As caractersticas da tica crist

Rev. Ewerton B. Tokashiki

Sumrio

Introduo 1 2 3 4 5 6

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Princpios bsicos da tica crist ........................................................... 05 A relao entre dogmtica e tica crists............................................... 06 A necessidade de uma cosmoviso crist............................................... 08 As premissas teolgicas da tica crist................................................... 12 As caractersticas da tica crist............................................................. 14 Concluso............................................................................................... 17 Referncias............................................................................................. 18

Introduo

Sendo uma dissertao acerca da tica crist, faz-se necessrio definir qual faco do Cristianismo esposado. Por causa dos diferentes grupos teolgicos que subdividem a f crist possvel tambm identificar posturas ticas divergentes. As diferentes correntes teolgicas dentro do Cristianismo divergem, por exemplo, acerca da fonte e padro de autoridade, o uso de confisses e catecismos, diferentes abordagens filosficas, interpretao da relao da Lei e Evangelho,1 acerca da extenso dos efeitos do pecado na natureza humana, e outros temas que as distanciam ainda mais e torna impossvel afirmar que a tica crist seja homognea. Por exemplo, partindo de uma perspectiva protestante Loraine Boettner analisa o padro moral do Catolicismo Romano e conclui que
o cdigo moral se baseia principalmente na Lei Cannica e apenas em segundo plano na Bblia, e antes imposta externamente sobre uma pessoa. A autoridade da igreja interpretada pelo sacerdote o que conta. O resultado que a Igreja Romana desenvolveu um padro moral que foi planejado, no para despertar a conscincia, mas para manter o poder papal. Muitos dos dogmas e ritos do Romanismo so antagnicos aos ensinamentos das Escrituras e direta ou indiretamente condutivos imoralidade. 2

Neste trabalho sero adotadas as premissas teolgicas do Calvinismo para a aplicabilidade da Escritura para a formulao de uma tica crist. Abraham Kuyper declarou nas Stone Lectures proferidas em 1898, na Princeton Theological Seminary que
o Calvinismo entendeu que o mundo no deveria ser salvo por meio do filosofar tico, mas somente atravs da restaurao da compaixo da conscincia. Portanto, no entregou-se ao raciocnio mas apelou diretamente para a alma e colocou-a face a face com o Deus vivo, de modo que o corao temeu sua santa majestade e nessa majestade descobriu a glria de seu amor. E quando, voltando em sua reviso histrica, vocs observam quo completamente corrupto e podre o Calvinismo encontrou o mundo, a que profundidade a vida moral naquele tempo tinha afundado, na corte e entre o povo, no clero e entre os lderes da cincia, entre homens e mulheres, entre as classes mais altas e mais baixas da sociedade ento qual crtico entre vocs ousar negar a palma de vitria moral ao Calvinismo que, em uma nica gerao, embora perseguido desde o campo de batalha at o cadafalso, criou atravs de cinco naes ao mesmo tempo, grandes grupos de homens nobres srios e mulheres mais nobres ainda, at agora no ultrapassados na eminncia de suas concepes ideais e inigualveis no pode de seu autocontrole moral.3
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George W. Forell, por exemplo, possu premissas da teologia luterana quanto a sua interpretao e aplicao da Lei e Evangelho. Para uma anlise comparativa do assunto veja: Stanley Gundry, ed., Lei e Evangelho: 5 pontos de vista (So Paulo, Editora Vida, 2003). 2 Loraine Boettner, Catolicismo Romano (So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1985), p. 290. Seguindo a mesma tese D.S. Schaff, Nossa Crena e a de Nossos Pais (So Paulo, Imprensa Metodista, 1964), pp. 533-548. 3 Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 84.

