Buscando Una Huaca

Buscando una Huaca. Utopa andina, arquitectura y espacios pblicos en el Per.
Primera mitad del siglo XX

Elio Martuccelli Casanova
BUSCANDO UNA HUACA. UTOPA ANDINA, ARQUITECTURA Y ESPACIOS PBLICOS EN EL PER. PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX Primera edicin Enero, 2012 Lima - Per Elio Martuccelli Casanova
PROYECTO LIBRO DIGITAL PLD 0413
Editor: Vctor Lpez Guzmn
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de investigacin de las alumnas y alumnos tomando como base el libro digital y las direcciones electrnicas recomendadas. Que este proyecto ayude a las universidades nacionales en las acreditaciones internacionales y mejorar la sustentacin de sus presupuestos anuales en el Congreso. En el aspecto legal: Las autoras o autores ceden sus derechos para esta edicin digital, sin perder su autora, permitiendo que su obra sea puesta en internet como descarga gratuita. Las autoras o autores pueden hacer nuevas ediciones basadas o no en esta versin digital.
Lima - Per, enero del 2011 El conocimiento es til solo si se difunde y aplica Vctor Lpez Guzmn Editor
ur[b]es
Revista de ciudad, urbanismo y paisaje
gecup
Grupo de Estudios de Ciudad, Urbanismo y Paisaje Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes Universidad Nacional de Ingeniera
Universidad Nacional de Ingeniera

Fondo Editorial
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ur[b]es Vol. 3, , Lima, enero-diciembre 2006, pp. 203-232
BUSCANDO UNA HUACA Utopa andina, arquitectura y espacios pblicos en el Per Primera mitad del siglo XX* Elio Martuccelli Casanova**
Abstract The andean utopia, suggested as a doubt or desire, helps the reader understand the overview of architecture in the first half of the twentieth century in Lima and Peru. This variable allows the interpretation of this recent age, urging a reflection in Peruvian architecture from an Indian perspective, either present or absent along history. The Andean utopia is considered a well-known topic in social sciences or in art, and from which something specific could still be revealed by architectural shapes and urban space. Therefore, design should face the theme of the andean utopia bearing all its meaning, which contains evasion, fiction and hope. Key words: andean utopia, indigenism (indian perspective / indian movement), architecture, public spaces, Lima, Peru, first half of the twentieth century. Resumen La utopa andina, planteada como duda o deseo, puede servirnos para realizar una lectura de lo que ha sido la arquitectura de la primera mitad del siglo XX en Lima y en el Per: la variable que nos permita leer e interpretar una poca reciente. Se trata, entonces, de reflexionar sobre lo ocurrido en la arquitectura peruana a partir de una lnea indigenista, presente y ausente a lo largo de la historia. Un tema muchas veces tratado en las ciencias sociales o el arte, pero del que todava puede descifrarse algo especfico desde las formas arquitectnicas y los espacios urbanos. Finalmente, enfrentar el diseo con el tema de la utopa andina en toda su carga de evasin, ficcin y esperanza. Palabras claves: utopa andina, indigenismo, arquitectura, espacios pblicos, Lima, Per, primera mitad del siglo XX.
* Este trabajo forma parte de una reflexin mayor en torno a las utopas. La investigacin se lleva a cabo de manera independiente y no ha sido presentada en evento alguno. ** Doctor Arquitecto. Docencia en la Universidad Ricardo Palma, Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, Seccin de Posgrado de la Universidad Nacional de Ingeniera. E mail: emartuccelli@ terra.com.pe
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1. Introduccin
En un grupo de textos, escritos en el Per en la segunda mitad de la dcada de 1980, se coincidi en abordar el tema de la utopa andina desde una perspectiva socialista que pudiera ser novedosa. Los textos de Flores Galindo, Burga y Quijano fueron especialmente agudos y estimulantes, escritos durante una de las etapas ms sangrientas del Per contemporneo. Eran, tambin, reflexiones dolorosas y necesarias en medio de una guerra que mostraba una vez ms las brutales diferencias entre las ciudades de la costa y el resto del pas.2 Las utopas quieren ser, sobre todo, profecas al futuro. Es extrao pensar en una que se haya ya dado, una que no tenga que inventarse en el futuro, sino ms bien que haya ya existido alguna vez en el pasado. Eso es el Cusco del siglo XV . El lugar de la justicia, el bienestar. O al menos en eso lo ha convertido el mito.
Este es un rasgo distintivo de la utopa andina. La ciudad ideal no queda fuera de la historia o remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un acontecimiento histrico. Ha existido. Tiene un nombre; el Tahuantinsuyo. Unos gobernantes; los incas. Una capital; el Cusco. El contenido que guarda esta construccin ha sido cambiado para imaginar un reino sin hambre, sin explotacin y donde los hombres andinos vuelvan a gobernar . El fin del desorden y la obscuridad. Inca significa idea o principio ordenador . (Flores Galindo, 1987 : 49)
Flores Galindo agrega algo, que de ser verdad, demostrara con fuerza las diferencias entre dos pases que podran ser tan parecidos como Mxico y Per: existira una utopa inca, pero no existira una utopa azteca. Realidades distintas hicieron en un pas que fueran necesarias cosas que en el otro no lo eran. Y al mismo tiempo, existira una utopa inca, as como no existira una utopa chavn o wari, que de alguna manera fueron tambin culturas hegemnicas en la historia de este territorio. Mucho menos habra utopa paracas o mochica. Algo ocurre, entonces, en la mente de los peruanos contemporneos. Una manera particular de ver la historia, en lo que respecta al mundo perfecto de los incas, algo que se repite de modo parecido en todos los colegios del pas: el Tahuantinsuyo como poca de bienestar. Para este texto, hemos optado por el trmino, ms general y aceptado, de utopa andina, al otro de utopa inca, que podra resultar demasiado especfico. Estamos hablando, entonces, de algo que suena y resuena, de un mito que se mantiene vivo en relatos como el de Inkarri. En l, se cuenta de muchas maneras y en variedad de versiones, como el cuerpo mutilado por los conquistadores se unir a la cabeza decapitada del inca. El cuerpo desmembrado se regenera bajo la tierra hasta unirse con la cabeza, para salir a la superficie y restaurar el tiempo y el espacio. Es, adems, interesante ver cmo los datos histricos no se ajustan exactamente. Pues si el mito hiciera referencia al inca Atahualpa, en la realidad, ste fue ejecutado con la pena del garrote, es decir ahorcado. Pero incluso Guamn Poma, el cronista ayacuchano, lo retrata decapitado. Guamn est obligado en este punto a falsear la historia: es una recuperacin simblica de la nica muerte merecida por el hijo del Sol: la sangre deba encontrarse con la tierra madre. Y la cabeza, dividida del cuerpo, dar inicio a la leyenda. Slo as, sobre ese desgarro y mutilacin, se tejer de muchas formas el sueo de un regreso a la vida desde la muerte, y slo as se invertir y se recuperar la historia. Aqu est lo ms importante: cmo el conjunto de leyendas termina produciendo un discurso que acta en el presente (Burga, 2005 {1988}: 125). Guamn Poma, adems, en la Nueva crnica y buen gobierno, escrita y dibujada entre 1612 y 1616, insina una poca dorada, el paraso Auca Runa, anterior al de los incas, de quienes tambin expresa admiracin.
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Si la Conquista signific para algunos el mismsimo fin del mundo, la expulsin de los invasores puede an restablecer ese orden de pronto invertido. 2. Las utopas existen o se inventan. Las utopas se construyen El imperio inca, tal como fue visto por algunos de los europeos, a la distancia por supuesto, era una utopa. Un fuerte imperio construido por el inca Pachactec, el Reformador del Mundo, cuya existencia real algunos discuten, reuniendo pueblos dispersos en un solo territorio. La historia lo indica como el organizador de todo el podero inca que hasta antes de l no era demasiado grande. El Tahuantinsuyo, como imperio, ser la obra de tres monarcas en un lapso de tiempo de seis o siete dcadas. Es muy breve el momento si se compara a la larga presencia del ser humano en esta parte de Amrica y a todas las culturas hegemnicas y regionales que habran existido. Por eso, cada vez que aparece en la mente de los peruanos el sueo de regresar a un tiempo pasado, slo se plantea como el regreso a ese momento especfico de la historia precolombina marcado en el siglo XV y el Cusco como lugar emblemtico. En realidad, ms cerca de la verdad sera decir que el imperio inca, suponiendo que se trata de un imperio, haba sido un estado multicultural sin el tiempo suficiente para conformar una nacin homognea, con etnias tremendamente descontentas en su interior. En los testimonios que presentan el Tahuantinsuyo como lugar ideal, suele no mencionarse dos prcticas bastante comunes en tiempos de los incas: los sacrificios humamos, necesarios cada cierto tiempo, y el destierro, como el castigo ms duro en un mundo donde cada persona est compenetrada con su medio geogrfico y cultural. En fin, caractersticas que parecen inevitables cuando se trata de imperios y de dictaduras. Es decir, habra un prolongado proceso mental, en que el gobierno desptico inca se transform en una sociedad de bienestar y felicidad. Un largo proceso de olvidos en el que los distintos grupos sociales, antes dominados por los incas, terminaron homogeneizndose frente a ese otro grupo, el de los espaoles, que eran completamente extraos al lugar. Es decir, un mosaico de pueblos autctonos tuvo que amalgamarse y armonizar entre ellos para recuperar en parte su identidad.
En la historia andina, por ejemplo, la reciprocidad no impidi el poder, ni la dominacin. Actu en dos niveles. En la base y en la cspide de la estructura de dominacin, como mecanismo de solidadridad, un intercambio entre iguales. Y , al propio tiempo, entre dominantes y dominados, como mecanismo de articulacin y de solidaridad entre desiguales. Eso indica que la reciprocidad no necesariamente requiere la igualdad. Pero, a diferencia del mercado, requiere la solidaridad. (Qui jano, 1988 : 38)
Tal vez es el testimonio del cusqueo Garcilaso de la Vega, el que se imponga y termine siendo el ms importante en este juego de deformaciones decisivas de la realidad, el que ms y mejor apuntal este mito inca de costumbres organizadas y conductas slidas.
