PARASH 47 RE [observa!] - DEUTERONOMIO 11:26 16:17 Aliys de la Tor: 1. 11:26 12:10 2. 12:11 12:28 3. 12:29 13:18 (19 heb.

heb.) 4. 14:1-21 5. 14:22-29 6. 15:1-18 7. 15:19 16:17 8. Maftir: 16:13-17 Haftar: Isaas 54:11 55:5 Los Escritos Apostlicos: 1 Corintios 5:9-13; 1 Yojann (Juan) 4:1-6 Revelacin 7:9 9:21 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. Revelacin 7:9-17 2. Revelacin 8:1-5 3. Revelacin 8:6-13 4. Revelacin 9:1-10 5. Revelacin 9:11-21

Re: Significa observa! Es ms fuerte que shem que habla de or y obedecer. Tiene que ver con una percepcin ms profunda, una visin interior, con los ojos del corazn. COMENTARIOS PRIMERA ALIY, 11:26 12:10 11:26-28 Observa!, hoy pongo delante de vosotros una bendicin y una maldicin: la bendicin, si escuchis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim que os ordeno hoy; y la maldicin, si no escuchis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim, sino que os apartis del camino que os ordeno hoy, para seguir a otros dioses que no habis conocido. HaShem presenta dos opciones para que el hombre pueda elegir. Es una evidencia clara de que el hombre fue creado con libre albedro. Esta es la razn por la que esta parash empieza con la palabra re, observa. La observacin que debemos hacer es fijarnos en las dos opciones que hay para elegir y luego tomar una decisin correcta. Si el hombre hubiera sido creado como una mquina, no tendra opcin para elegir. Cada uno tiene la libertad para escoger. Nadie est obligado a obedecer o a pecar. Eres libre para escoger el pecado, pero esa libertad no te exime de la responsabilidad y las consecuencias de tu eleccin. Podemos elegir entre bendicin y maldicin que son las consecuencias de la obediencia y la desobediencia respectivamente. La bendicin alcanzar al que obedece y la maldicin afectar al que desobedece. La bendicin y la maldicin son dos fuerzas sobrenaturales que operan en el mundo invisible y se manifiestan en el mundo visible. A base de este versculo, los sabios afirman: Todo el que crea en la idolatra es como si hubiera negado toda la Tor. 11:29 Y acontecer, que cuando HaShem tu Elohim te lleve a la tierra donde entras para poseerla, pondrs la bendicin sobre el monte Guerizim y la maldicin sobre el monte Eival. Los rabinos discuten si realmente se puede hablar de una montaa de maldicin y otra de bendicin. Segn Rash, esto se refiere a que la bendicin y la maldicin son enunciadas sobre estos dos montes respectivamente. El Targum lo traduce: Pondrs los que bendicen... Najmnides escribe que la bendicin y la maldicin no estn ligadas a esta o aquella montaa. No podemos pensar que la maldicin venga de una montaa, sino que aqu encontramos una forma pedaggica de ilustrar las dos realidades. El pueblo tena que pronunciar la bendicin hacia una montaa y la maldicin hacia la otra montaa. 11:30 No estn ellos al otro lado del Yardn, ms all, hacia la puesta del sol, en la tierra de los cananeos que habitan en el Arav, lejos de Guilgal, junto al planicie de Mor? Las dos montaas, Guerizim y Eival, con toda probabilidad, son aquellas que hoy en da tienen los mismos nombres, aunque hubo rabinos, como Eliezer, que hablaron de dos colinas justamente en el otro lado del Yardn. Segn Rash, toda vez que aparece la palabra ajarei, traducida como detrs, tras o ms all, se refiere a algo lejano.

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El monte Eival, 940 m.n.m., est al norte y el monte Guerizim, 880 m.n.m., est al sur. En el valle entre los dos montes se encuentra la ciudad de Shejem. Haba una ruta importante que pasaba por ese lugar que conectaba a Israel con el resto del mundo. Fue un lugar de encuentro para los viajeros entre el norte, sur, este y oeste. Aqu fue donde Avraham hizo su primer altar, cf. Gnesis 12:6-7, y aqu fue sepultado Yosef, cf. Josu 24:32. Al colocarse en Shejem, mirando hacia el norte, donde est la montaa Eival, sobre la cual se pronunci la maldicin, la espalda est hacia Yerushalayim. Al voltearse hacia el sur, la montaa de bendicin estar delante y, ms all, est la montaa escogida por HaShem, el monte Tsin. En Juan 4 hay una discusin religiosa entre el Mesas judo y una samaritana, sobre el lugar de adoracin. En ese caso la palabra adoracin tiene que ver con el culto de los sacrificios. Los samaritanos siguen manteniendo la idea de que Guerizim fue elegido como el monte donde el Eterno iba a poner su Nombre y siguen sacrificando animales all. 12:2-3 Destruiris completamente todos los lugares donde las naciones que desposeeris sirven a sus dioses: sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo rbol frondoso. Y demoleris sus altares, quebraris sus pilares, quemaris a fuego sus rboles de culto, derribaris las imgenes talladas de sus dioses y borraris su nombre de aquel lugar. El texto que habla de destruir los lugares de culto pagano y borrar los nombres de los dioses falsos, est contrastado con el versculo siguiente que dice: No procederis as con HaShem vuestro Elohim., lo cual indica, en primer lugar, que no se puede servir al Eterno de la misma manera como los idlatras ni levantar altares al Eterno en cualquier lugar, sino slo en el lugar escogido por l. Los rabinos tambin han interpretado este texto diciendo que est prohibido destruir cosas y lugares que han sido utilizados en el culto al Eterno. No tenemos derecho a destruir la idolatra en lugares que no nos pertenecen. El mandamiento es para la tierra de Israel, que fue entregada a los hijos de Israel. Tenemos autoridad para destruir la idolatra en los territorios que nos han sido dados, no sobre otros. 12:4 No procederis as Si se compara con el verso 3 que dice: borraris su nombre nos puede llevar a la conclusin de que no podemos borrar el Nombre de HaShem de ningn lugar. De aqu viene el mandamiento -que es el nmero 453 en la lista que seguimos- que prohbe la destruccin de cosas que llevan el Nombre del Eterno. 12:5 sino que buscaris en el lugar en que HaShem vuestro Elohim escoja de todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su morada, y all vendris Hay un lugar especfico que el Eterno ha escogido para poner all su Nombre. En ningn otro lugar est permitido ofrecerle sacrificios encendidos. Segn la Mishn,[1] el tabernculo estuvo en los lugares siguientes: Guilgal 14 aos Shil 369 aos Nov 13 aos Guivn 44 aos =============== Total 440 aos Estaba permitido sacrificar en los lugares altos antes de que el tabernculo fue erigido en el desierto, pero no durante los 39 aos en el desierto. Durante los 14 aos de conquista, cuando el tabernculo estaba en Guilgal, estaba permitido sacrificar en los lugares altos. Durante los 369 aos cuando el tabernculo estaba en Shil, estaba prohibido, pero durante los 57 aos cuando estaba en Nov y Guivn, estaba permitido. Despus de la construccin del templo en Yerushalayim los sacrificios en los lugares altos quedaron prohibidos para siempre, a excepcin del sacrificio que el profeta Eliyahu hizo en el monte Karmel, cuando haba recibido un permiso especial de HaShem con el fin de hacer volver el pueblo a HaShem. El templo de Shelom permaneci 410 aos. As que el tabernculo dur ms tiempo que el mismo templo de Shelom. Como los Profetas no podan introducir innovaciones en la revelacin, sino slo desarrollar algo que ya fue dado por medio de Mosh, tenemos que preguntarnos dnde en la Tor de Mosh encontramos el lugar escogido por el Eterno para poner all Su Nombre permanentemente. Hay dos testimonios acerca de la ciudad de Yerushalayim en el Jumash. El primero se encuentra en Gnesis 14:18 donde habla del Malki-Tsedek que era rey y sacerdote en Shalem. Shalem es el mismo lugar que Tsion, es decir Yerushalayim, segn el Salmo 76:2 donde est escrito: En Shalem est su tabernculo, y en Tsin su morada