Princpios bsicos da tica crist

tica crist o estudo de como os seres humanos devem viver, conformando-se com as convices crists e bblicas, sendo ela uma cincia normativa, que busca fundamentos principais que prescrevem os deveres para o indivduo, ou a sociedade. M.A. Inch declara que a tica crist o formato cristo da tica teolgica. Entende que havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho (Hb 1:1-2). Ela pesa as obrigaes morais do homem luz desta revelao distintiva.4 A tica crist no se limita apenas aos atos externos e observveis, mas inclu a motivao e inteno interna. John Murray observa que
a tica que requerida pela Bblia diz respeito ao corao do homem, porque dele procedem as fontes da vida e como imagina em sua alma, assim ele (Pv 4:23; 23:7; Mc 7:18-21; Lc 16:15; Hb 4:12). Os mandamentos de Deus so freqentemente vasados em termos da ao externas requerida ou proibida. Porm, no devemos supor que esses mandamentos dizem respeito meramente s aes (Mt 5:28; Rm 13:9-10). [...] o amor cumprimento da lei, porque constrange o assentimento e o cumprimento daquilo que a lei prescreve. O amor ao mesmo tempo emotivo e motivador. Visto que o amor emotivo, cria afinidade com um objeto e afeio pelo mesmo. O cumprimento que o amor constrange, portanto, no forado nem involuntrio, mas antes, trata-se de uma obedincia alegre e espontnea. Fora desse constrangimento e amor impelidor, no existe cumprimento da lei. Cumprimento obedincia, e obedincia sempre subentende no consentimento voluntrio do corao e da vontade. Quando o amor todo-infiltrador, ento o cumprimento da lei se torna completo. 5

M.A. Inch, tica in: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1992), vol. 2, p. 86. 5 John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia (So Paulo, Edies Vida Nova, 2ed., 2003), p. 559 e 561.

A relao entre dogmtica e tica crist

At o fim do sculo XVII os telogos da Reforma no separaram a teologia da tica, antes as tratavam em suas dogmticas como sendo um s corpo. Todavia, alguns deles iniciaram a estud-las como disciplinas separadas, embora os catecismos e confisses continuassem a expor doutrina e tica como sendo complementares, especialmente pelos comentrios feitos ao Declogo. Mas, sob a influncia da filosofia do sculo XVIII a tica crist gradualmente foi despojada de seu carter religioso. Louis Berkhof observa que nos escritos de autores como Scheleiermacher, Ritschl, Rothe, Herrmann e Troeltsch a moralidade ficou divorciada da religio e adquire um carter autnomo.6 Todavia, alguns telogos como Dorner, Wuttke, Luthardt retornaram a estuda-la mantendo uma relao com as suas dogmticas, mas no obtiveram sucesso. Embora os telogos considerassem ntima a relao da credenda e facienda (crer e fazer), e que ambas disciplinas estivessem necessariamente dependentes, consideraram desejvel trata-las separadamente. Alberto Fernando Roldn esclarece que
a quase totalidade dos temas teolgicos se relacionam de forma direta e indireta com a tica, principalmente as doutrinas de Deus, do ser humano, da salvao e da escatologia. Dito em outros termos, nosso modo de entender Deus como santo, nossa concepo do ser humano como portador da imagem de Deus, nosso conceito da salvao por graa e por f, e, finalmente, o chamado motivo escatolgico constituem os pilares teolgicos sobre os quais se erige nossa tica crist.7

As conseqncias de se fazer uma dicotomia entre teologia e tica so inevitavelmente ruins. A verdade revelada demanda uma vida que se harmonize com toda a Escritura. Robert Banks observa que essa lacuna entre doutrina e tica uma das razes de termos falhado em desenvolver uma teologia satisfatria da vida cotidiana. Todas as principais doutrinas tm sua dimenso prtica exatamente como todas as questes prticas tm seu aspecto doutrinal. 8 Quando ocorre o divrcio entre dogmtica e tica, a primeira sofre o perigo de tornar-se uma cincia meramente abstrata e especulativa, sem resultados prticos, e a segunda transforma-se em filosofia relativa, ou subjetivismo antropolgico. Embora exista uma estreita relao da dogmtica com a tica, no podemos concluir que seja uma relao de dependncia recproca. Hendrikus Berkhof observa que dogmtica no dependente dos resultados da tica do mesmo modo que dependente dos resultados
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Louis Berkhof, Introduccin a la Teologia Sistemtica (Grand Rapids, Libros Desafio, 2002), p. 45. Alberto Fernando Roldn, Para Que Serve a Teologia? (Curitiba, Descoberta Editora Ltda., 2000), p. 76. 8 Robert Banks, A teologia nossa de cada dia (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 180.

