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BLOQUE I UNIDAD 2 BREVE HISTORIA DE LA TICA.

PARA EL PROFESOR Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. a) La actuacin humana en la prehistoria Normalmente todos los libros de tica y moral empiezan hablando de los "Griegos". Tienen razn. Los griegos fueron el primer pueblo que desarroll una reflexin sistemtica sobre la mayora de las cosas que abarcaba su experiencia. Pero eso no indica que el hombre no se haya preocupado de su conducta en pocas anteriores. Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a travs de una orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar cosas como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las relaciones de obediencia, etc., etc. La humanidad recurri a seres extraordinarios que se situaban en una supranaturaleza, dotados de poder, y artfices del orden que detectaban en su entorno. Pero existan los problemas prcticos tambin. El hombre se pregunt desde el principio qu deba hacer y qu no deba hacer. En ese sentido el problema moral ha existido siempre. Sucede, sin embargo, que de los primeros perodos de la humanidad (Paleoltico, Neoltico) no tenemos documentos escritos, no tenemos historia. Por eso los libros de moral no nos hablan de aquellos hombres y de sus problemas. Sin embargo t sabes que es la parte ms extensa de la vida de la humanidad. Siendo esto as, no podramos aventurar algo?, sacar alguna luz entre las brumas de la prehistoria? El Paleoltico y la moral Nuestros lejanos antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el tremendo problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado por la naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los animales, estaban en una situacin competitiva con ellos bastante poco brillante. Pero la baza ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los problemas y resolverlos... tena inteligencia, como forma de compensar lo que le faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una segunda

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naturaleza: Rituales, normas, definicin de intereses, accin solidaria. No podemos desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue poco a poco dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su capacidad normativa, moral. Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en disposicin de sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del comportamiento grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo que desembocar en normas concretas de caza, reparto, bsqueda de terrenos, etc. Por supuesto que nadie elabor teoras sobre ese comportamiento, pero est muy clara su relacin con los mitos del grupo y con la vertiente prctica de su actividad. El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la naturaleza como fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue un sistema depredador y convirti al hombre en el depredador por excelencia. Miles de aos han ahormado al hombre, y le han hecho ser, por una parte, el "enemigo" de la propia naturaleza, y por otra, su criatura. El hombre es parte de la naturaleza, y ella se le presenta como una prolongacin suya que le permite, como ya notaba Marx, vivir, ofrecindole sus alimentos, sus viandas. Pero la naturaleza tambin se resiste a la accin humana, hace de la vida del hombre una carrera de obstculos. La naturaleza se convirti en enemiga y aliada. Eso empez muy pronto, como supondrs, y contina as desde entonces. Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la naturaleza, trajo sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la necesidad depredadora y sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza, normas de reparto, normas de eliminacin de algn elemento considerado nocivo o intil. Tambin la fabricacin de herramientas, como prolongacin del cuerpo, necesit de normas: el arco, el propulsor, el hacha, las primeras trampas, etc. Pero, adems, se necesitaron normas precisas y obedecidas a rajatabla para conseguir que todo el grupo fuera efectivo en la caza, ms an, cuando era la comida la que estaba en juego. Cocinar necesita de una colaboracin reglada igualmente precisa. Cmo repartir el terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones posiblemente derivadas de la fuerza y de la habilidad. Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la humanidad. En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.

