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Partir, evadir-se, traar uma linha: Deleuze e a literatura

To leave, to evade, to trace a line: Deleuze and the literature
SOUSA DIAS*

RESUMO Este ensaio esboa um olhar sobre o modo como Gilles Deleuze trata a questo da literatura. Tomando como ponto de partida o exerccio da filosofia como interferncia ativa e criativa, como co-criao, o autor nos permite acompanhar a explorao do paradoxo constituinte da literatura, uma finalidade extralingustica no corao da linguagem literria. Ele analisa a criao literria e a inveno potica como efeitos de uma tenso na prpria lngua, incitando o devir uma lngua menor, e toma a poesia como criao de uma lngua de imagens, uma lngua-limite em que as palavras j no obedecem mais sintaxe e se pem a fazer vibrar outras intensidades. Palavras-chave Literatura; poesia; criao literria; Deleuze. ABSTRACT This article outlines a look at the way Gilles Deleuze deals with literature, having as a starting point the philosophical exercise as an active, creative interference and co-creation. The author allows us to follow the exploration of literature and its paradox, an extra linguistic purpose at the core of literary language. He analyses the literary creation and poetical invention as effects of tension in the own language, that leads to the happening of a minor language and takes poetry as imagery creation. A borderline language where words do not obey the syntax and make vibrate other intensities. Key words Literature; poetry; literary creation; Deleuze.

A literatura ocupa um lugar privilegiado no pensamento de Gilles Deleuze. No so apenas os livros sobre Proust, Kafka e Sacher-Masoch e os estudos de Crtica e clnica. Tambm a profuso de referncias a
* Professor no Porto/Portugal e tem uma larga experincia de estudo da filosofia de Gilles Deleuze, nas obras Lgica do Acontecimento (1995); Esttica do Conceito (1998). E-mail: sousadias@netcabo.pt Artigo recebido em: dezembro/2006. Aprovado em: janeiro/2007. Educao
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escritores por toda a parte nos seus textos de filosofia pura. O que decorre do exerccio deleuziano da filosofia como prtica no de reflexo mas de criao (de conceitos) em interferncia activa com outros domnios criativos, como co-criao. como filsofo que Deleuze cruza a literatura, mas sempre para surpreender nesta, ou nas obras dos grandes escritores, aquilo a que chamaremos o seu paradoxo constituinte. Ou seja: uma vocao no literria, uma finalidade extralingustica, no corao da linguagem literria. O grande escritor, diz Deleuze, nunca escreve para se tornar escritor mas outra coisa que passa pela escrita mas a ultrapassa e que ao mesmo tempo faz da escrita mais do que escrita, quero ser poeta, e trabalho para me tornar vidente (Rimbaud). Um tal paradoxo, presente em raras obras que se escrevem com inteno literria, define segundo ele o mais alto poder da literatura. Define a sua criatividade especfica, o seu efeito no obtenvel pelos recursos quer da filosofia quer das outras artes, mas tambm o modo pelo qual a literatura encontra numa comum funo criadora toda a arte e mesmo a filosofia. Escrever no tem o seu fim em si mesmo, precisamente porque a vida no qualquer coisa de pessoal. Ou antes, a finalidade de escrever levar a vida ao estado de um poder no pessoal.1 A escrita, a literatura, no pois para Deleuze simples fico, produo de entidades fictcias, personagens e situaes. Tudo isso so os meios, mas no o fim ou o superior objectivo de escrever. No h grande literatura que seja mera questo de imaginao, mera criao de imaginrio, de imagens da vida. Como as restantes artes, ela vida, mas no no sentido de dar uma forma (de expresso) a uma matria vivida,2 de recriar a vida real das pessoas (ou do romancista) como vida imaginria. -o pelo contrrio, releva Deleuze, no sentido de criar vida, de inventar linhas de vida possveis, de abrir vida novas possibilidades. A literatura, no material da linguagem e com o seu processo caracterstico de que j falaremos, fixa como as outras artes passagens de vida, nos termos de Deleuze tirados de Whitehead, e faz delas monumentos estticos. Mas essas passagens ou devires no so expresses do vivido, no so as percepes, as recordaes e as opinies privadas do artista transfiguradas pela imaginao e moldadas por um belo estilo. So antes vises ou sensaes de uma vida j no pessoal, poderes de uma vida impessoal ou de uma possibilidade existencial distinta dos estados vividos, de cada vez a experincia de uma outridade, de um devir-outro como despersonalizao do sujeito. A literatura que conta, afirma Deleuze, sempre o poder de um devir-outro ou de um devir outra coisa, daquilo a que ele chama e veremos frente porqu um devir
