite afirmar que essas pequenas diferenas, tratadas narcisicamente, produzem grandes preconceitos e intolerncias.

Atualidade de O mal-estar na civilizao

Atualmente os seres humanos atingiram um tal controle da foras da natureza, que no lhes difcil recorrerem a elas para se exterminarem at o ltimo homem. Eles sabem disso; da, em boa parte o seu atual desassossego, sua infelicidade, seu medo. Cabe agora esperar que a outra das duas potncias celestiais, o eterno Eros, empreenda um esforo para afirmar-se na luta contra o adversrio igualmente imortal. Mas quem pode prever o sucesso e o desenlace? 9

8 S. Freud, 2010 b, p.81. 9 S. Freud, 2010 b, p. 122.

Com essas frases Freud encerra seu livro O mal-estar....Oitenta e dois anos depois, a questo permanece. Do mal-estar no podemos nos livrar; podemos administr-lo, sabendo que essa tarefa em nada nos garante mant-lo sob controle. O risco de ele se espraiar permanente, uma vez que tambm tnue a fronteira entre a renncia da satisfao pulsional para manter o amor e a proteo dos pais, e o ressentimento vida afora pelo fato de a cultura exigir tamanha renncia sem encontrar formas de satisfao substitutivas a contento. Joel Birman assinala que na passagem para a modernidade (sec.XVII) a subjetividade estava ancorada nas noes de interioridade e reflexo sobre si mesma. Isso se transformou. Fomos produzindo, historicamente, uma mudana de eixos cuja resultante atual expe um autocentramento do sujeito no eu. O que esse autor busca mostrar que nos tempos que correm alcanamos um grau de individualismo e de culto autoreferende em que o outro passa a ser indispensvel para reafirmar o eu de modo narcisista. Birman escreve: (...) a subjetividade assume uma configurao decididamente
estetizante, em que o olhar do outro no campo social e miditico passa a ocupar uma posio estratgica em sua (do sujeito) economia psquica. 10 O individualismo, a cultura do

narcisismo e a sociedade do espetculo permitem-nos acompanhar o que est no campo das questes psquicas da atualidade11. Se a subjetividade contempornea busca ser centrada no eu, se o eu busca afirmaes narcsicas no campo social, se para essa afirmao preciso estar conectado com as imagens e seus efeitos fantasiosos de completude e pouco referido interioridade e reflexo, indagao, problematizao sobre si, ento plenamente compreensvel que a psiquiatria e a psicofarmacologia sejam usadas como antdotos a qualquer experincia do mal-estar. Faz sentido que as pesquisas neurocientficas sejam consagradas e seus resultados aguardados com muita expectativa. O mal-estar s pode ser administrado por sujeitos que o admitam como intrnseco vida organizada coletivamente. Se o mal-estar sequer admitido, se ele visto como mais um sinal de fracasso individual, suas manifestaes (depresso, pnico, drogadio, por exemplo) devem ser extirpadas; por esse caminho, as questes da ordem da produo da subjetividade se lanam na direo de solues biolgicas, naturalizadas.
10 J. Birman, 2005, p. 23. 11 Os autores e obras que Birman relaciona s suas ideia so L.Dumont, 1981; C. Lasch, 1979; G. Debord, 1992.

Um campo social altamente permeado pelo culto individualista gera implicaes na vida comunitria. A solidariedade e a busca por solues pontuais coletivas tende a no ser valorizada. O narcisismo se ope alteridade e esta implica a diferena. Vivemos num mundo muito mais aberto e comunicante, mas, ao mesmo tempo, um mundo homogeneizante cuja lgica desmontar as culturas singulares e crivar-lhes o mesmo perfil seja em qual latitude e longitude for. Birman assinala:
O que justamente caracteriza a subjetividade na cultura do narcisismo a impossibilidade de poder admirar o outro em sua diferena radical, j que no consegue se descentrar de si mesma.12

O que capaz de fazer frente cultura do narcisimo?

O pacto edpico, alm de exigir renncia e recalque de desejos incestuosos e agressivo, tem como corolrio uma afirmativa: o consentimento do exerccio da sexualidade e da agressividade de acordo com um iderio construdo e mantido pelo grupo social em questo. Isso implica dizer que a civilizao tem de oferecer uma contrapartida ao investimento pulsional de maneira a regular as trocas e sustentar as ofertas da economia libidinal. Para enfrentar as questes geradas pelo processo civilizatrio, a funo conectiva (Eros/ pulso de vida) da cultura permanece essencial. Apesar de o narcisismo e o individualismo se firmarem como modelos de subjetivao, o que nunca pode ser esquecido que o outro, como necessrio ao eu, irredutvel. Essa irredutibilidade muitas vezes esquecida como se fosse mesmo possvel se viver narcisicamente sustentado! No assim. A fantasia narcsica de autocentramento do eu tem efeitos de realidade, produz mundo, atinge a vida de milhes de ns, como nos mostram tantos estudiosos do tema, mas ela ainda segue sendo uma fantasia poderosa, diga-se explicitamente. E o mal-estar parece se encontrar nas negativas dessa condio de dependncia. A tarefa cotidiana de criar laos, fazer ligaes, estabelecer e sustentar relaes impese. O limite ao narcisismo encontra-se na condio de no ser possvel prescindir dos