El Neoltico como revolucin prctica

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El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida cazadora y la aparicin de la prctica agrcola por buena parte de Asia, Europa y norte de frica. Ms que encuadrarla en una fecha determinada, es interesante notar cmo el cambio de soluciones en el problema de la subsistencia cambi tambin la conducta humana. La solucin depredadora del Paleoltico ayud a "tirar para adelante" pero no poda ser una verdadera solucin a la larga. Si le quitas los alimentos al frigorfico, y no se lo repones, por despacio que lo hagas, llegar un da que al abrir la puerta te encontrars con todo el problema sin resolver. No es que la tierra sea como un frigorfico, pero la primera respuesta humana lo percibi de esa manera. La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin. Pero esa solucin alter la conducta, las normas, los comportamientos. Vigilar al ganado y cuidar las sementeras oblig al sedentarismo a marcar la territorialidad de otra forma, no slo como terreno de caza, sino como residencia e identificacin. El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo desplazndose detrs del alimento el que organizaba la vida humana, sino que el grupo se desgaj en partes. Hay quien marchaba a la caza y quien se quedaba vigilando y al cuidado de los menos fuertes y hbiles. Empieza la divisin del trabajo, la divisin sexual y la controvertida existencia de un posible matriarcado como organizacin social. La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto proporcion al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los ataques de los animales que de los hombres. La ausencia de utensilios guerreros en el mobiliario fnebre y la existencia de fosas y vallas en los asentamientos neolticos parecen demostrarlo. Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino. Generalmente se piensa que la mujer est ligada a la invencin de la agricultura, la alfarera (hay que guardar para el maana) a las artes de hilar y de tejer. Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado a la caza, pero tambin asumi las tareas de pulimentar hachas, azadas, cuidar el ganado. Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin social. Ms disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo especializado, exigi una mayor organizacin prctica posiblemente apoyada en el acuerdo comn. b) Las primeras civilizaciones y la moral teocrtica Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un nuevo marco para las conductas. Son las Primeras Civilizaciones, con el protagonismo de las ciudades que pueden terminar formando imperios.

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Podemos empezar recordando las ciudades-estado de civilizacin del valle del Indo, China, Egipto, Assur, Creta, etc. etc.

Sumer,

la

Todo se ha hecho ms complejo. La introduccin de los metales exigi una divisin mayor del trabajo y una especializacin cada vez ms intensa. Existi en todas partes una especie de pirmide social que separaba verticalmente a las clases sociales. Parte desde la esclavitud, ms importante en Mesopotamia, menos en Egipto, hasta el vrtice representado por el Rey considerado como Dios, o representante directo divino. Naturalmente en medio existan artesanos, herreros, alfareros, carpinteros, tenderos, comerciantes. Ese esquema fue complicndose con la necesidad del ejrcito como medio de obtencin de riqueza y mano de obra barata. Al principio no existi el ejrcito permanente, pero poco a poco la clase militar fue hacindose tan importante que lleg incluso a rivalizar con la sacerdotal por conseguir el trono divino. Como novedad tambin aparece el arte de escribir que dio lugar a una clase muy importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue consolidndose como "clase intelectual": los escribas. Los cabecillas del ejrcito y los sacerdotes que regentaban los templos estaban muy prximos (rivalizaban entre s) al rey sagrado. Esa sociedad teocrtica presenta ya una moral muy determinada. En el Cdigo de Hammurabi se establece la distinta manera de ser del "seor", "el hombre pobre" y el "esclavo". En la poca de la XVIII dinasta se habla de juicios y de leyes. Moiss codific una lista de leyes tradicionales que sealaban a los buenos de entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los mandamientos. Se establecieron normas para todos los asuntos, desde econmicos a familiares, pero siempre los delitos ms graves eran los que se cometan contra los dioses o contra su representante terrenal. Los cdigos tenan en cuenta las intenciones, las circunstancias atenuantes o agravantes y llevan generalmente la filosofa del "ojo por ojo y "diente por diente". Todo ello lleva a importantes novedades: 1. Empieza la gran divisin: los que tienen (son) y los que no tienen (no son nadie). 2. El poder divino funda el bien y el mal en el comportamiento. 3. Se identifica el ser con la clase social.

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4. La guerra propaga sus valores morales (El jefe, el hroe, etc.) 5. La sociedad se encuentra dividida entre el Representante del Dios y los dems. c) Grecia y la racionalidad tica Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional. Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas. Pero entre ellos surgi algo extrao y profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es as, que a veces, los historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras, visiones intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta que no derivaban de los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia razn que igualaba a todos. A pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos, socialmente divididos por su clase y poder econmico. A primera vista no parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" de una manera tan diferente que calificaron de brbaros a los dems, por no vivirla de la misma forma. Y todo porque ellos no se consideraban sbditos (debajo) de un rey. Ellos eran ciudadanos. Entre todos daban las leyes y por tanto se obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible, al menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con Alejandro Magno. Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos: a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico como prctico. b) Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un orden lgico. c) Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y fundaron varias "escuelas ticas". d) El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de su procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a l. e) La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a descubrir la tolerancia ideolgica. f) Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma). Algunas escuelas ticas griegas Los sofistas Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de cdigos y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica

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necesaria de las culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C. Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo que la moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de retrica y de tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan ser usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas ms conservadores como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista, lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin fundamental: por qu ser moral?