daqueles outros dois campos de estudo [estudos do Antigo e Novo Testamento, e histria da igreja]. Todavia, o contrrio verdadeiro: o exame da ao da f dependente dos resultados da pesquisa do contedo da f.9

Hendrikus Berkhof, Introduction to the Study of Dogmatics (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), p. 50.

A necessidade de uma cosmoviso crist

2.1. Adoo consciente de uma cosmoviso crist O cristianismo uma religio em que a tica exerce uma funo essencial. O trino Deus santo, e exige um relacionamento santo, a sua verdade absoluta, e a justia um elemento permanente em seu reino. No existem decises e relacionamentos em que no se apliquem preceitos ticos, e que no tenham motivaes e implicaes morais. Aceitando esta premissa podemos pensar que o cristianismo
mais do que discipulado, mais do que acreditar em um sistema de doutrinas sobre Deus. O Cristianismo genuno uma maneira de ver e compreender toda a realidade. uma cosmoviso, uma viso de mundo. [...] em toda rea da vida, conhecimento genuno significa discernir as leis e ordenanas pelas quais Deus estabeleceu a criao, e ento permitir que essas leis modelem a maneira pela qual devemos viver. 10

Toda tica orientada por uma cosmoviso. As nossas crenas ditam o nosso comportamento, porque as idias tm conseqncias. Em toda ao moral h uma teoria definida ou no. Uma das caractersticas exclusivas dos seres humanos que no podem fazer nada sem um tipo de orientao ou conduo que uma cosmoviso d. Necessitam ser guiados porque so inescapavelmente criaturas com responsabilidade, que por natureza so incapazes de sustentar opinies puramente arbitrrias ou fazer decises inteiramente sem princpios. Por isso, necessrio escolher conscientemente uma especfica cosmoviso crist. Sem uma cosmoviso a possibilidade da incoerncia presente, tornando fragilizada qualquer postura tica que for adotada. Por isso, James W. Sire comenta que comprometer-se com uma cosmoviso na verdade, um passo significativo na direo da auto-conscientizao, do auto-conhecimento e do auto-entendimento.11 Cosmoviso o conjunto de premissas que orientam a interpretao de toda a experincia com Deus, comigo e com o prximo. Norman Geisler observa que a cosmoviso um sistema filosfico que procura explicar como os fatos da realidade se relacionam e se ajustam um ao outro.12 Existem basicamente trs provas que formam a estrutura de uma cosmoviso.13 Primeiro, a suficincia dos pressupostos. Para o desenvolvimento de uma lgica vlida, que conduzir a um resultado que expressa a verdade, necessrio reter-se pressupostos no somente verdadeiros, mas tambm suficientes. Qualquer informao que
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Charles Colson & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? (Rio de Janeiro, CPAD, 2000), p. 33. James W. Sire, O Universo ao Lado (So Paulo, Editora Hagnos, 2004), p. 21. 12 Norman Geisler, & Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis (So Paulo, Editora Vida, 2003), p. 53. 13 Alan Myatt, Apostila de Teologia Sistemtica (texto no publicado do Seminrio Teolgico Batista do Sul, Rio de Janeiro, 1999), p. 2

