Sacrificio de Itzjac? Consulta recibida "Me gustara si me pudiera explicar el "Sacrificio de Isaac"...

me parece que es un resabio de las antiguas culturas primitivas..."Uruguay Respuesta Cuestin sin dudas interesante, que a primera vista puede resultar compleja de explicar y comprender; pero, munidos con sentido comn, explicaciones de los Jajamim (nuestros Sabios) y con nuestra experiencia, podremos llegar a conclusiones plenamente satisfactorias (espero). Diferencias Primero comencemos corrigiendo el nombre por Ud. utilizado (y que es herencia de las deplorables traducciones no-judas, o poco eruditas, de la Tor, y que luego devienen patrimonio cultural mundial): "Sacrificio de Isaac". En realidad, en hebreo (que es el idioma original de esta cuestin) se lo conoce como: Akeidat Itzjac, que significa: "la atadura de Itzjac". Es que, en efecto, Itzjac, nuestro patriarca, no fue sacrificado, sino que Avraham lleg a amarrarlo de pies y manos, a colocarlo sobre el altar, a sacrificarlo mentalmente, pero, Akeida no significa "sacrificio", por lo que debemos preguntarnos: es necesario modificar incluso el nombre original? Qu se esconde detrs de este inocente cambio? Mi amigo, estas dos cuestiones las contestaremos, bli neder, al final de esta respuesta. Pasemos a un segundo cuestionamiento acerca de su planteo. Podemos comprender por lo que expres que Avraham al querer sacrificar a su hijo no haca ms que lo que l conoca como normal en su lugar: el sacrificio del primognito en honor a los dioses. Pensemos seriamente: puede tener asidero en la realidad una suposicin tal? Debemos tomar en cuenta, por ejemplo, que este personaje durante 137 aos luch contra las idolatras; que sufri (las primeras) persecuciones y exilios por sus ideas; que en pos de la Justicia supo enfrentarse al mismsimo Dios; que no hesitaba en auxiliar al indefenso (incluso si era su enemigo); que se burlaba de todos los ritos paganos; etc. Es factible que finalmente cayera vctima de la chochera idoltrica? Veremos que no, que en verdad lejos estaba su conducta de lo que era normal en aquellas pocas y lugares. Pero, su frase que expresa la evidencia de mitologa arcaica, puede ser referida no a la accin de Avraham, sino a la de los redactores de la Tor...que Ud. est diciendo que los que crean que era necesario sacrificar a los dioses al primognito eran los redactores de la Tor, y que por eso lo escribieron en el libro de mitologas del pueblo judo: la Tor. Si esta era la intencin, podemos responder que en otro artculo demostramos que la Tor es obra de un slo Autor: Dios. Segundo, aunque Ud. no creyera en esta Autora, puede reconocer que toda la Tor es una rotunda oposicin a la idolatra y a las prcticas paganas, sera bastante ms probable que Avraham cayera en la trampa del sacrificio del primognito, a que estos (supuestos) redactores lo incluyeran por descuido. Es evidente que los redactores no tenan en mente tales prcticas, al menos no para alabarlas y exhortarlas, sino quizs para hacer befa de ellas.

Tercero, asimilar la Tor con mitologas, es posible slo conociendo muy poco de Tor, o de mitologa (temas que no explicaremos aqu). Cuarto, existen numerosos eruditos que afirman que el sacrificio del primognito en Canan no era generalmente real, sino simblico. Es decir, como un rito de agradecimiento (o de fertilidad) a alguno de los dioses se les haca entrega simblica del hijo, por ejemplo, conduciendo al bebe entre hileras de brasas ardientes (y quizs, a eso hace referencia la Tor cuando prohbe "pasar por el fuego" a los primognitos). Por lo que, yo no dara por sentado que sea una tradicin tan comn en el contexto cultural de Avraham. Quinto aspecto que diferencia la Akeidat Itzjac de los sacrificios de primognitos es la edad de la vctima. De haberse hecho rituales de entrega del hijo a los dioses, seguramente que eran en los primeros das de su vida (como se hace el Pidin haben entre nosotros an en la actualidad). Cuntos aos tena Itzjac? Treinta y siete (37) aos. Tanto tard Avraham en decidirse a actuar como pagano? Era vctima de un proceso mental extremadamente lento? Su avanzada edad lo llev a actuar inconscientemente? Pues bien, para responder a esto, y a sus dudas originales, pasemos al nudo de la respuesta: cmo explicar la Akeidat Itzjac? El Texto Como mi confianza en los textos del Tanaj traducidos por no judos y/o no eruditos es escasa, le dar la mejor versin que poseo en nuestro idioma: "(1) Aconteci despus de estas cosas que Elokim prob [elev] a Avraham [Abraham], dicindole: --Avraham [Abraham], y dijo: --Aqu estoy. (2) Y dijo: --Toma, por favor, a tu hijo, a tu nico, a Itzjac [Isaac] a quien amaste y vete [para ti] a la tierra de la Mori; y elvalo all en holocausto sobre uno de los montes, que Yo te dir. (3) Avraham [Abraham] se levant muy temprano en la maana. Aparej su asno, tom consigo a dos de sus siervos, y a Itzjac [Isaac] su hijo; parti lea para el holocausto, y levantndose, fue al lugar que Elokim le dijo. (4) Al tercer da Avraham [Abraham] alz sus ojos y divis el lugar de lejos. (5) Entonces Avraham [Abraham] dijo a sus siervos: --Esperad aqu con el asno, en tanto yo y el muchacho iremos hasta all; adoraremos y volveremos a vosotros. (6) Avraham [Abraham] tom la lea del holocausto y la puso sobre Itzjac [Isaac] su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo; y caminaron los dos juntos. (7) Entonces Itzjac [Isaac] dijo a Avraham [Abraham] su padre: --Padre mo... Y respondi: --Aqu estoy, hijo mo. Y dijo: --He aqu el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? (8) Avraham [Abraham] respondi: --Elokim se proveer el cordero para el holocausto, hijo mo. Y caminaron los dos juntos. (9) Cuando llegaron al lugar que Elokim le haba dicho, Avraham [Abraham] edific all un altar, arregl la lea; y at a Itzjac [Isaac] su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la lea. (10) Avraham [Abraham] extendi su mano, y tom el cuchillo; para degollar a su hijo. (11) Entonces lo llam el enviado de Hashem desde el Cielo diciendo: --Avraham [Abraham]! Avraham [Abraham]! l respondi: --Aqu estoy. (12) Y dijo: --No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora conozco que veneras a Elokim, ya que no Me has rehusado tu hijo, tu nico. (13) Entonces Avraham [Abraham] alz la vista y mir, y he aqu un carnero [otro] [luego] est trabado por sus cuernos en un matorral; Avraham [Abraham] fue, tom el carnero y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo.

