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Hiljot Melajim UMiljamotehem Las leyes de los reyes y sus guerras

HILCHOT UMILCHAMOTEIHEM Melachim LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS Este texto incluye 23 mitzvot; diez mandamientos positivos y trece mandamientos negativos. Ellos son: 1) La obligacin de nombrar a un rey en Israel; 2) La prohibicin de nombrar a un converso como rey; 3) La prohibicin de que el reyt se casarse con muchas esposas; 4) La prohibicin contra el rey acumulando muchos caballos; 5) La prohibicin contra el rey acumular demasiada plata y oro; 6) La obligacin de destruir las siete naciones que viven en la tierra de Canan; 7) La prohibicin de permitir que cualquier uno de ellos para permanecer vivo; 8 ) La obligacin de destruir los descendientes de Amalec; 9) La obligacin de recordar lo que hizo Amalec; 10) La prohibicin contra el olvido de las malas acciones de Amalec, incluyendo a su emboscada contra losIisraelitas durante su viaje desde Egipto a Israel; 11) La prohibicin de residencia en Egipto; 12) La obligacin de ofrecer la paz a los habitantes de una ciudad cuando sitiaba, para llevar a cabo las leyes que rigen el sitio segn lo prescrito en la Tor, en particular, la legislacin que se aplica si el enemigo est de acuerdo a la entrega y las que se aplican si se niega; 13) La prohibicin de la oferta de paz de Amn y de Moab, en contraste con otras naciones, cuando siti ellos; 14) La prohibicin de la destruccin de rboles frutales durante el asedio; 15) La obligacin de crear una letrina fuera de un campamento del ejrcito; 16) La obligacin de llevar a un pico para cavar con;

17) La obligacin de ungir a un sacerdote para hablar con las tropas en caso de guerra; 18) La obligacin de permitir a aquellos que han consagrado esposas, construyeron casas, o plantar vias para regocijarse en su nuevo estado para un ao completo, mientras que la liberacin de la conscripcin militar; 19) La prohibicin de pedir los mencionados en la categora anterior para desempear funciones, incluyendo el manejo de las necesidades de la propia ciudad o la prestacin de suministros a las tropas durante ese ao; 20) La obligacin de no asustarse, ni a huir en medio de la batalla; 21) Las prohibiciones y obligaciones en relacin con un toar yefat, una mujer gentil con los que la Tor permite que las relaciones en tiempo de guerra; 22) La prohibicin de la venta de un toar yefat; 23) La prohibicin de someter a su baja categora para desempear sus funciones despus de tener relaciones con ella. Estas mitzvot se explican en los prximos captulos. Captulo Halaj 1 Israel le fue ordenado a cumplir tres mitzvot al entrar a la tierra prometida: a) Para elegir un rey, como Deuteronomio 17:15 dice: Nombrar un rey sobre vosotros; b) Para acabar con los descendientes de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: Erase la memoria de Amalec, y c) Crear elegido por Dios Cmara, como Deuteronomio 12:5 dice: Busca a su presencia e ir all. Halaj 2 El nombramiento de un rey debe preceder a la guerra contra Amalec. Esto es evidente por las cargas de Samuel al rey Sal (I Samuel 15: l-3): Dios me enva a vosotros ungir como rey Ahora, ve y ataca a Amalec. Las semillas(descendientes) de Amalec debe ser aniquilado antes de la construccin del Templo, como II Samuel 7:1-2 dice: Y sucedi que, cuando el rey h abitaba en su palacio, y Dios le dio la paz de todos sus enemigos que lo rodeaban, el rey dijo a Natn, el profeta: Mira! Estoy vivienda en una casa de cedro, mientras que el arca de Dios habita dentro de las cortinas. Dado que es una mitzv de nombrar a un rey, por qu Dios disgustado con la peticin del pueblo de un rey de Samuel? Debido a que presentaron su solicitud en un espritu de denuncia. En lugar de tratar de cumplir con la mitzv de nombrar a un rey, eran simplemente la intencin de rechazar el profeta Samuel como se deduce por la respuesta de Dios a l (I Samuel 8:7): No son ustedes, pero me rechazaron tener. Halaj 3 Como opcin inicial y preferido, un rey slo puede ser designado por un tribunal de 70 ancianos, as como un profeta, como Josu fue designado por Moiss y su corte, y como Sal y David, fueron nombrados por Samuel de Rama y su corte . Halacha 4 Un rey no debe ser nombrado de conversos al judasmo. Esto se aplica incluso si el converso antepasados haban sido judos durante muchas generaciones, a menos que su madre o padre es un nacidos en Israel, como Deuteronomio 17:15 dice: Usted no puede nombrar a un extranjero que no es uno de sus hermanos. Esto no se aplica a la monarqua, sino a todas las posiciones de autoridad dentro de Israel. Un converso no puede servir como un comandante del ejrcito, lder de cincuenta aos, o como un lder de diez. Ni siquiera puede supervisar la asignacin de agua de un arroyo a diversos campos. 1