Esperanza y expectativa en las conciencias indgenas por el regreso del inca. Finalmente praxis social de revuelta anticolonial. En todos estos fenmenos encontramos, a manera de fuerzas subyacentes, la idealizacin del pasado inca, la rehabilitacin de las familias nobles cusqueas, la inversin de la realidad (volver al orden indgena) y la prdica indirecta del regreso a tiempos mejores. A aqullos, muy probablemente, que fueron descritos por Garcilaso y Guaman Poma. Todos estos procesos conducen al nacimiento de la utopa andina. (Burga, 2005 [1988 } : 429)
El regreso de un supuesto inca y la restitucin del imperio es tema de muchas rebeliones, desde la de Manco Inca, la primera de todas, hasta la decapitacin en 1572 de Tpac Amaru I, ltimo
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inca rebelde de Vilcabamba. Paralelamente, se da el Taki Onkoy, un fenmeno que tuvo lugar a pocas dcadas de haber llegado los europeos, y que implicaba el regreso a las huacas, a la realizacin de fiestas y ritos que mantuvieran vivos a los antiguos dioses. A lo largo de la Colonia muchos proyectos de resistencia a la dominacin y resurreccin de valores andinos se siguieron dando, incluyendo el siglo XVIII. Juan Santos Atahualpa en 1742 y Tpac Amaru II en 1780 son intentos, aunque no iguales, de este mismo proceso. El primero consigui establecer un reducto inexpugnable en la selva central y adquiri ribetes mgicos al nunca ser apresado ni morir a manos de los espaoles. Lo de Tpac Amaru II animaba a creer en un nuevo proyecto nacional, sobre la base de una nacionalidad andina. Recogera lo esencial del pasado inca y se creara as un pas nuevo y distinto. 3. La Repblica: sueos y monstruos A poco de iniciarse la Repblica, existir el intento, durante tres aos, de instaurar una Confederacin Peruano-Boliviana (1836-1839). Para los limeos, se trat de una invasin, a la que se opusieron hasta derrotar al Mariscal Santa Cruz. Pero no era esa la percepcin que se tena de lo que estaba ocurriendo, sobre todo, en las regiones del sur del Per: un proyecto poltico alternativo, que poda ser interesante, pero que fue desmantelado, finalmente, desde Lima por los limeos.
El indio es, pues, aceptado en tanto paisaje y gloria lejana. Es sabio si es pasado y abstracto, como Manco Cpac. Es bruto o estlido , e impuro y vndalo , si es presente, como Santa Cruz. Apelar a la memoria de los Incas para despreciar y segregar al indio. Las races de la ms conservadora retrica indigenista criolla, cuyos ecos son perceptibles en nuestros das, deben buscarse aqu. (Mendez, 2000 : 19)
Movimientos indigenistas siguieron habiendo. Intentos distintos podemos encontrar en el Per a lo largo del siglo XIX por regresar a viejas estructuras de organizacin, anteriores a las coloniales. Dentro de ello, podran situarse los sueos de restauracin indigenista de Juan de Bustamante. Tampoco se puede olvidar lo que Pedro Atusparia logr en el departamento de ncash hacia 1885. Los propsitos de Rumi Maqui y su accionar en el altiplano, tienen que ver nuevamente con restaurar el mundo prehispnico. As como ocurri con Juan Santos Atahualpa, Rumi Maqui desparece sin dejar rastro en 1917. Coincide, adems, con el ao de la revolucin bolchevique, y en el caso puneo termin con una gran represin. Teodomiro Gutirrez Cuevas, su verdadero nombre, haba sido militar y subprefecto de Chucuito, cargo desde el que haba tratado de favorecer a los campesinos. Luego escribira un informe por encargo del presidente Billinghurst sobre la situacin de la regin. Nada de esto poda ser tolerado por el poder econmico y se emprendieron campaas en su contra, las que lo obligaron a escapar del pas, regresando con la firme idea de iniciar un levantamiento. En Puno, Gutirrez asume el nombre de Rumi Maqui, realizando una combinacin que no es extraa entre el anarquismo y el milenarismo. Apostaba por la necesidad de un gran levantamiento campesino, para destruir a los hacendados y reimplantar el Tahuantinsuyo. La palabra revolucin, en todos ellos, adquiere una de las acepciones precisas del vocablo, es decir, dar vuelta a una cosa hasta llegar al punto en el que estaba: una revolucin deba llevarnos a como se encontraba el pas antes de la llegada europea. 4. El Per en las primeras dcadas del siglo XX En Mxico, se vivi un proceso distinto del vivido en Per. Una gran revolucin, generada por las sucesivas reelecciones de Porfirio Daz, estall en todo el pas enfrentando a distintos
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grupos. Fueron, desde 1910, aos tumultuosos. Pero era un proceso que vena a definir, desde el agro, el perfil de una nueva nacionalidad. Por eso, de pronto, no haba cabida para soar con una lejana resurreccin azteca, porque una mexicana se estaba ya gestando. Comienzan a aparecer en el Distrito Federal monumentos a esta nueva identidad, con el extrao, ambiguo y lejano ejemplo del monumento a Cuahutemoc, de 1878: una lnea indigenista que llega hasta la dcada de 1940, en monumentos como el de la Revolucin y el de la Raza. En el Per, durante la dcada de 1920, se volvi a plantear de distintas maneras la utopa andina, que seguir apareciendo despus a lo largo del siglo XX, con todo lo que esto implica en la vida nacional. Para lo que era el Per republicano de las primeras dcadas del siglo, algo vino a resquebrajar esa tradicin civilista instaurada en el poder, esencialmente aristocrtica. Ocurran sucesos como el de Rumi Maqui, que en realidad venan acompaados de muchos otros movimientos campesinos en todo el pas. (Kapsoli, 1987 {1977}). En 1919, llega por segunda vez Legua al poder. Haba ya sido presidente del Per y representaba la prosperidad, el cosmopolitismo, la modernidad. Por lo menos, no era igual a los aristcratas civilistas que lo precedieron, con quienes ya haba compartido el gobierno. Ahora, vena a traer algo nuevo: en absoluto radical, pero distinto a lo anterior, y con promesas de reformas. Lo suyo fue una mezcla de capitalismo de Estado y liberalismo. Su gobierno se envolvi de una esttica progresista, de gestos fascinados por la tecnologa. Pero no dejaba de tener rasgos profundamente oligrquicos. Esa era la esencia contradictoria de La Patria Nueva, que en sus mltiples caractersticas, dejaba entrever tambin cierta apertura en cuanto al tema de las mayoras andinas en un pas como el Per.
Legua, por entonces, acostumbraba hablar de la sufrida raza de Manco , inaugura un monumento al mtico fundador del imperio, utiliza el quechua en sus discursos (aunque en realidad no conoca esta lengua) y convierte el 24 de junio en Da del Indio y festividad cvica nacional. Demagogia, podra decirse, pero no fue del agrado de algunos hacendados, sobre todo en un ambiente tan cargadamentre racista como el que exista en el Per de entonces. (Flores Galindo, 1987 : 254 )
El clima estaba dado por una serie de artculos de la nueva Constitucin de 1920, en la que se hablaba de proteger y desarrollar lo que entonces se denominaba la cuestin indgena. Las nuevas expectativas hicieron que campesinos y gamonales se enfrentaran, y el Estado se vio desbordado por los reclamos. En medio de tal efervescencia, encontramos la figura de Carlos Condorena, un dirigente aimara nacido en la provincia de Huancan, en Puno. Condorena interesa en esta historia por el intento que realiz de construir un pueblo para los aimaras de su provincia. Fund en agosto de 1923, Wancho Lima, Ciudad de las Nieves, capital de la Repblica Aimara Tahuantinsuyana. Se estaba fundando una ciudad, pero en realidad era una repblica, una sociedad libre de toda clase de explotacin, en la que se pretenda construir un palacio de gobierno, iglesia, municipio, congreso, palacio de justicia, ministerios. Adems, universidad y escuelas.
(Condorena) se sac el sombrero, observ el cielo y habl: / / Este es un paso decisivo en la historia y de aqu no hay regreso al pasado. Pase lo que pase, nuestro pueblo ser la capital de la justicia social. / / Parques, plazas, plazuelas y arboledas harn que sea una hermosa ciudad con el paso de los aos. / / Una vez que seamos gobierno y capaces de gobernarnos, reclamaremos las tierras que nos han arrebatado los gamonales, mientras tanto, tienen que empezar a funcionar las escuelas. (Ayala, 2006 : 1 73)
El sueo dur cuatro meses, y las obras recin iniciadas fueron destruidas por las Fuerzas Armadas, mientras Condorena estaba en Lima. Cabe preguntarse por la arquitectura y
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el urbanismo que estaba all, en esos momentos, construyndose. Un incidente confuso y una represalia sangrienta terminaron por impedir una utopa que haba comenzado a ser realidad. 5. Indigenismos varios Luego del antecedente de la Asociacin Pro Indgena, creada por Pedro Zulen, se haba fundado el Comit Pro Derecho Indgena Tahuantinsuyo. Legua termin prohibindolo en 1924, y haba ya formado un organismo estatal y rival en el Patronato de la Raza Indgena. La dcada de 1920 fue, para algunos artistas e intelectuales de Lima, una posibilidad de renacimiento andino. Habra que ver realmente hasta dnde. En todo caso, se juntaban y se oponan los miedos de unos y las esperanzas de otros. Fue un debate muy rico el planteado durante las primeras dcadas del siglo. Poda entreverse all no una, sino muchas posturas del indigenismo, frente al tema del indio o de lo indio, desde distintas aproximaciones culturales y polticas. Sin duda, Jos Carlos Maritegui entenda que ste era un problema planteado por intelectuales y artistas, no campesinos, una mirada al problema desde otra cultura, que era la mestiza. As lo haba explicado para el caso de la literatura.