(14) Avraham [Abraham] llam el nombre de aquel lugar Hashem-Irh; por eso se dir perpetuamente: ''En el monte de Hashem se manifestar.'' (15) El enviado de Hashem llam a Avraham [Abraham]; por segunda vez desde el Cielo, (16) y dijo: --He jurado por M mismo, dice Hashem, que porque has hecho esto, y no Me has rehusado tu hijo, tu nico, (17) de cierto te bendecir y en gran manera multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que est en la orilla del mar; tu descendencia poseer los portones de sus enemigos. (18) En tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra; por cuanto obedeciste mi voz. (19) Avraham [Abraham] regres a sus siervos, y levantndose caminaron juntos a BeerSheva [Beerseba]; y Avraham [Abraham] se asent en BeerSheva [Beerseba]." (Bereshit / Gnesis 22) Si se toma el trabajo de comparar este texto fiel al original hebreo, con las traducciones que pululan, podr notar numerosas divergencias, quizs hasta incluso halle nuevas dudas para preguntar-se. Pasemos al anlisis de un versculo tras otro, en pos de las posibles respuestas a lo que yace en la Akeidat Itzjak. Cuando Dios pone a prueba quiere compeler a la trascendencia Aconteci despus de estas cosas que Elokim prob [elev] a Avraham [Abraham], dicindole: --Avraham [Abraham], y dijo: --Aqu estoy. Lo primero que podemos reconocer en este pasuk (versculo) es que Dios inicia el dilogo, aparentemente es l el que nos introduce lo que acontecer. Sin embargo, tal como los lacanianos diran, y como los Jajamim afirmaron durante centurias: en todo dilogo el que toma primero la palabra lo hace como respuesta a las acciones precedentes de su interlocutor. En el caso que nos interesa, el Eterno inicia el dilogo con Avraham como respuesta a las conductas previas de nuestro patriarca. Estas fueron dos, de las cuales podemos nosotros elegir la que ms nos satisfaga. La primera es el alejamiento de su hijo mayor (Ishmael) del hogar paterno, a instancias de su esposa Sar, y por ser el hijo de la esclava una influencia perniciosa para Itzjac. La segunda, el pacto entre Avraham y sus vecinos filisteos, entre los cuales residi por mucho tiempo. Ninguna de ambas acciones es negativa de por s, pero ambas pueden llevar a la persona a un empobrecimiento de su virtud y de su tica. Cuando echa a Ishmael, aunque sea por peticin de su seora, aunque cuente con el respaldo de Dios, puede ser sntoma de un desapego hacia la familia; o una evidencia de crueldad escondida; o tantas otras cosas. Cuando pacta y convive con los filisteos, puede ocurrirle lo que a Lot, que su contexto lo estimule en la direccin incorrecta, como dira el adagio: "dime con quien andas..." En definitiva, lo que debemos tener en claro, desde el comienzo, es que Avraham ser sujeto de las circunstancias que l mismo llev a existencia, y no a castigos o pruebas incoherentes por parte de Dios. En la dcima (y ltima) prueba Dios por vez primera en Su Tor nos avisa a nosotros, pero no a Avraham, que ser sujeto de una.

