Teatro e pesquisa etnogrfica da prxis como mtodos para a mudana:

reflexes de um projeto de cooperao teuto-brasileiro*

Bettina Vlter**

Introduo
O projeto de teatro teuto-brasileiro Luz que Anda, sobre o qual irei expor aqui, surgiu no final de 2004 a partir da iniciativa de trs mulheres. Luz que Anda significa algo como luz em movimento. O foco do projeto est localizado em um distrito do estado de Minas Gerais. J participam do projeto desde ento pessoas com origens nacionais, tnicas e sociais bastante distintas. Assim que a luz j se espalhou espontaneamente. O obje-

* Texto original em alemo traduzido por Hermlio Santos. A primeira parte do artigo foi
publicado originalmente em Miethe, Ingrid; Fischer, Wolfram; Giebeler, Cornelia; Goblirsch, Martina e Riemann, Gerhard (org.): Rekonstruktion und Intervention: Interdisziplinre Beitrge zur rekonstruktiven Sozialarbeitsforschung. (Rekonstruktive Forschung in der Sozialen Arbeit, Band 4). Opladen & Farmington Hills: Verlag Barbara Budrich, 2007: 149-160. ** Doutora em sociologia pela Technische Universitt Berlin e professora da Alice Salomon Hochschule Berlin (www.asfh-berlin.de).

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Porto Alegre

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tivo da iniciativa , com os recursos do teatro, ampliar as potencialidades, a criatividade, bem como o horizonte de todos aqueles envolvidos, mas principalmente construir uma oferta scio-cultural para as crianas, jovens e adultos do distrito, fomentar o intercmbio transcultural e apoiar o engajamento civil. Nesse contexto, especialmente importante para o distrito alcanar maior visibilidade em nvel regional, assim como a possibilidade de participao e influncia em assuntos que dizem respeito populao, como o problema do lixo, o transporte de crianas para a escola, localizada a 15 km de distncia, o fornecimento de gua potvel, a arborizao do distrito, a ampliao de um centro de convivncia para iniciativas scioculturais. Luz que Anda trabalha com os recursos do teatro participativo e do jogo de representao, alm de mtodos de orientao etnogrfica e scioespacial da pesquisa da prxis ou pesquisa-ao. Este artigo trata de como se combinam prtica e conceitos, nesta experincia. Ao final, discuto as expectativas, as reas de influncia recproca, as imprecises e as questes ticas que tal projeto transcultural de cooperao suscita. E como tais reflexes podem se constituir em parte do trabalho conjunto. Porm, para uma melhor compreenso farei uma breve descrio histrica do projeto e da situao social da localidade. H vinte anos a pedagoga brasileira Geralda Arajo e eu trabalhamos juntas durante cinco meses em uma creche de uma favela em Belo Horizonte. Mais tarde Geralda passou dez anos na Alemanha e retornou depois ao Brasil com sua famlia formada na Alemanha. Na primavera de 2004 procurei por um parceiro brasileiro para que pudesse construir um projeto social em cooperao entre uma faculdade alem e uma iniciativa brasileira. Geralda Arajo se disps a trabalhar junto e formulou a idia de realizar um projeto para crianas e adolescentes em Serra Negra. Serra Negra uma pequena localidade com cerca de 130 famlias, prximo a Divinpolis, onde ela reside hoje. Seus pais migraram desse distrito para Belo Horizonte h 50 anos. A famlia sempre manteve estreito contato com Serra Negra, l possuem parentes e os visitam com freqncia. Geralda Arajo bastante conhecida e considerada na localidade, e o desenvolvimento do distrito um desejo seu. Seu av tido na localidade como um sbio curandeiro, que j ajudou muitas pessoas.