Scrates Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. Marco histrico: - Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes. Bien, felicidad y leyes. - Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso. Intelectualismo moral: - Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia. - Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.

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Platn Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada uno de los individuos. El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:

Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener

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almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.

Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo que no se estima. Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias. Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.

Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres. De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo, este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da los parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico. Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres partes, y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas. El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:

Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabidura. Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes. Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al estado y tendrn la virtud de la templanza.

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En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad. Aristteles Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso "mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu, nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD (eudemonismo). La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con otros hombres. La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad que se haya establecido en una comunidad. El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena

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a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn ajena a ella misma. En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud peculiar.

El estoicismo Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo. Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el diseo buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad. El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos abrazaron el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco Aurelio). Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal. Los ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn al hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los placeres, y la bsqueda del instante. El jardn de Epicuro (341-270 a.C.) Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn. Su jardn se abra a una reunin de personas de todas clases que tenan como vnculo la amistad. Epicuro est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el saber gozar de la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al sufrimiento.

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Busc una sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones polticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores que han hecho infelices a la gente: a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles) b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya nosotros no estamos) e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de desviarlos en su trayectoria-) d) el temor al dolor (se vence por el placer racional) Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos, como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona). d) La moral romana Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz cultural y legalmente. De todas formas hay que precisar algunas cosas. La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo "nuestro mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos. Roma no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no quera problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes logros culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin de un Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral se hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder imperial (Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la sabidura. Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los pedazos para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos venidos de varias partes del Imperio. Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el lado de la utilidad para el poder. Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos) mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.

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e) La moral cristiana y medieval Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar de ello, y sobre todo en esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La Religin busca la salvacin y la adoracin divina, la Moral busca normas de comportamiento. La relacin ntima que se estableci entre Moral y Religin se debi a la creencia de que una llevaba ms o menos claramente a la otra. La Salvacin era un acto gratuito de Dios, pero Dios haba revelado normas de comportamiento. Y en este punto nos separamos definitivamente de Grecia. Las teoras ticas griegas partan de la bsqueda de las normas apoyadas en la capacidad racional y crtica del hombre, la moral cristiana en cambio, "ya tiene" esas normas reveladas por el poder ms absoluto que pueda haber: Dios. Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a prescindir de la felicidad de este mundo, como haban hecho Aristteles y Epicuro, para buscar la felicidad en el "otro mundo". Ese "otro mundo" tena resonancias platnicos, como puedes apreciar, pero tomaba un aspecto religioso y fundamentador de las conductas en este "valle de lgrimas". En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Es verdad que se hicieron reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo, Pedro Abelardo, Juan de Salisbury, Pedro Lombardo, Sto. Toms de Aquino) pero, en general trataban de sistematizar o poner en orden el depsito revelado, verdades recibidas por la Fe y credas por la AUTORIDAD divina. La moral era una consecuencia prctica encaminada a la salvacin definitiva. Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante diferenciados. El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje directo de su fundador. Es una moral ms bien orientada hacia unos ideales (Sermn de la Montaa) que al cumplimiento literal de unas leyes interpretadas por los doctores oficiales. En Marcos, captulo segundo, se lee "El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado". El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber hecho y no como trasgresin de la norma. El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el siglo V, "Ama y haz lo que quieras". De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de la Torah bblica y por lo tanto de las normas del Declogo. Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la obediencia a la norma. Eso clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de la epstola a los Romanos dice "Somtanse todos a las autoridades constituidas... no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia".

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Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina de las virtudes. Los filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn incluso las haba pedido para cada segmento social: los agricultores, artesanos, etc, deban tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos prudencia. Ello originaba una sociedad justa. Aristteles tambin haba hablado de virtudes: las dianoticas dirigidas al entendimiento y las virtudes ticas dirigidas al carcter. Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la esperanza y la caridad. Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas virtudes tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los propios poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si alguna norma o ley poda considerarse injusta, era precisamente porque desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca que las virtudes de los infieles podan considerarse como pecados. Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto tiempo (unos mil aos) que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en el fondo siempre se trataba de igualar la bondad con el cumplimiento de la ley divina. Ese cumplimiento llevar consigo la plenitud feliz o bienaventurada en la vida futura. f) El renacimiento La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante. El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.