3 El Mesas tendr el ministerio eterno de Malki-Tsedek, de ser tanto Rey como Sacerdote en la misma ciudad, Yerushalayim, como est escrito en el Salmo 110:4 HaShem ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de MalkiTsedek. El segundo testimonio que tenemos en el Jumash de un lugar escogido por HaShem para poner all su nombre permanentemente, se encuentra en Gnesis 22 donde habla de la atadura de Yitsjak sobre el altar en uno de los montes de la tierra de Mori. En Gnesis 22:14 est escrito: Y llam Avraham aquel lugar con el nombre de El Eterno Mostrar (Yir), como se dice hasta hoy: En el monte de HaShem lo mostrar (yira). La traduccin aramea de Onkels dice en Gnesis 22:14: Avraham ador y or en este lugar y dijo ante el Eterno: Aqu las generaciones futuras adorarn El lugar donde Avraham sacrificio a su hijo Yitsjak fue un lugar escogido por HaShem y esta verdad fue revelada a Avraham y a sus descendientes, de manera que siguen reconociendo hasta hoy que en ese lugar el Eterno lo mostrar. Mostrar qu? Mostrar el eje de todo el plan de redencin, la muerte del Cordero. En ese lugar muri Yesha como sustituto para todos los hombres! Y as HaShem mostr a todo el mundo su justicia completa al perdonar al pecador sus pecados. El Midrash[2] habla de la conexin entre los dos nombres que fueron dados a este lugar por Avraham y Malki-Tsedek. Avraham llam ese lugar Yir y Malki-Tsedek lo llam Shalem, que significa completo, sano, terminado. Si se juntan estas dos palabras se puede formar el nombre Yeru-shalam. En los textos hebreos ms antiguos no aparece la yud al final en el nombre de la ciudad, cf. Josu 10:1, donde el nombre Yerushalam aparece por primera vez. Luego vemos como el nombre del lugar cambi a Yerushalayim, como si fuera en forma dual. Ser que HaShem as nos muestra que hay dos ciudades llamadas Yerushalayim, una terrenal y otra celestial?, cf. Revelacin 3:12; 21:2. En el lugar donde Avraham reconoci el ministerio superior de Malki-Tsedek y vio la muerte y resurreccin del Hijo, fue luego edificado el Templo de Salomn y el segundo Templo que estuvo en pie cuando Yesha fue enviado al mundo, y ser el mismo lugar donde pronto se edificar el tercer Templo. En el Salmo 132:1-5 est escrito: Cntico de ascenso gradual. Acurdate, HaShem, de David, de toda su afliccin; de cmo jur a HaShem, y prometi al Poderoso de Yaakov: Ciertamente no entrar en mi casa, ni en mi lecho me acostar; no dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados adormecimiento, hasta que halle un lugar para HaShem, una morada para el Poderoso de Yaakov. David fue el instrumento que el Eterno escogi para finalmente fijar el lugar de culto escogido por HaShem. En el Salmo 132:13-14 est escrito: Porque HaShem ha escogido a Tsin; la quiso para su habitacin. Este es mi lugar de reposo para siempre; aqu habitar, porque la he deseado. El monte Tsion fue escogido para siempre para ser el lugar donde se fijara el Nombre del Eterno. En Yerushalayim hay una marca de relieve en las montaas, de la letra hebrea shin, la primera letra del nombre Shadai, que significa Todosuficiente y Todopoderoso. As HaShem puso tambin, de forma fsica, uno de sus Nombres en ese lugar. 12:7 All tambin vosotros y vuestras familias comeris en presencia de HaShem vuestro Elohim, y os alegraris en todas vuestras empresas en las cuales HaShem vuestro Elohim os ha bendecido. El momento de sentarse en la mesa fue creado por el Eterno para poder estar delante de l. En Yerushalayim el pueblo aprendi cmo se debe sentar y comer delante del Eterno. Por eso, la mesa en la casa de un judo es un lugar sagrado, considerado como un altar. Un judo no se sienta sobre una mesa. La mesa es un lugar de encuentro con el Eterno para toda la familia. Por lo tanto, es importante que todos los miembros de la familia coman en los mismos horarios para poder encontrar a HaShem en una comunin familiar. 12:9 porque todava no habis llegado al lugar de reposo y a la heredad que HaShem vuestro Elohim os da. Segn Rash, el lugar de reposo se refiere a Shil y la heredad se refiere a Yerushalayim. 12:10-11a Cuando crucis el Yardn y habitis en la tierra que HaShem vuestro Elohim os da en heredad, y l os d descanso de todos vuestros enemigos alrededor de vosotros para que habitis seguros, entonces suceder que al lugar que HaShem vuestro Elohim escoja para morada de su nombre La Tor establece, de manera proftica, el momento cundo iba a ser establecido el lugar permanente para el Nombre del Eterno. Vemos en este texto que tena que ser, no solamente despus de la conquista de 14 aos bajo Yehosha, sino despus de que el pueblo de Israel obtuviera paz de todos los enemigos alrededor. Esto no sucedi hasta el tiempo del rey David que hizo muchas guerras y subyug a todos los pueblos enemigos de Israel, cf. 1 Crnicas 18-20.

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4 En 2 Samuel 7:1-2 est escrito: Sucedi que cuando el rey ya moraba en su casa, y HaShem le haba dado descanso de sus enemigos por todos lados, el rey dijo al profeta Natn: Mira, yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Elohim mora en medio de cortinas.

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En 1 Crnicas 21-22 se habla de la compra del campo donde el templo iba a ser edificado, al norte de la ciudadela de David. Pero aunque el rey David tena el gran deseo de construir el templo, no pudo hacerlo, por causa de que haba derramado mucha sangre. Por eso su hijo Shelom fue escogido para llevar a cabo esa obra magnfica, como est escrito en 1 Crnicas 22:8-10: Pero vino a m la palabra de HaShem, diciendo: "T has derramado sangre en abundancia, y has emprendido grandes guerras; no edificars una casa a mi nombre, porque has derramado mucha sangre en la tierra delante de m. He aqu, te nacer un hijo, que ser hombre de paz; yo le dar paz de todos sus enemigos en derredor, pues Shelom ser su nombre y en sus das dar paz y reposo a Israel. Desde entonces Yerushalayim es el lugar donde el Nombre del Eterno es fijado para siempre, y es all donde el Hijo de David, Yesha el Mesas, muy pronto, se sentar sobre el trono de David para gobernar sobre las doce tribus de Israel y el resto del mundo, como est escrito en Lucas 1:32-33 Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Elohim le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. SEGUNDA ALIY, 12:11 12:28 12:12 Y os alegraris en presencia de HaShem vuestro Elohim, vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros siervos y vuestras siervas, y el levita que vive dentro de vuestras puertas, ya que no tiene parte ni heredad entre vosotros. En la presencia del Eterno hay alegra. Si no experimentas alegra en tu oracin, o cuando te renes con tu congregacin, algo est fallando, y no ests muy cerca del Eterno. A lo mejor te ests fijando ms en lo exterior que en lo espiritual. Al tener contacto con HaShem en el espritu, recibimos mucha alegra. Y si no tienes esa alegra es porque tu espritu no est conectado con l, como est escrito en Glatas 5:22a Mas el fruto del Espritu es... gozo... 12:15 Sin embargo, podrs matar y comer carne dentro de todas tus puertas, conforme a tu deseo, segn la bendicin que HaShem tu Elohim te ha dado; el inmundo y el limpio podrn comerla, como si fuera de gacela o de ciervo. Al comparar este texto con Levtico 17:1-10, parece que hay una diferencia entre las leyes que regan durante el tiempo en el desierto y luego en la Tierra de Israel en cuanto al permiso de comer carne. Segn Rash, que sigue la interpretacin del rabino Akiv, en Levtico 17:3 se trata de un mandamiento que tiene que ver slo con animales que fueron consagrados para ofrendas y aqu, de animales consagrados a los que les surgi un defecto. Segn l, este texto ensea que estos animales pueden ser redimidos e ingeridos en cualquier lugar. Sin embargo, segn el rab Ishmael, citado en el Talmud, [3] hubo un cambio de prescripcin entre el desierto y la entrada en la Tierra. Segn l, durante la poca del mishkn en el desierto, no se poda degollar un animal para comer su carne sin hacerlo dentro del Tabernculo y presentarlo en ofrenda sobre el Altar. A partir de la entrada en la Tierra s se permita degollar animales fuera del santuario. Segn el Midrash,[4] en total hay ocho prescripciones que la Tor autoriza despus de haberlas prohibido con anterioridad. 12:16, 23 Slo que no comeris la sangre; la derramaris como agua sobre la tierra Slo cudate de no comer la sangre, porque la sangre es la vida, y no comers la vida con la carne. Diez veces se menciona esta prohibicin en las Escrituras para los hijos de Israel, cf. Levtico 3:17; 7:26; 17:10-12, 14; 19:26; Deuteronomio 12:16; 23, 24, 25; 15:23. Adems, este mandamiento haba sido dado anteriormente a todos los hijos de Noaj, cf. Gnesis 9:4, y aplica, por lo tanto, a todos los hombres del mundo. Por esta razn, debemos ser muy estrictos en no comer carnes de animales que no hayan sido matados correctamente. Hay tres cosas principales que tenemos que tener en cuenta en cuanto a la matanza de un animal puro para que sea apto para comer: 1. 2. 3. No puede ser un animal enfermo. No puede haber sufrido antes o en el momento de su muerte. Tiene que ser totalmente desangrado justo despus del degello.

12:17-18 No te es permitido comer dentro de tus ciudades el diezmo de tu grano, de tu mosto, o de tu aceite, ni de los primognitos de tus vacas o de tus ovejas, ni ninguna de las ofrendas votivas que prometas, ni tus ofrendas voluntarias, ni la ofrenda alzada de tu mano, sino que lo comers en presencia de HaShem tu Elohim en el lugar que HaShem tu Elohim escoja, t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y el levita que vive dentro de tus puertas; y te alegrars en presencia de HaShem tu Elohim de toda la obra de tus manos. Aqu se habla del segundo diezmo y otras cosas que tienen que ser comidos en el lugar que HaShem ha escogido.