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarse. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla. (Maritegui, 1994 [1928 ] : 335)
Maritegui fue, en este panorama, un personaje fundamental. No hay duda de que 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana es una obra crucial para entender el pas desde problemas que no se planteaban frontalmente.3 Repetira de distintas maneras que el Per, como repblica, se haba construido sin el indio y contra el indio. Y en esa lucha, haba que diferenciar claramente los indigenismos con ansias de reivindicacin frente a los exotismos. La revista Amauta, aparecida en 1926, cumpli, a su vez, un papel importante en la propagacin de ideas socialistas, con informacin actualizada, rica y variada. Su diseo grfico, resuelto por artistas del indigenismo, era la expresin de dos lneas de pensamiento unidas: la de Maritegui y Sabogal. Amauta mostraba dibujos de las vanguardias europeas, como el cubismo y el expresionismo, con dibujos indigenistas. Sabogal ir, gradualmente, retratando lo incaico, lo indgena y lo mestizo en etapas no excluyentes (Castrilln, 2006). Las vanguardias interesaban a Maritegui como movimiento renovador y revolucionario, aunque luego se les cuestiona al ver que algo podan tener de decadencia occidental. No dej la revista de difundir incluso la arquitectura moderna de Sartoris y Mendelsohn. Por aquella poca, Jos Uriel Garca, Luis Alberto Snchez y Jorge Basadre manifestaban ideas, a este respecto, bastante ms relativas y peruanistas en su voluntad integradora, sin exclusiones. Especficamente, el libro de Uriel Garca, El nuevo indio, de 1930, puede considerarse como una apertura desde el indigenismo. Se puede contrastar estas posturas con aquellas que definitivamente s soaban con un pas nuevamente indgena, radicales y regresivas en su deseo de reconstruir y restaurar el pasado remoto.4 No hay que olvidar, en este contexto, los descubrimientos arqueolgicos que venan producindose, entre los ms divulgados los de Julio C. Tello. La Arqueologa pone en el tapete, sacando literalmente a la luz, antiguas cuestiones que se transforman en nuevas inquietudes. En las dos primeras dcadas del siglo, la Arqueologa se va definiendo como disciplina cientfica y los descubrimientos van generando impacto en el imaginario del pas. Arquelogos
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y artistas estn perfilando una nueva visin del Per. Lo prehispnico como cosa viva, no muerta: ms bien, asumindolo como un proceso interrumpido. Las artes plsticas, en menor grado, la arquitectura, tuvieron parte decisiva en este debate. En la Escuela Nacional de Bellas Artes (ENBA), dirigida por Daniel Hernndez, aparecan ya con fuerza profesores como Jos Sabogal, al que le segua un grupo de alumnos, algunos de provincias: la ENBA se volvi lugar propicio para la polmica. En el local del jirn ncash, se haba construido una nueva fachada, una significativa obra de Piqueras Cotol, el profesor de escultura, con dos interesantes portadas. Alejandro Gonzlez, Apurimak, cont, ms de una vez, que como integrante de esas primeras promociones vivi la dualidad de dibujar minuciosamente y, de manera sistemtica, la cermica y los textiles que los arquelogos encontraban en sus excavaciones, mientras aprenda en la escuela los cnones de la belleza occidental. (Ortiz De Zevallos, 2003: 188) Esquizofrenia habitual para la poca.5 6. Esculturas Pblicas. Tomando algunos espacios, haciendo lo que se puede Habra que recordar los monumentos construidos durante el siglo XIX por los distintos gobiernos. La joven repblica, en materia de esculturas pblicas, opt por recordar a los prceres de la Independencia, en muchos casos extranjeros, y no recordar personajes del pas precolombino. Por ejemplo, el monumento a Bolvar en la plaza del Congreso, sin ir muy lejos. A nivel de arte urbano, el mensaje parece claro: la Repblica haba superado y transformado algunas cosas del Per virreinal, pero nunca para restituir un gobierno de descendientes incas. Habra que esperar hasta el siglo XX, para encontrar en el parque de la Reserva un ejemplo de lo que el indigenismo poda lograr como arte urbano. El diseo del parque corresponde bsicamente a Claudio Sahut y Alberto Jochamowitz. Contiene varios elementos, no todos de inspiracin prehispnica, pero hubo especial inters de los autores para que el parque fuera una evocacin del pasado autctono, aun cuando algunos edificios, sobre todo uno bastante grande, no fueron posibles.
desde la Plaza Sucre, tambin deba partir otra avenida, que formando ngulo de 45 con ella ascendiese en terrazas sucesivas para llegar a una plataforma en donde deba emerger el slido castillo de estilo propiamente indo-costeo; partiendo de las estructuras y ornamentos de Pachacamac, Maranga y Paramonga, sus altos muros decorados deban formar un edificio de aspecto importante, cuya maciza contextura traducira algo del recio y dominador espritu de los jefes indios. / / Desgraciadamente este proyecto no pudo llevarse a ejecucin. (Jochamowitz, 1929 : 96)
El parque de la Reserva sera el lugar en el que se intent, por primera vez, el cambio de estatuas griegas por maceteros indgenas. Se realiz, a su vez, una escultura-fuente con figuras inspiradas en la cermica precolombina, obra de Daniel Vsquez Paz, con un minucioso trabajo de agua. Adems, la Casa del Inca, completada hacia 1928, una huaca, en realidad, un pequeo edificio de Jos Sabogal, inspirado en la representacin arquitectnica de una cermica moche.
una construccin en que trascienda el espritu de la raza. Estimo que Sabogal es el primero que ha conseguido infundirlo en uno de sus aspectos arquitecturales cual es el de la mansin individual / / puede decirse que es la primera construccin incaica que se ha hecho en el Per desde que sucumbi Atahualpa. (Jochamowitz, 1929 : 97)
Una fuente ms, la de los ocos, obra de Ismael Pozo, contribuye a reforzar la tendencia que quiso darse a este espacio verde.
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Fig. n 1. Parque de la Reserva. Vista General. Alberto Jochamowitz. Claudio Sahut. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 2. Parque de la Reserva. Casa del Inca, 1928. Jos Sabogal. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 3. Parque de la Reserva. Escultura-fuente. Daniel Vsquez. Foto: Elio Martuccelli.
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Buscando una huaca
Fig. n 4. Monumento a Manco Cpac. Plaza Manco Cpac. La Victoria, 1926. David Lozano. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 5. Monumento a Antonio Jos de Sucre. Parque de la Reserva, 1924. David Lozano. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 6. Monumento a Mateo Paz Soldn. Parque de la Exposicin. Ismael Pozo. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 7. Monumento a Tpac Amaru. Luis Agurto. Publicado en Mundial, Nmero Extraordinario, Lima, 9 de diciembre de 1924.
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El parque de la Reserva est diseado de manera axial, con un eje que remata en una galera curva, una prgola de aire morisco y estanque central. Las fuentes y el edificio inca, en realidad no forman parte exactamente de la composicin. Estn ubicados en lugares no jerrquicos del plan general, pero all estn. El conjunto marca, a su manera, la presencia del indigenismo en la capital. Este proyecto urbano es obra, paradjicamente, del segundo gobierno de Legua. Es el reflejo de un momento en el que las fisuras eran posibles y que podan darse interesantes ejemplos en monumentos y mobiliario urbano. De todos los distintos regalos que realizaron las colonias para las largas celebraciones de ambos centenarios, cabe destacar el monumento a Manco Cpac, donado a la ciudad por la colonia japonesa e inaugurado el 4 de abril de 1926. El escultor elegido fue el peruano David Lozano, que dos aos antes haba terminado el de Sucre, una obra que tambin tiene en la base motivos incaicos. El de Manco Cpac es un monumento de trece metros de alto; en la base de granito, aparecen esculturas y bajorrelieves que simbolizan distintos aspectos del Tahuantinsuyo. La obra resulta ser el homenaje oficial que se le dedica al inca desde Lima y vino a reforzar la presencia y la importancia del indigenismo en la capital. Tuvo el gesto de introducir en la escultura pblica de Lima un personaje de nuestra historia inca: un intento por captar, por lo menos, calmar, los embates del indigenismo radical. Otro ejemplo, de la misma poca, es la estatua de Mateo Paz Soldn, que tiene en el pedestal cabezas de felinos y detalles precolombinos, obra del escultor Ismael Pozo. Qued la idea de un monumento a Tpac Amaru. Apareci publicada en 1924 la maqueta, obra del escultor Luis Agurto, anuncindose su pronta construccin en Lima por iniciativa de Jos Santos Chocano. Una obra grande, que sera parte, aunque ligeramente tarde, de la conmemoracin del centenario, un homenaje al precursor de todos los libertadores. El pedestal llevaba, asimismo, una serie de motivos precolombinos.6 7. Piedras de utilera Hay una lnea en la arquitectura del Per durante el siglo XX que se desplaza de la bsqueda de lo particular, propia y especfica, a otra variante ligada a lo universal. Las restauraciones nacionalistas tuvieron en la arquitectura peruana tres maneras de expresarse: a travs del neocolonial, lo que algunos han denominado neoinca (en realidad, indigenismo) y el neoperuano, posible fusin de ambas. Estas corrientes nacionalistas coexistieron y siguieron desarrollos independientes. Plantean el problema de la identidad y tratan de formular, en algunos casos, un sustento terico. Todas ellas, enfrentndose o ignorndose, constituyen distintos proyectos de pas. En esta historia interesan los dos ltimos. El neoinca en arquitectura, a diferencia de lo ocurrido en las artes, no fue un movimiento programtico. Y su nombre no es el ms adecuado, porque en sus proyectos pudo tomar elementos de otras culturas prehispnicas, arbitrariamente y de manera general: valdra usar el trmino neoprehispanismo. Implica una cierta aoranza por una arcadia desaparecida. La denominacin indigenismo, o en plural, indigenismos, en el Per est ampliamente aceptada para las artes visuales, y es un concepto ms amplio, que puede aplicarse tanto al pasado como al presente. En la lnea de los edificios radicalmente indigenistas, como reinterpretacin del pasado, encontramos dos trabajos de arquitectos extranjeros, que pudieron resolver muy distintos proyectos a lo largo de sus vidas. Hablamos de Sahut y Malachowski. Fechado en marzo de 1921 es el proyecto de Claudio Sahut para un Museo Arqueolgico, encargado por Vctor Larco Herrera, ubicado en la ltima cuadra de la avenida La Colmena, llegando a la plaza Dos de Mayo. Edificio de una sola planta, de organizacin simtrica y hall
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central, pero que desplegaba en el exterior todos los elementos de la arquitectura incaica, y algunas referencias ms, siempre difciles de precisar. Estara construido en concreto y revestida en piedra. Larco Herrera haba encargado a Julio C. Tello la clasificacin de su coleccin. Problemas surgidos en la hacienda Chicama impidieron ste y otros proyectos.7 Tiempo despus, Malachowski disea y construye en la avenida Alfonso Ugarte el que sera el nico gran edificio indigenista de Lima. El Museo de la Arqueologa (hoy Museo Nacional de la Cultura Peruana), promovido por el mismo Vctor Larco Herrera. Dentro de un esquema simtrico y planta clsica, se trabaj vanos trapezoidales, muros inclinados, figuras antropomorfas en los exteriores, grandes y medianas, adems de una serie de ornamentos fantasiosos. Un edificio al que se le ha criticado su falsedad constructiva, su exageracin formal, su muy extraa presencia. Y sin embargo, existe.