Huelga decir que un juez o un ala de la nariz de be ser slo un nacidos en Israel, como se afirma (ibid.): Nombrar un rey sobre vosotros de entre vuestros hermanos. Esto implica que todos los nombramientos slo debe ser de entre vuestros hermanos. Halaj 5 No podr designar a una mujer en el trono. Al describir la monarqua, la Tor emplea la forma masculina del rey palabra y no la hembra. Este principio tambin se aplica a todas las dems posiciones de autoridad dentro de Israel. Slo los hombres deben ser Halaj 6 Ni un carnicero, peluquero, bao auxiliar, ni un curtidor debe ser nombrado rey o sumo sacerdote. Esto no es debido a un fallo inherente, sino porque sus profesiones son menos prestigiosos, y la gente siempre los tratan a la ligera. Una persona que ha servido en una de estas profesiones ni un solo da, es descalificado por la monarqua. Halaj 7 Cuando un rey es nombrado, l es el ungido con aceite reservada a tal efecto, como I Samuel 10:01 dice: Y Samuel tom la botija del aceite, la derram sobre su cabeza. Entonces, l le dio un beso. Una vez que un rey es ungido, l y sus descendientes se les concede la monarqua hasta la eternidad, porque la monarqua se transmite por herencia, como Deuteronomio 17:20 declara: As, que el rey y sus descendientes, prolongar su reinado en el medio de Israel . Si el rey slo deja un pequeo hijo, la monarqua se celebre por l hasta que madura, como hizo por Yehoyada Yoash. El orden de sucesin de la monarqua es la misma que la que rige la herencia de bienes. Un hijo mayor tiene prioridad sobre una ms joven. No slo la monarqua, pero todas las dems posiciones de autoridad y los nombramientos en Israel, se transfieren a los hijos y nietos como herencias siempre. Lo anterior se aplica si el conocimiento y el temor de Dios del hijo es equivalente a la de sus antepasados. Si su temor de Dios es equivalente a la de ellos, pero no su conocimiento, se le deba conceder la posicin de su padre, y habida cuenta de la instruccin. Sin embargo, bajo ninguna circunstancia debe una persona que no posee el temor de Dios ser nombrado para ningn posi-cin en Israel, a pesar de que posee muchos conocimientos. Una vez que David fue ungido rey, adquiri la corona de la realeza. Posteriormente, el reinado le perteneca a l ya sus descendientes varones para siempre, como II Samuel 7: 16 dice: Tu trono ser establecido para siempre. Sin embargo, su adquisicin de la monarqua estaba condicionada, se aplica nicamente a los justos entre sus descendientes, como los Salmos 132:12 dice: Si tus hijos guardan mis pacto sus hijos tambin se sentarn sobre tu trono para siempre. A pesar de esta condicin, Dios asegur a David que la monarqua no sera quitado de sus descendientes para siempre, como los Salmos 89:31-38 dice: Si sus hijos dejar a mi Tor y que deje de caminar en mis estatutos voy a castigar a sus transgresiones con la vara y sus pecados con plagas. Sin embargo, no se eliminar por completo Halaj 8 Si un profeta nombra a un rey de cualquier otra tribu de Israel y que el rey sigue el camino de la Tor y las mitzvot y las luchas de las guerras de Dios, se le considera como un rey, y todos los mandamientos associaed con la monarqua le fueran aplicables. mi gracia de l . Su trono ser establecido para siempre . nombrados para desempearlos.

Aunque el reinado se dio sobre todo a David y uno de sus descendientes estarn sirviendo como rey, no hay legitimidad haljico a la regla de otros reyes. He aqu, Achiyah de Shilo nombrado Jeroboam y le dijo (I Reyes 11:38): Y ser que si obedecer todo lo que yo os mando Yo te edificar una casa fiel como la edifiqu a David. Del mismo modo, Achiyah le dijo (ibid., p. 36): A su () David, el hijo, le dar una tribu, por lo que David, mi siervo, siempre tendr la soberana delante de m en Jerusaln. Halaj 9 Los reyes de la dinasta davdica prevalecer siempre (II Samuel 7:16): Tu trono ser establecido para siempre. En cambio, si un rey se derivan de otros israelitas, la monarqua finalmente dejar de sus descendientes. Porque he aqu, Jeroboam se dijo: I Reyes 11:39 Me afligen a la casa de David . pero no para siempre. Halaj 10 Reyes de Israel no son ungidos con el aceite de uncin especial, pero con aceite Afarsimon. Slo un descendiente de David puede ser nombrado como rey en Jerusaln. Y slo los descendientes de David son ungidos con el aceite de Halaj 11 Los reyes de la dinasta davdica slo debe ser ungido cerca de un manantial. Halaj 12 Un hijo que sucede a su padre como rey no es ungido, a menos que asume su cargo en medio de una disputa por la herencia o durante una guerra civil. En estas circunstancias, debe ser ungido con el fin de eliminar todos los desacuerdos. Por lo tanto, ungi a Salomn a causa de la reclamacin de Adoniyahu, Jos, debido a la usurpacin de Atalyah y Jehoachaz, a causa de [la afirmacin de su hermano, Jehoyakim. Captulo Halaj 1 El rey debe ser tratada con gran honor. Debemos implantar temor y miedo de l en los corazones de todos los hombres. El comando Deuteronomio 17:15: "Nombrar un rey" implica la obligacin de estar en el temor de l. No puede montar en su caballo, ni sentarse en su trono, utiliza su cetro, use su corona, o utilizar cualquiera de sus utensilios. Cuando l muere, todos ellos deberan ser quemados antes de su fretro. Del mismo modo, slo otro rey se le permite hacer uso de sus siervos, criadas, y los asistentes. En consecuencia, se le permiti Avishag Salomn, pero prohibido Adoniyahu. Halaj 2 Sin embargo, la esposa de un rey es prohibido compartir la intimidad con otra persona para siempre. Incluso otro rey, no puede casarse con la viuda de un rey o divorciados exwife. Halaj 3 Est prohibido a observarlo mientras l est desnudo, mientras que l est teniendo su corte de pelo, mientras l est en los baos, o cuando l mismo es secado despus. l no puede realizar halitzah, por respecto a ese ritual, se dice Deuteronomio 25:9: "Y dar escupir delante de l." Esto sera una falta de respeto al rey. Incluso si desea realizar esta mitzv, no est dando la oportunidad porque el honor de un rey debe ser preservado a pesar de que est dispuesto a renunciar. 2 uncin especial.