La voz utilizada por la Tor es "nis", que en una traduccin literal directa es "poner a prueba", "prob", "experiment". Pero, la raz de esta voz permite hallar otros significados, por ejemplo el que vertimos en el texto traducido: "elev". Cuando Dios pone a prueba est buscando la elevacin del probado. A diferencia de los humanos, Dios sabe todo, conoce todo, comprende todo. No precisa de pruebas, de exmenes, de tests, ni de ensayos. l es el Conocimiento perfecto. Por lo tanto, para qu poner a prueba a una persona? Como todo lo que l hace: para beneficio de la persona (o de otros elementos de la Creacin, es decir, a veces parece que el individuo pierde algo, pero la Creacin se perfecciona...tema que dar oportunidad para otro ensayo). Dios no es como los maestros simples, que para comprobar el nivel y calidad de los conocimientos de sus discpulos los ponen a prueba (que luego califican de acuerdo a sus parmetros). Por su parte, los maestros que siguen el ejemplo del Eterno, pueden hacer uso de las pruebas (tambin) como un mecanismo para mejorar el aprendizaje de sus alumnos... En lo que a la Akeida refiere, Avraham ser tentado (en el sentido de ensayo), y de esta prueba, la pase o no, algo ganar: su elevacin, es decir, un mayor conocimiento de s mismo y de la realidad. El re-conocimiento propio, y el de nosotros tambin... Son las resistencias que promueven el desarrollo, las vicisitudes que correctamente asimiladas (aunque sean funestas) pueden promover un sentido trascendente de la vida. Sin embargo, como ya dijimos, Avraham no saba de esta circunstancia particular de prueba, de posibilidad de trascender. Para l era un dictado de Dios, una sugerencia directa del Eterno... La Tor nos hace cmplices de su secreto, pero, al protagonista le niega la pista para reconocer la situacin especial que le toca experimentar. Eso es tal cual nos ocurre a diario...somos ignorantes del plan de Dios, del objeto real de nuestras experiencias, y slo podemos araar trozos de oscuridad... Por ltimo, prestemos atencin al llamado y a la respuesta ya veremos como retorna como un estribillo. Atendamos a las palabras que retumban como un eco, pues, no estn ausentes de estos breves prrafos, y algo tienen para indicarnos... El amor es por siempre Y dijo: --Toma, por favor, a tu hijo, a tu nico, a Itzjac [Isaac] a quien amaste y vete [para ti] a la tierra de la Mori; y elvalo all en holocausto sobre uno de los montes, que Yo te dir. En este versculo hay una locucin que en ciertas traducciones no aparece, sin embargo est en el original: "por favor". El Soberano del Mundo le pide a Avraham el mximo sacrificio, el mayor de los desprendimientos; pero, no se presenta ante nuestro Patriarca como el Rey soberbio, como el Amo que ordena, sino como el amigo que requiere nuestra total comprensin, incluso en los momentos ms crticos, ante los requerimientos ms dramticos e imposibles de cumplir. Le pide a Avraham participacin, no fe. Exige de Avraham compaerismo, y no sumisin.

Cun distinta es la versin hebrea de la horriblemente mal traducida por los (as llamados) doctos cristianos! En la Tor nos encontramos con el Dios que incluso en la ltima (cronolgica y de grado) de las pruebas, comprende la debilidad humana, el sufrimiento que Este Mundo causa a sus criaturas...lejos Dios de ser inflexible, odioso, vengativo...lejos Dios de la injusticia...lejos Dios de las imgenes que lo quieren representar como si fuera un dios pagano...lejos l... Dios expone su propuesta gradualmente, para ir preparando al anciano patriarca ante el tremendo pedido; pero tambin, para hacerle dar cuenta a Avraham de la importancia de su cumplimiento. No es algo mero y sin valor, se le est instando a entregar su bien ms precioso... Primero, "tu hijo". Poda ser el hijo de la esclava, o el hijo de la ama. Luego, "el nico". Poda significar el nico de Hagar, o el nico de Sar. "A quien amaste". Incluso siendo un perfecto irreverente, Ishmael reciba el ms profundo amor de su padre. Entonces, Dios, para que no hubiera dudas, nombra a quien l ha sealado como "hijo, nico, a quien Avraham am": que no es otro que Itzjac nuestro patriarca. Prestemos atencin a esto: "a quien amaste". Las razones para recordarle al padre su amor, son varias, por lo que, quedmonos con tres. 1- Para que Avraham sintiera el absoluto vaco de que dejara todo lo que estaba por perder. 2- Para que Avraham fuera fiel a su amor hasta las ltimas consecuencias, es decir: que mantuviera su cario incluso cuando elevaba el cuchillo sobre el pecho de su hijo; que el amor no se extinguiera cuando el joven exhalara su ltimo suspiro. Que fuera sacrificado merced al amor del padre por el hijo, y no con la crueldad o la indiferencia de quien sacrifica un animal, o come una hamburguesa, o pasa frente al necesitado y ni se inmuta...Avraham deba preservar todo su amor ntegro en el momento de ofrendarle su hijo al Eterno. 3- Es como si Dios lo pusiera a Avraham ante una disyuntiva: amas a tu hijo, y dices que me amas a M, son esos amores compatibles? La respuesta a esto, la veremos con certeza hacia el final del relato. Y, para darles una pista, cuando resolvamos esta duda, sabremos cul es la relacin entre la Akeidat Itzjac y los sacrificios humanos a los dioses paganos... Y por qu "amaste", en pasado? Acaso no lo ama ahora? Por lo que expresamos en la opcin segunda: as como hasta ahora lo haba amado, sin que Dios nada le hubiera pedido; debera seguir amndolo. Si endureca su corazn, si objetivaba a su hijo, si lo cosificaba, si lo transformaba en una moneda de transaccin...la prueba estara perdida... Cuntas cosas relevantes para la actualidad se ocultan en un texto tan milenario! "Mori", ser el lugar donde el Eterno sealara para hacer residir su nombre all, es decir, el monte del Templo. Como nos apartaramos del tema central, dejamos esto por aqu, aunque, con tiempo, podramos apreciar la relacin de la Akeida con el Mikdash, no s, quizs ms adelante...