Fig. n 8. Maqueta del proyecto Museo Arqueolgico Vctor Larco Herrera. Claudio Sahut. Publicado en Mundial N 80, Ao II, Lima, 25 de noviembre de 1921.
Fig. n 9. Proyecto de una residencia en una huaca. Claudio Sahut. Tomado de El Arquitecto Peruano, N 37. Lima, agosto de 1940.
Fig. n 10. Museo Arqueolgico, 1924 (hoy Museo Nacional de la Cultura Peruana). Ricardo de la Jaxa Malachowski. Vista del ingreso. Foto: Elio Martuccelli.
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8. El Palacio de Gobierno, finalmente sin incas Legua se decidi por hacer profundas transformaciones del Palacio de Gobierno, apremiado por el incendio de 1921. Nuevos espacios seran necesarios para las fiestas de ese ao y las que vendran en 1924. Fue el momento para hacer construcciones y decorados interesantes,que no resultaron permanentes. El nuevo edificio lo empezara a disear Claudio Sahut, para luego, varios aos despus, ser continuado por Malachowski. En 1926, Legua haba encargado a Sahut el diseo; pero dos aos despus de su cada, en 1932, se paralizaron las obras: ao de la barbarie, las preocupaciones del gobierno de Snchez Cerro estaban obviamente en otro lugar. Posteriormente, Benavides encarg la obra a Malachowski, reinicindose los trabajos en 1937 con la demolicin de la parte antigua. El estilo es el que hasta hoy podemos ver: un edificio sin ningn rasgo indigenista, algo acadmico y afrancesado. Los tiempos ya no estaban como para que el arquitecto polaco volviera a ensayar la frmula que aplic en 1924 para el Museo Arqueolgico, ni tampoco Sahut. El tema aqu era distinto: el Palacio de Gobierno del Per no estaba dispuesto a tener forma de palacio inca. El actual Palacio de Gobierno fue terminado en 1938. Lo que vemos es el trabajo heterogneo de dos arquitectos diferentes, lo que es evidente en las fachadas. Cada saln, hecho por uno y otro, asume en sus distintos nombres estilos tambin diversos: el gran hall, el saln Choquehuanca, el saln Dorado, el gran comedor, el saln Tpac Amaru, el saln Sevillano. Las influencias son mltiples: renacentista, versallesco, art nouveau, neocolonial, morisco. Nada, en definitiva, que parezca precolombino. Antes de darse toda esta historia, Piqueras Cotol tuvo el encargo de Legua de disear un nuevo Palacio de Gobierno.8 El Pabelln Peruano que logr terminar para la Exposicin Iberoamericana de 1929 en Sevilla, apenas era un ensayo de lo que pretenda hacer en Lima. Pero el gobierno cambi, y ese palacio, que hubiera tenido mucho de fusin mestiza, nunca se hizo. Por eso, la experiencia del saln presidencial, construido para las celebraciones de 1921, queda como el testimonio de un momento intenso en la vida del pas. Algo, tambin, del Saln de 1924, para las celebraciones de la Batalla de Ayacucho. Para ste, Piqueras convoc a sus alumnos ms cercanos: Elena Izcue, Jorge Vinatea Reinoso y Wenceslao Hinostroza. Siquiera por un instante, en las entraas del poder, se aprovech el momento preciso para construir un saln de rasgos peruanistas. Parte del indigenismo entr al mismo Palacio de Gobierno en las tempranas fechas del centenario: tomaron por asalto el palacio. Aprovecharon la coyuntura de un incendio y, luego, de una celebracin. Todava faltaban algunos aos para oficializarse como corriente vencedora en la Escuela Nacional de Bellas Artes. ste era el prembulo, la anunciacin de algo que luego no logr consumarse. El indigenismo artstico toc por un instante el poder. Lo hizo con Legua, en el acto apresurado de un decorado efmero en medio de un siniestro inesperado. Fue poco, en realidad fue muy poco, pero el ejemplo no deja de ser vigoroso e intenso. 9. El sueo inconcluso No podra hacerse un paralelo con lo que en Mxico lograron los intelectuales y artistas. Una revolucin haba comenzado desde el ao 1910, y hay grandes ejemplos de artistas que estuvieron fuertemente comprometidos con el proceso. En Mxico, el nuevo estilo era la expresin de un nuevo estado de cosas que, dicho sea de paso, termin convertido en un
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gobierno que logr perpetuarse en el poder. All logr construirse una imagen mestiza, que algunos pueden criticar como la legitimacin de un solo partido en el gobierno durante tantas dcadas, lo que hay que mirar con recelo. Pero fue, sobre todo, la raz de una cultura unificadora nacional, de piel cobriza, orgullosa de su raza. Y lograron hacerse, en este sentido, algunos edificios bajo este tema, construcciones que se haban realizado ya en el siglo XIX, de lo que no hay paralelo en el Per. El estilo neoprehispnico era un estilo ms de la arquitectura decimonnica mexicana, pero, por lo menos, lo era. Luego, viene una historia propia del siglo XX, en la que se busca cambiar los cdigos formales del porfirismo y distanciarse as del antiguo rgimen y del vaco academicista. Aqu situamos el trabajo del arquitecto Manuel Amabilis, con un discurso de izquierda que lo aproximaba a la reivindicacin social, apostando por el pasado prehispnico. Y algo, tambin, en el trabajo de Obregn Santacilia (Toca Fernndez, 1989). Poco de eso puede decirse en el Per. Las cosas aqu no estaban para que el indigenismo alcanzara dimensin oficial. Las reformas sociales puestas en marcha eran autnticas, pero no radicales como las mexicanas que s se resolvieron en un momento violento y, sin duda, transformador. Sin eso, no se entiende el trabajo de Rivera, Orozco y Siqueiros. Ellos sirvieron de ejemplo para que en el resto de Amrica Latina algunos artistas buscaran en el mundo campesino, del pasado y del presente, cada uno dentro de sus posibilidades, motivos de inspiracin. De los ejemplos latinoamericanos, Diego Rivera es el que ms interesa a Maritegui, creador de una obra revolucionaria, que fue divulgada en la revista Amauta. Los intentos, aqu en el Per, corresponden a la llamada corriente indigenista y a algunos independientes. 10. Avanza el siglo XX Hay miedo en Lima: la revolucin que se escucha en la sierra vuelve sinnimas, cada vez ms, las palabras inca y comunismo. De 1927, ser el famoso libro Tempestad en los Andes de Luis Valcrcel. Hay una frase en este texto que Maritegui se encarga de subrayar con entusiasmo en el prlogo: el proletariado indgena espera un Lenin. Otra vez vuelven a juntarse indigenismo y comunismo, como en buena parte de los intelectuales de izquierda. La utopa andina termin dndole un rasgo particular a ese marxismo peruano de los aos 20, que en trminos religiosos tiene que ver con el tema del mesas y de la salvacin. Algo nuevo como el socialismo poda, en el Per, encontrarse con su pasado remoto, y hacer que el marxismo occidental entronque con lo andino. Fue un francs, Louis Baudin, el que contribuy a algo ms: asociar en El imperio socialista de los incas, la organizacin incaica con la ideologa marxista, como si en aquella hubiera indicios de sta. Lo paradjico era que Baudin era ms bien un conservador, y en su libro publicado en francs en 1928, aprovecha el ejemplo inca para asociarlo a la prdica socialista y criticar lo opresivo que puede haber en l. (Baudin, 1945 {1928}) Una idea que en el Per sigui desarrollndose a lo largo del siglo, ya con otros ojos y en otras manos, es decir, ya no desde la derecha, sino ms bien desde la izquierda. En 1936, aparece el libro Del ayllu al cooperativismo socialista de Hildebrando Castro Pozo. Aqu explica cmo las comunidades indgenas deben convertirse en cooperativas de produccin. En su conciencia agraria, por su historia pasada y su propuesta futura, el Per estaba llamado a ser un pas socialista. El hombre peruano est predispuesto al colectivismo y nada mejor que actualizndolo con una ideologa como la socialista (Castro Pozo, 1973 {1936}).