PARASH 47 RE [observa!] - DEUTERONOMIO 11:26 16:17 12:19 Cudate de no desamparar al levita mientras vivas en tu tierra.

Si uno no tiene nada que ofrecer al levita del primer diezmo, se puede dar del diezmo para el pobre. Pero si no hay nada del diezmo para el pobre, hay que darle de los sacrificios de paz. El mandamiento de amparar al levita slo aplica dentro de la tierra de Israel, donde el levita no tiene heredad. En la dispora no slo el levita est sin heredad en la tierra, sino todos. 12:20 Cuando HaShem tu Elohim haya extendido tus fronteras como te ha prometido, y t digas: "Comer carne", porque deseas comer carne, entonces podrs comer carne, toda la que desees. Esto nos ensea que slo se debe comer carne cuando hay prosperidad y amplitud econmica, no cuando hay escasez. 12:21 Si el lugar que HaShem tu Elohim escoge para poner su nombre est muy lejos de ti, entonces podrs matar de tus vacas y de tus ovejas que HaShem te ha dado, como te he ordenado, y podrs comer dentro de tus ciudades todo lo que desees. En primer lugar se refiere a que ya todos no van a poder estar viviendo cerca del tabernculo y as ofrecer sus ofrendas de paz, que son comidas en la presencia del Eterno. Por esto, en la tierra de Israel est permitido comer carne fuera del tabernculo y del templo. Tambin se ha interpretado las palabras dentro de tus ciudades de manera que al comer carne hay que estar sometido a las normas de kashrut establecidas por las autoridades en Israel, que se reunan en las puertas de las ciudades. Hay que consultar con los ancianos antes de matar, para hacerlo de forma correcta. En la Tor no hay ninguna prohibicin para comer carne. Se puede comer toda la que uno desea, solamente que sea kasher (apta). 12:23 Slo cudate de no comer la sangre, porque la sangre es la vida, y no comers el alma con la carne. La segunda parte del versculo significa, segn Rash, que no se puede comer un miembro de un animal vivo. Con otras palabras, no se puede comer la carne de un animal mientras que su alma, en hebreo nefesh, est en l. 12:24 No la comers; la derramars como agua sobre la tierra. Segn Rash, se refiere a no comer sangre coagulada. 12:25 No la comers, para que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti, porque estars haciendo lo que es justo delante de HaShem. Segn Rash, aqu se refiere a no comer sangre de rganos. La expresin para que te vaya bien aparece, adems de este versculo, en relacin con el mandamiento de honrar a los padres, cf. Deuteronomio 5:16, de la ejecucin de un asesino, cf. Deuteronomio 19:13; y con el mandamiento de no tomar de los pjaros la madre con los huevos o hijos, cf. Deuteronomio 22:6-7. estars haciendo lo que es justo delante de HaShem Esta palabra est en contraste con el versculo 8b donde dice: cada cual hace lo que le parece bien a sus propios ojos. En estos dos versculos est la diferencia entre la vida y la muerte! TERCERA ALIY, 12:29 13:18 (19 HEB.) 12:30 cudate de de no seas atrado tras ellos, despus que hayan sido destruidas delante de ti, y de no buscar sus dioses, diciendo: "Cmo servan estas naciones a sus dioses para que yo haga lo mismo?" En este texto vemos la gran importancia de ser muy radical en cuanto a la idolatra y todo lo que tiene que ver con el culto pagano, tan radical que hasta hay que estar dispuesto a entregar los familiares ms ntimos a la corte de justicia para su ejecucin, tan radical que hasta hay que estar dispuesto a eliminar todos los habitantes de una ciudad y quemarla como ofrenda al Eterno de manera que nunca ms sea reconstruida. La idolatra es tan maligna y tan contagiosa que la Tor establece un comportamiento sumamente violento para erradicarla de en medio de Israel. Esa es la actitud que HaShem quiere que tengamos siempre. Tenemos que hacernos la pregunta: tengo algo en mi vida que est conectado con el culto de otra religin que no sea la de la Tor? Hay algo en mi casa que conecta con la idolatra? Estoy viendo, o permitiendo que mis hijos vean programas de televisin que tienen que ver con la brujera?, etc. etc. Si vemos algo en nuestras vidas que puede dar lugar a la idolatra, hay que ser violento con sigo mismo, como dice nuestro Rebe en Mateo 5:29a si tu ojo derecho te es ocasin de caer, arrncalo y chalo de ti Debemos tener una actitud muy radical contra la seduccin, incluso en nuestras propias vidas. La gente hoy en da busca experiencias espirituales. Buscan milagros, seales y profecas. No les importa tanto si las fuentes de estas manifestaciones

6 estn afines con la Tor o no. Les importa ms la sensacin que estas experiencias producen en sus almas y en sus cuerpos, que la revelacin pura de la Palabra del Eterno. Yesha habl de estos movimientos en los ltimos tiempos. Dijo que habra grandes seales y prodigios producidos por los falsos profetas, como est escrito en Mateo 24:4-5, 11, 24 Respondiendo Yesha, les dijo: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Mesas (ungido); y a muchos engaarn... Y se levantarn muchos falsos profetas, y a muchos engaarn... Porque se levantarn falsos Mesias y falsos profetas, y mostrarn grandes seales y prodigios, para as engaar, de ser posible, aun a los escogidos. Hoy en da se habla mucho de los predicadores ungidos. Cuidado! No todo lo que reluce es oro! Tanto en la Tor de Mosh, como entre los Profetas de las Escrituras, como en la boca del Mesas, hay advertencias muy claras contra los profetas falsos. Es fcil ser engaado. Las apariencias pueden engaarnos. Nuestras emociones pueden hacer que creamos en los profetas falsos y que nos metamos en movimientos engaosos. La Tor de Mosh nos dice cmo podemos saber si los profetas son verdaderos o falsos. Si dicen que la Ley de Mosh pas a la historia, o que haya sido abolida por medio de Jesucristo, son falsos profetas, por muchos milagros que hagan. La regla que tenemos para medir a los profetas, no es si tienen poder o no, sino si su poder, su mensaje y, ante todo, su estilo de vida personal, estn de acuerdo con la Tor de Mosh, y con las enseanzas de nuestro Rebe Yesha HaMashiaj. El que ensea que Yesha no es el Mesas de Israel es un falso profeta, porque se ha aparatado de la Tor de Mosh que escribe de l en todas las pginas. La caricatura lamentable, que ha sido muy extendida por el mundo, que presenta a Jess como el fundador de una nueva religin, no tiene mucho en comn con el verdadero Yesha HaMashaj. La Tor de Mosh, los Profetas, y las Escrituras, que incluyen los Escritos Apostlicos, ensean que: Yesha nunca ense a sus discpulos a apartarse de Mosh o las costumbres de Israel. Yesha nunca fund una nueva religin ni dijo que sus seguidores lo hicieran. Yesha nunca mezcl sus enseanzas o prcticas con elementos paganos. Por lo tanto, el Cristianismo, que ha hecho todas estas cosas, no es un producto del Mesas de Israel ni de sus seguidores, sino el resultado de una gran apostasa, mencionada por los talmides del Rebe Yesha en los Escritos Apostlicos, cf. 2 Pedro 2; Judas; Hechos 20:29-30. S Yesha hubiera hecho alguna o varias de estas tres cosas, no sera el Mesas prometido a Israel, segn las Escrituras inspiradas. Es tiempo de denunciar la mentira que se ha divulgado acerca de ese Justo y Santo, para que el mundo judo y cristiano vea que l es verdaderamente el que las Escrituras dicen que es. Es tiempo de dejar de dibujar caricaturas del verdadero Mesas y mostrar su cara juda y su apego a la Tor y a las tradiciones judas de la poca. Antes de ser entregado a la muerte, todos coincidan en que no haba ningn delito en l. No encontraron testigos que pudieran decir nada en contra de l. Era imposible encontrar desobediencia a los mandamientos en este hombre porque no rompi con el shabat, ni con nada de la Tor de Mosh ni con el Judasmo de la poca! 13:4(5) En pos de HaShem vuestro Elohim andaris y a El temeris; guardaris sus mandamientos, escucharis su voz, le serviris y a El os uniris. Esto nos da a entender que el Eterno se est moviendo todo el tiempo, y si no le seguimos nos vamos a quedar atrs. No tenemos una religin esttica, montona, sino viva, expansiva, desarrolladora y evolutiva, que, a pesar de eso no pierde la base, el punto de partida, que es la Tor Escrita y la Tor Viviente. Debemos hacernos la pregunta: Qu est haciendo nuestro Padre celestial en estos momentos? Y luego juntarnos con ese proyecto y colaborar con l para cumplir con Sus planes. Fuimos creados para cumplir los planes del Eterno y por eso no nos podemos quedar quietos en algo esttico, sino tenemos que movernos hacia adelante y siempre buscar la presencia del Eterno y ser sensibles para saber dnde l camina y seguir en pos de l y pegarnos a l todo el tiempo. En Juan 5:19-20 est escrito Respondi entonces Yesha, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os maravillis. 13:11(12) Entonces todo Israel oir y temer, y nunca volver a hacer tal maldad en medio de ti. La ejecucin del reo de muerte sirve, entre otras cosas, para que el pueblo tema ante el pecado y se mantenga alejado de la idolatra. Segn el Talmud,[5] hay dos de los 613 mandamientos que nunca se han aplicado en la historia: el mandamiento -nmero 443 en nuestra lista- que habla de incendiar a la ciudad de descarriados a la idolatra y eliminar a sus ciudadanos y el mandamiento -nmero 474 en nuestra lista- que habla de no construir la ciudad de los descarriados, cf. Deuteronomio 13:16 (heb 17).