"...elvalo all...", como podemos apreciar el Eterno conoce el futuro, sabe que todo esto no es ms que una escenificacin de un sacrificio, que en ltima instancia promover la elevacin del padre y el hijo; por lo que, Dios no le miente a Avraham, a pesar de que tampoco le dice la verdad, simplemente juega con los sentidos de las palabras: "Elvalo all", que nosotros, con el conocimiento del pasado podemos interpretar en su sentido espiritual; pero, Avraham se dej llevar por su ignorancia (quizs la misma de los traductores que vierten: "ofrcelo"), y asimil este verbo con el acto de ofrecerlo como sacrificio... Ya distinguimos que los caminos del Eterno son tan ocultos a nuestros ojos, que incluso cuando l en su Bondad nos alienta y esperanza, nosotros parecemos como sordos y sin entendimiento... Entonces, quizs Avraham en efecto se dej llevar por lo que era conocido para l, por ser la (supuesta) norma de su cultura: el sacrificio del primognito. Quizs, supuso que este Dios que l predicaba, no era tan diferente a esos dolos que (se crea) exigan la vida de los hijos. Quizs Avraham, verdaderamente, era movido por los resabios paganos de su cultura. Quizs... Pero, considerar toda la tragedia que se est por vivir como una imitacin de los ritos idoltricos, es perder de vista el sustrato, lo que lo convierte en diferente y nico. Pues, ac est Dios interviniendo, con un objetivo claro...apartar la idolatra y sus prcticas del Mundo, hacer crecer a Avraham junto a su hijo, y por consiguiente a nosotros, sus descendientes... Quizs el (probable) error de comprensin de Avraham era parte del mensaje que debemos comprender... "...sobre uno de los montes, que Yo te dir"- Por qu no le indic el lugar con precisin? Qu se aprende de esta aparente omisin o renuencia? Entre otras cosas que Dios est con nosotros incluso en el momento ms difcil, cuando parece que no est...oculto permanece... l acta segn Su Entendimiento, Se manifiesta segn Su Voluntad; pero, debemos recordar que nunca estamos desamparados, aunque suframos, aunque muramos, aunque sintamos la presencia de la soledad... Como ltima reflexin para este versculo. Debemos reconocer la similitud idiomtica con la primera prueba (documentada) que Dios puso a Avraham, la de su salida rumbo a la Tierra de la Promisin: "Entonces Hashem dijo a Avram [Abram]: ''Vete [para ti] de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre; a la tierra que te mostrar." (Bereshit / Gnesis 12:1) Relacin en lo literario y en lo conceptual, que no analizaremos en esta ocasin, pero que sin dudas, no es casual. Esto es un Hombre Avraham [Abraham] se levant muy temprano en la maana. Aparej su asno, tom consigo a dos de sus siervos, y a Itzjac [Isaac] su hijo; parti lea para el holocausto, y levantndose, fue al lugar que Elokim le dijo. El Eterno se comunicaba con Avraham por intermedio de sueos y visiones profticas (un grado inferior de profetismo), o por medio de enviados (los llamados ngeles, o fuerzas, o inspiraciones, etc.) El pedido del sacrificio fue en un sueo proftico, que se diferencia del sueo normal, entre otras cosas, por la claridad del recuerdo, y la certeza de su realidad supra-onrica.

Avraham, empero, tena derecho a dudar; a pensar en que su imaginacin le haba jugado una mala pasada; que su inconsciente haba disparado la angustia por haber sacrificado a su hijo Ishmael al no haberlo mantenido en su hogar y bajo su mirada tutelar y educativa; podra... Incluso, tena derecho a demorarse en la cama...ya contaba con 137 aos de edad... O, poda haberle dado vueltas al asunto, alargarlo, hacer de cuenta que tena que pasar por la burocracia... Podra haberse excusado... Podra...pero, "se levant muy temprano en la maana". Cmo puede ser que la persona que no hesit en enfrentarse al Eterno, para salvar a cuatro ciudades de perdicin, ahora acata en silencio esta orden tremendamente ms tormentosa para ella? Hacia 38 aos que Avraham discuti fieramente con Dios, en pos de lo que l consideraba justicia, suponiendo que el Todopoderoso estaba equivocado. Sin embargo, en esta ocasin el silencio y la accin obediente fue la respuesta inmediata. Por qu? Quizs, porque Avraham haca muchos aos haba aprendido que Dios jams se equivoca. Que los caminos del Eterno son siempre justos. Que todas las circunstancias que l nos propone son para bien. Que el justo (si lo es), en ltima instancia, realmente no desespera, ni sufre...sabe que Dios es Justicia y Verdad... Y, el confiado, aunque dolido, anciano apresur en un ruidoso mutismo los preparativos para la travesa. l mismo arregl al jumento. Apresur a sus siervos. Cort la lea. Qu, acaso no haba rboles en el lugar que Dios le indicara? Seguramente que s, pero Avraham no quera dejar nada dependiendo del azar, de las circunstancias, quera que la obra que Dios dictaba, y que su corazn lo llevaba, fuera lo ms perfecta posible, sin tachas, sin peros... Nuevamente, cuando todo permaneca en silencio, fue gil en cumplir la Palabra. En un slo versculo hay (en el original) seis verbos referido a Avraham (pero jams se mencionan sentimientos o pensamientos), seis acciones, todas sucesivas, todas inmediatas, todas veloces... No nos encontramos con un anciano contemplativo...sino con un hombre de accin. Un hombre rejuvenecido por la intencin pura de su conducta. (La palabra "siervos", se escribe en hebreo igual que "sus aos mozos"; como dando a entender que Avraham actuaba con el mpetu de das aejos). Nuestro patriarca no era un orgulloso principillo...l mismo aparej su humilde y til asno. ("Asno", en hebreo se escribe igual que "materia"; como refiriendo que Avraham aparejaba, pona en orden, su materialismo, de acuerdo a las pautas de su espritu; y no a la inversa). Avraham pleno de entendimiento, sufriendo el desgarro de su alma, quera apurarse para acatar el pedido de Dios... No era movido por la mana, no lo movilizaba su ansiedad por acabar con el trago amargo; todo lo contrario, la amargura lo quera retener, lo quera inmovilizar, pero, recordemos, el amor deba destilarse junto a su llanto...