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no humano dos homens, sempre, em suma, a criao perceptual ou afectiva de vida para l do vivido e at do vivvel. O romancista medocre, dizia Albert Thibaudet, escreve com a linha nica da sua vida real, ao passo que o grande romancista escreve com as direces infinitas da sua vida possvel. O criador literrio, acrescentava ele, aquele que em vez de fazer reviver o real faz viver o possvel. uma frmula exacta, que Deleuze sem dvida subscreveria, mesmo e sobretudo essa ideia da criao literria (e da criao artstica em geral) como abertura ao ilimitado ou ao infinito da vida possvel, liberta da finitude da vida pessoal. A arte, diz ele, consiste sempre em passar pelo finito para reencontrar, restituir o infinito.3 Por seu lado Kundera, melhor terico da literatura do que romancista, afirma que as personagens dos seus romances so as suas prprias possibilidades no realizadas: cada uma delas transps uma fronteira que o autor pessoalmente nunca atravessou, a fronteira para l da qual acaba o meu eu,4 e a funo do romance no outra segundo ele, explorar a vida humana, explorar dimenses possveis da existncia, fora do eu. No h arte literria, mostra Deleuze, sem essa travessia, sem ser essa travessia, essa passagem do horizonte vivido, essa entrada numa vida outra. Viagem arquetpica de Melville, o sentido da viagem de toda a literatura anglo-americana destacado por Deleuze, mas tambm por exemplo as viagens pelas sensaes em Fernando Pessoa, em todo o Pessoa, em todos os heternimos, os seus devires-outro (mas no se trata apenas de se sentir outros, outras personalidades, porque cada outro que uma srie singular de sensaes no pessoais e at no humanas: sentir tudo de todas as maneiras). O objectivo da literatura pois para Deleuze, e como ele diz, partir, evadir-se, traar uma linha de fuga, sem que isso signifique fugir da vida mas, ao invs, fazer a vida fugir, escapar s suas limitaes impostas quer pelo eu quer pelo estado presente do mundo.5 Com efeito, para Deleuze, ao mesmo tempo que a linha de fuga uma linha de vida e que como veremos a enunciao literria sempre j uma enunciao colectiva. Sem dvida, o escritor inspira-se no vivido, parte do seu eu, das suas observaes e emoes, dos seus estados perceptivos e afectivos. Mas para ultrapass-los, para aceder a um outro tipo de percepes e de afeces que excedem todas as vivncias, para extrair do vivido inditas sensaes e dar-lhes uma vida prpria, faz-las viver a sua prpria vida. Para atingir, em suma, perceptos e afectos como seres auto-suficientes, como entidades autnomas, fixadas na obra, que j nada devem ao sujeito que as sentiu ou experienciou.6 A vida como matria do romance, mas,
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precisamente, a vida como jamais foi vivida, finalidade de toda a arte. Se um grande escritor conta a sua vida, se faz da sua vida a substncia da obra, sempre no sentido de uma autobiografia das possibilidades como diz algures Bachelard, sempre como extenso da vida real numa vida possvel, num mundo possvel (o universo incomparvel do artista) composto pelas suas sensaes exclusivas. A arte como criao de universos alternativos (Proust) e o possvel como categoria esttica (Deleuze).7 Nada a ver com o romance interessante que muita gente cr trazer em si ou de que se julga a personagem e que leva nos tempos que correm qualquer jornalista ou qualquer apresentador de telejornais, qualquer vedeta meditica, a descobrir em si um escritor. A essncia da literatura no literria. A essncia da literatura, afirma Deleuze, pintura e msica. Mas uma pintura e uma msica especiais, s efectuveis pela literatura, s atingveis pelos seus meios (material e processo, linguagem e operao sobre a lngua em que se escreve). Uma msica de palavras, uma pintura com palavras, um silncio nas palavras.8 Trata-se de uma pintura e de uma msica espirituais, abstractas, atravs das quais a literatura produz e suscita uma espcie de viso ou de escuta no sensveis, talha uns olhos e uns ouvidos para o esprito. Romancista