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7 Ser que se cumplirn estos dos mandamientos con la segunda venida del Mesas? l dijo segn est escrito en Mateo 5:18: Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Tor hasta que toda se cumpla. Estos mandamientos tambin tendrn que cumplirse antes de la destruccin del cielo y la tierra. CUARTA ALIY, 14:1-21 14:1 Vosotros sois hijos de HaShem vuestro Elohim; no os sajaris ni os rasuraris la frente a causa de un muerto. Aqu los hijos de Israel son llamados hijos del Eterno. En Isaas 1:2 est escrito: Od, cielos, y escucha, tierra, porque HaShem habla: hijos cri y los hice crecer, mas ellos se han rebelado contra m. Es obvio que los hijos fsicos de Israel son considerados por el Eterno como hijos suyos, incluso los que se hayan rebelado contra l. En Juan 11:51-52 est escrito: Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote ese ao, profetiz que Yesha iba a morir por la nacin (juda); y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Elohim que estn esparcidos. Las Escrituras ensean, por un lado, que los hijos de Israel son llamados hijos de Elohim, pero por el otro lado, ensean que tienen que cumplir ciertos requisitos para llegar a serlo. En Mateo 5:9, 44-45 est escrito: Dichosos los de limpio corazn, pues ellos sern llamados hijos de Elohim... Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padreque est en los cielos; porque l hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Es interesante ver la tensin entre para que seis, y luego vuestro Padre. Si Elohim ya era su Padre, por qu tenan que amar a los enemigos para llegar a ser sus hijos? Vemos que hay diferentes significados de la palabra hijo, y el hecho de tener a Elohim por Padre. En Lucas 6:35-36 est escrito: Antes bien, amad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es bondadoso para con los ingratos y perversos. Sed misericordiosos, as como vuestro Padre es misericordioso. Vemos la misma tensin aqu. Se dice "vuestro Padre" a aquellos que necesitan amar y prestar sin esperar nada a cambio para poder llegar a ser hijos de Altsimo. Por un lado ya eran hijos, pero por el otro necesitaban vivir de acuerdo a los mandamientos para llegar a serlo. Comparemos con dos textos escritos despus de la resurreccin del Mesas. En Efesios 5:1 est escrito: Sed, pues, imitadores de Elohim como hijos amados. En Filipenses 2:15a est escrito: Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Elohim sin tacha en medio de una generacin torcida y perversa... Aqu se encuentran los mismo pensamientos, parecidos a los que fueron presentados por Yesha. Hay una conversacin radical entre Yesha y algunos de los hijos fsicos de Israel en Juan 8:31a, 37, 42a, 44a, 47 donde est escrito: Entonces Yesha deca a los judos que haban credo en l... S que sois descendientes de Avraham; y sin embargo procuris matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros.... Si Elohim fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo sal de Elohim y vine de l... sois de vuestro padre el adversario... El que es de Elohim escucha las palabras de Elohim; por eso vosotros no escuchis, porque no sois de Elohim. Este texto nos ensea que no es suficiente ser hijos fsicos de Avraham para ser contados como Hijos de Elohim. Estos judos era hijos fsicos de Avraham, circuncidados en la carne, pero no fueron reconocidos como hijos de Elohim por el mismo Mesas, sino todo lo contrario, como hijos del adversario, hasatn. Tenemos que tener en cuenta que la expresin hijo de belial significa en el judasmo uno que es rebelde al Eterno y desobediente a los mandamientos de la Tor. Segn el pensamiento hebreo, el hecho de ser hijo tiene que ver con dos cosas; por un lado significa haber nacido fsicamente y ser un heredero gentico de aquel que es llamado padre. Y por el otro lado significa ser un representante y un seguidor de alguien. Tener a satn como padre no significa que satn podr engendrar hijos. De la misma manera, cuando las Escrituras hablan de ser hijo de Elohim, no significa que Elohim pueda engendrar, sino que l es tu origen y que t eres su representante y su seguidor. Teniendo en cuenta esto, es fcil entender por qu el Mesas y Shal ensean que uno tiene que cumplir los mandamientos de Elohim para llegar a ser un hijo del Padre celestial. De esa manera uno acta como un buen seguidor y su manera de ser representa la manera de ser de tu Padre celestial, y de esa manera llegas a ser su hijo.

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8 Toma nota de que aqu no estamos hablando del camino a la salvacin, sino el camino para llegar a ser un fiel representante de Elohim. En las Escrituras tambin hay otro aspecto en cuanto a ser hijo de Elohim la adopcin como hijos. En Romanos 9:8, 26 est escrito: Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Elohim , sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes... Y acontecer que en el lugar donde les fue dicho: "Vosotros no sois mi pueblo", all sern llamados hijos del Elohim viviente. En Romanos 9:3-4 est escrito: Porque deseara yo mismo ser anatema, separado del Mesas por amor a mis hermanos, mis parientes segn la carne, que son israelitas, a quienes pertenece la adopcin como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgacin de la Tor, el culto y las promesas. Segn este texto, el derecho de ser hijos de Elohim pertenece a los hijos fsicos de Avraham, Yitsjak e Israel, los judos, que eran parientes en la carne del shaliaj Shal. Es un derecho legal que realmente les pertenece. Pero ese derecho legal tiene una condicin para poder ser un hecho real ante el Cielo, la fe en la promesa, aquel Mesas del cual hablan las Escrituras. Este texto ensea que el derecho de ser hijos de Elohim es algo que pertenece a los hijos de Israel. Pero tambin nos ensea que, de alguna manera, muchos de los hijos de Israel pierden ese derecho por causa de su infidelidad contra HaShem, c.f. Lucas 15. En Oseas 1:10 est escrito: Y el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y suceder que, en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dir: hijos del Elohim viviente. Los hijos de Israel de las diez tribus perdieron el derecho de ser pueblo de Elohim, y por lo tanto no fueron contados ms como hijos. Este texto nos ensea, lo mismo que hemos visto antes, que los israelitas pueden perder lo que les pertenece, por su infidelidad al pacto con HaShem. Pero el profeta habla de una restauracin de ese privilegio, y mediante la redencin en el Mesas los descendientes de la casa de Israel, que se haban perdido entre las naciones, tendrn de vuelta el derecho de ser llamados hijos de Elohim. En Juan 1:12-13 est escrito: Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Elohim, a los que creen en su nombre, que no fueron engendrados de sangre ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Elohim. Segn este texto, todos los que reciben a Yesha y creen en su Nombre llegan a ser hijos de Elohim. De esa manera son engendrados por Elohim para ser sus hijos. Este texto est hablando tanto a los judos como a los no judos. Esta forma de ser hijo de Elohim no se puede obtener por medio de ser descendiente de Israel segn la sangre, ni por la voluntad de la carne, ni por la voluntad de ningn hombre, porque es una obra sobrenatural hecha por el mismo Elohim. Obviamente, en este contexto estn excluidos como hijos de Elohim, los que reclaman serlo nicamente por medio de ser descendientes fsicos de Israel. Necesitan esta experiencia divina, activada por medio de la fe en el nombre de Yesha, para poder recibir la potestad de llegar a ser hechos hijos de Elohim. En Glatas 4:5 est escrito: A fin de que redimiera a los que estaban bajo ley, para que recibiramos la adopcin de hijos. Y porque sois hijos, Elohim ha enviado el Espritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando Abba! Padre! Vemos que los que estaban "bajo ley" necesitaban ser redimidos para poder recibir esa adopcin de hijos, que realmente les perteneca como hijos de Israel, y miembros del pacto. ( Bajo la ley es una expresin que significa legalismo, y alude a la parte legalista del judasmo de la poca). Este mismo pensamiento podemos tambin encontrar en Efesios 1:4-5, 12-14a, donde est escrito: Nos escogi en l (Mesas) antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad... a fin de que nosotros (los israelitas), que fuimos los primeros en esperar en el Mesas, seamos para alabanza de su gloria. En l tambin vosotros (los gentiles), despus de escuchar el mensaje de la verdad, las buenas nuevas de vuestra salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu de santidad de la promesa, que nos es dado (a judos y no judos que recibieron el mensaje de la verdad) como garanta de nuestra herencia... Podemos hacernos la pregunta: No eran Mosh y David, que vivan antes de Yesha, verdaderos hijos de Elohim? En el versculo 12 tenemos la respuesta a esta pregunta, como est escrito: a fin de que nosotros (los israelitas y sus ancestros), que fuimos los primeros en esperar en el Mesas, seamos para alabanza de su gloria. Aqu habla de los que eran los primeros en esperar en el Mesas. Los que esperaban en el Mesas eran los que vivan antes de Yesha. Entonces, segn este contexto, los que antes estaban esperando al Mesas estn incluidos entre los que han sido predestinados desde antes de la fundacin del mundo para recibir la adopcin como hijos de Elohim, mediante Yesha el Mesas, en quien tienen redencin mediante su sangre, el perdn de los pecados segn las riquezas de la gracia del Padre, cf. versos 1-7. Entonces los que antes haban estado esperando en el Mesas y haban puesto su confianza en lo que l iba a hacer, fueron considerados como hijos de Elohim por medio de su fe en ese Cordero de Elohim que iba a venir a quitar el pecado del mundo, cf. Juan 1:29.