Si tuviera tiempo Al tercer da Avraham [Abraham] alz sus ojos y divis el lugar de lejos. Como vemos, la mana no haba atacado a nuestro patriarca. Su raciocinio funcionaba. Tiempo para la reflexin hubo. Momentos para echarse para atrs, no faltaron. Contratiempos en el camino, fueron numerosos. Tres das de tortuoso camino, permitan usar la ocasin para dar la excusa de la dificultad del trayecto, y retornar con la conciencia ms o menos tranquila... Nuestros Sabios nos ilustran con diversas calamidades que le ocurrieron, realmente o simblicamente, a la comitiva en su viaje. Cada una de ellas era suficiente obstculo como para que Avraham se liberara de su imponente carga... Sin embargo, l deba cumplir una misin, su meta estaba marcada, y a pesar de los anhelos encontrados, de sus gemidos acallados, de su dolor inefable, de sus tres das de agona..."alz sus ojos". Y, al alzar sus ojos, toda su confianza se deposit en el Eterno, que (segn el entenda) lo impela (irnicamente) a esta situacin dolorosa... Dolor que se acrecent al divisar el lugar desde lejos, porque, mientras el lugar an era indivisable, siempre caba la posibilidad de que el sueo fuera slo eso; pero, la seal de Dios le patentizaba que todo era muy real, que no era una obra de cine, ni producto de su fantasa...alz sus ojos, para reconocer que en verdad l estaba dispuesto a entregar su hijo, a su amado, al nico, a Dios... Avraham tuvo tiempo de escapar. Tuvo oportunidad de echar las culpas al clima, a la economa, al vecino, al Diablo, a Dios...pero... Volver Entonces Avraham [Abraham] dijo a sus siervos: --Esperad aqu con el asno, en tanto yo y el muchacho iremos hasta all; adoraremos y volveremos a vosotros. Segn nuestra Tradicin los dos siervos no eran otros que Ishmael y Eliezer (el mayordomo y proslito). Por qu los dej junto al asno? Acaso para rebajarlos en su dignidad? Una respuesta: porque el acto que estaba a punto de realizar necesitaba de la ms estrecha relacin posible; y aunque su hijo mayor y su mejor discpulo eran de su estima, ambos no alcanzaban a opacar el inmenso amor que senta por su hijo Itzjac, quien era la encarnacin de las promesas que le haba dado Dios. Si los siervos los acompaaban, algo no estara completo, algo sobrara y algo faltara... Cada cual debe ocupar el grado al cual pertenece y cumplir su funcin de la manera ms apropiada posible. Los siervos a la espera, el padre y el muchacho yendo "all"... Y notemos como Avraham desliza una palabra extraa: "volveremos". Les menta a los siervos para que no sospecharan e intentaran detener el "crimen ritual"?

Menta para apaciguar la curiosidad de su hijo? Menta para que su hijo no se lanzara a la huda despavorida? Estaba profetizando cual sera el verdadero desenlace de esta aventura? Haba comprendido que el objetivo del pedido divino era la elevacin del padre con su hijo, y no un asesinato, por lo que desestim el asunto del sacrificio? Estaba expresndose metafricamente, como diciendo que Itzjac volvera en espritu? Estaba hablando en un plural mayesttico, sin incluir en el retorno a su hijo? No tengo idea de cual es la pregunta correcta, mucho menos las respuestas... Pero, pensemos un instante, a dnde regresaran? Al hijo rebelde, al siervo dependiente, al asno smbolo del materialismo... Quizs podemos entender todo esto como una alegora de lo que debe ser la conducta del judo (de toda persona) digno: vivir plenamente en el mundo, pero conocedor de que lo fsico no es lo nico, es uno de los componentes, al cual hay que retornar siempre, para sustentar la existencia, pero, que sin irse "all a adorar" no tiene mucho sentido...es decir, Este Mundo s, delimitado y sostenido por lo que lo trasciende... Caminar juntos Avraham [Abraham] tom la lea del holocausto y la puso sobre Itzjac [Isaac] su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo; y caminaron los dos juntos. Apreciamos que Itzjac no es un nio pequeo, pues puede cargar el pesado fardo de la lea. Por lo que, podemos reconocer que el tema de los sacrificios propiciatorios, de agradecimiento o de fertilidad (al parecer) comunes entre los paganos, no tiene mucho predicamento en esta historia. stos se realizaban sobre infantes, y en muy raras oportunidades en jvenes, cuando alguna crisis de suma importancia motivaba a ofrendar la ms preciada de las posesionescomo lo era sin dudas el hijo primognito... Notemos que dije que el hijo era considerado por los cultos paganos (y sus culturas) como un objeto ms; pero, era as para Avraham? La idolatra es la cosificacin mxima, que llega a incluir el hacer de lo inefable, de lo incorpreo, una cosa. La idolatra es hacer de Dios y personas -objetos. El que desde su tierna infancia luch contra la idolatra, el que por mucho tiempo y vicisitudes se erigi en lder y nico representante de la creencia en un slo Dios, el que derrib los dolos y consigui el odio de los poderosos, el que no tema perder la vida, ni las riquezas, ni la familia, ni su mundo por seguir a Dios, el que predicaba con todas sus acciones la armona y la justicia, pudo haber retrocedido a lo ms primitivo del mundo al cual l no perteneca? Notemos tambin unos vocablos recurrentes: "Itzjac su hijo". Para qu la insistencia en la filiacin? No sabemos que es su hijo? Quizs para sugerirnos de que en ningn momento Avraham perdi la conciencia de que la vctima de su sacrificio ES su hijo, y no otra cosa. Para que podamos advertir que algo profundamente amoroso se desarrollaba en estos actos aparentemente brutales.