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Serra Negra habitada em parte por imigrantes do nordeste de Minas. A outra parte da populao mora na localidade h muitas geraes. Uma particularidade do local que durante os fins-de-semana, ou em determinadas festas, parte daqueles moradores que migraram para grandes cidades voltam para visitar; alguns deles possuem casas nas quais moram nesses perodos. A maior parte dos habitantes foi recrutada por uma enorme granja industrial. Uma outra parte trabalha como pees ou empregados domsticos para os poucos fazendeiros. Na localidade existem como oferta de cultura e de lazer a igreja, com cultos regulares ministrados por um Padre, que responsvel por vinte e trs parquias. Na maioria das vezes os cultos so ministrados por laicos. Existem tambm trs grandes grupos de reza organizados em torno de famlias e um grupo de dana de congado. Alm disso, tm as festas com visitas de fora (como o Reinado), s vezes tem a visita de um circo. E no distrito funcionam quatro bares. A maioria da populao deseja mudar a situao de vida. Mas muitos dizem que perderam a esperana de que alguma coisa v mudar. Geralda Arajo queria ento organizar oportunidades para as crianas do lugar e apoiar o desenvolvimento da localidade. Tive a idia de, junto com ela, iniciar um projeto de teatro inspirado no modelo do teatrlogo e pedagogo brasileiro Augusto Boal, cujo mtodo conheci durante meus estudos universitrios de teatro. Inicialmente eu me coloquei disposio como consultora e captei as primeiras doaes para financiamento do incio do projeto.1 Geralda j tinha bastante experincia com trabalho prtico de teatro com crianas e, alm disso, ela prpria escreve peas de teatro e crnicas. Quando ela constituiu o grupo em Serra Negra, imediatamente se juntaram vinte crianas e adolescentes de 3 a 15 anos. Logo aps o comeo do projeto, Marion Kster deu seu apoio espontaneamente e comeou a participar. Marion Kster leciona encenao e jogos de representao na Faculdade de Msica e Teatro de Rostock (HMT) e tem longa experincia com teatro participativo e orientado a processos. Ela decidiu, com o engajamento dos seus alunos, a colaborar na construo do projeto.
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Hoje o projeto em Serra Negra financiado com recursos prprios, doaes e com o apoio da Faculdade de Msica e Teatro de Rostock e, recentemente, da Alice Salomon Hochschule de Berlim. Alm disso, apiam o trabalho a Fundao do Norte da Alemanha de Meio Ambiente e Desenvolvimento (Norddeutsche Stiftung fr Umwelt und Entwicklung NUE), assim como a Fundao Pontes Norte-Sul (Stiftung Nord-Sd-Brcken). Fizemos contatos com possveis apoiadores brasileiros, como a FUNEDI, em Divinpolis, bem como com a Universidade Federal de Ouro Preto UFOP. Agradeo a todos os apoiadores de primeira hora.

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Como o projeto se desenvolveu desde ento? O ncleo do projeto o ensaio de teatro semanal com aproximadamente dez a 25 crianas e adolescentes da localidade. Hoje, esse trabalho coordenado por Taciana Arajo Soares, pedagoga infantil que reside na localidade e me de crianas que participam do grupo de teatro. Ela assistida por quatro jovens j formados no Teatro de Luz que Anda. Paralelamente surgiu um time de futebol, que treinado por seu marido, Dorinato, que trabalhador rural. Uma pequena biblioteca dever ser criada com doaes de livros da biblioteca da cidade prxima. Evani Gonzalves da Rocha, uma outra me de crianas no teatro, se prontificou a ajudar a montar a biblioteca. H interesse em um grupo de trabalhos manuais, coordenado por Geralda Celis Mendona, uma moradora de Serra Negra vinda h alguns anos de So Paulo. Esse grupo de artesanato poderia ser uma oportunidade, especialmente para as mulheres da localidade que querem obter uma renda adicional. E uma funcionria do posto mdico que mora no distrito, Tnia Aparecida Arajo Santos, quer organizar palestras sobre questes de sade e educao em cooperao com a Universidade em Divinpolis. Esses so apenas alguns exemplos de idias e iniciativas que surgiram da parte dos moradores no mbito do projeto Luz que Anda. O grupo de teatro criou diversas oportunidades para apresentar peas escritas por ele prprio ou por autores locais, como no Natal, Pscoa, festas tradicionais. Fizeram ainda teatro de rua e Teatro Frum (um teatro poltico, que acontece com a participao do pblico). Adultos sempre participam tambm. Ns conduzimos na localidade entrevistas ativas para descobrir quais so as demandas da populao, se o trabalho de teatro e a visita do grupo de apoio da Alemanha so bem-vindos, quais expectativas as pessoas ali possuem e at que ponto esto dispostos a participar do trabalho. Ns conduzimos, tambm, entrevistas sobre histria da vida afim de aprender mais sobre a histria e as condies de vida na localidade, e cujos resultados so acolhidos no trabalho do teatro. Alm disso, foram organizadas assemblias regulares nas quais, por meio de trabalhos cnicos e pequenos exerccios, foram levantados os interesses da populao do distrito e como ela pode se mobilizar. No vero de 2006 foi organizado um grupo de ativistas locais que apia o trabalho do teatro e a cooperao com a iniciativa alem. Foi fundada ali uma associao dos moradores da Serra Negra. O objetivo, segundo eles prprios, primeiro a construo da praa do distrito e depois fazer com que um prdio de uma antiga escola na praa seja transformado em

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um centro de convivncia com mltiplos usos. Alm disso, muitos moradores querem que nas prximas eleies a comunidade de Serra Negra possa eleger um vereador para que seus interesses sejam representados em nvel regional. Nesse perodo, portanto, o trabalho de teatro se transformou em um trabalho em toda a rea social. As cidads e cidados formularam alguns objetivos para si e para sua comunidade. O trabalho do projeto Luz que Anda j se tornou conhecido em toda a regio e conduziu a uma valorizao do lugar e das crianas perante a populao e perante os lderes polticos, os responsveis pela educao e a igreja. Da parte alem, j se estabeleceu um ritmo semestral de estadias para o trabalho de campo, com a participao de estudantes e de orientadores. Alm disso, em 2005 uma participante do projeto de origem teuto-curda, Derya Merdal, trabalhou com Geralda Arajo no distrito durante seis meses. A seguir irei detalhar como esto relacionadas nossas abordagens do teatro participativo e da pesquisa etnogrfica da prxis. Ficar claro que ambas perseguem objetivos similares e que so regidas por princpios bastante semelhantes.