Dado que no se le permite llevar a cabo halitzah, no es elegible para participar en yibbum. Del mismo modo, en el caso de su muerte, ya que est prohibido iniciar yibbum con su esposa, chalitzah tampoco es realizado por ella. Por el contrario, ella debe permanecer en su estado de unin para siempre. Halaj 4 Incluso si uno de sus parientes cercanos muere, l no puede salir de su palacio. Cuando se sirve la comida de la comodidad, la nacin entera debe sentarse en el suelo y l debe sentarse en un sof bajo. Si entra en el patio del templo, y l es de los descendientes de David, l puede sentarse. Para los nicos que podrn actuar en el patio del templo son los reyes de la dinasta davdica, como II Samuel 07:18 dice: "Y se sent David delante de Dios." Halaj 5 Un rey debe tener su corte de pelo todos los das. Se debe vestir y adornar a s mismo en atractivos e impresionantes prendas de vestir, como Isaas 33:17 dice: "Tus ojos lo vern al Rey en su belleza". Se sienta en su trono en su palacio y tiene una corona colocada sobre su cabeza. Cuando l desea, la nacin debe presentarse ante l. Deben estar delante de l y se postran en el suelo. Incluso un profeta debe ser ante el rey y postrarse en el suelo, como I Reyes 1:23 dice: "He aqu, Natn, el profeta se present ante el rey y se postr ante el rey." Sin embargo, un sumo sacerdote no necesita presentarse ante el rey, a menos que el Sumo Sacerdote deseos de hacerlo. El sumo sacerdote no tiene que comparecer ante el rey. Ms bien, el rey se enfrenta al Sumo Sacerdote, como nmeros de 27:21 dice: "Y l estar delante de Elazar, el sacerdote". Sin embargo, es una mitzv para el Sumo Sacerdote en honor al rey por haber sentado y de pie en su presencia cuando lo visita. El rey slo debe comparecer ante l cuando se consulta a los Urim y Tumim. Del mismo modo, es una mitzv para el rey en honor a los estudiantes de la Tor cuando entran en su presencia. l debe comparecer ante el Sanedrn y los Sabios de Israel y sentarlos a su lado. Jehosephat, rey de Jud seguir esta prctica. Siempre que hasta un estudiante de un estudioso de la Tor que acuden a l, se levantaba de su trono y lo besaba y le dirige como "mi maestro y seor. Cundo se aplican? Cuando el rey est solo en su palacio. Luego, en privado, de sus siervos, debe comportarse de esta manera. Sin embargo, en pblico, ante el pueblo en general, no debe comportarse de esta manera. l no debera estar ante nadie. No debera hablar con suavidad y debe atender a una persona usando slo su nombre para que el miedo de l se implantar en los corazones de todos. Halaj 6 As como la Tor le ha concedido un gran honor y todo el mundo obligado a lo veneran; as tambin lo ha mandado a ser humilde y vaco en el corazn, como los Salmos 109:22 dice: "Mi corazn es un vaco dentro de m." Tampoco hay que tratar a Israel con arrogante soberbia. Para Deuteronomio 17:20 se describe cmo "l no debe levantar su corazn por encima de sus hermanos." l debe ser amable y misericordioso para con los pequeos y grandes, involucrndose en su bien y el bienestar. Se debe proteger el honor de incluso el ms humilde de los hombres. Cuando habla al pueblo como comunidad, se debe hablar con suavidad, como Crnicas 28:2 Escucha los estados mis hermanos y mi pueblo ....' Del mismo modo, I Reyes 12:07 afirma: "Si hoy, usted va a ser un siervo a estas personas ....'