"y caminaron los dos juntos"- estaban unidos fsicamente, andaban por el mismo sendero, pero, los separaba un abismo silenciado. Uno de ellos caminaba plagado de amargura profunda por saber que eran los ltimos momentos de proximidad, y al mismo tiempo con inmensa alegra, por saberse fiel al nico. El otro, andaba con el nimo jovial, feliz de estar prximo a su anciano padre, emocionado de participar en esta experiencia religiosa, desconocedor de lo que el hombre que lo acompaaba tena en mente. Ambos andaban juntos, pero tan distantes... Leccin de paternidad Entonces Itzjac [Isaac] dijo a Avraham [Abraham] su padre: --Padre mo... Y respondi: --Aqu estoy, hijo mo. Y dijo: --He aqu el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? Avraham segua amando a su hijo, como hemos dicho, y la Tor se encarga de volver a destacar el hecho: lo ama como padre, es decir, con amor desinteresado. No es ese amor de puro sentimentalismo, de borrar los lmites de lo correcto, de cuentos, de promesas, de vaco, de locura, de muerte... ste, del que somos testigos, es un amor verdadero entre un padre y su hijo. Aparte del uso repetido de la palabra "padre" e "hijo", de dnde deducimos esto? Prestemos atencin, cuando Dios llam al patriarca, ste respondi: "aqu estoy", nada ms. Cuando es su hijo el que lo requiere, la respuesta es similar: "aqu estoy, hijo mo". Avraham poda haberle dicho a Dios: "Dios mo, Santo mo, Rey mo, Padre mo" etc., pero, a pesar de su relacin de proximidad con el Eterno, Avraham saba que el infinito los separaba, que nada poda agregar a su respuesta: "aqu estoy"; que todo lo que dijera sera igual que la nada...o peor que el silencio... Pero, a su hijo, sabe que debe tambin expresarle su cario, no slo hacer lo que debe ser hecho, sino usar las palabras adecuadas, y qu hay ms apropiado para un hijo que saberse escuchado y atendido por su padre? Qu hay ms de valioso para un hijo que su padre le diga: "hijo mo"? Sin embargo, el silencio fue quebrado por el hijo...Avraham estaba en un mutismo profundo, reflexivo, de accin... Para comprender esto, recordemos lo que mencionamos mucho ms arriba, el dilogo lo comienza a emitir el que recibe un mensaje no verbal de su interlocutor. Es decir, Itzjac habl porque Avraham tena algo para comunicar... Luego, cuando la confianza est reestablecida, tras el prolongado silencio de tres das, surge la pregunta necesariamente lgica: tenemos lea, y fuego,...pero, el sacrificio, dnde est? Qu podramos agregar a esta sencilla testificacin de una verdad simple? Podemos aadir una pregunta: por qu Itzjac menciona el fuego y la lea, pero olvida hablar del cuchillo (que momentos atrs lemos era llevado en mano por su padre)? Explican nuestros sabios que en este lugar el "fuego" es smbolo de la prueba que en su infancia tuvo que atravesar Avraham, venciendo la creencia arraigada de que el fuego era el dios supremo, de que a los hijos haba que pasarlos entre el fuego.