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El texto de Castro Pozo forma parte de lo que buena parte del pensamiento de izquierda ha tratado de encontrar: vnculos entre unas ideas y otras, intentando unir pasado y futuro en los deseos de construir una patria antigua, nueva y mejor. 11. Mucho ruido, poca arquitectura Es poco lo que uno encuentra cuando busca propuestas del indigenismo en arquitectura. Poda haber clientes para comprar cuadros de esa tendencia, pero encargar una casa con estas caractersticas implicaba ya otro nivel de compromiso. Demasiadas contradicciones y reparos de ciertos sectores sociales frente a una cultura derrotada y sometida (Rodrguez Cobos, 1983: 46). En la inversin privada, los pedidos de arquitectura indigenista iban a ser muy escasos, y como estilo casi no tiene presencia en la ciudad. Por ello, aunque muy reducidos en cantidad, no podemos dejar de reconocer la singularidad de algunos ejemplos.9 La casa de Julio C. Tello, en Miraflores, el Inca Wasi, sirvi para reuniones culturales promovidas por el arquelogo. Una casa que fue transformada agregndole una serie de ornamentos de distintas culturas precolombinas, en sus dos pisos. Pero la inversin pblica tampoco dej demasiadas muestras en la capital. En el Congreso de la Repblica, un edificio eclctico de las primeras dcadas del siglo XX, en la sala que utilizaron durante aos los senadores, las caritides del ltimo piso muestran, aparte de su robustez, unas trenzas que nos hacen pensar menos en el Mediterrneo y ms en el Ande. Un solo detalle de indigenismo en todo el edificio, pero, por eso mismo, digno de mencionarse. Otro proyecto no construido: la Escuela Taller de Arte Textil Peruano, diseo de Eduardo Velaochaga, de 1933, que pensaba ubicarse en el exparque zoolgico, con frente a la avenida Wilson, e inaugurarse dos aos despus. Un proyecto extrao, sobre una gran base, un cuerpo horizontal de tres pisos, con un ritmo constante de vanos, pequeas torres a los extremos y una central, muy elevada y escalonada, mirador y observatorio, coronada por la estela de Raimondi.10 Un edificio que pretenda albergar una gran exposicin de textiles contemporneos y otros antiguos, adems de contener todos los ambientes necesarios de una escuela, una institucin pblica destinada a mantener viva la larga tradicin de tejidos en el Per. El edificio, inevitablemente asociado al Art Deco, termina siendo inslito, porque los cincuenta metros de altura de la torre estn muy lejos de las volumetras prehispnicas, por lo general, compactas, bajas y alargadas. Tal vez, haciendo un esfuerzo, haya que buscar y encontrar manifestaciones de diseo precolombino en las molduras de muchas casas o cinemas que por las dcadas de 1930 y 1940 optaron por el Art Deco. En los motivos geomtricos de ese estilo, es siempre posible encontrar remembranzas a las lneas abstractas de tejidos y cermicas del Per antiguo. Las grecas de estilo Art Deco son fciles de asociar a diseos chancay o chim, por mencionar apenas dos culturas preincas. La Escuela Militar de Chorrillos, construida en la dcada de 1940, es uno de los ejemplos ms grandes de esta posible unin entre el Art Deco y la arquitectura prehispnica. Se trata de un enorme complejo de varios pabellones, en el que se ha jugado con la idea de arquitectura antigua. Volmenes severos, alargados, de grandes masas; pero, a su vez, perforados con un ritmo de vanos verticales y repetidos, todos ligeramente trapezoidales, en los que se sugiere unas jambas escalonadas con aires de Tiahuanaco. En la repeticin de los volmenes y en su horizontalidad, se nota algo de arquitectura ligada a lo militar, tanto del pasado como del presente.11
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Fig. n 11. Proyecto de Escuela Taller de Arte Textil peruano. Eduardo Velaochaga. Publicado en CADELP N 4, Lima, agosto de 1933.
Fig. n 12. Centro de Instruccin Militar del Per. Chorrillos, 1945. Jos lvarez Caldern. Foto: Elio Martuccelli.
Se hizo poco en Lima, entonces, pero muy poco tambin en el resto del Per y en las ciudades andinas, donde se supona pudo haber brotado una arquitectura indigenista vigorosa en toda la primera mitad del siglo XX. Hay literatura indigenista en Puno y Cusco, pero no hay correlato con un diseo arquitectnico del mismo tipo. La ciudad capital del Tahuantinsuyo muestra poco en materia de arquitectura neoinca. La nueva municipalidad del Cusco, de 1939, podra ser un ejemplo de esto, casi solitario, pero un ejemplo muy tmido, donde los trapecios y los escalonamientos apenas se insinan. Los edificios importantes que debieron construirse, como el hotel El Cuadro en 1938, de Harth-Terr y Alvarez Caldern, opta en la plaza del Regocijo por una composicin neocolonial, con galeras, patios, arcos, portadas y balcones. Tal vez, encontremos all una precisa conducta frente al pasado: el que se siente parte de algo no necesita disfrazarse. Proteger y valorar la arquitectura incaica no implicaba ni necesitaba construir recreaciones arcaicas de ese mismo pasado que poda ser autntico. En las artes plsticas, los aos oficiales del indigenismo en lo acadmico son los de Sabogal como director de la ENBA, entre Hernndez y Grau (de 1932 a 1943). Sin contar a los llamados independientes, es todo un grupo de profesores y alumnos el que acompaa a
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Sabogal en la bsqueda terca de un arte nacional, que luego contina fuera de la escuela en el Instituto de Arte Peruano. Sabogal es ms que un pintor, es un promotor con una posicin definida frente al arte que corresponde hacer en su pas, como creador de peruanidad. Maritegui le haba otorgado, aos atrs, el ttulo y el rol que desempeara a lo largo su vida: convertirse en un valor-signo del arte peruano. La bsqueda no se qued en la pintura y la escultura, lleg al diseo grfico, al mobiliario, al diseo textil, las artes decorativas. Es decir, la voluntad de integrar las artes a la vida cotidiana. Uno de esos personajes es Elena Izcue (Majluff, Wuffarden, 1999). Ella public textos escolares muy sugerentes, uno muy temprano en 1926, en los que se enseaba a los nios a dibujar a travs de diseos precolombinos, como alternativa esttica de corte nacionalista. No slo eso, despleg una labor que le dio xito internacional, al vincularse con la industria de la moda. Izcue, a lo largo de su vida, reprodujo motivos precolombinos, y una vez asimilados, dio vuelta a los diseos. Camino Brent, a su manera, busc una huaca: en sus viajes por el Per y en su imaginacin. Empez estudiando arquitectura, y luego pint casas, iglesias, pueblos, paisajes: todo lo transform y fue delineando formas muy poticas. Los intentos llegaron tambin a la realidad al construir su casa-taller, hacia 1941, un ejemplo muy logrado de sintetizar la arquitectura del Per, en sus manifestaciones vernaculares: el pasado en estado vivo. En esa misma direccin, intentos pintoresquistas, a los que se denomin estilo andino, seran realizados por Augusto Benavides en las afueras de Lima. Ambos capturan de la arquitectura popular la ntima calidez de los espacios.12 12. Sabogal y el Instituto de Arte Peruano. La ltima trinchera tiene forma de huaca Desde 1931, comienza a funcionar el Instituto de Arte Peruano, dentro del Departamento de Antropologa del Museo Nacional, usando como local el Palacio de la Exposicin. Con Sabogal de director, el grupo de los llamados indigenistas, emprendieron una labor de registro de todas las manifestaciones, en primer lugar, del arte precolombino, y en los aos siguientes, del arte popular. As, se hizo varios Cuadernos de Arte, con registro de piezas antiguas y contemporneas. En 1946, fue creado el Museo Nacional de la Cultura Peruana, pasando el Instituto de Arte Peruano a ocupar el inslito edificio neoinca de la avenida Alfonso Ugarte. El edificio pareca haber estado esperando a dicho instituto. All se junt a Sabogal y a Camilo Blas (en calidad de miembros), Alicia Bustamante, Camino Brent, Teresa Carvallo y Julia Codesido, realizando colectivamente publicaciones y exposiciones, y organizando una coleccin permanente de arte popular desde 1948 (Villegas, 2006). Podemos decir que, a la bsqueda del Per, viaja Camino Brent a Piura y la zona norte, y Codesido a Arequipa y la zona sur, ambos en 1949. En el ao 1951, ella va a Santiago de Chuco y Sabogal realiza un gira por varias ciudades piuranas. Durante aos, el grupo pondra especial inters en la produccin artesanal de los departamentos de Junn, Cusco, Puno y Ayacucho. Julia Codesido despleg un gran trabajo de registro, alejndose de las reproducciones fieles, impregnndolas de su propio estilo. Alicia Bustamante, que formara una importante coleccin, tiene durante aos una directa labor de difusin y promocin del trabajo de algunos artesanos. Desde 1936, con su hermana Celia, dio vida a la pea Pancho Fierro, uno de los centros culturales ms activos de Lima durante varias dcadas. El arte mestizo era considerado como el verdadero arte peruano, continuidad del arte prehispnico con elementos virreinales. En este sentido, la arquitectura colonial era reconocida por el instituto como una de las expresiones del arte mestizo, ejemplo de arte nacional, que mezcla elementos indgenas y espaoles, como la intensa y tpica arquitectura realizada en Arequipa y Cusco.
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Fig. n 13. Casa Taller Camino Brent, 1941. Calle Burgos N 170. San Isidro. Enrique Camino Brent. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 14. Baslica de Santa Rosa. Vista interior de la maqueta. Manuel Piqueras Cotol. Hctor Velarde. Publicadas en El Arquitecto Peruano N 18, Lima, enero de 1939.