Sobre o vnculo conceitual entre teatro participativo e pesquisa etnogrfica da prxis Objetivos e princpios do trabalho de teatro participativo
O trabalho de teatro, como ele ocorre em Serra Negra, pode ser descrito com diferentes atributos: teatro scio-espacial ou orientado ao mundo da vida, teatro poltico, teatro participativo, teatro engajado, mas ele tambm , em parte, teatro popular. No centro no est tanto o teatro tradicional, voltado para a apresentao baseada em literatura clssica. Ao contrrio, trata-se muito mais, tanto no palco quanto no dia-a-dia, de observar ns mesmos em ao, como descrito por Augusto Boal: Sou capaz de falar e de ouvir minha voz, entender meus pensamentos, observar meus gestos e controlar minhas aes. Isso o que o ator faz (Boal, 1996, p. 47). Aqui existe um paralelo com o cotidiano, pois mesmo enquanto pessoas comuns temos em princpio a possibilidade de ter acesso s nossas aes a distncia, de nos observarmos. A esse respeito Boal ainda afirma que: ... mesmo se no fazemos teatro, ns

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somos teatro (Boal, 1996, p. 47). Boal pensa que por meio do trabalho de teatro treina-se uma capacidade de percepo necessria, tambm, no dia-adia e, com isso, a capacidade para a transformao do desenvolvimento de padres de aes inibidoras. De maneira semelhante afirma Erving Goffman (1959/69) em Ns todos fazemos teatro, que o mundo social um palco. Ele recomenda aos cientistas sociais a tarefa de observar e decifrar essa representao de papis do cotidiano. Boal, ao contrrio, quer tornar as pessoas comuns capazes de observar a si mesmas e o mundo social por conta prpria, romper com a fixao em modelos de pensamento e ao rotineiros, experimentar novas formas de vida e delas tirar conseqncias para uma transformao emancipatria da prpria forma de viver. Desta maneira, teatro participativo e socialmente orientado sempre , tambm, pesquisa de mundos da vida, de suas possibilidades e seus limites estruturais imanentes. O Teatro do Oprimido, como Boal o desenvolveu sob as condies da ditadura militar no Brasil e, posteriormente, no exlio europeu, inspirado em Bertolt Brecht, no circo brasileiro e na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, no tem qualquer objetivo pr-definido relativamente ao contedo. um caminho, um processo. Em ltima anlise, um sistema de exerccios, jogos, tcnicas, com o objetivo de ajudar todos os participantes, sejam eles atores, atores amadores ou pblico, a desenvolver a linguagem; poderamos dizer tambm: a desenvolver o potencial que eles j trazem consigo. Dessa maneira, este tipo de teatro baseado na experincia, uma vez que ele capta aquilo que os participantes enfrentam no dia-a-dia ou o que eles fazem; ele reconstrutivo, pois procura decompor experincias e observaes em suas partes constitutivas no por meio da linguagem em primeiro plano, mas por meio de jogos tentativos e recomp-las novamente de modo estilizado. No jogo todos podem encontrar expresses para sua prpria situao que no so apreendidas pela fala (situao corporal, sentimentos, atitudes difusas ou contraditrias). Aprende-se a destilar o que tpico das interaes sociais (gestos, hbitos) e a desenvolver fantasias a partir de fragmentos da memria das prprias experincias, como descreveu Stanislawski com o conceito da memria emocional.2 Alm disso, o trabalho de teatro Luz que
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Stanislawski, que, diferentemente de Boal, no fez teatro participativo, manteve a separao entre palco e pblico, possui a mesma opinio de Proust, de que se pode alcanar estado de excitao por meio de impresses externas. O ator compe seu papel no mais por meio de