ou poeta, o criador literrio no para Deleuze algum que observa, que imagina ou que recorda: um visionrio, um vidente9 como dizia de si Rimbaud, algum com olhos que transbordam de vises (Daniel Faria), e tambm um escutante, um ouvinte de sons e de silncios para os quais ele foi o primeiro a ter tmpanos. Com efeito o objecto da literatura, o seu poder mais elevado, consiste segundo o filsofo em vises e audies s acessveis atravs da linguagem mas que todavia j no fazem parte dela, j no fazem parte de nenhuma lngua. Tais vises e audies no se deixam propriamente dizer: elas so como um efeito alucinatrio da linguagem para l do dizvel, acontecem apenas no limite da linguagem, e como o seu Alm ou Exterior. Estas vises no so fantasmas, mas verdadeiras Ideias que o escritor v e ouve nos interstcios da linguagem, nos desvios da linguagem. No so interrupes do processo, mas paragens que fazem parte dele, como uma eternidade que apenas pode ser revelada no devir, uma paisagem que apenas aparece no movimento.10 Elas so os perceptos e os afectos literrios, a vida no subjectiva criada pela literatura. Tudo viso, questo de viso, na literatura, mas de uma viso que se mantm por si mesma, que se conserva por si, como uma sensao auto-subsistente. Uma viso que j no a de um eu, que j no minha (percepto), antes
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sou eu que j s sou ou me torno ela, que passo para ela quando ela passa por mim (afecto). A tarefa da literatura aparece assim conjugada com a de toda a arte. Ela cria, nos termos de Deleuze, perceptos como paisagens no humanas da natureza e afectos como devires no humanos do homem.11 Todo um paisagismo literrio, mas especfico, paisagens visuais e sonoras s possveis com os recursos prprios da literatura. Como por exemplo os perceptos ocenicos de Melville, vises espirituais puras, nem subjectivas nem objectivas, transmutao perceptiva do oceano exterior por projeco nele do oceano ntimo do escritor: neste ltimo que Ahab persegue Moby Dick. Ou ento as vises e as audies dos desertos da Arbia em T. E. Lawrence, irredutveis s percepes que deles tm os prprios rabes, paisagens absolutas, transfiguraes do real pelo deserto ntimo do autor.12 Ou em Proust a fabulao do vivido, da vida vivida, mas para extrair dela um invivido e invivvel, seres de sensao auto-consistentes que j s existem num tempo puro tornado sensvel: Combray tal como nunca foi vivido, no o nem nunca o ser.13 E que interesse teria escrever sobre o amor, escrever o amor, romance ou poema, se no fosse para atingir o Amor como estado j no humano, quer dizer, tal como jamais foi, no nem ser vivido: o Amor que j no o de uma experincia pessoal, que j no o de ningum, Afecto puro. Por exemplo Emily Bront, Monte dos vendavais. sempre esse precisamente, segundo Deleuze, o trao criativo da grande literatura: atingir e fixar em afectos e perceptos estticos o que h de animal mas tambm de vegetal e at de mineral em ns. Penetrar nessas zonas de contiguidade ou de indiferenciao com outros seres e outras coisas onde a vida, as potncias de uma vida imanente no pessoal, se liberta das suas constries subjectivas, da forma humana.14 Designadamente a poesia est cheia de percepes vegetalizadas, de percepes de flor ou de rvore, de devires-flor e de devires-rvore nos termos de Deleuze: no vejo uma rvore, sou uma rvore que v, ou que escuta, acedi a uma viso vegetal, inumana, do mundo, ao mesmo tempo que a rvore se anima, acede a uma alma, devm animal. E com efeito, como Deleuze diz, no nos tornamos ou devimos outra coisa sem que essa coisa, pelo seu lado, se torne, no ns, mas outra ainda, diferente. que os devires, ou essas zonas de indistino ou de indiscernibilidade s atingveis pela arte, no so nem imitaes nem identificaes imaginrias. So antes zonas de mxima proximidade na sensao, de coincidncia ou de indeterminao num plano de imanncia da vida, de continuum intensivo. Como se coisas, animais e pessoas [] tivessem atingido em