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En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en La ley de la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural. El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de la reflexin. Haban cambiado las coordenadas econmicas, polticas y culturales. El descubrimiento del nuevo mundo planteaba otros problemas morales. Las naciones colonizadoras se preguntaban sobre el valor de la vida y del "alma" de los nuevos hombres descubiertos. La organizacin poltica y social llev a frecuentes discusiones sobre las condiciones del trabajo. Se increment la trata de esclavos junto a tratados escritos en su defensa. El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone el gusto y el disfrute de "este mundo". Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario de los nuevos monarcas. Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos descubrimientos cientficos, la nueva concepcin astronmico del universo. Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca, aunque sea por motivos bien distintos. Una es Maquiavelo (1469-1527). El autor de EL PRNCIPE y los DISCURSOS encierra la moral tradicional en la vida particular de los sbditos, y pide un comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al Prncipe se le pide eficacia, y moverse segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna". La necesidad poltica est ms all de la moralidad, y la virtud est en la conservacin del poder. En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra que se conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La Utopa va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en los ideales humansticos y cristianos de la poca. Todo est reglamentado y organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn vuelve a buscar los placeres ordenados, condenando muchas de las prcticas ascticas medievales. Moro ensalza la tolerancia y condena el fanatismo de los credos religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque no pase).

g) ticas anteriores al darwinismo

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En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual. La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo. Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales" (1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor.

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Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos. El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple existencia constituye la fuente del mal. Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio". Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. 13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva".

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El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos. h) tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen. En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).

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i) Psicoanlisis Y Conductismo La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal. El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos. j) Tendencias Recientes El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa. Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich

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Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austrojudo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs JeanPaul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo. PARA EL ALUMNO 1.Esquema

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Moral primitiva o Las normas aparecen como respuesta superviviencia y relacin con la naturaleza.

dos

problemas:

Primeras civilizaciones o Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos de la vida. La moral griega o Todos los ciudadanos son iguales. o Bsqueda de las normas atravs de la razn: tolerancia ideolgica. La moral romana o La base de las normas est en el poder imperial. o El fundamento y finalidad de las normas es la utilidad. La moral crisitiana medieval o La finalidad de las normas morales es alcanzar la salvacin. o Las normas estn dadas por Dios, pero el hombre decide seguirlas o no. El Renacimiento o La responsabilidad individual se considera lo ms importante. o Se vuelve a reflexionar sobre las normas. tica moderna o Se basa en la razn del individuo: debemos pensar por nosotros mismos sin seguir a los dems. o Con el nacimiento del Estado moderno se reflexiona sobre cmo justificar el poder. o La ciencia predomina sobre la religin. tica o o o o contempornea Fuerte cambios en la reflexin tica. Influencia de la teora darwiniana: la supervivencia del ms fuerte. Influencia del psicoanlisis: el mundo de los deseos. Influencia del conductismo: premio-castigo.

Tendencias recientes o Existencialismo: el problema de tener que elegir. o Instrumentalismo: minimizar los costes para maximizar los resultados. o Emotivismo moral: lo moral se reduce a una cuestin de sentimientos.

2. Actividades

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Moral primitiva: qu es necesario para sobrevivir? o Anlisis anuncio Cutty Sark Primeras civilizaciones: a qu adoramos? o Anlisis de la cancin TV de Meln Diesel La moral griega: pensamos antes de decidir? o Anlsis del anuncio de lmparas Ikea (materiales cartel pastoral, carpeta vdeos) o Anlisis del anuncio de Critas (igualdad de oportunidades) La moral romana: cundo consideramos que algo es til? o Comentario de noticias y fotos sobre problemas derivados del fenmeno de la deslocalizacin (Samsung, Gillette, Astilleros) o Anlisis de la cancin Dnde est el amor? de Black Eyed Peas (materiales cartel pastoral, CD msica 2 y carpeta vdeos, letra en pgina 96) La moral cristiana medieval: necesitamos ser salvados de algo o de alguien? o Anlisis del corto de Matrix eleccin de pastillas o la traicin de Judas El Renacimiento: qu significa ser responsble? o Actividad Escuchando y aconsejando (materiales cartel pastoral 04-05, pgina 16) tica moderna: quin decide? o Comentario del corte de Trainspotting (materiales cartel pastoral, carpeta vdeos) tica contempornea: a dnde vamos? o Anlisis del anuncio Vida corta (materiales cartel pastoral, carpeta vdeos)