Tambin nos dicen que la palabra usada para "cuchillo", en realidad es muy poco frecuente, y est etimolgicamente relacionada con "comida". Dicen en conclusin: Avraham vino a este duro trance con dos mritos obtenidos en su pasado, el haber vencido la creencia popular de Molej (dios del fuego); y su generosidad para con todos los necesitados. Es decir, su antagonismo a la idolatra; su elevacin hasta el conocimiento de Dios, y su elevacin hasta la proximidad con las personas. Y la lea, qu representara? De Avraham nada, por eso la parti l en el hogar y ahora se la encomend a su hijo. La lea sera, luego, el smbolo de la prueba que pasaran (o no) juntos el padre con el hijo. Es decir, el smbolo del mrito de Itzjac, no el de Avraham, de haber aceptado ser sacrificado en honor al Eterno. Cuando Itzjac comienza el dilogo, inconscientemente a instancias del padre, est expresando, quizs dos cosas: 1- el sacrificio real no se llevar a cabo, pues se omite hablar del cuchillo, o; 2- estos que estn protagonizando es precisamente la mejor y ms patente imagen de la oposicin a toda idolatra, y a todo sacrificio humano (para comprender esto, hay que continuar la lectura). Avraham nos est enseando algo: a amar a nuestros hijos, a hacerlos partcipes de nuestras vidas, a ayudarlos a dotarse de los mritos propios que los dignificarn por lo que ellos son, y no por terceros. Cuando estamos en contacto Avraham [Abraham] respondi: --Elokim se proveer el cordero para el holocausto, hijo mo. Y caminaron los dos juntos. Repite la Tor las palabras que ya escuchamos un momento antes: "caminaron los dos juntos". Sabemos que la Tor es parca, ni siquiera desperdicia una letra, un silencio. Entonces, para qu mencionar lo ya dicho? No sabamos que estaban andando uno junto al otro? Respondamos: las palabras son las mismas, las personas han cambiado... Avraham le ha comunicado, sin decirle, a su hijo sus intenciones para con l... Todo ha sido expresado con los silencios, con el profundo entendimiento. E Itzjac comprende lo que le haba sido callado unos instantes atrs: l sera el elevado como "holocausto". Elokim se haba provisto de l... "Holocausto" (es el sacrificio que se quema completamente, de ah su nombre griego (Sho -devastacin, es el nombre hebreo para el Holocausto perpetrado por los nazis contra los judos)) en hebreo es ol, que proviene del verbo "elevar". El holocausto se eleva, pues todo sube en el humo, rumbo a la bveda celeste, representacin de la dimensin tan lejana como cercana, la espiritual. La cercana mxima ya ha sido alcanzada por el padre y su hijo. Ambos comparten el secreto de sus vidas, de sus muertes, de su amor. Ambos estn ligados ntimamente por lazos ms fuertes que el parentesco.

Ambos, pudiendo huir, avanzan juntos. Ambos buscan la trascendencia, la elevacin, por caminos distintos. Uno es el holocausto, el que ser elevado. El otro, es el que ensea el modo de trascender. Uno perdiendo su vida, su futuro. El otro, perdiendo su vida, su pasado, su futuro, sus prometidas esperanzas. Uno dispuesto al autosacrificio. El otro, preparado para la perpetua desesperanza de una existencia vaca... Ambos son vctimas y verdugos. Ahora "caminan juntos", pero siendo participes de su circunstancia, de su misin... Caminan ms juntos que nunca, deberamos leer aqu. Detalles Cuando llegaron al lugar que Elokim le haba dicho, Avraham [Abraham] edific all un altar, arregl la lea; y at a Itzjac [Isaac] su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la lea. Edificar, arreglar, atar, ponerlo encima del altar... Ms acciones en silencio, ms detalles que no se dejan pasar. Este importantsimo momento no debe ser tomado superficialmente, es preparado meticulosamente, buscando la perfeccin... E Itzjac no protesta, no reclama por justicia. Accede a los pedidos del Eterno, ordenados a su padre, como corresponde al hijo de un creyente, de uno que es fidedigno a la Verdad. Dicen nuestros Sabios que ambos estaban en paz y regocijados, como el padre del novio preparando la ceremonia nupcial; y como el novio momentos antes de consagrar a su amada. Pero, cuando el hijo ya estuvo atado, las lgrimas brotaron del padre y caan sobre la mirada del hijo, lgrimas tan amargas, que los ojos del hijo perdieron su vigor hasta el final de sus das. Y en ese momento nico, Dios permite a Itzjac vislumbrar el futuro de su estirpe, y ve profticamente todo el dolor y sufrimiento de las persecuciones y matanzas, del odio y el exilio, que padecern sus descendientes. Y sufre por ellos, no por estar l a punto de ser sacrificado. Pero, finalmente asiste a la armona universal, a la reconstruccin del tercer y ltimo Beit Mikdash. Y comprende que est viviendo lo que ocurrir en el futuro. Y comprende que ms que el mero sacrificio de un ser humano, lo suyo es la representacin de las civilizaciones: dispuestas a sacrificar vidas en honor a sus dioses, a sus ideologas, a sus intereses; pero, que el nico sacrificio aceptable es aquel que no exige sangre, ni miseria, ni que existan perdedores. El verdadero sacrificio que Dios quiere, es sumir a las tendencias negativas bajo el pie del Bien. Lo que Dios demanda de nosotros es el bien, la verdad, la justicia...y no la sangre (a pesar de que los cristianos quieren ver en el "sacrificio de Isaac" un simbolismo del Glgota, realmente la Akeid es la antpoda del cristianismo: la sangre