Durante aos, los artistas del indigenismo, paralelamente a su produccin pictrica, realizaron dibujos de temas variados como queros, cermica, mates burilados, trajes tpicos, que constituyen registros de la situacin del arte popular por aquellos aos. Luego, algunos de estos dibujos convertidos en grabados seran distribuidos en los centros educativos peruanos. Esta labor de documentacin y divulgacin se mantuvo firme en el instituto hasta la muerte de Sabogal en 1956. 13. Baslica de muchos dioses. La procesin va por dentro Ejemplo notable es el proyecto de la dcada de 1930 para la Baslica de Santa Rosa, diseado por Piqueras Cotol y continuado por Velarde. Muy significativo es el hecho de nunca haberse construido, con el gran impacto urbano que hubiera alcanzado. Para este proyecto, Piqueras dej algunas ideas que, a su muerte, Velarde desarroll. El mestizaje de Piqueras, haba
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sido una sumatoria de citas a las que le falt algo de sntesis, aun as, no deja de ser un trabajo intenso y estimulante. Velarde se esforz en reinterpretar sus ideas. Velarde, por su carcter siempre abierto, mostr inters por la arquitectura preinca e inca en ms de una oportunidad, y no dud en dedicarle varias pginas en su libro de 1946. Antes de eso, en el texto que reuna su curso dictado en la Escuela Militar de Chorrillos, incluy una lmina, la ltima del libro, sobre arquitectura peruana con dibujos de la poca tiahuanaco e inca. Es poco, pero dentro de las teoras e historias de la arquitectura, exclusivamente occidentales, era un gesto importante. (Velarde, 1933). Dos obras construidas quedan como testimonio del inters de Velarde por el pasado prehispnico. En la segunda mitad de la dcada de 1930, construira el pabelln que sirve de fondo a la escultura de Fermn Tangis, proyectada por Piqueras y ejecutada por Pozo; y adems, la fachada del Museo de Antropologa y Arqueologa de la Magdalena Vieja (Pueblo Libre). Obras muy sobrias, agregando sobre la masa un discreto ritmo de vanos, contenidos en jambas, sin caer en ningn exceso. La baslica de Santa Rosa tena las pretensiones de un gran proyecto. Las fotos de la maqueta, publicadas en 1939, sealan este proyecto como uno de los puntos ms altos y agudos de una vertiente del indigenismo, que quiere ser, adems, sntesis de una nueva peruanidad. En este caso, el nimo no es excluyente, ms bien lo contrario. Mestizo y bilinge. Todo en l es interesante, pero el interior termina teniendo un valor agregado frente al exterior. All, en la inmensidad de esos trapecios, ingresando la luz de manera precisa, dentro de una monumentalidad conmovedora, podra estar, sin exageracin, la resurreccin mgica de la huaca perdida (Martuccelli, 2000:104-118). 14. El joven Harth-Terr Emilio Harth-Terr fue uno de los primeros arquitectos en estudiar centros arqueolgicos. En la primera mitad de la dcada de 1920, ya haba publicado estudios sobre arquitectura prehispnica en el valle de Caete. Trataba de dar una interpretacin viva de los edificios en ruinas. Eso intent convertirlo en fuente potencial y trasladarlo a sus proyectos arquitectnicos. Como diseador, persigui varias veces el sueo de una arquitectura peruana.13 No poda dejar de lado, en lo peruano, el componente de lo prehispnico. Hay en apuntes, proyectos y diseos, una bsqueda nacional, aunque bastante ms prudente que la de otros colegas contemporneos. Su trabajo es ms medido y ms preciso. Una serie de seis modelos de casas peruanas, acordes a cada regin del pas, fueron publicadas en 1928. En las de Cusco y Puno (modelos 2 y 5) hay reminiscencias precolombinas, incaicas, en ambos casos, en la masa y los ornamentos.14 En 1933, Harth-Terr publica dos hoteles de Turismo, en Cusco y Puno, en terrenos no definidos. Uno en las faldas o la cumbre del cerro de Machu Picchu, el otro en las orillas del Lago Titicaca.15 Aparece, otra vez, un manejo controlado de perforaciones en los muros, volumetra maciza y dinmica al mismo tiempo, con detalles ornamentales que enriquecen las partes importantes de la elevacin. En estos dos ejemplos, se recurre una vez ms a los ya conocidos trapecios y lneas escalonadas, pero dentro de un conjunto formal muy interesante, de terrazas superpuestas que vinculan el edificio al paisaje. Una poca en la que Harth-Terr no dej de dibujar bocetos hechos con especial destreza, apuntes de viajes de la arquitectura peruana y proyectos de toda ndole y escala, en los que aplicaba criterios y detalles de la arquitectura prehispnica. En toda la dcada de 1930 hay en su obra un Art Deco indigenista con pequeos y decisivos detalles precolombinos. En esa lnea, public en 1940 un proyecto de Adaptacin del arte precolombino a la casa de campo de lnea contempornea.
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Fig. n 15. Modelos de arquitectura peruana. Modelo Cusco. Emilio HarthTerr. Publicado en Ciudad y Campo N 37, Lima, enero-febrero de 1928.
Fig. n 16. Modelos de arquitectura peruana. Modelo Puno. Emilio HarthTerr. Publicado en Ciudad y Campo N 40, Lima, junio-julio de 1928.
Fig. n 17. Hoteles de Turismo. Hotel en Machu-Picchu. Emilio Harth-Terr. Publicado en CADELP N 5, Lima, setiembre 1933, pp. 20-21.
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Fig. n 18. Adaptacin del arte precolombino a la casa de campo de lnea contempornea. Emilio Harth-Terr. Publicado en El Arquitecto Peruano N 31, Lima, febrero de 1940.
Fig. n 19. Casa Harth-Terr, 1946. Avenida Aviacin N 500. Miraflores. Emilio Harth-Terr. Foto Elio Martuccelli.
Fig. n 20. Ex Biblioteca Nacional del Per, 1945. Avenida Abancay. Lima. Emilio Harth-Terr. Foto: Elio Martuccelli.
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En la dcada de 1940, Harth-Terr construy dos proyectos importantes. Su propia casa en Miraflores y la Biblioteca Nacional en la avenida Abancay. Las dos tienen portadas con elementos del pasado; pero, ms all de eso, hay en la volumetra algo que es precolombino. Ambos son ejemplos valiosos de una arquitectura con deseos de formar parte de una tradicin particular y que son el resultado de una bsqueda minuciosa en la historia. 15. Luis Valcrcel, arquitecto demoledor Es probable que el indigenismo no haya logrado cuajar del todo, como tantas otras cosas. Lo cierto, es que aqu el indigenismo no se asom a tomar el poder, no en trminos polticos. Eso lo saban bien Maritegui y Sabogal. Ser nuevamente Valcrcel el que nos deje un texto provocador en lo que concierne al centro histrico de Lima. En Ruta cultural del Per, siguen resonando posturas ya manifestadas dieciocho aos antes en Tempestad en los Andes. En 1945, sigue fuerte en algunos esa idea de Lima, y la costa, como el lado negativo del Per: una ciudad y una regin que estn definidas, con ms o menos adjetivos, como un lugar frvolo, afeminado, extranjerizante o desnacionalizado. Incluso tambin por caractersticas como la impureza, la contaminacin, el vicio y la decadencia.
La cada a pedazos de la vieja Lima es el smbolo de la destruccin de un pasado sin gloria, de un paisaje sin grandeza, de una vida pacata y oscura, injusta, oprobiosa. Muere la tradicin perricholesca para que surja la Lima del porvenir . 16
Aqu, el autor se declara abiertamente por la destruccin de la capital virreinal: la alegra y entusiasmo de este Ministro de Educacin en el gobierno de Bustamante y Rivero nada tiene que ver con la conservacin y la restauracin. A falta de proyectos y ms aun de obras construidas, este deseo de Valcrcel por ver caer a pedazos el centro de Lima y con l sus hbitos infames, podemos decir exagerando, que es parte de la utopa urbana inca, si es que sta existi en el siglo XX. En la dcada de 1940, la idea de lo mestizo, como definicin de lo nacional, comenzaba a imponerse en la manera como ya lo asuma Sabogal. Incluso, tambin, en Valcrcel y Arguedas, que en determinados momentos dejaron de mirar lo mestizo con desconfianza. 16. El indigenismo peruano: batallas ganadas y guerra perdida Los ejemplos de arquitectura indigenista tienen una serie de ingredientes academicistas que contradicen los principios de composicin de la arquitectura prehispnica. Las portadas y remates, reinterpretaciones de elementos decorativos incas y preincas, pocas veces enriquecieron las sensaciones espaciales. Ya se ha dicho, es poco lo que uno encuentra en Lima y en el Per cuando busca propuestas del indigenismo en arquitectura. Podra esgrimirse razones de ndole estructural; es decir, edificar de dicha manera tena dificultades constructivas. Puede ser, pero lo determinante tena que ver con el complicado juego de denotaciones y connotaciones simblicas. Poda haber clientes para comprar algunos cuadros de tendencia indigenista, o para ser fotografiados en estudio con vestimentas y escenografas incaicas. Podan, ciertos sectores acomodados, aceptar el diseo textil precolombino, previamente aceptado en el extranjero. Pero no ocurra lo mismo al momento de tener que encargar una casa. La aristocracia terrateniente se inclin al neocolonial; luego la burguesa, industrial y tecnocrtica, escogera lo moderno. As, el indigenismo no se dio en inversiones privadas, y tampoco alcanz encargos de grandes obras pblicas. Lo que era difcil de lograr en esculturas pblicas, lo era aun ms en arquitectura.