Siempre debe conducirse con gran humildad. No hay ninguno ms grande que Moiss, nuestro maestro. Sin embargo, dijo xodo 16:08: "Qu somos? Sus quejas no son contra nosotros. " Debe soportar las dificultades de la nacin, cargas, quejas, y la ira como una enfermera lleva a un beb. Salmos 78:71 se refiere a un rey como un pastor: a los pastos, Jacob, su nacin." Los profetas han descrito el comportamiento de un pastor (Isaas 40:11): El contable pastura su rebao como un pastor, l recoger los corderos con su brazo y los llevan en su seno." Captulo 3 Halaj 1 Durante el reinado de un rey, tiene que escribir un rollo de la Tor para s mismo, adems del rollo que le quedaba por sus antepasados. Un tribunal de 71 ancianos deben comprobar este desplazamiento por comparacin con la Tor de desplazamiento conserva en el patio del templo. Si sus antepasados no le dejaba un rollo de la Tor o que se perdi de desplazamiento, debe escribir dos rollos de la Tor: uno, en cuya escritura, est obligado al igual que cada individuo israelita, y que ponga en su tesorera; la segunda, que no debe moverse de su presencia, salvo cuando se entra en un lavabo, los baos, o en otros lugares en los que no es apto para leer las palabras de la Tor. Cuando va a la guerra, este rollo se fuese con l. Cuando regresa, debe acompaarlo. Cuando se sienta en el juicio, debe estar con l. Cuando se come, hay que frente a l, como Deuteronomio 17:19 dice: "Hay que acompaarlo y l debe Halaj 2 "No debe muchas esposas 'Deuteronomio 17:17. La tradicin oral afirma que l puede tomar no ms de dieciocho esposas. Los dieciocho cifra incluye tanto las esposas y concubinas. Si l tiene una esposa adicional y tiene relaciones con ella, es castigado con latigazos. Es posible que un divorcio de su esposa y casarse con otro lugar del que se divorci. Halaj 3 No se pueden acumular muchos caballos, slo lo necesario a su caballera. Incluso es prohibido para l tener un caballo adicional a correr antes de l como se suele hacer por otros reyes. Si aade un caballo adicional, vaya a ser azotado. Halaj 4 l no puede acumular la plata y el oro para mantener en sus arcas personales con el fin de impulsar su orgullo o permitirle que se glorifican. Por el contrario, slo podr exigir el cobro de lo necesario para pagar a sus soldados, sirvientes y criados. Todo el oro y la plata que se acumula al ir a la tesorera del templo que se le mantenga all, en la preparacin para las necesidades de la comunidad y sus guerras. Es una mitzv de acumularse en grandes tales tesoros. La prohibicin es slo en contra de acumular riqueza personal en su propio tesoro casas, como Deuteronomio 17:17 dice: "l no se acumulan para s mismo ..." En caso de que amasar una gran fortuna personal, que vaya a ser azotado. decir que todos los das de su vida."

Halaj 5 El rey est prohibido beber vino hasta el punto de intoxicacin, como Proverbios 31:4 dice: "No es cosa de reyes beber vino ....'

Ms bien, deben participar en estudio de la Tor y las necesidades de Israel de da y de noche, como el Deuteronomio, loc. cit. afirma: "Hay que acompaarlo y l debe decir que todos los das de su vida." Halaj 6 Del mismo modo, no deben ser demasiado indulgente en sus relaciones con sus esposas. Incluso si tiene una sola esposa, no debe estar siempre con ella como es la prctica de los necios, Proverbios 31:3 como dice: 'No le d fuerza a las mujeres. " Cuando la Tor prohibi al rey de la acumulacin de muchas mujeres, su nfasis fue que su corazn no se pierden como Deuteronomio 17: 17 advierte: "no sea que su corazn va por mal camino." Su corazn es el corazn de toda la congregacin de Israel. Por lo tanto, el verso le orden que lo han unir a la Tor en un grado mayor que el resto de la nacin, ya que se afirma: todos los das de su vida." Halaj 7 Ya hemos explicado que los reyes de la dinasta davdica puede ser juzgado y se puede dar testimonio contra ellos. Sin embargo, en lo que respecta a los otros reyes de Israel, los Sabios decretaron que no se sientan a juzgar o ser juzgado. Ellos no pueden prestar testimonio, ni es testimonio contra ellos. Esto se debe a que son arrogantes y el asunto Halaj 8 Cualquiera que se rebela contra un rey de Israel pueden ser ejecutados por el rey. Aunque el rey ordena una de las personas para ir a un lugar determinado y este ltimo no, o que le ordena no salir de su casa y l se va, el delincuente es susceptible de ser condenado a muerte. El rey puede ejecutarlo si l desea, como una y dieciocho minutos Josu dice: "Cualquiera que fuere rebelde a tu mandamiento, ... se someter a la muerte. " Del mismo modo, cualquier persona que pone en un aprieto o vergenzas del rey puede ser ejecutado por el rey como era Shim'i ben Gera. El rey slo puede ejecutar a las personas por la decapitacin. Tambin puede encarcelar a los delincuentes y los han golpeado con barras para proteger su honor. Sin embargo, no puede confiscar la propiedad. Si lo hace, se considera robo. Halaj 9 Una persona que niega orden de un rey porque l estaba ocupado con una mitzv, incluso uno leve, no se hace responsable. cuyas palabras deben tener precedencia en caso de conflicto, las palabras del patrn o las palabras del sujeto? Huelga decir que si un rey que decreta una mitzv debe ser negado, sus palabras no deben ser tenidas en cuenta. Halaj 10 Un asesino contra la que la evidencia no es concluyente por completo, o que no se le advirti antes de que l mat a su vctima, o incluso uno que fue observado por un solo testigo, y de manera similar, un enemigo que inadvertidamente mat a uno de sus enemigos - el rey se concede licencia para ejecutarlos y mejorar la sociedad de acuerdo a las necesidades de la poca. Se pueden realizar muchos en un da, los cuelgan, y los dejan colgando durante muchos das para poder emitir el miedo en los corazones y destruir el poder de los malvados de la tierra. Captulo 4 Halaj 1 puede causar una tragedia y la prdida de la fe.