falte, propiciar para um possvel desvio da verdade. A cosmoviso que no tem respostas a perguntas cruciais no pode ser verdadeira. Segundo, a consistncia interna. A contradio um caos mental. O uso da lei da nocontradio necessrio para a formao de qualquer cosmoviso. Esta lei da lgica declara que duas declaraes no podem possuir sentido contrrio, ao mesmo tempo e no mesmo contexto. A contradio inerente e absurdamente incompreensvel. A consistncia elimina os elementos e as categorias contraditrias. A essncia da verdade a coerncia, pois os fatos so complementares entre si. Terceiro, a coerncia com a experincia externa. Devemos perguntar se a cosmoviso ajusta-se aos fatos. A aplicabilidade existencial de uma cosmoviso crucial para comprovar a sua veracidade. necessrio questionar se esta percepo da realidade construtiva? Quais so as conseqncias prticas de se crer assim? Estas concluses no abriro portas para um comportamento bizarro, ou destrutivo? importante notar que as cosmovises tm a ver com crenas bsicas sobre as coisas. As crenas bsicas que uma determinada pessoa sustenta, tendem a formar uma estrutura ou padro. Eis a razo por que os humanistas freqentemente falam de um "sistema de valores". Todas as pessoas reconhecem, em algum grau pelo menos, que devem ser consistentes em suas concepes, se quiserem tom-las com seriedade; de modo responsvel, no adotam uma posio arbitrria de crenas bsicas que no possuam coerncia. A cosmoviso forma, num grau significativo, a maneira pela qual avaliamos os eventos, assuntos e estruturas de nossa civilizao e da nossa poca. A cosmoviso bblica simplesmente um apelo para que o crente leve a srio a Bblia e o seu ensino para a totalidade da civilizao, e que no a relegue a alguma rea opcional chamada "religio". Segue abaixo um resumo de uma cosmoviso crist: 2.2. Resumo de uma cosmoviso crist 1. Deus um Ser em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O nosso Deus infinito, eterno, perfeito e imutvel em seu ser. Em tudo o que faz manifesta a sua bondade, conhecimento, sabedoria, poder, e a justia segundo o seu soberano propsito. Ele o criador de tudo o que existe, pela Palavra do seu poder. Em tudo e todos realiza a sua sbia providncia, de modo que, no existe acaso, nem fatalismo nos acontecimentos que vivenciamos, mas o absoluto controle em cada situao. Tudo o que Ele realiza

reflexo daquilo que Ele em suas perfeies. Todo o relacionamento que as suas criaturas tm com Ele de dependncia, gratido e compromisso por tudo o que Ele e faz. Sendo o criador e senhor de toda a criao, ele tem o direito e poder de exigir e estabelecer normas para toda conduta moral. 2. Deus pessoal. Ele se revelou atravs da criao, dos eventos, do seu Filho e da Palavra escrita. A sua Palavra Ele a fez registra-la progressivamente para que se tornasse o livro de mediao, revelao e interpretao das suas obras e do seu propsito com a raa humana. Deus se comunica proposicionalmente na sua inspirada Palavra. Nesta revelao Deus usou fez uma comunicao adequada para expressar a absoluta verdade. A revelao progressiva cessou, de modo que o cnon bblico est fechado. Por isso, os cristos se submetem somente autoridade da Escritura Sagrada como sendo a nica fonte e regra de f e prtica. Ela a inerrante, clara e suficiente Palavra de Deus. Em sua Palavra, Ele explica como surgiu o universo, quem somos, como Ele requer que vivamos de modo aceitvel na sua presena, qual o propsito da nossa vida, bem como a finalidade de toda a nossa existncia que glorific-lo e desfrutar dos benefcios da sua comunho. 3. O ser humano foi criado imagem de Deus. Deus criou a humanidade: homem e mulher; e, ambos de igual modo refletem os atributos que Deus lhes comunicou e, tambm representam o Senhor como administradores responsveis de preservar e usufruir da criao. Tanto o homem como a mulher, so co-iguais em capacidade e responsabilidades; mas o homem deve exercer a sua autoridade como cabea sobre a mulher, sem opresso, nem omisso, pois, embora tendo diferentes papis, exercem funes mtuas e complementares. A dignidade do ser humano est nas virtudes produzidas pelo Esprito de Deus nele. 4. O ser humano no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises morais. As pessoas, no estado natural em que se encontram so movidas intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo. Toda a humanidade est num estado moral e espiritual decado, diferente daquele em que foi originalmente criada. A tica crist leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das pessoas, que as mesmas so incapazes por si mesmas de aceitar a perfeita vontade de Deus, expressa na Escritura Sagrada, e muito menos de obedec-la. Apesar da famlia ser afetada pela corrupo do pecado, ela o projeto de Deus e, atravs do lar, Ele restaura e desenvolve a personalidade cada daqueles que se submetem a sua vontade.