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(Piqueras Cotol) Fue el primero que inici en Lima este experimento que los historiadores de la arquitectura peruana han llamado neoperuano; luego se acu el neoincaico, pero estas resurrecciones han quedado aisladas en el tiempo como el captulo cerrado de una utopa. La burguesa de los aos treinta no quiso vivir en casas neoincaicas, sino en las que tenan un aire neocolonial que indicaran tradicin y abolengo. La unin del estilo forneo con el nuestro slo poda forjerse en la mente de un artista como Piqueras, que lleg de un medio en el que las tensiones de clase no se evidencian como en el Per, donde la burguesa ilustrada nunca se reconoci en lo indgena. De igual manera, la escultura neoincaica, una variante del indigenismo, dur lo que ste, a punto de desaparecer en los aos cuarenta. Para Piqueras, como para David Lozano, Benjamn Mendizbal o Ismael Pozo, el estilo neoperuano/neoinca fue, pues, un sueo. (Castrilln, 2003 : 86)
El indigenismo se iba apagando hacia la mitad del siglo XX. En la realidad, lo neocolonial se mantuvo siempre fuerte y no dej en ningn momento de ser el estilo preferido por el poder poltico y econmico, en especial y con mucha fuerza, durante los gobiernos de Benavides y Prado, asociados a la restauracin oligrquica. Es decir, el neocolonial primero en su etapa formativa y luego, oficial. El indigenismo, entonces, tuvo que convivir con otras opciones y, por lo general, estar opacado y quedar rezagado. O peor aun, termin siendo por instantes el lenguaje oficial de algunos actos en ciertos gobiernos. Irnico, si se piensa en los orgenes revolucionarios del movimiento. En manos del poder, el movimiento termina siendo una retrica formal acomodada. Lo inca como el lenguaje convenido de ciertos sectores que necesitan tejer una conciencia nacional.17 17. Algo termina. Algo empieza Algunos intentos siguieron hacindose en la escultura pblica hasta la segunda mitad de la dcada de 1940. Ismael Pozo, discpulo de Piqueras Cotol, logr dejar algunas esculturas en la ciudad con temas fuertemente andinos. El conjunto de agricultor arando con bueyes, fue inaugurado en 1935. La obra, llamada Los bueyes o La yunta, est ubicada en el Paseo de los Hroes, y es una pieza estupenda. A su alrededor, se sumaron, mantenindose en el tema, una serie de llamas, felinos y cndores. De la primera mitad de 1940 es el llamado Monumento a los cados, en el Campo de Marte, gigantesco monumento en conmemoracin a la guerra con Ecuador, en la que Artemio Ocaa incluye una serie de elementos indigenistas, como ya lo haba hecho en otras obras. El monumento se inici en el primer gobierno de Prado, continundose en los posteriores e inaugurndose completo muchos aos despus. Las piezas escultricas estn fechadas en los primeros aos de 1940. Dentro del enorme conjunto que sobrepasa los treinta metros, en el centro mismo de la obra, hay figuras femeninas y ornamentos de fuerte influencia indigenista. Entre mediados de 1940 y hasta fines de 1950, a nivel de expresin grfica, para diagramar y disear textos, el indigenismo vivi un relativo apogeo en el pas. No podra decirse lo mismo en arquitectura y artes plsticas. Malachowski public en 1947, una serie de casas vistas por los ojos de Walt Disney. Cinco casas, de estilos muy variados, como muchas de las casas construidas durante medio siglo en Lima. Entre esas casas hay una neoincaica: casa para un indigenista. Como dice Velarde en el comentario de los dibujos: la crtica no puede ser ms sutil y penetrante // (Malachowski) se pone a jugar con nuestros ensayos recientes.18 Bromeaba, Velarde, diciendo que las caricaturas eran el captulo final de su libro. Ms aun, esta reflexin irnica estaba marcando el fin de algo ms grande, y el humor, revelador y honesto en este caso, era una de las maneras de expresar la verdad.
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Fig. n 21. Escultura Los bueyes. Paseo de los Hroes Navales, 1935. Ismael Pozo. Foto: Elio Martuccelli.
Fig. n 22. Monumento a los cados. Detalle. Campo de Marte. Artemio Ocaa. Foto: Elio Martuccelli.
En los hechos, una nueva etapa est a punto de abrirse: el arte abstracto y la arquitectura moderna. Desde ese momento, los arquitectos y los artistas peruanos tendrn que encontrar nuevas frmulas para mantener vivas las referencias particulares dentro de lo universal. Enrique Seoane es, como proyectista, el personaje crucial de la arquitectura peruana durante el siglo XX. Justamente, en esta poca de transicin, en la mitad de la dcada de 1940, Seoane realiza diseos que cierran y abren las dos partes de esta historia. El neoincaico ser reinterpretado y aparecern, de la mano de Seoane, composiciones con referentes preincas, bsicamente de la costa. Entre sus residencias, la Casa Luza maneja en ese sentido una volumetra impecable. Y, adems, un edificio muy especial, de 1946, el de la avenida Wilson esquina Quilca. Un edificio moderno de departamentos, a la que incorpora una base colonial-acadmica, un cuerpo racionalista, y un remate prehispnico. Abajo y arriba. Mejor dicho: lo de abajo est arriba. El mundo al revs. El simple, pero decisivo detalle ornamental, que en realidad completa la obra, termina por convertir el edificio en un manifiesto. 18. ltimas reflexiones Tal vez, como una de las tantas contradicciones de este pas, no haya que buscar nuestra huaca en ninguna de nuestras dos capitales. La huaca del siglo XX, si es que existi, no estara ni en Cusco ni en Lima, estara en Sevilla y Pars. Es decir, de los pabellones que el Per construy para la Exposicin Iberoamericana de Sevilla en 1929, por Piqueras, o en la Exposicin Universal de Pars de 1937, por Alberto Jochamowitz y Roberto HaakerFort, decorado por las hermanas Izcue. Aqul existe, ste no. Ambos resultaron obsesivos
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Fig. n 23. Si Walt Disney fuera arquitectoen el Per. Arquitectura neoincaica, casa para un indigenista. Ricardo de la Jaxa Malachowski. Publicado en El Arquitecto Peruano N 117, abril de 1947.
Fig. n 24. Edificio de la avenida Wilson y esquina de Quilca, 1946. Enrique Seoane. Foto: Elio Martuccelli.
y valientes, por ratos ingenuos, en su intento de reconstruir un pasado escurridizo. Dos obras que demandaron mucho esfuerzo y dedicacin, llenas de detalles, exuberantes como propuestas. Es paradjico, por decirlo menos, que las huacas tangibles se hayan hecho en Europa. Las otras siempre estuvieron ms cerca de lo fantstico, lo onrico y lo imaginario, que de lo real y lo construido. El proyecto de Piqueras y Velarde para la baslica de Santa Rosa fue uno de los intentos ms fuertes de hacer una huaca. Ms all de ese ejemplo, solitario y vigoroso, las ciudades peruanas se olvidaron de ellas. Ni en los arquitectos, ni en los promotores, ni en los clientes acomodados, ni en los pobladores ms humildes hubo una voluntad decidida por hacer arquitectura indigenista. No arraig en ningn sector social y no encontr la solucin adecuada. Fue, en muchos casos, ms bien, un discurso de intelectuales y artistas que reclamaban la reivindicacin del indio, asumindolo como modelo nacional. Esta
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inquietud, finalmente intelectual, por ratos muy breves, pudo tocar y asociarse con el poder de gobiernos que eran, adems, muy distintos entre s, como el de Billinghurst, Legua, Benavides o Prado. Si para algunos artistas el tema del indigenismo fue un asunto de exotismo, otros lograron, en alguna medida, comprometerse con temas sociales. Los artistas sintieron el reto de afrontar temas nacionales o populares, en sintona con una inquietud social del arte, un compromiso que era finalmente ideolgico, y que estaba detrs de sus obras. Eso es mucho ms ambiguo en la arquitectura. Las contradicciones y distancias que podan haber entre indios e indigenistas llega en arquitectura a sus niveles ms crticos. Habra que ver si el estudio del pasado era realmente profundo y si la exaltacin de lo indgena correspondan a los mismos deseos de Tello, Maritegui, Sabogal y Valcrcel. Pareciera que muchos de los arquitectos mencionados quedaron en lo accesorio y superficial. Tampoco hay, necesariamente, una asociacin entre posturas indigenistas en arquitectura con posiciones polticas de izquierda. El anarquismo, el socialismo, el comunismo y el indoamericanismo no estn presentes en muchos de los proyectos indigenistas: no existe ese sustento ideolgico, y delatan un cierto vaco en la comprensin del pasado prehispnico. Las pocas veces que fue usado, sirvi para proyectar residencias, pabellones y museos, que adems de escasos y limitados, son discutibles. Si el indigenismo no se plasma en movimientos populares y manifestaciones sociales, mucho menos podr hacerlo en arquitectura. Eso s, queda claro que la sola bsqueda de elementos propios en la historia, remota y reciente, es de enorme inters en todos los campos del arte y el diseo, ms all de sus logros y resultados. Vamos a decirlo: la utopa andina, a lo largo del siglo XX, parece ser, en arquitectura, una mezcla de evasin, ficcin y esperanza. Pero, sin lugar a dudas, frtil como inquietud. Notas