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Anda interativo e participativo, na medida em que contedos, roteiro e papis freqentemente so elaborados em conjunto durante o ensaio ou desenvolvidos nos jogos. Para alm disso, trabalhamos at agora muito com teatro de esttua, tanto com as crianas quanto com os adultos.3 Aqui, os participantes formam juntos, com seus corpos, imagens vivas que mostram como eles vivenciam a realidade social enquanto grupo. Trabalhamos dessa maneira por exemplo sobre o tema escola ou o tema Serra Negra: ontem, hoje e amanh. Para a composio da imagem os participantes podem expressar suas associaes ou encontrar ttulos que expressam o que eles vem. Pode-se tambm produzir uma srie de imagens que explicitam a evoluo de uma estrutura ou a possibilidade de mudar uma situao social. Uma outra maneira do trabalho de teatro em Serra Negra inspirado em Boal , por exemplo, a apresentao de peas prprias sobre temas da comunidade, maneira do Teatro Frum. Aqui no existe qualquer separao tradicional entre palco e pblico. Aps a representao de uma cena, os espectadores so convidados a subir no placo com uma idia. Eles prprios representam possibilidades de como a cena poderia se desenrolar, de maneira que o conflito seja resolvido ou que o oprimido/a vtima saia de seu papel de vtima, se torne consciente do que ele/ela prprio(a) faz para ser dependente. Boal critica o teatro tradicional, em que o ator enquanto sujeito ativo produz verdades aparentes e o espectador consome enquanto objeto passivo. Ele parte do pressuposto de que todo monlogo opressor, inclusive aquele no teatro. Assistir significa, para Boal, estar excludo da ao, o oposto de participao (Baumann, 2001, p. 7s). Esta relao antidialgica ocorre nas mais diferentes relaes entre pessoas: entre professores e alunos, pais e filhos, em parcerias, institucionalizada nas estruturas de comando de um exrcito (idem) e ritualizado especialmente tambm no teatro tradicional. Dessa maneira, teatro participativo , tambm, um trabalho criativo, orientado para solues. O objetivo integrar o conhecimento do jogo na prpria vida, ou seja, pelo menos experimentar como outras estratgias difeinspirao casual, mas atravs do despertar de emoes. De maneira ideal, ele pode evocar esses sentimentos e emoes da memria da prpria experincia de vida (Hentschel et al., 1997: 36). Na abordagem teatral, introduzida por Marion Kster no trabalho em Serra Negra, isso significa que os atores leigos no palco e do pblico so encorajados a trazer para o palco tambm sentimentos mais pessoais e sua experincia de vida. Teatro Esttua tambm uma forma do Teatro do Oprimido (Letsch e Balby, 2006: 18).

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rentes daquelas utilizadas at agora, podem funcionar com o objetivo de chegar a uma soluo para um conflito, uma disputa, uma situao de poder, um problema social, etc. Em grande medida, desperta-se assim o desejo de transpor para a realidade o que se reconheceu e vivenciou no exerccio. No Teatro Participativo trata-se exatamente de transformar a prxis social e, sobretudo, de transformar as condies de vida consideradas como obstculos ao seu prprio desenvolvimento. Um exemplo: na primeira estadia conjunta com Marion Kster em Serra Negra, Geralda Arajo nos deixou claro que o nibus escolar conduz as crianas escola, em So Sebastio do Oeste, a cerca de 15 km de distncia, de forma muito irregular. Com freqncia ocorre das crianas estarem s 6 horas na parada e o nibus chegar muito tarde ou simplesmente no vir porque estragou devido s ms condies da estrada. Freqentemente os pais so informados sobre o que aconteceu apenas ao meio-dia. As crianas que esperaram ficam decepcionadas e voltam para casa resignadas. Pouco a pouco elas perdem a motivao de ir escola. Fizemos entrevistas com as crianas, perguntamos sobre a situao da escola. Ficamos sabendo, assim, que elas, na escola, como crianas do meio rural, se sentem desprivilegiadas, excludas e desacreditadas pelos professores. Aps sucessivas faltas do nibus esse tema foi abordado por Marion Kster e Geralda Arajo em uma aula de teatro. As crianas deveriam assumir com o corpo uma postura que expressasse como elas se sentiram acerca do que ocorreu na manh em que o nibus no veio. Cada criana formulou uma palavra que se adequasse ao sentido do ocorrido. Uma a uma as crianas foram substitudas pela coordenadora do exerccio e puderam ver a prpria atitude e a imagem do grupo e, novamente, encontrar uma palavra para a situao. As atitudes e palavras estavam marcadas por desnimo, resignao e raiva. Em seguida, as crianas trabalharam no exerccio como seria um outro futuro e como se poderia obter comportamentos para isso. Ao final, as crianas receberam a tarefa de desenvolver uma cena sobre o que seus pais poderiam fazer nessa situao para se chegar a uma mudana. Este exerccio revelou que, na fantasia e na experincia das crianas, os adultos reagiram apenas com passividade e desesperana. Depois disto, elas deveriam representar aquilo que elas prprias como crianas poderiam fazer. Assim, desenvolveu-se uma cena bastante animada em que foi escrita uma carta diretora, que foi entregue a ela pelas crianas. Essa estratgia de ao, descoberta por conta prpria, entusiasmou tanto as crianas que elas decidiram