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cada caso esse ponto porm no infinito que precede imediatamente a sua diferenciao natural.15 Tais vises, tais perceptos e afectos literrios, so os acontecimentos criados pela literatura. Ela cria-os evidentemente com a linguagem, esse o seu material exclusivo, mas, como se disse, eles no acontecem na linguagem: so-lhe exteriores, ocorrem num limite exterior da linguagem. Mas esse exterior, sublinha Deleuze, no exterior linguagem, ele o exterior da linguagem. No existe fora dela, antes o seu fora, a sua ponta extrema, laminar.16 Mais exactamente, essas criaes-acontecimentos da literatura so esse exterior, so a transformao da linguagem, quando confrontada com os seus limites, numa outra matria no lingual, num silncio das prprias palavras preenchido por vises e audies. Como se, levada a lngua em que se escreve ao limite das suas possibilidades, ela entrasse numa espcie de transe ou de delrio e as palavras desatassem j no a dizer mas a pintar e a cantar. Mas para isso preciso um mtodo, um conjunto de procedimentos caractersticos da criao literria, que varia de um autor para outro, ou que cada autor tem que reinventar por si. Com efeito, para exteriorizar a linguagem, o escritor necessita de fender as palavras, de ferir a sintaxe da sua lngua, de torc-la ou distorc-la, de violentar o dizvel como condio para atingir o exterior assintctico da linguagem onde j s questo de ver e de ouvir. Necessita, na frmula de Deleuze, de fazer gaguejar (Cline, Beckett), ou gritar (por exemplo Pessoa, Ode martima), ou uivar (Ginsberg), ou murmurar, etc., a prpria lngua. No h criao literria, afirma o filsofo, sem essa operao, sem essa destruio da sintaxe da lngua-me, mas trata-se de uma destruio criadora, da fabricao ao mesmo tempo de uma nova lngua na lngua que arrasta toda a lngua para o seu limite ou exterior. Destruio sintctica, criao de sintaxe (nova lngua), limite assintctico. Tal na teoria deleuziana a operao potica (poitica) de toda a literatura, ou o triplo aspecto dessa operao. que para Deleuze o material do escritor no so tanto as palavras mas a sintaxe, a organizao da lngua em que se escreve. Ora essa organizao, enquanto sistema em equilbrio relativo do que a lngua permite dizer, que o escritor tem que desarticular necessariamente, que desrespeitar (Proust), para forar a lngua a dizer o indizvel, a suspender-se e a revelar sob as palavras paisagens visuais e sonoras nunca antes vistas nem ouvidas. A criao literria pois sempre o efeito de uma tenso ou desequilibrao gramatical como devir outra da lngua, a inveno de uma nova sintaxe ou (ainda Proust) de uma espcie de lngua estrangeira na lngua do escritor.
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Ou seja, ela sempre a recriao da lngua, atravs de novas potncias sintcticas, como lngua visionria, como lngua em fuga para um limite agramatical, para um seu impossvel tornado possvel assim. Essa operao potica o procedimento sempre renovado, sempre original, de cada autor. Ela define o seu estilo. Porque o estilo, aquilo a que se chama o estilo de um escritor, no nunca mera questo de retrica literria, de escrever bem. O estilo pelo contrrio a sintaxe do escritor, mas a sintaxe desviante, incorrecta, que ele soube criar, escavar na sintaxe normativa da sua lngua e como condio de vidncia, ou de fixao dos seus estados de vidncia como Ideias estticas (sensveis) autnomas, impessoais. Uma vez mais nos termos de Proust, o estilo no questo de tcnica mas de viso. Ele a lngua singular de cada autor, o seu modo nico de confrontar a linguagem com o seu avesso ou limite, com a sua face exterior, ou seja com um silncio que se d a escutar, ou que d a ver. Mas essa lngua na lngua, essa lngua estrangeira interior, nunca , diz Deleuze, assunto privado do romancista ou do poeta. Ela j, na expresso do filsofo, um agenciamento colectivo de enunciao. O criador literrio inventa na lngua em que escreve uma lngua bastarda, menor, inventa uma minorao da lngua mas que j tambm a inveno de uma minoria, de um povo em falta. Ele escreve em inteno desse povo que falta, vindouro, dessa raa espiritual como uma outra possibilidade de vida mais afirmativa que por enquanto s existe nas criaes antecipadoras da literatura e da arte. No uma raa chamada a dominar mas, ao invs, um povo liberto de toda a vontade de domnio, eternamente menor, imensa minoria de todas as minorias, devir minoritrio universal. No h escritor, no h artista, segundo Deleuze, que no pudesse fazer suas as palavras do pintor Klee: procuramos um povo, falta-nos o suporte de um povo.17 Toda a criao literria, toda a arte, neste sentido objectivamente uma aposta na vida, um acto de f nos homens (e no h f mais difcil), de confiana no futuro, numa comunidade por vir. De cada escritor ou artista pode-se dizer o que diz de cada poeta o poeta Daniel Faria: Ele v, mas no para agora / Ele contempla, mas no de perto / Planta cedros para os anos futuros / Carrega cntaros para a sede que vem.18 Deleuze cita com frequncia o trabalho dos poetas, mas no escreveu nenhum texto sobre um poeta ou a poesia. Parece-nos no entanto possvel extrair da sua teoria da criao literria uma concepo deleuziana da poesia e at mesmo critrios para a avaliao do potico. o que tentaremos agora, em termos muito sumrios, fazer. A essncia da poesia tambm ela msica e pintura, tudo nela tambm questo de perceptos e