5. O mal to real quanto indesejvel o sofrimento por ele produzido na criao. Entretanto, o mal fsico conseqente maldio do pecado herdado dos primeiros pais. O pecado gera desordem e destruio no indivduo e sociedade. Todavia, no crvel que Deus seja mero espectador da presena do pecado na histria da humanidade, mas de modo misterioso e soberano participante de tudo, sem ser o culpado, e sem anular a responsabilidade do pecador. 6. Este mundo experimenta a deteriorao dos valores que o preserva. A falta de sentido e propsito tambm produz a desesperana. A sociedade busca a redeno na tecnologia, cultura, e no sexo, todavia, estes meios so ineficazes de transformar-la. Todavia, somente com os valores do reino de Deus, num discipulado integral, em que os cristos se envolvem produtivamente em todas as reas da vida, possvel participar dum processo de transformao cultural, poltico, econmico e cientfico reconhecendo Cristo como o Senhor em todas as esferas da existncia humana. A sociedade ps-moderna inclina-se a no reconhecer a verdade como absoluta, ridicularizando a concepo e a ao de Deus no mundo; entretanto, os cristos so responsveis de construir uma sociedade influenciada pelo Evangelho de Cristo que oferea o bem-estar a todos. Est chegando o fim da histria humana no em direo ao desespero e caos, mas na consumao do propsito eterno de Deus. 7. Tudo o que h no mundo pertence a Deus. Originalmente Deus criou todas as coisas muito boas. No h nada na criao que Deus no determine o seu divino controle. Apesar de toda misria e dor, todas as coisas esto sob o Seu absoluto domnio. A esperana de uma nova terra no est presa ao que os homens podem fazer, ou da qualidade moral da sociedade. Aps o dia do Juzo, todo desafio ao governo de Deus, e toda resistncia a Sua vontade ser anulada, o Seu reino, que inaugurado sobre a terra, se manifestar em sua plenitude, e o Senhor governar para sempre com o Seu povo; e, assim Deus enxugar dos olhos toda lgrima. Ele abolir todo o mal, e implantar plenamente a Sua perfeita justia sobre a terra para todo o sempre.

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As premissas teolgicas da tica crist

4.1. Os atributos de Deus como fundamento para a tica Os atributos de Deus o padro da tica. Todas as suas obras refletem as suas perfeies. Herman Hoeksema observa que a tica est em conformidade com certos padres, princpios e leis. Ela pressupe e tacitamente assume que existe um padro, uma lei acima de um ser tico, e que este ser tico est obrigado a ser e agir em conformidade com este padro.14 Por isso, podemos concordar com Francisco Alves que
se o que Deus faz como Criador, Juiz e Redentor, e especialmente o seu propsito bem patente na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo devem constituir as fontes de onde derivar as normas da nossa conduta, fcil ver como a dogmtica e a tica crist esto, pelo menos devem estar, intimamente ligadas, pois, por natureza, so praticamente idnticas.15