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9 De la misma manera como nosotros miramos hacia atrs en una obra redentora eterna y terminada con la muerte y resurreccin del Mesas, as tambin ellos miraron hacia el futuro esperando y creyendo en la misma obra salvadora, aunque no tenan todos los detalles tan claros como nosotros. Los que vivan antes de Yesha fueron salvos por medio de la fe en el poder redentor de HaShem al igual que nosotros que vivimos despus de la primera venida de Yesha. Es la misma fe en la misma obra redentora mediante la sangre del Mesas, testificada y afirmada por las Sagradas Escrituras desde el principio hasta el fin. En Juan 5:39, 46 est escrito: Examinis las Escrituras, porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m... Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. En 1 Pedro 1:10-11 est escrito: Acerca de esta salvacin, los profetas que profetizaron de la gracia que vendra a vosotros, diligentemente inquirieron e indagaron, procurando saber qu persona o tiempo indicaba el Espritu del Mesas dentro de ellos, al predecir los sufrimientos del Mesas y las glorias que seguiran. Segn este texto, el Espritu del Mesas indicaba cosas dentro de los profetas que vivan antes del Mesas. Ellos saban que el Mesas iba a venir para morir y luego resucitar. El pueblo que recibi el mensaje de los profetas fueron salvos por la fe en HaShem que iba a enviar al Redentor, que los iba a liberar del pecado y de la muerte, cf. Gnesis 3:15. La pregunta surge si estos profetas verdaderamente tenan el Espritu del Mesas morando dentro de ellos todo el tiempo o si solamente estaba sobre ellos e indicaba cosas dentro de ellos. Es obvio que Mosh y David tenan el Espritu del Mesas sobre ellos, pero no s si verdaderamente tenan el Espritu morando dentro de ellos como nosotros lo estamos experimentando, cf. Juan 14:17; Hechos 5:32; 19:2; Romanos 5:5; 8:9, 11, 15-16; 1 Corintios 3:16; 6:19; 2 Corintios 1:21-22; 5:5; Glatas 3:2, 14; 4:5; Efesios 1:13-14; 4:23, 30; 5:18; 2 Timoteo 1:14; Hebreos 6:4b; Jacobo 4:5; 1 Juan 1:27; 3:24; 4:13. En Romanos 8:16 est escrito: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim. Parece ser que los que vivieron y murieron antes de la resurreccin del Mesas no podan experimentar en su interior lo que es la regeneracin de sus espritus. Lo tenan "potencialmente", pero no experimentalmente. Lo tenan en la esperanza, pero no en la experiencia. Segn entiendo, nadie poda experimentar el resultado de la resurreccin del Mesas en su interior hasta despus de ese evento, cf. 1 Pedro 1:3. Parece ser que fue lo que ocurri con los discpulos cuando Yesha sopl sobre ellos despus de su resurreccin, cf. Juan 20:22. Ellos experimentaron la nueva creacin por el soplo del Hijo de Elohim, al igual que Adam experiment la vida por primera vez, por un soplo del Eterno. La experiencia de la nueva vida en el Mesas es un resultado de su resurreccin, y esa experiencia sobrenatural ocurri con los discpulos cuando Yesha sopl sobre ellos despus de haber resucitado. Por lo tanto, los que vivan antes de la resurreccin de Yesha, no haban podido experimentar la regeneracin del espritu. No podan recibir el Espritu de Santidad ni como una fuente dentro de s, cf. Juan 4:14, ni como ros de agua viva en su interior, cf. Juan 7:37-39; 2 Corintios 3. En Juan 14:16-17 est escrito: Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Ayudador para que est con vosotros para siempre; el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros s le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros. Segn mi entendimiento, la fuente dentro del ser humano, de la cual se habla en Juan 4:14, es un resultado de la experiencia de la regeneracin del espritu del hombre, cuando el Espritu de Padre entra a morar dentro del creyente, en su espritu. Los ros de agua viva, de los cuales se hablan en Juan 7:37-39, es la experiencia del sumergimiento (bautismo) en el Espritu de santidad, que no era posible experimentar antes de que Yesha fuese glorificado. Vemos como los talmides del Mesas experimentaron, por primera vez, este sumergimiento espiritual en el da de Shavuot (Pentecosts), segn el relato en Hechos 2. En Glatas 3:26 est escrito: Pues todos sois hijos de Elohim mediante la fe en el Mesas Yesha. En Romanos 8:14-15 est escrito: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim. Pues no habis recibido un espritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habis recibido un espritu de adopcin como hijos, por el cual clamamos Abba! Padre! En 1 Juan 3:1-2, 10; 5:2 est escrito: Mirad cun gran amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados hijos de Elohim; y eso somos . Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Elohim y an no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l porque le veremos como l es En esto se reconocen los hijos de Elohim y los hijos del adversario: todo aquel que no practica la justicia (expresada en la Tor), no es de Elohim: tampoco aquel que no ama a su hermano En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y hacemos sus mandamientos. Los Escritos Apostlicos ensea los que creen en Yesha reciben la adopcin como hijos de Elohim. En el momento de recibir a Yesha, el espritu del hombre es regenerado y el Espritu de Elohim entra a morar dentro de su cuerpo que se convierte en un templo santo.

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10 Pero al mismo tiempo vemos que la adopcin como hijos de Elohim contiene una connotacin futura. No nos hemos convertido en hijos de Elohim totalmente, puesto que nuestros cuerpos no han sido transformados todava, segn Romanos 8:19, 21, 23b donde est escrito: Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar ansiosamente la revelacin de los hijos de Elohim ... la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad dela gloria de los hijos de Elohim... Aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. SUMARIO: Los hijos de Israel son llamados hijos de Elohim por ser parte de los pactos. Ser hijo significa por un lado ser parte de un pacto familiar y por el otro ser un imitador fiel y un representante del padre. Solamente los hijos de Israel, que son creyentes en el Mesas redentor, sern finalmente reconocidos como hijos de Elohim. Uno puede ser hijo de Elohim en un nivel sin serlo en otro nivel ms alto. Los santos que vivan antes de Yesha fueron salvos por medio de la fe en El que haba prometido la venida del Mesas sufriente, pero no podan experimentar la regeneracin de sus espritus, porque el Mesas Yesha todava no haba resucitado. Para poder ser hijo de Elohim, mediante la regeneracin del espritu, hay que recibir a Yesha HaMashaj. No seremos plenamente hijos de Elohim hasta la segunda venida del Mesas. Como dijimos antes, ser un hijo no significa obligatoriamente, que uno haya sido engendrado en el sentido biolgico, sino puede significar ser un seguidor, un imitador, un discpulo y un representante. Por lo tanto, los jueces de Israel son tambin llamados hijos de Elohim por haber recibido puestos de autoridad y representan al Eterno en la sociedad, cf. Salmo 82. El rabino Yehud dijo: Cuando os comportis como hijos sois llamados hijos; si no, sois llamados esclavos del Eterno. Rab Mer deca: De todas formas sois hijos pues se dice: Son hijos insensatos, cf. Jeremas 4:22; Deuteronomio 32:20. 14:2 Porque eres pueblo santo para HaShem tu Elohim; y HaShem te ha escogido para que le seas un pueblo de su exclusiva posesin de entre los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. No comers nada abominable. La santidad tiene mucho que ver con lo que comemos. Hay una diferencia entre lo que est permitido comer a los hijos de Israel y a las dems naciones. Esta diferencia de comida es debida a la diferencia entre el nivel de santidad de los hijos de Israel y los dems pueblos. 14:8 Y el cerdo, aunque tiene la pezua dividida, no rumia; ser impuro para vosotros. No comeris de su carne ni tocaris sus cadveres. Aqu est escrito que el cerdo es impuro para vosotros, es decir para los hijos de HaShem, los hijos de Israel, cf. 14:1-2, no para los dems. Segn Rash, la prohibicin de tocar los cadveres de estos animales es slo durante el tiempo de las fiestas. 14:10 pero no comeris nada que no tenga aletas ni escamas; ser impuro para vosotros. Los animales martimos que no tienen aletas ni escamas son impuros para los hijos de HaShem, no para los dems. Esta escritura nos ensea que slo para los hijos del Eterno, el pueblo de Israel, estos animales son prohibidos. Ahora, si una persona, de origen gentil, que se ha convertido al Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashaj, ya no est fuera de Israel, como dicen las Escrituras en Romanos 11:17, 24; Efesios 2:11-19; 3:1-7, entonces estos mandamientos le aplican, porque ha sido apartado de los dems pueblos para ser diferente, y esa diferencia se notar aun en su manera de comer. Estos mandamientos son para los hijos de Elohim, verso 1, y todos los que son hijos de Elohim tienen la obligacin de seguir estas reglas de kashrut para ser santos. Sin embargo, a los que no son israelitas de nacimiento ni de conversin, (incluyendo la conversin mesinica), no se les puede obligar a cumplir estos mandamientos. 14:21 No comeris ningn animal que se muera. Lo podrs dar al forastero que est en tus ciudades, para que lo coma, o lo podrs vender a un extranjero, porque t eres un pueblo santo a HaShem tu Elohim. No cocers el cabrito en la leche de su madre. La palabra que ha sido traducida como que se muera es la palabra hebrea nevel.[6] La Enciclopedia Judaica[7] ensea: NEVEL (Heb. "cadver"), un sustantivo descriptivo para cualquier animal, pjaro o criatura que haya muerto como un resultado de cualquier otro proceso que no sea una matanza ritual vlida (shejit).