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de fato escrever tal carta. A carta foi entregue; a direo da escola percebeu que havia um conhecimento mais amplo do problema. Desde ento o projeto Luz que Anda de Serra Negra ficou reconhecido tambm na escola; a direo convidou as crianas a apresentar uma pea na escola. Durante duas estadias de estudantes da Alemanha em Serra Negra ocorreu um curso de capacitao de coordenador de teatro para os professores. Sob a coordenao de Geralda Arajo e de nossa estagiria, Derya Merdal, as crianas desenvolveram elas prprias peas de teatro, dentre elas uma com o tema O dia em que o nibus no veio. Elas apresentaram a pea na localidade e o pblico adulto foi convidado a encontrar solues e encerrar o final da pea de uma outra maneira. A participao foi tmida, mas ao final ficou decidido convocar uma reunio pblica para discutir os problemas do nibus escolar e do lixo. Ali ficou decidido apresentar esses problemas ao prefeito do municpio. Agora voz corrente na localidade que, desde ento, o transporte funciona melhor e as crianas encontram mais respeito na escola. Isso apenas um exemplo. Muitos outros temas, por exemplo como lidar com o lixo, como lidar com pessoas com deficincia, a situao dos trabalhadores rurais no distrito, a experincia com violncia na famlia e maternidade na adolescncia se tornaram temas no projeto e no seu entorno. Todos esses temas de uma maneira ou outra foram levados ao palco e, em parte, apontados at mesmo na igreja. O Padre constantemente informado sobre o projeto e ele d um grande apoio ao trabalho. Participam, sobretudo, a populao do distrito, mas nesse nterim vm tambm espectadores dos distritos vizinhos assistir s apresentaes de teatro. Tal processo possui muitos efeitos paralelos: a vivncia e expresso no teatro faz com que os participantes estejam em contato com as prprias possibilidades e recursos e, assim, podem sentir prazer na prpria criatividade. Nas encenaes eles aprendem a perceber o corpo, o esprito, a alma e sentidos em sua articulao. Eles exercitam a concentrao, treinam movimento e voz, capacidade de observao e fantasia. Eles eliminam estresse e inibio. Eles apreendem fenmenos normalmente ocultos, como sentimentos, o impacto de suas prprias aes ou, ainda, fronteiras estruturais em seu meio social, que freqentemente lhes so inacessveis pela linguagem falada. Eles aprendem a interessar-se pelos parceiros. Eles vivenciam o valor de um grupo e tm a experincia que a confiana possvel e como se constri confiana.

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Objetivos e princpios da pesquisa etnogrfica da prxis

Penso que ficou claro que esse projeto se caracteriza por uma dinmica complexa, que se encontra em diversos nveis que no se pode apreender nem so visveis quando se est envolvido. Isso se deve, dentre outras coisas, ao fato de no haver um arcabouo institucional; est relacionado a um desejado alto potencial de criatividade e espontaneidade. Est relacionado tambm comunicao transcultural, que provoca no apenas euforia, mas que tambm acirrador da complexidade e, no bom sentido, do estranhamento e do embarao. Assim como est relacionado provocao deliberada de processos, cujo desfecho ningum conhece. Com isso tenho em mente no apenas o processo externo, como os efeitos continuados dos exerccios do teatro ou de uma apresentao de teatro na localidade. Mas tambm processos internos, que ocorrem aparentemente em todos os participantes. Cada um encontra a dinmica do projeto e os exerccios ou o jogo em uma fase de sua histria de vida e, para cada um, ela possui um significado prprio. Com isso, faz sentido acompanhar o projeto com uma pesquisa da prxis. Essa pesquisa participante serve prpria reflexo, de outros e reflexo sobre a prxis. Suas percepes so utilizadas diretamente no desenvolvimento do projeto. Assim como no trabalho de teatro, a pesquisa da prxis tem por objetivo empregar tanto o processo de pesquisa quanto seus resultados preliminares e seus resultados finais na mudana de uma prxis. Pesquisa da prxis ou da ao implica que no existe uma separao rigorosa entre pesquisadores e atores no campo de ao. Isso implica num entrelaamento especial com o campo de pesquisa, que precisa ser pensado. Observao participante e a anlise do dirio de campo podem aqui refinar metodicamente as possibilidades de reflexo cotidianas. Por que os mtodos da pesquisa etnogrfica da prxis so adequados para acompanhar um projeto desse tipo? 1) Quando descrevi o trabalho de teatro como sendo baseado na experincia, reconstrutivo e interativo, isso vlido tambm para os mtodos interpretativos de etnografia e biografia, que so aqui adotados. Pois a pesquisa social reconstrutiva est interessada nas experincias e construes cotidianas das pessoas. Atravs delas se busca conhecer as estruturas sociais nas quais vivemos. O mtodo reconstrutivo porque no deriva concluses de pressupostos tericos, que depois devem interpretar fatos empricos. Mas porque a partir de material emprico ou de