El rey se concede licencia para cobrar impuestos a la nacin para sus necesidades o con el fin de la guerra. Tambin puede fijar un impuesto sobre las mercancas. Est prohibido para evitar el pago de este derecho. El rey tiene el derecho de decreto por el que si alguien no paga sus funciones, sus bienes sern incautados o va a morir. Estas leyes se derivan de la siguiente manera: I Samuel 08:17 dice: "Se le siervos de l, el rey." Anteriormente, Deuteronomio 20:11 dice: "Estarn sujetos a su cobro y que os sirva." Desde esta asociacin, se deriva que el rey puede recaudar impuestos y derechos de revisin. Los estatutos que acredite en estas y otras cuestiones se aceptan como ley para todos los asuntos mencionados en el pasaje bblico acerca del rey son los derechos a que tiene derecho el rey. Halaj 2 Tambin puede enviar todo el territorio de Eretz Yisrael y tomar de la nacin y los hombres valientes de la guerra y emplearlos como soldados para su carro y la caballera. Del mismo modo, podr designar como su guardaespaldas y como lacayos a correr antes de l como I Samuel 08:11 dice: "l se los colocan entre sus aurigas y sus jinetes y se corran delante de su carro." Tambin puede tener las primicias de ellos para ser sus siervos y los asistentes como ibd.: 16 dice: "Para ello, tendr ... vuestros jvenes mejores ... para hacer su trabajo. " Halaj 3 Del mismo modo, podr tomar todas las que son necesarias para que los artesanos de la nacin y las emplean para hacer su trabajo. Tiene que pagar sus salarios. Tambin podr tomar todas las bestias, sirvientes y sirvientas que son necesarios para sus tareas. Tiene que pagar su alquiler o su valor como ibd. :12-16 dice: "l les har que aren sus campos y sieguen sus mieses, para fabricar instrumentos de guerra, y el engranaje de los carros .... Tomar vuestros siervos, sus criadas, y vuestros jvenes mejores, y sus burros para hacer su trabajo. " Halaj 4 Del mismo modo, puede tomar esposas y concubinas de todo el territorio de Eretz Yisrael. Las esposas de los trmino "implica mujeres que estaban casadas con un ketubah y kiddushin; concubinas, las mujeres que no se les dio un ketubah y kiddushin. Con el acto de ijud solo, el rey adquiere sus relaciones con ella y se le permiti. Un plebeyo est prohibido tener una concubina. La nica relacin similar es la unin con una criada hebreo despus de que ella ha sido designada por su amo. El rey puede hacer que las concubinas que lleva a su palacio, cocineros, panaderos y perfumistas como ibd.: 13 establece: "Tomar vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Halaj 5 Se puede obligar a aquellos que son aptos para servir como oficiales, que les designe como lderes y dirigentes de miles de aos cincuenta como ibd.: 12 dice: "l les designe como lderes de miles y jefes de cincuenta por s mismo." Halaj 6 l puede tomar campos, olivares, viedos y por sus funcionarios cuando van a la guerra y les permiten comandar estos lugares si no tienen otra fuente de fomentar que ellos. l tiene que pagar por lo que se toma. Esto se afirma en ibid.: 14: "Tomar vuestros campos buenos, viedos y olivares y los dar a sus sirvientes.

Halaj 7 Tiene derecho a un dcimo de la produccin de la semilla y las huertas y los animales recin nacidos, ibid. :16-17 establece: l tomar una dcima parte de tu linaje y vuestras vias ... Tomar el diezmo de vuestros ovejas. " Halaj 8

El rey mesinico puede tomar una porcin trece de todas las tierras conquistadas por Israel como la suya. Esta ser una Halaj 9 La propiedad de todos los ejecutados por el rey, pertenece al rey. Del mismo modo, todos los tesoros que pertenecen a los reyes de los reinos que vence a ser propiedad del rey. En lo que respecta a la presa de otro tipo que se toma. Los soldados podrn echarse a perder. Posteriormente, debern hacerlas al rey. Tiene derecho a un medio del botn. Aprovecha esta primera parte. La segunda mitad del botn se divide entre los soldados de combate y la gente que permaneci en el campamento para guardar el equipaje. Un empate es entre ellos como I Samuel 30:24 se refiere: "La parte de los que descienden a la batalla ser como la porcin de los que se quedan con el equipaje. Ellos se dividen por igual. " Halaj 10 Todas las tierras que le pertenecen conquista. l puede distribuirlos a sus siervos y los soldados como l desea y guardar el resto para s mismo. En todos estos asuntos, la sentencia hace es vinculante. En todos los asuntos, sus acciones sern por el bien de los cielos. Su propsito y la intencin ser elevar la verdadera fe y llenar el mundo con justicia, destruyendo el poder de los malvados y librar las guerras de Dios. Para todo el propsito de nombrar a un rey es ejecutar la justicia y las guerras de salarios, I Samuel 08:20 dice: Nuestro rey se nos juzgar, saldr delante de nosotros, y el salario nuestras guerras." Captulo 5 Halaj 1 Un rey no debe hacer guerras de otros antes de una mitzv milchemet. Qu se considera como mitzv milchemet? La guerra contra las siete naciones que ocupaban Eretz Israel, la guerra contra Amalec, y una guerra luch por ayudar a Israel de un enemigo que los ataques. Luego, l puede emprender una hareshut milchemet, es decir, una guerra librada con otras naciones a fin de ampliar las fronteras de Israel o magnificar su grandeza y su reputacin. Halaj 2 No hay necesidad de solicitar el permiso de la corte para librar una mitzv milchemet. Ms bien, l puede salir por su propia voluntad y la fuerza de la nacin a salir con l. En cambio, no puede conducir a la nacin para librar una hareshut milchemat a menos que el tribunal de setenta y un jueces aprueba. Halaj 3 El rey puede explotar a travs de las vallas que rodean los campos o viedos para hacer un camino y nadie puede discrepar con l. No hay lmite a la carretera el rey puede hacer. Ms bien, se puede ser tan amplio como sea necesario. l no tiene que hacer su camino torcido a causa de viedo de una persona o un campo. Ms bien, l puede continuar por un camino recto y llevar a cabo su guerra. Halaj 4 Es un mandamiento positivo de aniquilar a las siete naciones que vivan en Eretz Israel como Deuteronomio 20:17 dice: "T los destruir por completo." Cualquiera posibilidades que a uno de ellos y no matarlo viola un mandamiento negativo como ibd.: 16 dice: No permitas Halaj 5 que un alma para vivir." La memoria de ellos ya ha sido borrado. asignacin para l y su descendencia para siempre.