12 J. Birman, 2005, p. 25.

outros para alm de querer coloc-los no lugar de meros expectadores das proezas do eu. Nas relaes esto implicadas as identificaes. A tenso entre as pulses e o processo civilizatrio pede incessantes elaboraes porque no possvel encontrar sua superao derradeira. As polticas de enfrentamento do narcisismo no campo partilhado, no campo social, baseiam-se nesse entendimento do lugar do outro na vida humana tomando em conta a economia libidinal dos sujeitos. O Estado e a sociedade em geral devem saber que as polticas implementadas nas reas social, de sade e educao no se restringem economia financeira e, sim, so comunicantes com a economia libidinal. Economia libidinal e economia financeira encontram-se na vida da plis desde o princpio. Costumo exemplificar essa posio de uma maneira simples e contextualizada. O bailarino e coregrafo Ivaldo Bertazzo, que desenvolveu um trabalho de incluso social com jovens da periferia de So Paulo, h poucos anos atrs, escreveu: Meu objetivo (...)
mostrar aos educadores de todo Brasil, como a organizao do movimento [ corporal] no espao, complementada e acentuada por atividades no plano verbal e musical, pode auxiliar o desenvolvimento intelectual, afetivo e artstico dos adolescentes. 13 Trata-se, pois, de

proporcionar ao sujeito psquico uma ponta de mundo compartilhado para que ele o utilize em pr de si e em pr da coletividade. Essa dinmica essencial para o trato com as pulses fundamentais inerentes ao humano. Numa entrevista publicada, concedida por uma das bailarinas enquanto participava do projeto Dana Comunidade14, encontramos a frase: Voc fica em casa sentada, o tempo
passa e nada muda...15 Essa frase se refere sua vida de adolescente antes de participar

desse grupo cultural. A ideia que ela veicula de que no momento em que iniciou sua participao nesse projeto, sua vida sofreu uma mudana por se deparar com a condio
13 I. Bertazzo, 2004, p. 37.
14 O Projeto Dana Comunidade foi organizado e dirigido pelo coregrafo e bailarino paulistano Ivaldo Bertazzo. Foi composto por um conjunto de propostas voltadas educao pelo movimento e teve durao prevista entre 2004 e 2006, em parceria com o SESC SP. Incluiu um total de 39 jovens oriundos da periferia da cidade de So Paulo. O projeto criou dois espetculos: Samwaad (2004) e Milgrimas (2005). Com eles promoveu, nacional e internacionalmente, muitas reflexes sobre as tensas relaes entre estratos sociais diversos no que concerne ao acesso e a produo da cultura, incluso social e educao, entre outros. 15 C. Campelo, 2005, p. 61. (Trata-se Marleide, uma jovem, moradora da Cidade Tiradentes, regio Leste da cidade de So Paulo.)

de investir a partir das fantasias e desejos prprios num campo de realizao possvel com coordenadas de tempo e espao compartilhados. Ela poderia aprender de fato a danar e obter resultado apresentvel! Esse projeto trouxe naquele momento a chance de inseri-la em algo cotidiano mais interessante e realizador. Danar em grupo, danar orientada num projeto em condies de estimular e desenvolver a dana como forma expressiva, como forma de insero e inclusive como formao profissional, criou condies de ligar seu impulso libidinal capaz de criao e participao, configurou-se um circuito pulsional. O projeto em realizao encarnou algo diferente do nada muda. Configurou-se a chance de uma ligao com o mundo de modo a permitir ao sujeito um enganche e a produo de uma experincia ao mesmo tempo interna/subjetiva e partilhada/intersubjetiva. Numa chance como essa, em projetos de qualidade como esse, nos quais os envolvidos podem, de fato e de direito, envolverem-se criativamente, encontrando uma ponta de mundo onde enganchar amalgamados seus investimentos libidinais e agressivos, ocorre um trabalho constante de constituio e sustentao da subjetividade pela via da continncia social. O campo social opera como a alteridade que sustenta o circuito pulsional para o sujeito psquico. O acolhimento referido por essa jovem sustenta-se numa engenhosidade coletiva. No se trata de generalizar, mas de considerar que os laos de ateno, afetos e ofertas socialmente inclusivos oferecem aos envolvidos a percepo de que sua existncia importa aos que esto ao seu redor. No uma questo de ser meramente visto e galgar seus minutos de fama... Mas uma fronteira entre ser reconhecido como humano includo num campo de pertinncia e reciprocidade, produzindo algo reconhecido e valorizado (nada a ver com a oferta horrvel que fazem certos projetinhos de passa tempo para carentes). Na realidade, essa deve ser a prtica social organizada pelo poder pblico e pelas instituies privadas. Por isso a educao o aspecto mais importante capaz de promover a entrada e a manuteno de circuitos pulsionais a todos os cidados. Esse investimento, micropoltico, incorporado reserva narcsica que, de fato, imprescindvel, permite o trabalho psquico de integrao do eu. O investimento libidinal que uma coletividade faz no sujeito constri para ele uma rede de sustentao e conteno em troca da renncia e do recalque que ele foi cobrado a fazer. Dessa perspectiva, o coletivo pode reassumir o valor constitutivo social e o narcisismo como

modelo de subjetividade pode ser revisto. Mas a dificuldade de enfrentamento desse poder desptico narcsico nos dias atuais no deixa dvida de que Freud sabia do que falava quando nos apontou a perenidade do mal-estar na civilizao.

Referncias Bibliogrficas
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