4. O Desenvolvimento do Conceito de Cultura Livro comentado: "Cultura: um conceito antropolgico" - Roque de Barros Laraia pg.

30 Como visto antes, Tylor exps a primeira definio de cultura com a juno de dois termos, onde um completa o outro, alm disso, segundo Laraia, Tylor afirmava que a cultura tratava-se de um objeto de estudo sistemtico por ser dinmico e natural, e que contm causas e regularidades, o que permite um estudo de acompanhamento do processo de sua evoluo de forma eficaz. (Laraia 2009). Ao refletir sobre o pensamento de Tylor, endende-se que ele fez tal afirmao por crer que a cultura evolui, mas mantm um ritmo que pode ser acompanhado. De acordo com Laraia, Taylor agregava ao pensamento a dia de que o a natureza humana igual, e que no estudo de comparao de raas que tenham o mesmo grau de civilizao, ou seja, com indivduos inseridos na mesma cultura, pode-se obter resultados precisos (TYLOR apud LARAIA, 2009, p. 32). Segundo Laraia, Tylor via a diversidade cultural como retardos no processo no aprendizado, e evoluo do mesmo, que causa as desigualdades culturais de alguns povos em comparao com outros, ou seja, para Tylor, todos os povos no mundo tinham a mesma capacidade de se desenvolver culturalmente, e se no o faziam no era por interferncias biolgicas ou geogrficas. Ele, ainda, atribui a Antropologia a tarefa de determinar ma escala de civilizao. (TYLOR apud LARAIA, 2009 p. 33). Deste modo, observvel que Tylor obtinha um pensamento unilateral a cerca da evoluo da cultura e a diversidade cultural, e por este motivo que Stocking (1968) o critica por no considerar a evoluo do fenmeno relativa. (STOCKING apud LARAIA, 2009 p. 34). De acordo com Laraia, Tylor foi considerado o pai do difusionismo cultural, expresso segundo Stocking, exeto no que diz respeito a sua inadmisso acerca da multiplicidade do caminho cultural (STOCKING apud LARAIA, 2009 p. 34). O fato de no aceitar a idia de que a cultura possui uma evoluo multilinear, como diz Stocking, o trouxe muitos desafetos e crticas para Tylor. (LARAIA 20096). Acerca do evolucionismo, quem mais criticou ferozmente esta linha de pensamento foi o antroplogo Franz Boas (1858 1949), em sua obra The Limitation of the Comparative Method of Anthropology. A crtica consistia no fato de Boas discordar da opinio de Tylor sobre a sugesto de funes da Antropologia, Tylor defendia que a mesma poderia mensurar e esquematizar com preciso o futuro cultural dos povos menos desenvolvidos, a este respeito, com base nos povos mais desenvolvidos culturalmente, os europeus, por exemplo. J Franz Boas, considerava como atribuies da antropologia traar um comparativo entre as diferenas culturais dos povos, trabalhando com os dados obtidos para a compreenso dos diversos segmentos trilhados pela cultura em povos distintos, e no tendenciar estas diferenas apontando que uma est mais evoluda que a outra e que todas as menos evoludas seguiro o caminho percorrido pela cultura considerada mais evoluda. Afinal,

quais fatos podem assegurar que existem culturas mais evoludas e que, com preciso, as menos evoludas seguiro seu caminho? Essa uma pergunta que, para Franz Boas, a resposta : nenhum (LARAIA 2009). Em outro ponto do captulo, acerca das declaraes de Alfred Kroeber (18761960) sobre a cultura, Laraia diz que necessrio que o indivduo, alm de inteligncia, tenha ao seu alcance meios que proporcione descobrir suas habilidades e desenvolv-las (LARAIA, 2009). Concordando com o ponto de vista do autor, salienta-se que esses materiais, como expressa o autor, sim, interferem na cultura do indivduo, e o proporciona descobrir e aprimorar talentos ocultos, que em outra realidade, assim permaneceriam. O prprio Laraia exemplifica, citando Alberto Santos Dumont (1873-1932), que muito provavelmente no teria deixado como herana para a humanidade o avio, pois no teria tido acesso a todo o conhecimento e materiais necessrios para a realizao do feito em uma cidade de interior, onde no obteria fontes de conhecimento especficas como auxlio (LARAIA 2009). Antes de encerrar o captulo, o autor (LARAIA, 2009) aborda um ponto muito interessante quando fala sobre a represso dos instintos humanos pela cultura. Ele exemplifica com uma criana que segue seu instinto procurando pelo seio da me, ao longo do processo de crescimento essa criana desenvolve a capacidade de comunicao; essa capacidade o possibilita aprender e vivenciar a cultura na qual est inserida. Aps esse processo de comunicao inicial, j na sua fase adulta, o indivduo comea a se enquadrar no que Laraia chama de padres sociais, e a cultura quem determina esses padres, gera recalques e acordos sociais que levam o individuo a reprimir seus instintos e desejos para ser aceito na sociedade a qual est inserido. Desta forma, o autor (LARAIA, 2009) conclui o assunto afirmando que a comunicao um processo cultural, ou seja, o ato de se comunicar uma manifestao cultural (LARAIA, 2009).