Deus manifesta os seus atributos morais como a santidade, justia, bondade, amor, pacincia, misericrdia, graa em toda a sua criao oferecendo um claro testemunho de Si (Rm 1 :20-21). Heber C. de Campos argumenta que num sentido derivado, podemos dizer que existe uma santidade moral em Deus, que o faz estabelecer leis santas para as suas criaturas. A santidade moral de Deus a causa que faz com que ele seja absolutamente isento de deficincia tica. As leis que nos so dadas refletem quem ele moralmente. 16 Louis Berkhof define esta santidade tica divina como sendo a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em Suas criaturas.17 4.2. A imagem de Deus como princpio tico A imagem de Deus aquele conjunto de qualidades de Deus (conhecimento verdadeiro, justia, santidade, imortalidade e personalidade) que, refletidas nos homens, tornam possveis os relacionamentos18 e o exerccio do domnio sobre a criao (Gn 1:26; Mt 5:48; Cl 3:10; Ef 4:24). Wayne Grudem oferece uma definio mais simples ao declarar que

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Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2004), vol.1, p. 132. 15 Francisco Alves, Dogmtica e tica Crist in: Antologia Teolgica (So Paulo, Editora Novo Sculo, 2003), p. 438. 16 Heber C. de Campos, O Ser de Deus e seus atributos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 309. 17 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas, Luz Para o Caminho Publicaes, 1994), p. 76. 18 Francis A. Schaeffer nos adverte de que se partirmos da origem impessoal, a moral no existe como moral propriamente dita; e a soluo para a moral, certamente, acaba encontrando-se na assero de que no h moral (no importa de que forma sofisticada isso possa ser expresso), in: O Deus que se revela (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 60.

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o Homem semelhante a Deus e o representa.19 Mas, necessrio perguntar qual o padro moral que se tem desta imagem? Para os cristos a resposta simples: Cristo a imagem do invisvel Deus (Jo 14:9; Hb 1:1-4). Ele forneceu atravs da Sua pessoa e do seu ensino o contedo da f crist, como tambm na sua vida tornou-se a referncia para a prtica crist. James W. Sire observa que a dignidade humana, de certa maneira, no uma caracterstica prpria nossa; ao contrrio de Protgoras, o homem no a medida. A dignidade humana derivada de Deus.20 O valor do ser humano depende da percepo da realidade que algum adota. Charles Colson observa que
na cosmoviso crist, tratamos uma coisa de acordo com sua natureza, baseados em ltima instncia no que Deus a criou para ser. Por isso tratamos uma criana de forma diferente de um cachorro. Mas se no existe tal coisa como a natureza humana, ento no justifica afirmar que devemos tratar uma pessoa de um modo prefervel do que tratamos um animal.21

O cristianismo reconhece como sendo um fato histrico um perodo em que o ser humano viveu um estado de perfeio moral, e que atualmente todos vivem de modo corrompido. Em outro lugar, Sire conclui que feitos imagem de Deus, somos essencialmente seres morais, e assim no podemos deixar de usar categorias morais para sustentar nossas aes. claro, nosso senso de moralidade foi violado pela Queda, e agora apenas de forma imperfeita refletimos o verdadeiro bem.22 A tica crist no minimiza o valor do ser humano, pois este imagem de Deus, mas reconhece que ele no est mais em sua condio original, em que foi criado, mas num estado moral e espiritual decado. O apologista Francis A. Schaeffer argumenta que
existiu um perodo anterior queda, e ento, o homem desviou-se do seu ponto de integrao apropriado, por sua escolha; e, assim procedendo, houve uma descontinuidade moral o homem tornou-se anormal. Remova estes fatos e a resposta crist s questes da moral se vai. Freqentemente encontro evanglicos levando a primeira parte do Gnesis na brincadeira. Mas o fato que, se desprezarmos a Queda verdadeira, espao-temporal e histrica, as respostas deixaro de existir. No se trata apenas de uma extino do Cristianismo histrico e bblico, como se coloca na corrente da histria, mas toda e qualquer resposta que possamos ter para o homem e o seu dilema moral, tambm estar extinta.23

As caractersticas da tica crist

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Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Edies Vida Nova, 2002), p. 364 James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37. 21 Charles Colson & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? , p. 210. 22 James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37. 23 Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 74.