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fatos, ou seja, de textos coletados, pouco a pouco elucidada a estrutura interna de processos de ao e de interpretao. Ele interativo uma vez que sem comunicao nenhum material pode ser coletado: tanto em entrevista quanto na discusso de grupo ou na observao participante estamos inseridos como pesquisadores e estamos, por isso, envolvidos na construo do material. Os adjetivos participativo e orientado para a soluo dizem respeito postura fundamental de uma pesquisa participativa, que, de maneira consciente, incorpora leigos enquanto atores no processo de pesquisa. Na pesquisa participativa trata-se menos de produzir resultados especficos para questes de pesquisa, mas trata-se sobretudo de documentar a mudana das formas de ver e comportar-se daqueles atores envolvidos no processo (Rifkin, 2002, p. 177). A pesquisa da prxis tambm tem como objetivo assim como o trabalho de teatro empregar o processo de trabalho, bem como seu resultado, na transformao de relaes sociais que impedem o desenvolvimento das pessoas. 2) A abordagem pedaggica do teatro e a abordagem da pesquisa social etnogrfica se articulam de uma outra maneira: porque para ambas a observao e a percepo da realidade social cotidiana so um ponto de partida. uma base para o conhecimento e sua representao comunicativa. O exerccio de alternncia de compreender-representar-compreenderrepresentar realizado por ambas abordagens, certamente s vezes com peso e seqncia distintas: enquanto que a tendncia no teatro seja primeiro representar e depois compreender, na pesquisa social o inverso. 3) Tanto no teatro quanto na pesquisa trata-se de reconstruir as caractersticas generalizveis de um fenmeno especial e torn-las pblicas. 4) A pedagogia do teatro compartilha com a abordagem da pesquisa social etnogrfica tambm a ateno e o olhar interrogante sobre os processos entrecruzados de aes e interpretaes. 5) Tanto no jogo de teatro quanto na reconstruo das cincias sociais so testadas alternativas de ao. No teatro participativo, alternativas de ao so testadas in praxi. Na anlise reconstrutiva de textos, alternativas de ao so delineadas hipoteticamente como formas de leitura, a fim de se obter a estrutura e a caracterstica de um caso especfico. Existem, portanto, em muitos aspectos, conexes produtivas. Os mtodos: entrevistas qualitativas de todo tipo, narrativas em grupo, observao participante (Riemann, 2004) e anlise de fotos e vdeos podem ser empregados com finalidades distintas, seguramente para os objetivos de documentao e levantamento de temas da localidade. Desta maneira Geralda

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Arajo realizou entrevistas com os moradores da localidade com o objetivo de saber quais so os temas relevantes para eles. Comecei a levantar as biografias dos moradores da localidade que, com o tempo, podero compor um arquivo da localidade e de sua histria. Para esse trabalho irei ainda instruir moradores para que eles prprios possam aprender a documentar sua prpria histria. Por um lado, entrevistas narrativas de biografia (Schtze, 1987) so teis para conhecer melhor a histria do lugar e seus moradores. Por outro lado, toda entrevista biogrfica fortalece a pessoa entrevistada. Quando algum tem tempo e espao de contar sobre si mesmo, isso incentiva a autocompreenso da prpria pessoa e a capacidade de recordar e falar sobre si mesmo. Essas so competncias de grande importncia em uma sociedade moderna. Algum que pode falar sobre sua prpria biografia aprende a conhecer a si mesmo, seu passado e seus desejos para o futuro. Pode-se, assim, ter acesso a si mesmos distncia e descobrir possibilidades para a melhoria da conduo da prpria vida. Pode-se apresentar melhor sua pessoa (por exemplo em uma entrevista de emprego) e ganhar auto-confiana para apresentar de maneira efetiva as prprias vontades diante de outras pessoas e de outros interesses. Em segundo lugar, adotamos os mtodos para o acompanhamento e avaliao do processo no local. Ns, por exemplo, perguntamos aos atores brasileiros do projeto Luz que Anda, ao final de cada estadia, como eles vivenciaram o trabalho, do que eles gostaram e o que eles gostariam de modificar. Em terceiro lugar, os mtodos reconstrutivos ajudam os envolvidos a refletir sobre a interao e a dinmica do grupo: assim que conduzi narrativas em grupo com os estudantes alemes que viajaram ao Brasil, uma antes e outra aps a viagem. A questo inicial que propus narrar em conjunto a histria desde o planejamento, a viagem, a chegada, o tempo na localidade at a sada de Serra Negra provoca uma narrativa e uma discusso na qual os elementos das narrativas individuais, a partir da perspectiva de cada um, se entrelaaram em um processo de grupo. Por exemplo, uma das narrativas em grupo teve seu ponto mais alto aps a viagem, com o tema de Medo do desconhecido, preconceito e estranhamento no contato com outras culturas. Interessante foi que apesar disso foi afirmado, de maneira explcita, por vrios participantes, que eles no descobriram nada surpreendente ou novo no Brasil. Em primeiro plano estava, ao