1. El concepto de huaca ha sido muchas veces mal interpretado y mal utilizado, generalizndose a toda aquella arquitectura prehispnica que an se mantiene, muchas veces en ruinas. Huaca, tal como la usamos en nuestras conversaciones, es casi cualquier resto arqueolgico ubicado en el Per. Pero huaca, en su correcto significado, connota lo sagrado, aquello que es valorado en un sentido religioso, y que contiene valores y energas especiales. En este sentido, eran huacas aquellas estructuras arquitectnicas dedicadas al culto; pero, tambin, algunos elementos naturales como cerros y cumbres (dioses tutelares, apus) y lugares especiales de la naturaleza (centros mticos de creacin, pacarinas). Y tambin antepasados mticos o momias (malqui), objetos de culto (dolos), adems de algunos incas o curacas. El trmino alude, entonces, a presencias sagradas, de variadas formas. En realidad, aqu vamos a forzar el uso de la palabra huaca, esperando que algo de lo construido en Lima y el Per, durante el siglo XX, aunque sea muy lejanamente, se acerque a su significado original. Por lo menos, en sus intenciones de hacer una arquitectura, cualquiera fuera su uso, con un carcter que quiera ser trascendental, y en su bsqueda, quizs imposible, de ese mundo andino al que nos referimos. 2. Los textos a los que nos referimos son los de Flores Galindo, Burga y Quijano. Flores Galindo, Alberto; Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes; Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1987. El primer captulo de este libro fue publicado de forma independiente un ao antes. Flores Galindo, Alberto; Europa y el pas de los incas. La utopa andina; Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1986. Burga, Manuel; El nacimiento de la utopa andina (Siglos XVI-XVII); Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1988. Reeditado en 2005. Quijano, Anbal; Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina; Sociedad y Poltica Ediciones, Lima, 1988. 3. Pero los prrafos que el mismsimo Maritegui dedicara a los inmigrantes chinos y africanos son simplemente penosos. Muy poco se ha hablado de ellos, seguramente para no enturbiar con esos comentarios una obra que es notable. Pero no son esos prrafos, precisamente, los pertinentes para un pas que se asume como multicultural. (Maritegui, 1994 {1928}: 340-346) 4. Algunos testimonios aparecen en: Aquezolo, Manuel (comp.); Polmica del indigenismo. Una visin de la cultura de aquellos aos en el pas se encuentra en: Deustua, Jos; Renique, Jos Luis;
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Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per. 1897-1931; Centro de Estudios Bartolom de las Casas, Cusco, 1984. 5. Esa ambigedad se siente en la labor de un escultor cusqueo educado en Italia. Benjamn Mendizbal Vizcarra expuso, en 1921 en el Palacio de la Exposicin de Lima, cuatro esculturas hechas en Roma, de las cuales, tres registraban temas indigenistas: Cahuidi, Ccori Ocllo (o La Herona) y Huirac-Ccocha. El tratamiento de ellas es un tanto clsico, como otras obras del mismo autor: si bien se esfuerza por trabajar temas nacionales, la raza andina termina, en un extrao proceso, occidentalizndose. El diario El Comercio del Cusco solt la idea de realizar un gran grupo escultrico de los incas para el Centenario de 1921. Ni Querol ni Benlliure seran capaces de abrigar tan calurosa y profundamente el sentimiento de nuestra raza, como Mendizbal, hijo del Cusco. s/a, La Obra artstica de Mendizbal, El Comercio, Cusco, 16 de junio de 1917. Ver tambin: Variedades N 494, agosto de 1917. Notas artsticas. Exposicin Mendizbal, Variedades N 684, Lima, 9 de abril de 1921. 6. Mundial, Revista Semanal Ilustrada. Lima, 9 de diciembre de 1924, nmero extraordinario. 7. En el proyecto, como puede verse, sin hibridismos de mal gusto, se ha buscado la ms exacta semejanza con la serenidad de la arquitectura incaica, depurndola de lo que tiene de pesada y montona // Para este proyecto, (Sahut) ha tenido que visitar detenidamente todos los lugares en los que se elevan los grandiosos edificios dejados por esa admirable civilizacin incaica, y consultar los escasos libros que se ocupan de la arquitectura incaica; y en fin, realizar un trabajo arduo. s/a; Los bellos proyectos que tena Vctor Larco Herrera para el embellecimiento de Lima. Mundial N 80, Ao II, Lima, 25 de noviembre de 1921. Sahut hara, probablemente en la dcada de 1920, un extrao dibujo donde se aprecia la propuesta de una casa neocolonial sobre una huaca. Algo que en la realidad se repiti numerosas veces: en las haciendas del Per, las casas fueron asentadas sobre construcciones prehispnicas, aprovechando la ubicacin y la altura de stas. El dibujo guarda relacin con la paradigmtica iglesia de Santo Domingo edificada encima del Koricancha, aqu en versin domstica. En: El Arquitecto Peruano N 37, Lima, agosto de 1940. 8. Lo dice l mismo en: Entrevista a Piqueras, El Liberal, Sevilla, 4 de setiembre de1927. (Wuffarden, 2003: 253-254). 9. Nos referimos a las casas ubicadas en la calle ODonovan N 115, Miraflores; Jos de la Torre Ugarte N 249-251, Lince; y avenida Ignacio Merino N 1500 esquina con Manuel Segura, lmite del Cercado (urbanizacin Santa Beatriz) con Lince. Se le atribuye a Enrique Camino Brent, aparte de su casa-taller en la calle Burgos N 170, San Isidro, otra casa en la avenida San Martin N 625-627, Barranco. Jos Sabogal sera el autor de la casa-taller de Julia Codesido en la calle Jos Payn N 500, Pueblo Libre. Las tres ltimas no son neoincas, algo tienen, ms bien, de arquitectura vernacular costea y andina. 10. El edificio en proyecto exhibira la arquitectura incaica, amoldada a las actuales necesidades para decorar tanto la fachada, como los interiores, logrando imprimir hasta en sus menores detalles, el sello caracterstico de la ornamentacin incaica, con lo que se hace labor nueva entre nosotros, labor que tiene el ms puro sabor nacionalista. CADELP N 4, Lima, agosto de 1933, p. 27. 11. El nuevo edificio del Centro de Instruccin Militar del Per fue iniciado en 1942 e inaugurado en 1945. El arquitecto Jos lvarez Caldern aparece como encargado de los estudios, proyectos, direccin y vigilancia de las construcciones. La antigua y la nueva escuela militar de Chorrillos; Imprenta de la Escuela Militar, Lima, 1945. 12. Fotografas de la casa-taller Camino Brent, en sus primeros tiempos, aparecen en: El Arquitecto Peruano N 89, Lima, diciembre de 1944. El Arquitecto Peruano N 90, Lima, enero de 1945. Sobre las casas de Augusto Benavides en la urbanizacin Garcilaso de la Vega (Los ngeles), ver: El Arquitecto Peruano N 158, Lima, setiembre de 1950. 13. Para la arquitectura ornamental, los grandes rasgos de la arquitectura incaica (con este trmino me refiero a la civilizacin precolombina en el Per de cualquier origen que fuera) y la previsin en la construccin y emplazamiento de sus edificios, que se desentraan del estudio paciente de los monumentos, son fuente inagotables de recursos y enorme libro de piedra, imperecedero, en donde podemos inspirar nuestra obra // As por ejemplo, los monumentos incaicos son de una riqueza de masas que sirven bien al objeto a que se les destin y de las que un aplicado arquitecto sacar inmenso partido. Harth-Terr, Emilio, Ensayos de Arte Incaico, Informaciones y Memorias, Sociedad de Ingenieros del Per, Vol. XXVII, N 2, Lima, febrero de 1925, pp. 111-112. 14. Harth-Terr, Emilio, Modelos de Casas Peruanas. Publicadas dos a la vez en: Ciudad y Campo N 37, Lima, enero-febrero de 1928; Ciudad y Campo N 39, Lima, mayo de 1928; Ciudad y Campo, Lima, junio-julio de 1928. 15. los proyectos de los hoteles indicados han sido confeccionados cuidadosamente por el ingeniero arquitecto Emilio Harth-Terr, el cual ha hecho una reconstruccin histrica adaptndola a los medios modernos, y armonizando admirablemente las lneas puras y slidas del Tahuantinsuyo, con felices aciertos y tendencias nuevas. Los Hoteles y el Turismo peruano. CADELP N 5, Lima, setiembre 1933, pp. 20-21.
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16. Valcrcel, Luis, citado por: Vargas Llosa, Mario; La utopa arcaica; FCE, Mxico, 1996, pg. 169. Un agudo anlisis, salpicado de personajes que entran y salen del libro, entre ellos Valcrcel, es el que Vargas Llosa le dedica a la vida y obra de Arguedas. Es, finalmente, el juicio y relato de no uno, sino muchos indigenismos, escrito, no hay que olvidarlo nunca para apreciar mejor el libro, desde una postura casi opuesta. 17. Para Cecilia Mndez, distintos grupos en el poder iran, con el transcurso de la Repblica, ya no slo oponindose a las reivindicaciones indgenas, sino ms bien apropindoselas. Pero esta retrica de glorificacin del pasado inca apropiada por los criollos conviva con una valoracin despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera) en el presente. Esta situacin, aparentemente contradictoria tena, sin embargo, una lgica. Apropindose y oficializando un discurso que originalmente perteneci a la aristocracia indgena, los criollos neutralizaban el sentido poltico que pudieran tener las expresiones propias de los indios. Y adems, porque apelar a las reales o imaginadas glorias incas para defender al Per de una invasin, era una manera de establecer el carcter ya dado de la nacionalidad, y de negar la posibilidad de que sta se fuera forjando desde, y a partir de, los propios sectores indgenas, los mestizos, la plebe y las castas. Y de ello no se libraran, en lo sucesivo, los mejor intencionados indigenismos. (Mendez, 2000: 32) 18. Si Walt Disney fuera arquitecto en el Per, El Arquitecto Peruano, N 117, Lima, abril de 1947.
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Buscando una Huaca. Utopa andina, arquitectura y espacios pblicos en el Per.

Primera mitad del siglo XX

PROYECTO LIBRO DIGITAL PLD 0413

Editor: Vctor Lpez Guzmn

PROYECTO LIBRO DIGITAL (PLD)

Universidad Nacional de Ingeniera

ISSN: 1727-7000 Depsito Legal N 2003-1290 Biblioteca Nacional del Per

ur[b]es Vol. 3, , Lima, enero-diciembre 2006, pp. 203-232

Elio Martuccelli Casanova