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5.1. A tica crist revelada Deus se deu a conhecer e revelou proposicionalmente a sua vontade inspirando homens escolhidos para este fim. A revelao verbal de Deus o fundamento epistemolgico para a tica crist. No significa que a Escritura Sagrada seja um livro com um completo cdigo tico com todas as decises divinas prescritas para cada questo, mas, ela contm suficientemente todas as premissas e princpios necessrios para a formulao de uma cosmoviso que orientar na estrutura da tica crist. A tica crist parte do pressuposto de que o Deus que se revela nas Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido, crido e obedecido como tal, e a sua vontade expressa nas leis de princpios morais. Deus revelou-se proposicionalmente humanidade. Esta pressuposio fundamental para a tica crist, pois dessa revelao verbal que ela tira os seus conceitos acerca do mundo, da humanidade e de como definir o que certo e errado. Francis A. Schaeffer nos chama a ateno de que no h padro no universo que d um sentido final a palavras como certo e errado. Se partirmos do impessoal, o universo torna-se totalmente silencioso, em relao a qualquer uma destas palavras.24 precisamente por basear-se na revelao que o Criador concedeu um padro tico que se estende a todas as dimenses da realidade. A tica crist pronuncia-se sobre questes individuais, sociais, polticas, ecolgicas, econmicas, culturais e espirituais, porque que Deus exerce a sua autoridade sobre todas as reas e esferas da existncia humana. 4.2. A tica crist absoluta A tica envolve a adoo de um padro absoluto de autoridade. A tica crist teocntrica e oposta tica secular, que na maioria das vezes antropocntrica. R.C. Sproul observa que para o humanista, o homem a norma, o ltimo padro de comportamento. Os cristos, contudo, asseveram que Deus o centro de todas as coisas e que seu carter o padro absoluto pelo qual as questes de certo e errado so determinadas. 25 Mais enftico afirma James Orr que o ideal tico, se quiser assegurar o seu carter absoluto, indica para uma base eterna no Ser absoluto. Levando-nos para a concepo de Deus como um ser

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Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 62. R.C. Sproul, Discpulos Hoje (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998), p. 221.

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eticamente perfeito, fonte e origem da verdade moral, fonte da lei moral, que como vimos est comprometida com o cristianismo.26 A lei de Deus, que expressa no Antigo e Novo Testamento, a norma para a vida moral do cristo. Existem trs tipos de lei no Antigo Testamento: civil, cerimonial e moral. Tanto a lei civil como a cerimonial foram especificamente e intencionalmente limitadas antiga Aliana, para estabelecer a teocracia sobre Israel, e foram cumpridas na obra real e sacerdotal de Cristo. A lei moral expressa em essncia a vontade moral de Deus, e no teve a sua limitao nas cerimnias da antiga Aliana. A lei de Deus revela a sua perfeio para os homens. Os Dez Mandamentos o resumo toda a lei moral de Deus. Temos o resumo da tica do Reino de Deus exposta nele. A Confisso de F de Westminster declara
A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma. 27

Um dos usos da lei o normativo.28O terceiro uso da Lei normativo para a vida crist. A vontade moral de Deus est revelada na Escritura, e no elimina o uso de discernimento para interpretar corretamente e aplicar a vontade moral revelada para a vida crist e civil. John Murray observa que visto que Deus no muda, e visto que a obrigao a Deus no pode ser abrogada, qualquer alterao radical na tica imperativa algo simplesmente inconcebvel.29 4.3. A tica crist objetiva Por causa da sua soberania Deus tem o direito de emitir ordenanas, de impor obrigaes e quando necessrio intervir na conscincia dos homens. Deus nos deu alm da conscincia, a Escritura Sagrada para regular e estimular o nosso comportamento. Norman Geisler conclui que se Deus no existisse e as nicas leis objetivas do universo fossem as leis da fsica e da qumica, os julgamentos morais seriam absurdos. No estamos dizendo que os

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James Orr, Concepcin Cristiana de Dios y el Mundo (Terrassa, CLIE, 1992), p. 139. Confisso de F de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2ed., 2003), XIX.5. 28 Tradicionalmente na teologia reformada os trs usos da lei so: o pedaggico, o civil, e o tertium usus legis o normativo, http://www.thirdmill.org/files/portuguese/48135~9_19_01_11-05-10_AM~leigraca.htm, acessado s 11:27hs de 05/10/2006. 29 John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560.