Del mismo modo, es un mandamiento positivo para destruir la memoria de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: "borrar la memoria de Amalec. Es tambin un mandamiento positivo recordar constantemente sus malas obras y la emboscada de Israel para despertar el odio de ellos, como ibd.: 17 dice: "Recuerda lo que hizo Amalec contigo." La tradicin oral ensea: Recuerde ... "- con la boca, ... No se olvide - en vuestros corazones." Porque es prohibido olvidar el odio y la enemistad Halaj 6 Todas las tierras que vence a Israel en las guerras dirigida por un rey y aprobado por el tribunal se consideran conquistada por el pueblo en general. Por lo tanto, tienen el mismo estatus que Eretz Israel que fue conquistada por Josu en todo sentido. Esto slo se aplica si fueron conquistados despus de la conquista de Eretz Israel como se describe en la Tor. Halaj 7 Se permite a habitar en cualquier parte del mundo entero con la excepcin de la tierra de Egipto. Su territorio comprende un cuadrado de 400 por 400 parsah parsah desde el Mediterrneo hacia el oeste procedimiento, lindando con la tierra de Kush y el desierto. Est prohibido habitar en este territorio. En tres lugares, la Tor advirti en contra de regresar a Egipto: a) Dios te ha dicho, nunca ms debe volver por ese camino" (Deuteronomio 17:16); b) "Usted no lo ver otra vez '(Deuteronomio 28:68); c) Nunca los veremos otra vez por siempre" (xodo 14:13). Alejandra se incluye en esta prohibicin. Halaj 8 Se permite regresar a Egipto con el fin del comercio y el comercio y al mismo tiempo pasar a travs de la conquista de otras naciones. La prohibicin consiste en establecerse all. Las pestaas no se les da como castigo por la violacin de esta prohibicin porque en el momento se entra, no hay ninguna prohibicin. En caso de que decidan instalarse all, no hay obra en cuestin. Me parece que si un rey de Israel conquistar la tierra de Egipto con la aprobacin de la corte, sera admisible para establecerse all. La prohibicin de regreso fue dada slo a los individuos o para habitar all mientras se encuentre bajo el dominio de los gentiles por su comportamiento es ms depravado que la de los pueblos de otras tierras como puede deducirse de Levtico 18:3: "No siga las formas de Egipto ....' Halaj 9 Est prohibido dejar Eretz Israel para la Dispora en todo momento, excepto: al estudio de la Tor; a casarse, o para salvar la propiedad de uno de los gentiles. Despus de lograr estos objetivos, hay que volver a Eretz Yisrael. Del mismo modo, uno puede dejar Eretz Israel para llevar a cabo empresas comerciales. Sin embargo, est prohibido salir con la intencin de establecerse permanentemente en la dispora a menos que el hambre en Eretz Yisrael es tan grave que merece la pena un dinar de trigo se vende a dos dinarim. Cundo se aplican estas condiciones? Cuando uno cuenta con recursos financieros y la comida es cara. Sin embargo, si la comida es barata, pero una persona no puede encontrar los recursos financieros o de empleo y no tiene dinero disponible, podr salir e ir a cualquier lugar donde pueda encontrar alivio. por ellos.