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11 El Pentateuco prohbe el consumo de ese tipo de carne, que puede ser dada a un extranjero residente, o vendida a un no judo (Deuteronomio 14:21; ver tambin Pes. 21b). El castigo de comer nevel slo se aplica sobre animales limpios (Meil. 16a; Maim. Yad, Ma'akhalot Asurot, 4:17) y no est aadiendo al castigo normal por comer animales impuros. La nevel es tambin una de las categoras principales de impureza ritual (tum), y si es tocada o llevada causa impureza ritual (Lev. 11:39-40; Maim. Yad, She'ar Avot ha-Tum, 13). Un extranjero gentil que reside en Israel que ha aceptado no hacer idolatra puede comer animales puros no degollados segn la Halaj. Pero como los gentiles convertidos por Yesha HaMashiaj ya no son extranjeros ni advenedizos, cf. Efesios 2:19, las normas de kashrut de la Tor tambin aplican sobre ellos. Ellos no podrn comer animales que se hayan muerto, ni cocinar carne de un animal limpio en la leche de su madre. Algunos consideran que aqu se trata solamente de no cocer una cria en la leche de su madre, pero surge la pregunta si este mandamiento no debe entenderse como un ejemplo de un principio general de no cocer o comer la carne junto con la leche. As se ha interpretado en el judasmo tradicional durante miles de aos. QUINTA ALIY, 14:22-29 14:22 Diezmars fielmente todo el producto de tu sementera, lo que rinde tu campo cada ao. Esto se refiere al primer diezmo, en hebreo maaser rishn, que se entrega a los levitas que lo pueden comer en cualquier lugar, cf. Nmeros 18:26. 14:23 Y comers en la presencia de HaShem tu Elohim, en el lugar que l escoja para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu mosto y de tu aceite, y los primognitos de tus vacas y de tus ovejas, para que aprendas a temer siempre a HaShem tu Elohim. Aqu se habla del segundo diezmo, en hebreo maaser shen, que se come en Yerushalayim durante los aos primero, segundo, cuarto y quinto del ciclo de siete aos. 14:26 Y podrs gastar el dinero en todo lo que tu corazn apetezca: en vacas u ovejas, en vino o licor, o en cualquier otra cosa que tu corazn desee; all comers en presencia de HaShem tu Elohim, y te alegrars t y tu casa. La Tor no prohbe tomar bebidas alcohlicas. Este texto menciona dos tipos de bebidas alcohlicas, primero el vino, en hebreo yain,[8] que viene de una raz que significa fermentar y, por lo tanto, no puede referirse al jugo de uva sin alcohol que se llama tirosh[9] en hebreo. Luego est la palabra traducida en RV y LBLA como sidra, que es la palabra hebrea shejar[10] que significa bebida embriagante, licor. Estas bebidas estn permitidas ingerir en la ciudad ms santa delante del Eterno juntamente con la comida con el fin de alegrarse delante de HaShem. Sin embargo, las Escrituras prohben embriagarse. Una buena regla para una persona adulta es no tomar ms de un vaso de vino de 12 grados de alcohol o dos vasos de 6 grados. Pero si alguien es afectado con menos cantidad, debe ser ms cuidadoso. Al hacer un estudio minucioso del tema, uno se da cuenta de que el lmite de las Escrituras no es la total abstencin del alcohol, sino el abuso del mismo, cf. Levtico 10:9; Deuteronomio 14:26; 21:20; Salmo 104:15; Proverbios 20:1; 21:17; 23:20, 29:35; 31:4, 6; Isaas 5:11; 28:7; Jeremas 35; Daniel 5:21; Oseas 4:11; Juan 2:10; Ef. 5:18; 1 Timoteo 3:3, 8; 5:23; Tito 1:7; 2:3. Un judo no bebe el vino de los gentiles, cf. Daniel 1:5, 8. 14:28-29 Al fin de cada tercer ao, sacars todo el diezmo de tus productos de aquel ao y lo depositars en tus ciudades. Y vendr el levita, que no tiene parte ni herencia contigo, y el forastero, el hurfano y la viuda que habitan en tus ciudades, y comern y se saciarn, para que HaShem tu Elohim te bendiga en toda obra que tu mano haga. Aqu se habla del diezmo para los pobres en hebreo maaser an. El levita recibe el primer diezmo y los pobres reciben el segundo diezmo en los aos tercero y sexto del ciclo shmit. El comentario Tor con Rash,[11] dice: El diezmo (maaser) es la porcin del producto agrcola que debe separarse cada ao y entregarse a sus respectivos destinatarios. Los diezmos se dividen en tres partes: primer diezmo (maaser rishn), segundo diezmo (maaser shen) y diezmo del pobre (maaser an). Su orden de separacin es el siguiente: primero se separa la trum (porcin separada) y es entregada directamente al kohn. Luego se separa el maaser rishn, el cual es entregado al lev; de aqu el lev separa la parte llamada trumat maaser y se la entrega al kohn (ver Nm 18:26). Tercero, se separa el maaser shen y es llevado a Yerushalayim para ser ingerido all; esto es realizado el primero, segundo y cuarto y quinto aos del ciclo agrcola de siete aos (ver. Deuteronomio 14:2226). En el tercero y sexto aos, en lugar del maaser shen se separa el maaser an, el cual es entregado a los pobres (Deuteronomio 14:28-29). En el sptimo ao no se separan los diezmos. SEXTA ALIY, 15:1-18 15:1 Al final de siete aos hars una remisin.

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El ao de remisin fue creado para ayudar a equilibrar la desigualdad social dentro de la gran Familia de Israel. La Tor nos presenta aqu tres casos en cuanto a la pobreza: 15:4-6 No habr menesteroso entre vosotros si slo escuchas fielmente la voz de HaShem tu Elohim a. La perfecta obediencia a los mandamientos producira un alto nivel de bienestar en todo el pueblo de Israel de manera que nadie necesitar tomar prstamos. Al contrario, darn prstamos a muchas naciones. 2. 15:7-10 Si hay un menesteroso contigo a. En este nivel inferior de obediencia habr posibilidades de que hayan pobres entre los israelitas. En tal caso hay una obligacin a darles o prestarles lo suficiente para cubrir sus necesidades, pero no sus caprichos. Si el pobre no puede devolver el prstamo se le perdonar la deuda en el ao de remisin. b. Hay muchos textos que hablan de ser generoso con el pobre, cf. Salmo 37:25-26; 41:1-3; 112:5; Proverbios 14:31; 17:5; 19:17; 21:13; 22:9; 28:27; 31:20; Mateo 5:42; Marcos 10:21; Lucas 6:35; 18:22; Romanos 12:13; Efesios 4:28; Hebreos 13:16. La ayuda social es una parte importante del judasmo. 3. 15:11-18 Porque nunca faltarn pobres en tu tierra a. En este nivel de falta de obediencia, la Tor muestra como nunca van a faltar los pobres entre nosotros y por eso estamos ordenados a ayudarles. Incluso poda haber tanta pobreza que algunos son vendidos como esclavos. En tal caso tendran que ser liberados en el ao de remisin con un buen dinerito de despido. El resultado de esta generosidad es que Elohim nos bendice en todo lo que hagamos. 1. SPTIMA ALIY, 15:19 16:17 15:19-23 Todo primognito que nazca de tu ganado lo comers en el lugar que HaShem escoja. Los primognitos de los rebaos y de los ganados no pueden ser aprovechados para otra cosa que comida para la familia de un kohn en el templo, o en las ciudades en el caso de que tuvieran algn defecto, cf. Nmeros 18:8-19. Hoy en da en Israel, como no hay templo, los primognitos de estos animales son marcados y dejados junto con el resto de los rebaos y ganados hasta su muerte natural, y no se saca ningn beneficio de ellos. 16:1 Guardars el mes del Aviv y hars Pesaj a HaShem tu Elohim, porque en el mes del Aviv HaShem tu Elohim te sac de Egipto de noche. En tres ocasiones la Tor menciona las fiestas sagradas: En Levtico 23, para citarlas en el orden correcto del anuario; En Nmeros 28, para ensear los sacrificios que hay que ofrecer; y En Deuteronomio 16, para resaltar el deber de Israel para hacer peregrinajes a Yerushalayim. DE NOCHE En Nmeros 33:3 est escrito que salieron el da siguiente del sacrificio de pesaj a la vista de todos los egipcios. Rash resuelve esta aparente contradiccin diciendo que este versculo dice que salieron de noche porque fue de noche que el Faran les dio permiso para salir, cf. xodo 12:31. 16:2 Y sacrificars la Pascua a HaShem tu Elohim de tus rebaos y de tus manadas, en el lugar que HaShem escoja para poner all su nombre. No se puede sacrificar el cordero de Pesaj fuera de Yerushalayim. Los que hoy en da comen cordero durante Pesaj estn quebrantando la Tor porque no hay templo. 16:7 Y la asars y la comers en el lugar que HaShem tu Elohim escoja. Luego, por la maana, regresars a tu habitacin. Segn Rash, la maana se refiere a la maana del segundo da de la fiesta, es decir la maana del 16 de Nisn. Durante el shabat de la fiesta, el 15 de Nisn, est prohibido salir fuera de los lmites de la ciudad. Adems los varones tenan que estar presentes en el templo durante la ofrenda de ascensin de la fiesta en la maana del 15 de Nisn. 16:8 Seis das comers pan sin levadura, y en el sptimo da habr una retencin para HaShem tu Elohim. Ningn trabajo hars en l. Aqu hay una aparente contradiccin al texto de xodo 12:15 que dice que hay que comer panes sin levadura durante siete das. Rash da dos posibles interpretaciones para resolver esto. Por un lado dice que durante siete das se puede comer pan zimo de la vieja cosecha y durante seis das de la nueva. La nueva cosecha del ao no se poda utilizar hasta despus de la presentacin de la ofrenda de un mer de cebada en el templo. Por lo tanto slo quedaban seis das para comer panes sin levadura de la nueva cosecha del ao.