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contrrio, a insegurana e estranhamento que eles tiveram no contato com a direo (at aquele momento bem conhecida) do grupo. Dito de outra maneira, o estranho tornou-se conhecido do grupo em um lugar estranho, e conseqentemente tornou-se normal. E o conhecido tornou-se estranho, vivenciado e reconstrudo de maneira surpreendente. Assim, possvel, no longo prazo e com tempo suficiente, iniciar processos de autocompreenso e reflexo. Em quarto lugar, os mtodos utilizados permitiram aos pesquisadores aprender. Por exemplo, durante um seminrio reconstrumos em conjunto um pequeno trecho do dirio de campo de uma estudante. Tratava-se de uma aula de teatro em Serra Negra, que foi acompanhada por batidas na porta por jovens do lugar que estavam do lado de fora da sala. Aqui pudemos obter uma viso sobre a organizao do trabalho, a diviso do trabalho e dos papis dentro do grupo de estudantes, vises caractersticas estruturais do trabalho de teatro, bem como sobre a dinmica entre as crianas e adolescentes do local, entre as meninas e meninos em relao ao trabalho de teatro. Com essa passagem refletimos conjuntamente variantes de um procedimento alternativo em uma tal situao. No exerccio de papis modificamos as cenas descritas no dirio de campo ainda de uma outra maneira (Vlter/Kster, no prelo). Com isso surge uma outra compreenso da situao sobre as possveis alternativas futuras. Essas variantes puderam ser concebidas livres de presso por ao e esto disposio dos estudantes e nossa disposio enquanto coordenao, quando novamente estivermos confrontados com uma situao semelhante. Pesquisa participante, que tambm capacita ou inclui cientistas sociais leigos no projeto como pesquisadores, traz consigo duas dificuldades: por um lado, temos que em parte pelo menos no incio darmo-nos por satisfeitos com um material bastante rudimentar comparado quele que pesquisadores sociais profissionais poderiam produzir. Por outro lado, h o perigo de fuso de papis: a pesquisadora tm que se movimentar entre a exigncia de agir como participante e coordenadora do projeto e a exigncia de manter a distncia necessria em relao aos acontecimentos. E ela se movimenta no dilema entre dois sistemas de referncia: de um lado, ela se sente comprometida com o sistema de referncia cientfico, com suas formas de procedimento, linguagem etc., e, de fato, ela deve estar comprometida com ele para que seu trabalho possa ser considerado. Por outro lado, ela estar confrontada ao mesmo tempo com o sistema de relevncia da prxis. Ela no pode satisfazer

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completamente a todas as exigncias, mas somente fornecer estmulos recprocas para novas possibilidades de pensamento. Ela se encontra sobre um cabo de guerra individual enquanto caminhante entre dois mundos, como Ulrike Hhmann o descreve (Hhmann, 2002, p. 196). Poder-se-ia dizer tambm que ela se equilibra entre duas culturas de conhecimento. essencial realizar esforos de traduo de uma linguagem terica para uma linguagem do dia-a-dia, uma boa medida de distanciamento de papis, atividade de reflexo e tolerncia com a ambigidade, o que nem sempre fcil desenvolver e manter.

Potencialidades e questes suscitadas no trabalho transcultural

Chego terceira e ltima seo e questiono sobre as potencialidades e questes no trabalho transcultural de Luz que Anda. As potencialidades so evidentes. Trata-se de aprender como na ao ldica surgem motivaes, como potenciais podem ser encorajados e transformaes iniciadas. Com isso os participantes da Alemanha e do Brasil aprendem uns dos outros, uns com os outros e por intermdio uns dos outros as construes do familiar e do estranho. Sobre as questes: entendemos o projeto conscientemente enquanto uma cooperao, distinto por exemplo de ajuda para o desenvolvimento. evidente que ajuda constri dependncias e com isso hierarquia e relaes de poder. Os obstculos so, contudo, as diferenas de formao entre participantes alemes e brasileiros do projeto definidas como tais na perspectiva oficial e experimentadas por todos como diferena de habitus, que influenciam sobretudo porque existem experincias biogrficas profundas com a excluso do sistema educacional brasileiro. Naturalmente ocorrem no projeto, tambm, imputaes culturais e sociais recprocas. A mais evidente a distino subliminar e efetiva entre Primeiro e Terceiro Mundo. A isso vinculam-se experincias de socializao de opresso, excluso, privao e de estratgias de desamparo e lamria, desenvolvidas sobre essas bases. Por outro lado, existe a conscincia pesada, o desejo de construir sentido por meio da ajuda, receber reconhecimento, a esperana de encontrar o extico em um pas estrangeiro, de vivenciar a sensualidade da cultura brasileira, a generosidade e proximidade por meio do estranhamento.