A pesar de que se permita salir Eretz Israel, en estas circunstancias, no es una conducta piadosa. He aqu, Machlon y Kilyon fueron dos de los grandes hombres de la generacin y dejaron Eretz Israel slo por una gran angustia. Sin embargo, fueron hallados dignos de muerte por Dios. Halaj 10 Grandes sabios besara las fronteras de Eretz Yisrael, el beso de sus piedras, y rodar en el polvo. Del mismo modo, Salmos 102:15 dice: "Ah tienes a tu siervos aman sus piedras querido y acariciar su polvo." Halaj 11 Los Sabios, coment: "El que habita en Eretz Israel se le perdonarn sus pecados como Isaas 33:24 dice:" El habitante no dir 'Estoy enfermo'. Las personas que habitan all sern perdonados sus pecados. " Incluso uno que camina cuatro codos no se merecen el mundo por venir y el que est enterrado all recibe la expiacin, como si el lugar en el que est enterrado es un altar de la expiacin como Deuteronomio 32:43 dice: "Su tierra se expiar su pueblo . Por el contrario, el profeta, Ams [7:17, utiliz la expresin] Usted morir en una tierra impura como una profeca de la retribucin. No hay comparacin entre el mrito de una persona que vive en Eretz Israel y, en definitiva, est enterrado all y uno cuyo cuerpo es llevado all despus de su muerte. Sin embargo, los grandes sabios traera a sus muertos all. Tomemos un ejemplo, de nuestro patriarca, Jacob y Jos, los justos. Halaj 12 En todo momento, una persona debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad cuya poblacin es principalmente gentiles, en lugar de vivir en la dispora, incluso en una ciudad cuya poblacin es principalmente juda. Esto se aplica, porque quien deja Eretz Israel para la Dispora se considera como si l adora a los dolos como I Samuel 26:19 declara Me han expulsado hoy de la vivienda en el patrimonio de Dios, diciendo: Ve, servi r a otros dioses. Del mismo modo, (13:9) profecas de Ezequiel retribucin de Estado: Ellos no vendrn a la tierra de Israel. Del mismo modo que est prohibido dejar el terreno escogido para la dispora, tambin es prohibido salir de Babilonia por otras tierras como Jeremas 27:22 dice: Sern llevados a Babilonia y all se hasta que me mire de ellos. .. y restaurarlos a este lugar. Captulo 6 Halaj 1 La guerra, ni una hareshut milchemet o una mitzv milchemet, no debe ser librada en contra de nadie hasta que se les ofrece la oportunidad de la paz como Deuteronomio 20:10 dice: Cuando se acerque a una ciudad para hacer la guerra en contra de ella, debe proponer una solucin pacfica . Si el enemigo acepta la oferta de paz y se compromete al cumplimiento de las mitzvot siete que se mand a los descendientes de No, ninguno de ellos debera ser asesinado. Ms bien, deben ser sometidos como ibd.: 11 dice: Sern tus sbditos y servirle. Si estn de acuerdo al tributo, pero no aceptan subyugacin o si aceptan la subyugacin, pero no est de acuerdo al tributo, su oferta no debe ser tenido en cuenta. Deben aceptar ambos. La subyugacin y debern aceptar consiste en estar en un nivel inferior, despreciado y humilde. Nunca se debe levantar la cabeza contra Israel, pero deben seguir siendo sometidos bajo su dominio. Nunca podrn ser nombrados por un Judio en cualquier asunto que sea. El tributo que debe aceptar consiste en estar dispuesto a apoyar el servicio del rey con su dinero y con sus personas, por ejemplo, la construccin de muros, el refuerzo de las fortalezas, la construccin del palacio del rey, y como el que yo Reyes 9:15-22 ) se refiere: Este es el tributo que Salomn impuso para edificar la casa de Dios, su

propio palacio, el Milo, el muro de Jerusaln, y todo el almacn de las ciudades que Salomn haba Toda la gente que quedaba de los amorreos que les hizo Salomn haba un tributo de bondservice hasta el da de hoy. Por el contrario, Salomn no hizo fiadores de los hijos de Israel. Ellos eran hombres de guerra, sus sirvientes personales, sus prncipes, sus capitanes, los oficiales de sus carros y sus jinetes. Halaj 2 En la solucin que ofrece, el rey podr proponer que tiene derecho a tomar la mitad de sus recursos financieros. O podr proponer a tener todos sus bienes races y los dejan sus bienes muebles, o de tomar todos sus bienes muebles e abandonar sus tierras. Halaj 3 Queda prohibida la mentira para tal pacto o que se carezca de veracidad a ellos despus de haber hecho las paces y acept las mitzvot siete. Halaj 4 Si no est de acuerdo con una solucin pacfica, o si estn de acuerdo a un arreglo pacfico, pero se niegan a aceptar las mitzvot siete, la guerra debe ser librada en su contra. Todos los varones pasado la mayora debera ser asesinado. Su dinero y sus hijos deben ser tomados como botn, pero las mujeres o los nios no deberan ser asesinados, como Deuteronomio 20:14 dice: Pero las mujeres y los nios tomar como botn. Los nios se refieren a los varones por debajo de la mayora de edad. Lo anterior se aplica a un hareshut milchemet luch con otras naciones. Sin embargo, si cualquiera de las siete naciones o Amalec se niegan a aceptar una solucin pacfica, no un alma de ellos pueden ser dejados con vida en ibid. 20:15-16 dice: Haz esto a todas las ciudades que no son las ciudades de estas naciones. Sin embargo, desde las ciudades de estas naciones, no dejar un alma viva. Del mismo modo, en lo que respecta a Amalec, Deuteronomio 25:19 dice: borrar la memoria de Amalec. Cmo sabemos que estos comandos se refieren exclusivamente a aquellos que no aceptaron un arreglo pacfico? Josu 11:19-20 dice: No haba ninguna ciudad que acept un acuerdo pacfico con los hijos de Israel, excepto el Chivites que vivan en Gaban. Todo lo dems, que conquistaron en la batalla. Esto fue inspirado por Dios, que fortaleci su corazn para participar en la batalla contra Israel a fin de que seran destruidos. A partir de estas declaraciones, se puede inferir que una solucin pacfica fue ofrecido, pero no la ha aceptado. Halaj 5 Josu envi tres cartas a los cananeos antes de entrar en la tierra prometida: Al principio, los envi: El que quiere huir, debe huir. Despus, envi un segundo mensaje: Si alguno quiere aceptar una solucin pacfica, en caso de hacer la paz. Luego, envi de nuevo: El que desea la guerra, en caso de batalla. Si es as, por qu los habitantes de Gaban emplean una artimaa? Debido a que en un principio, cuando envi el mensaje a ellos como parte de todas las naciones cananeas, que no acept. Ellos no tenan conocimiento de las leyes de Israel y el pensamiento de que nunca se le ofrecera una solucin pacfica de nuevo. Por qu el difcil asunto de los prncipes de Israel para que acepte hasta el punto que deseaban matar a los gabaonitas por la espada de no ser por el juramento que haba tomado? Debido a que hizo un pacto con ellos y Deuteronomio 07:02 declara: No hacer un pacto con ellos. Por el contrario, las leyes que rigen su estado habra prescrito que sean sometidos en el servicio. Dado que el juramento se les dio de manera fraudulenta, habra sido slo para matarlos de engaos, de no ser por la deshonra al nombre de Dios lo que habra sido causado.