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Por el otro lado, Rash se basa en la octava regla de interpretacin de Ismael que dice: Todo lo que estaba incluido dentro de un enunciado general y que luego fue destacado especficamente para ensear algo, no fue destacado solamente para ensear algo con respecto a s mismo, sino tambin a todo lo implicado en el enunciado general. Esta interpretacin ensea que no es obligatorio comer pan sin levadura el sptimo da, y entonces tampoco es obligatorio comer pan durante el resto de los das, excepto la primera noche, que explcitamente fue ordenado en las Escrituras, cf. xodo 12:18. 16:9 Siete semanas contars; comenzars a contar siete semanas desde el momento en que empieces a meter la hoz a la mies. La celebracin de shavuot, la fiesta de las semanas, est relacionada con Pesaj, es la conclusin de Pesaj. La celebracin de pesaj y los panes sin levadura se hace en recuerdo de la libertad de la muerte de los primognitos y la esclavitud en Egipto. Pero esa libertad no es perfeccionada hasta que la Tor es entregada en Sini, lo cual se celebra en Shavuot. La libertad no es completa sin la Tor que fue dada siete semanas ms tarde. 16:11 Y te alegrars delante de HaShem tu Elohim, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita que habita en tus ciudades, y el forastero, el hurfano y la viuda que estn en medio de ti, en el lugar donde HaShem tu Elohim escoja para poner all su nombre. No hay ningn mandamiento que ordene que el pueblo est alegre en Pesaj, slo en Shavuot y Sukot. Esto nos ensea que la alegra por la libertad no es cumplida hasta la entrega de las normas dadas del cielo, por medio de las cuales el hombre es verdaderamente libre para saber lo que est permitido y lo que est prohibido. Esos lmites producen libertad porque as sabemos en qu rea nos podemos mover sin peligro, como est escrito en Jacobo (Stg.) 1:25 y 2:12 Pero el que mira atentamente a la Tor perfecta, la de la libertad, y permanece en ella, no habindose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, ste ser dichoso en lo que hace... As hablad y as proceded, como los que han de ser juzgados por la Tor de la libertad. 16:14 Y te alegrars en tu fiesta, t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, el levita y el forastero, el hurfano y la viuda que estn en tus ciudades. Pesaj no es para el extranjero, slo para los israelitas. Sukot es para todo el mundo, tambin para las naciones fuera de Israel. Por eso, durante el reinado mesinico, todas las naciones de la tierra estarn obligadas a subir a Yerushalayim para celebrar Sukot una vez al ao, como est escrito en el profeta Zacaras 14:16-19: Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Yerushalayim subirn de ao en ao para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernculos. Y suceder que los de las familias de la tierra que no suban a Yerushalayim para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, no recibirn lluvia sobre ellos. Y si la familia de Egipto no sube ni viene, entonces sobre ellos no habr lluvia; ser la plaga con la cual HaShem herir a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernculos. Este ser el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernculos. 16:15 Siete das celebrars fiesta a HaShem tu Elohim en el lugar que escoja HaShem; porque HaShem tu Elohim te bendecir en todos tus productos y en toda la obra de tus manos; por tanto, estars realmente alegre. La palabra hebrea para fiesta es jag.[12] Viene de una raz que significa moverse en crculo. Esto habla de las danzas alegres que se hacen en las fiestas hebreas. En la celebracin de Sukot hay muchsima alegra y el motivo es, segn este texto, por la bendicin material que el Eterno ha dado durante las cosechas del verano. Esto tambin nos ensea acerca de la gran alegra que habr durante la celebracin milenaria de Sukot por todas aquellas personas que se habrn cosechado para el Reino de los cielos de todas las naciones de la tierra. 16:17 Cada hombre dar lo que pueda, de acuerdo con la bendicin que HaShem tu Elohim te haya dado. Todo varn estaba obligado a llevar sacrificios al templo el primer da de cada fiesta. La alegra no puede ser completa sin generosidad, como est escrito en Hechos 20:35b: Ms dichoso es dar que recibir. MASHIAJ EN ESTA PARASH 11:28 Y la maldicin, si no escuchis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim, sino que os apartis d el camino que os ordeno hoy, para seguir a otros dioses que no habis conocido. Yesha dijo: Yo soy el camino, cf. Juan 14:6. As que, el camino del cual Mosh est hablando no es solamente la obediencia a los mandamientos, sino el carcter, la vida y la conducta del Mesas Yesha. El que se aparta de Yesha, el Camino, despus de haberlo conocido, tendr maldicin y finalmente perder su salvacin.

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12:23 la sangre es la vida, y no comers la vida con la carne. Est prohibido comer la sangre de los animales, porque la vida est en la sangre. Sin embargo, tendr la vida eterna todo aquel que recibe la sangre del Mesas, que es su vida, lo cual tiene que ver con el resultado de su sacrificio, y tambin con la vida espiritual de la Tor, porque Yesha es la Tor Viviente. 15:2 As se har la remisin: todo acreedor har remisin de lo que haya prestado a su prjimo; no lo exigir de su prjimo ni de su hermano, porque se ha proclamado la remisin de HaShem. En el sptimo ao el pobre es liberado de toda deuda e incluso de toda esclavitud. De la misma manera cuando vuelva el Mesas para el sptimo milenio desde Adn, todos los que han puesto su esperanza en l experimentarn la plena libertad de las deudas causadas por todos sus pecados y la libertad eterna de la esclavitud del pecado y de la muerte. 15:19, 21 Todo primognito consagrars al Eterno lo comers Yesha fue el primognito hijo de Miryam, su madre, y por eso fue consagrado al Eterno. Fue destinado para ser comido por todos sus seguidores para que su vida fuera parte de todos nosotros. 16:2 Y sacrificars la Pascua a HaShem tu Elohim de tus rebaos y de tus manadas, en el lugar que HaShem escoja para poner all su nombre. Yesha es el Cordero de Elohim, cf. Juan 1:29, 36, y por eso tuvo que ser sacrificado en Yerushalayim, el lugar escogido por el Eterno. 16:4 de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada para la maana. Yesha tuvo que morir a la misma hora que el sacrificio del cordero pascual. Cuando lleg la noche ya estaba muerto y los hijos de Israel se reunan para comer el cordero de pesaj. No podan dejar nada para la maana siguiente. Esto nos ensea que tenemos que apropiarnos de toda lo que nos da la muerte de Yesha y saciarnos de sus consecuencias, como est escrito en Juan 6:54-57, 63: o El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. Como el Padre que vive me envi, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. NO QUEDAR NADA o Este texto de la Torah un indicio de que Yesha pas por el lago de fuego y el primer hombre fue eliminado. 16:9 el momento en que empieces a meter la hoz a la mies Lleg el da de la resurreccin, simbolizado por la primera cosecha de cebada que se presentaba en el templo el da despus del shabat despus de Pesaj. Y as hay nueva vida para el hombre. El segundo hombre fue levantado de entre los muertos. Todos los que son del Mesas ya han sido participantes de los beneficios de lo que l pas cuando muri y resucit. Sin embargo en su segunda venida van a poder apropiarse plenamente de los resultados extraordinarios de esta obra maravillosa de redencin. 16:9 siete semanas Hubo siete semanas entre la salida de Egipto hasta la entrega de la Tor en Sinai. Egipto simboliza el huerto del Edn, segn Gnesis 13:10. De la misma manera, entre la salida del huerto del Edn, de los primero hombres, hasta la entrega de la nueva Tor, habr siete mil aos, mil aos por semana. Ahora han pasado casi 6000 aos desde Adam y Jav, y luego habr 1000 aos de shabat antes de que pasen los cielos y la tierra, cf. Revelacin 20-21. La nueva Tor ser entregada despus de la destruccin de los cielos y la tierra, porque la Tor que tenemos ahora slo seguir teniendo vigencia hasta que pasen el cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. Pero luego habr una Tor nueva para los nuevos cielos y la nueva tierra donde morar la justicia. Baruj HaShem! EN ESTA PARASH SE ENCUENTRAN LOS MANDAMIENTOS 436 490 DE LOS 613: 436- Precepto de destruir un dolo y a aquel que lo sirva, Deuteronomio 12:2. 437- Precepto de traer una ofrenda obligatoria o una voluntaria en la primera festividad que se le presente a la persona, Deuteronomio 12:5-6. 438- Precepto de ofrecer todas las ofrendas en el Santuario y no fuera de l, Deuteronomio 12:14. 439- Precepto de redimir animales consagrados que han sufrido algn defecto, Deuteronomio 12:15. 440- Precepto de degollar a los animales, Deuteronomio 12:21. 441- Precepto de llevar las ofrendas al Templo desde fuera de la Tierra de Israel, Deuteronomio 12:26. 442- Precepto de examinar exhaustivamente a los testigos, Deuteronomio 13:15. 443- Precepto de quemar una ciudad que hace idolatra, Deuteronomio 13:17.