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de afectos, de vises impessoais e de devires inumanos. Devir martimo de Sophia, metade da minha alma feita de maresia, Sophia-mar. Mas segundo um processo particular, diverso do do romance. Em primeiro lugar, a poesia instala-se imediatamente num limite agramatical da linguagem, num plano-limite do dizer em que as palavras j no obedecem, j no tm que obedecer, a nenhuma coordenao gramatical, se soltam de toda a norma sintctica. Mas ao mesmo tempo, assim destacadas de qualquer conexo discursiva ou finalidade comunicativa, elas adquirem uma absoluta mobilidade, um poder de jogar entre si acordes semnticos livres e intensidades rtmicas (meldicas e harmnicas, consonncias e dissonncias) ilimitadas, de se combinar em combinaes desregradas de maneira a produzir efeitos visuais e musicais inesperados. Esses livres jogos de palavras desconectadas, cujas regras combinatrias cada autor tem que criar para si como uma nova lngua potica, so a forma de dizer (ou antes, de fazer ver ou ouvir, de fazer sentir) sensaes extralingusticas que no podem ser ditas de nenhum outro modo. por isso que na grande poesia os jogos de palavras, e os efeitos perceptuais e afectivos que produzem, nunca so arbitrrios, nunca retricos. E por isso ainda que a linguagem potica tudo menos metafrica, que no h metforas na poesia, ou que s as h na poesia medocre. Na verdade a inveno potica, ou a poesia como criao de uma lngua, no consiste em dizer por belas imagens o que se poderia enunciar de outra forma ou em termos apoticos. A poesia de cada vez a criao de uma lngua de imagens, de uma lngua imagtica pura, de uma dizibilidade configuradora de inditas visibilidades e sonoridades, lngua-limite de vises e de audies no humanas no sentido de Deleuze. Mas essa lngua sempre em cada caso o nico modo rigoroso de dizer essas sensaes, essas vidncias e devires no pessoais, o modo no arbitrrio de dizer o indizvel. O autntico poeta, era Rilke que o afirmava, odeia a impreciso. Ora, se se tiver em conta estes critrios, raros autores que publicam poemas podem considerar-se poetas.

REFERNCIAS
FARIA, Daniel. Poesia. Famalico: Quasi, V.N., 2003. p. 203. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977. p. 61. DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993. p. 11. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosophie? Paris: Minuit, 1991. p. 186.
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Partir, evadir-se, traar uma linha: ... DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. p. 47.

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KUNDERA, Milan. A insustentvel leveza do ser. (tr. port.). Lisboa: Publ. Dom Quixote, 1983. p. 251. KLEE, Paul. Escritos sobre arte. (tr. port.) Lisboa: Cotovia. p. 37.

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DELEUZE-PARNET, Dialogues, Paris: Flammarion, 1977, p. 61. DELEUZE, Critique et clinique, Paris: Minuit, 1993, p. 11 (cit. doravante como CC). DELEUZE-GUATTARI, Quest-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991, p. 186 (cit. doravante como QPh). 4 KUNDERA, A insustentvel leveza do ser, 1983, tr. port. Publ. Dom Quixote, Lisboa, p. 251. 5 DELEUZE-PARNET, Dialogues, p. 47. 6 QPh, p. 158. 7 Ibid., p. 168. 8 CC, p. 141. 9 QPh, p. 161, CC por ex. p. 16 e passim. Cf. p. 105: o romancista tem o olho do profeta, no o olhar do psiclogo. 10 CC, p. 16. 11 QPh, p. 160. 12 Ambos os exemplos: CC, p. 146. 13 QPh, p. 158. 14 Ibid., p. 163-165. 15 Ibid., p. 164. 16 Sobre isto e tudo o que se segue, cf. CC, passim e sobretudo cap. 1, p. 11-17. 17 KLEE, Escritos sobre arte, tr. port. Lisboa: Cotovia, p. 37. 18 FARIA, Poesia, Famalico: Quasi, V.N., 2003, p. 203. (Pertence tambm a este poema verso citado mais acima no texto).

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