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ateus e naturalistas no possam fazer julgamento moral; o que estamos dizendo que eles no tm base real para os seus julgamentos.30 4.4. A tica crist prescritiva A tica no se prope apenas a descrever, mas tambm prescrever o que certo ou errado. C. Stephen Evans define como sendo o ramo da filosofia que lida com as questes de certo e errado, bem e mal, virtude e defeito. 31 Nesta definio Evans no declara se a tica apenas descritiva, ou se preceptiva. Todavia, se a tica crist pressupe a f crist, isto envolve necessariamente o compromisso de coerente submisso e obedincia a Palavra de Deus. Quanto ao carter preceptivo da tica, John Murray conclui que se Jesus deu-nos um exemplo que devemos seguir os seus passos, e, se a tica crist deste modo definida, ento a maior necessidade caracterstica do modo de vida e conduta crist obedecer aos mandamentos de Deus.32 Quanto a isto o Catecismo Maior de Westminster declara que que onde um dever prescrito, o pecado contrrio proibido; e onde o pecado proibido, o dever contrrio prescrito; assim, onde uma promessa est anexa, a ameaa contrria est inclusa; e onde uma ameaa est anexa a promessa contrria est inclusa.33

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Norman Geisler & Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis, p. 333-334. C. Stephen Evans, Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 52. 32 John Murray, The Claims of Truth in: Collected Writings of John Murray (Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1989), vol. 1, p. 181. 33 Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), pergunta e resposta 99, p. 122.

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Concluso
A tica secular difere da crist nos seus fundamentos e metodologia. John M. Frame comenta que tica secular, assim como a epistemologia secular, procura encontrar um absoluto em qualquer lugar que no seja na Palavra de Deus. Portanto, ela busca um padro tico nos mais provveis lugares: no subjetivismo humano (existencialismo), no mundo emprico (teleologia), na lgica, ou na razo (deontologia). 34 Entretanto, a tica crist o conjunto de valores morais baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular a sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. Ela o estilo de vida, ou comportamento em conformidade com a f crist conforme revelada por Deus (1 Pe 1:1819). Embora existam vrias abordagens ticas no-crists, certamente a mais escandalosa dificuldade seja que temos hoje no s um comportamento imoral, mas uma perda de critrios morais.35 Mesmo que a tica crist esteja na contra-cultura da sociedade psmoderna, onde o pluralismo tem se estabelecido irracionalmente, no permitido aos cristos calar, mas devem manter uma clara proclamao da santa Palavra de Deus. Jesus Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem o padro moral que modela a conduta dos cristos (Jo 13:15). Entretanto, a tica crist no se limita apenas aos ensinos de Cristo e aos livros do Novo Testamento, mas, o seu contedo a soma total dos informes revelatrios exibidos nas Escrituras que dizem respeito ao comportamento humano.36 O apstolo Paulo escreveu que toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16). Podemos concluir que a teologia crist
ajuda-nos a viver com integridade, explicando o que faz parte de nossas crenas, para que possamos examinar melhor as implicaes dessas crenas em nossa vida. A teologia lembra-nos que Deus e as aes divinas no mundo proporcionam o alicerce para entendermos a vida ntegra. A integridade crist, portanto, implica viver de modo que nossa vida espelhe a natureza do prprio Deus. O ntegro aquele cuja conduta exibe o carter de Deus.37

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John M. Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, P&R Publishing, 2002), p. 194. Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-modernos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 12. 36 John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560. 37 Stanley J. Grenz e Roger E. Olsen, Quem Precisa de Teologia (So Paulo, Editora Vida, 2002), p. 143.

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Rev. Ewerton B. Tokashiki Pastor da Igreja Presbiteriana de Porto Velho prtokashiki@gmail.com