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15 Precepto de examinar un ave para que pueda ser ingerida, Deuteronomio 14:11. Precepto de dar el segundo diezmo (maaser shen), Deuteronomio 14:22. Precepto de dar el diezmo al pobre en lugar del segundo diezmo en el tercer ao, Deuteronomio 14:28. Precepto de presionar a un gentil para que pague su deuda, Deuteronomio 15:3. Precepto de perdonar una deuda cuando llega el sptimo ao (shemit), Deuteronomio 15:3. Precepto de dar caridad (tsedak), Deuteronomio 15:8. Precepto de dar una gratificacin a un esclavo judo cuando se lo deja libre, Deuteronomio 15:14. Precepto de alegrarse en las festividades, Deuteronomio 16:14. Precepto de presentarse en el Santuario en las festividades, Deuteronomio 16:16. Prohibicin de borrar libros sagrados o el Nombre de Elohim, as como de destruir recintos sagrados, Deuteronomio 12:4. 454- Prohibicin de ofrecer ofrendas fuera del Santuario, Deuteronomio 12:13. 455- Prohibicin de comer del segundo diezmo (maaser shen) de grano fuera de Yerushalayim, Deuteronomio 12:17. 456- Prohibicin de beber del segundo diezmo de vino fuera de Yerushalayim, Deuteronomio 12:17. 457- Prohibicin de consumir del segundo diezmo de aceite fuera de Yerushalayim, Deuteronomio 12:17. 458- Prohibicin de comer un animal primerizo, que no tiene defecto, fuera de la ciudad de Yerushalayim, Deuteronomio 12:17. 459- Prohibicin de comer una ofrenda de pecado (jatat) o una ofrenda de culpa (asham) fuera del Templo, Deuteronomio 12:17. 460- Prohibicin de comer la carne de una ofrenda de ascensin (ol), Deuteronomio 12:17. 461- Prohibicin de comer de la carne de una ofrenda de menor grado de santidad (kodashim kalim) antes de que su sangre sea rociada, Deuteronomio 12:17. 462- Prohibicin para los kohanim de comer de las primicias (bikurim) antes de colocarlas en el Atrio del Santuario (azar), Deuteronomio 12:17. 463- Prohibicin de abandonar a los leviim al no darles regalos, Deuteronomio 12:19. 464- Prohibicin de comer un miembro de un animal vivo, Deuteronomio 12:23. 465- Prohibicin de aadir a los preceptos de la Tor, Deuteronomio 12:32 (heb 13:1). 466- Prohibicin de reducir de los preceptos de la Tor, Deuteronomio 13:1. 467- Prohibicin de escuchar a alguien que profetiza en nombre de la idolatra, Deuteronomio 13:4. 468- Prohibicin de amar a una persona que incite a la idolatra, Deuteronomio 13:9. 469- Prohibicin de no odiar a una persona que incite a la idolatra, Deuteronomio 13:9. 470- Prohibicin de rescatar a una persona que incite a la idolatra, Deuteronomio 13:9. 471- Prohibicin para una persona incitada a la idolatra de hablar en favor de una persona que incita a la idolatra, Deuteronomio 13:9. 472- Prohibicin para una persona incitada a la idolatra de no hablar en contra de una persona que incita a la idolatra, Deuteronomio 13:9. 473- Prohibicin de incitar a alguien a la idolatra, Deuteronomio 13:12. 474- Prohibicin de reconstruir una ciudad que ha hecho idolatra, Deuteronomio 13:17. 475- Prohibicin de beneficiarse de la riqueza de una ciudad que ha hecho idolatra, Deuteronomio 13:18. 476- Prohibicin de hacerse cortes como lo hace un idlatra, Deuteronomio 14:1. 477- Prohibicin de arrancarse los cabellos en seal de duelo, Deuteronomio 14:1. 478- Prohibicin de comer de las ofrendas de animales descalificados, Deuteronomio 14:3. 479- Prohibicin de comer saltamontes no kasher o cualquier insecto alado, Deuteronomio 14:19. 480- Prohibicin de comer de cualquier animal que muri por s mismo, Deuteronomio 14:21. 481- Prohibicin de pedir el pago de un prstamo cuando lleg el sptimo ao (shemit), Deuteronomio 15:3. 482- Prohibicin de abstenerse de dar a un pobre lo que necesita, Deuteronomio 15:7. 483- Prohibicin de abstenerse de prestar dinero debido al sptimo ao (shemit), Deuteronomio 15:9. 484- Prohibicin de dejar libre a un siervo judo con las manos vacas, Deuteronomio 15:14. 485- Prohibicin de hacer trabajar a animales consagrados, Deuteronomio 15:19. 486- Prohibicin de trasquilar animales consagrados, Deuteronomio 15:19. 487- Prohibicin de comer sustancias leudadas (jametz) despus del medioda de la vspera de Psaj, Deuteronomio 16:3. 488- Prohibicin de dejar sobrantes de la ofrenda festiva (jaguig) de Pesaj hasta el tercer da, Deuteronomio 16:4. 489- Prohibicin de ofrecer la ofrenda de Psaj en un altar propio, Deuteronomio 16:5. 490- Prohibicin de ir a Yerushalayim en una festividad sin llevar una ofrenda animal, Deuteronomio 16:16. Meguil 9a. Midrash HaGadol 22:15; Bereshit Rab 56:16. Juln 17a. VaYikr Rab 22:7. R. Eliezer en Sanedrn 71. Strong H5038 neblh, neb-ay-law', From H5034; a flabby thing, that is, a carcase or carrion (human or bestial, often collective); figuratively an idol: - (dead) body, (dead) carcase, dead of itself, which died, (beast) that (which) dieth of itself. 444445446447448449450451452453-

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16 Strong H5034 nbl, naw-bale', A primitive root; to wilt; generally to fall away, fail, faint; figuratively to be foolish or (morally) wicked; causatively to despise, disgrace: - disgrace, dishonour, lightly esteem, fade (away, -ing), fall (down, -ling, off), do foolishly, come to nought, X surely, make vile, wither. Encyclopaedia Judaica, CD-Rom Edition. Traducido del Ingls por S.K.Blad. Strong H3196 yayin, yah'-yin, From an unused root meaning to effervesce; wine (as fermented); by implication intoxication: - banqueting, wine, wine [-bibber]. Strong H8492, tyrsh tyrsh, tee-roshe', tee-roshe', From H3423 in the sense of expulsion; must or fresh grape juice (as just squeezed out); by implication (rarely) fermented wine: - (new, sweet) wine. Strong H7941 shekar, shay-kawr', From H7937; an intoxicant, that is, intensely alcoholic liquor: - strong drink, + drunkard, strong wine. Strong H7936 shakar, shaw-kar', A primitive root; to become tipsy; in a qualified sense, to satiate with a stimulating drink or (figuratively) influence. (Superlative of H8248.): - (be filled with) drink (abundantly), (be, make) drunk (-en), be merry. [Superlative of H8248.] La Tor con Rash Bamidbar/Nmeros. Edicin Bilinge, Editorial Jerusalem, Ejercito Nacional 700, Mxico, D.F. 11560, Tel (52) 55-5203-0909, e-mail jerusalemmex@netservice.com.mx Pgina 252, nota 227. Strong H2287 chgag, khaw-gag', A primitive root (compare H2283, H2328); properly to move in a circle, that is, (specifically) to march in a sacred procession, to observe a festival; by implication to be giddy: -celebrate, dance, (keep, hold) a (solemn) feast (holiday), reel to and fro.

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