no salva ni redime! Lo que Dios pide es la vida bien vivida, y no la muerte de nadie (ni siquiera del "hijo de dios"...) Eso comprende nuestro patriarca Itzjac, atado y tendido sobre el altar sediento de su sangre, de su ltima exhalacin. Por qu hallar las respuestas a las preguntas ltimas en el momento en que ya nada (parece) se puede hacer? Quizs es por esto que Itzjac (que significa "el risueo") se llama as... Control Avraham [Abraham] extendi su mano, y tom el cuchillo; para degollar a su hijo. Para tomar el cuchillo, no es obvio que hay que extender la mano? Es la forma que tiene la Tor para decirnos que Avraham estaba en pleno control de sus actos, que no era vctima de la perversin, que el odio hacia el hijo no carcoma sus entraas, que el irracional paganismo no dictaba sus actos. Avraham era el que decida lo que quera hacer. No era un autmata, ni una marioneta. No era engendro del destino o la fatalidad. El diriga sus acciones, y libremente estaba dispuesto a degollar a su hijo. El enviado Entonces lo llam el enviado de Hashem desde el Cielo diciendo: --Avraham [Abraham]! Avraham [Abraham]! l respondi: --Aqu estoy. Por qu dos veces debe ser llamado antes de responder, si antes con una sola vez era suficiente? Porque a pesar de que lo llamaba una voz desde los Cielos, Avraham estaba sumido en el cumplimiento del designio divino, tena el sacrificio de su hijo ya desarrollado en su imaginacin, y nada pareca poder interrumpirlo. Pero, como hemos mostrado, Avraham no era un cegado por la fe, un vaciado de entendimiento. Al segundo llamado (inmediato) respondi como era su proceder: "aqu estoy"; siempre listo, tanto para or a Dios como a las personas. Y por qu lo llama un enviado (ngel, fuerza), y no el mismo Dios? Para que aprendamos algo nosotros. Si se nos pidiera la muerte de algn inocente, esa bizarra orden slo puede ser acatada si proviene directamente de Dios, y de nadie ms. Pero, en caso de que se nos solicite por la vida de alguien, debemos escuchar a todos, incluso a esas voces que no podemos distinguir su procedencia.

"Ahora conozco" Y dijo: --No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora conozco que veneras a Elokim, ya que no Me has rehusado tu hijo, tu nico. El enviado del Cielo le retiene la mano, que parece destinada a atravesar a su hijo. El anciano (ntimamente regocijado) igualmente intenta acatar el primer pedido de Dios. Pero luego, se hace la luz para Avraham. Y renace la vida para Itzjac. Y los que piensan en el Eterno como un dios sanguinario, deberan morderse la lengua. Y los que asumen que el "sacrificio de Isaac" es un ejemplo de barbarie pagana, deben atender. "Ahora conozco"- Dios ya saba el amor y veneracin que Le tena Avraham, incluso desde antes de crear el Universo, entonces, por qu "ahora"? Porque es Avraham el que pudo darse cuenta de la profundidad de su relacin con Dios. Avraham entendi que todas las pruebas que haba pasado antes, haban tenido como resultado el premio de la bendicin, de las promesas: descendencia numerosa; la Tierra Prometida; la paz para las naciones de la Tierra. Pero, al estar dispuesto a sacrificar a su hijo, no haba promesa que valiera. Pues, la muerte de su hijo significaba la nulidad de todas las promesas. Itzjac ERA LA PROMESA. Si Avraham era capaz de sacrificar a su hijo/promesa en honor a Dios, es que en efecto todas las pruebas anteriores se revalorizaban, pues no haban sido sorteadas en pos de ventajas y bendiciones, sino por el nico deseo de servir al Uno. Sacrificar a Itzjac era asumir el perfecto amor hacia Dios. Y esto, slo recin lo capt cabalmente el patriarca. Pero, significa algo ms. Ahora, y slo ahora, entendi Avraham que el amor a Dios no inhabilita el amor a las personas (ni viceversa). Aprendi que el Dios Absoluto no es absolutista (en lo referido al amor). Uno es capaz de amar al prjimo y de amar a Dios, con la misma intensidad, con la misma pasin, con el mismo empeo y sacrificio. Dios no es un dolo, una ideologa, una falsedad, que exige amor exclusivo (como los dolos que para que el amor a ellos sea patente, exigen el sacrificio del hijo). Dios es el Amor, que permite que se Lo ame, y que se ame al resto de sus criaturas. El camino a Dios puede ser a travs del amor al prjimo. Y, a veces, el amor a Dios (si es realmente amor) puede llevar al amor a las personas. Son amores (acciones) compatibles, suplementarios.

Cuando la intolerancia y el prejuicio se entronizan, Dios est lejos (incluso si se enarbola la bandera de Dios en las persecuciones intolerantes...) Y hay algo ms. Avraham en verdad aprob la prueba cuando desisti de sacrificar a su hijo. El "ahora" expresa algo como esto: hasta ahora Avraham fuiste un fiel ms, tal como los idlatras lo son a sus mentiras...pero, cuando reconociste el valor de la vida, cuando te percataste que no es la muerte, la sangre, el sacrificio, lo que satisface a Dios- alcanzaste la cumbre, te elevaste, como era la intencin desde un comienzo. La prueba no era sacrificar a Itzjac, sino elevarlo. La prueba era darle sentido a sus vidas, y no acabar con ellas. Y tambin. Avraham ahora, sin dudas, conoce que todos los camino de Dios son justicia. Incluso cuando parece que el absurdo se apodera de nuestras existencias, hay Uno que es Juez de Justicia, y todo tiene una razn positiva. Una historia que no culmina La historia continu, pero, nos detuvimos en su punto mximo, pues no estamos analizando todos los detalles de la Akeida, sino respondiendo sus inquietudes. Espero haberle sido de provecho, tal como este relato lo ha sido durante generaciones. Deseo realmente que podamos aprender a elevar nuestras existencias, en lugar de buscar el sacrificio sanguinario que en nada ensalza. Y una ltima acotacin: cun cuidadosos debemos ser incluso en los que nos parece irrelevante! Cmo se han sido sacrificados tantos Itzjaques durante generaciones porque no se comprendi la palabra "elevar" y se escuch en su lugar "sacrificar"! Yehuda Ribco Sivn 18, 5760