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Estamos convencidos de que no faz sentido continuar a seguir de maneira irrefletida esta forma de pensamento e ao perigosa e sedutora para todas as partes, assim como aparentemente fcil. Um outro esforo sempre necessrio no projeto desenvolver um novo olhar para as circunstncias, descrev-las sempre de novo no sentido de uma parceria cooperativa. Nesse sentido considero problemtico falar em interveno quando se trata de teatro na comunidade. Pois descrevemos imediatamente de novo uma hierarquia: de um lado, aqueles que tm o poder e os meios para intervir, mas que no precisam modificar-se; de outro lado, aqueles que necessitam do empoderamento e que so objeto da interveno, porque precisam do desenvolvimento. Ns compreendemos e vivenciamos o projeto de teatro, ao contrrio, como aquele que obriga a todos os participantes autotransformao e auto-relativizao, que pressupe que todos aprendam algo sobre si no intercmbio transcultural e que estejam dispostos a suportar a experincia da diferena dentro e entre as culturas e utiliz-la de maneira produtiva. O projeto tem a oportunidade de tornar isso experiencivel tambm no jogo: por exemplo, atravs da construo de esttuas para nossas expectativas recprocas. Em um tal processo vivenciado em conjunto aparece tambm claro, mesmo sem palavras, quais subtextos implcitos acompanham nossas aes. Pois, a partir da representao, realidades sociais so definidas e construdas. Nossas palavras possuem efeitos de longo prazo para nossa ao, para nossas relaes comunicativas, para nossa viso sobre o mundo social. Uma outra dvida que pode acompanhar um tal projeto se de fato podemos fazer o que ns fazemos. Que direito temos afinal para intervir, especialmente em um outro pas, com uma forma de vida e de perspectiva de vida totalmente diferentes? Temos algum mandato ou no seria at mesmo arrogncia querer se envolver? Por esse motivo tambm importante avaliar o projeto. Com isso pode-se sempre verificar se h uma legitimao e qual efeito tem o trabalho. No Brasil existe um ritual que smbolo do pertencimento para brasileiros negros de algumas regies convertidos ao cristianismo. A Igreja excluiu, freqentemente, dos seus ritos e de seus ambientes os negros batizados e faz isso, em parte, hoje ainda. Por esta razo os grupos de Congado saem sempre de dentro, ou do Portal da igreja, para deslocar-se pelas ruas do povoado e terminam novamente diante da igreja, ou no interior da igreja. Eles simboli-

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zam a resistncia contra os brancos e se compreendem como uma demonstrao de coragem e dignidade. O Congado um ritual de dana, que acompanhado por cantos e ritmos. Lembra, de um lado, o sofrimento de Cristo e o sofrimento, sob a escravido, dos antepassados trazidos da frica. A lenda diz que Nossa Senhora do Rosrio, que conduzida em um estandarte diante do grupo e que admirada pelo pblico, apareceu para escravos negros e ficou com eles. E ela fala de Chico-Rei, que unificou com sucesso os escravos no lugar onde hoje Ouro Preto, e que se tornou Rei posteriormente. Tambm hoje nos rituais praticados existe um rei, um protagonista que no mito dana e canta seu grupo de Congado. Ele escolhido pela comunidade para isso. Em Serra Negra este protagonista Jos Bernardes dos Santos, cujo apelido Z da Marieta. Ele um dos homens mais ativos do lugar. O grupo de Congado ensaia durante todo o ano para se apresentar nas grandes festas da regio, quando todos os grupos de Congado se encontram. Durante quase todas as nossas visitas e durante algumas apresentaes do projeto Luz que Anda, o grupo de congado de Serra Negra tambm se apresentou. O grupo foi e voltou da igreja ao lugar onde atuavam os participantes do projeto. L, cada um dos membros do projeto foi cantado e abenoado por Z da Marieta, acompanhado pela populao. Cada um do grupo alemo do projeto vivenciou isso como uma grande honra. A partir do distanciamento analtico pudemos refletir sobre as seguintes questes: como o antroplogo Victor Turner, que viu os rituais como expresso de conflitos cotidianos mundanos, no articulados e no passveis de resoluo na comunidade, pudemos refletir sobre o significado do ritual em relao ao projeto no local. Visto superficialmente: bem-vindos, despedida, convite para retornar. E, visto de maneira mais detida, talvez pode ser tambm uma combinao de orgulho da prpria cultura, que no precisa ser importada primeiro pelos alemes brancos; de estranhamento, que precisa ser superado no ritual, porque, do contrrio, cria-se uma grande distncia entre os atores e que, por sua vez, se manifesta; de reconhecimento humano, respeito, agradecimento e questionamento, que retroalimenta a comunicao entre os participantes e apoiadores alemes e brasileiros.

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