Halaj 6 Ninguna oferta de una solucin pacfica debe hacerse a Amn y Moav, como Deuteronomio 23:07 dice: No buscar su paz y bienestar para todos tus das. Nuestros Sabios declar: Aunque est escrito: Ofrecer una solucin pacfica, se aplica esto a Amn y de Moab? La Tor dice: No busquen su paz y bienestar. Aunque est escrito Deuteronomio 23:17: Se le debe permitir a vivir junto a ti en medio que, se aplica esto a Amn y Moab? No, la Tor prohbe tambin su bienestar. A pesar de que no debemos ofrecerles una solucin pacfica, si pedir la paz s, podemos aceptar su oferta. Halaj 7 Cuando un sitio se coloca alrededor de una ciudad para conquistarla, no debe ser rodeada por los cuatro costados, slo en tres. Un lugar se debe dejar a los habitantes a huir y para todos aquellos que desean, para escapar con su vida, como est escrito: Nmeros 31:7: Y sitiaron Madin como Dios haba mandado a Moiss. Segn la tradicin, les mand a la matriz el sitio como se describe. Halaj 8 No hay que cortar rboles frutales afueras de una ciudad ni impedir una acequia de traer agua a ellos para que se sequen, como Deuteronomio 20:19 dice: No destruya los rboles. Cualquier persona que corta un rbol debe estar trincados. Esto no se aplica slo en un sitio, sino en todas las situaciones. Cualquier persona que corta un rbol frutal con un propsito destructivo, deben estar trincados. Sin embargo, un rbol frutal puede ser reducido si causa daos a otros rboles o parcelas pertenecientes a los dems, o si podra ser un alto precio recibido por su madera. La Tor slo se prohbe la tala de un rbol con un propsito destructivo. Halaj 9 Se permite cortar ningn rbol sin devengo de la fruta, incluso si uno no tiene necesidad de hacerlo. Del mismo modo, se puede cortar un rbol frutales que se ha vuelto viejo y slo produce un rendimiento ligero que no garantiza el esfuerzo necesario para cuidar de l. Cul es el rendimiento que un rbol de oliva debe producir para garantiza que no se debe cortar? Un cuarto de kav de aceitunas. Del mismo modo, una palmera que produce un kav de las fechas no debe ser cortado. Halaj 10 Esta prohibicin no se aplica a los rboles solos. Ms bien, todo aquel que infrinja utensilios, prendas de vestir lgrimas, destruye edificios, paradas de una primavera, o las ruinas de alimentos con un propsito destructivo transgrede el comando No destruyas. Sin embargo, l no atac. En su lugar, recibe rayas de Conductas rebeldes instituido por los Sabios. Halaj 11 Debemos poner sitio a las ciudades de los gentiles al menos tres das antes del sbado. Podemos participar en la batalla con ellos todos los das, incluso en el da de reposo, como Deuteronomio 20:20 dice: contra la ciudad en guerra con usted hasta que lo subyugan. Nuestros Sabios explican: esto implica incluso en el Sbado. Est o se aplica tanto a una mitzv milchemet y un hareshut milchemet. Halaj 12 El ejrcito puede acampar en cualquier lugar. Una persona muri en la guerra debe ser enterrado donde cae. l adquiere ese lugar en la misma forma que una mitzv MEIT adquiere la suya.

13. Cuatro indulgencias estn permitidos en un campamento del ejrcito: a) Demai se pueden comer. b) No es necesario lavarse las manos antes de comer pan. c) La madera puede ser obtenida de la web. Incluso si uno encuentra la madera que ha sido cortado y secado, no hay ninguna objecin a que la toman durante un campamento militar. d) No existe obligacin de presentar una chatzeirot eruv de un campamento militar. Ms bien, se puede realizar de tienda en tienda y de una cabina a. Este ltimo slo est permitido cuando el campo est rodeado por una barrera por lo menos diez palmos de alto, por como se explica en Hilchot Shabat, una barrera debe ser de al menos diez palmos de alto. As como estas indulgencias se aplican cuando el ejrcito va a la guerra, se aplican cuando vuelva. Halaj 14 Est prohibido defecar en un campamento del ejrcito o en un campo abierto en la web. Ms bien, es un mandamiento positivo para construir instalaciones de comodidad para los soldados de defecar como Deuteronomio 23:13 comandos: Designar un lugar fuera del campamento de usar como un lavabo. Halaj 15 Del mismo modo, es un mandamiento positivo para cada soldado para tener un pico colgando junto con sus armas. Cuando l sale y utiliza las instalaciones de consuelo, se debe cavar con ella, aliviar a s mismo y cubrir sus excrementos como ibd.: 14 estados Usted debe mantener un pico entre sus armas. Se deben seguir estas prcticas en todo momento, ya sea el arca acompaa o no, como ibd.: 15 dice: Dios anda en medio de tu campamento, por lo tanto, tu campamento ser santo. Captulo 7 Halaj 1 En tanto una mitzv milchemet y un hareshut milchemet, un sacerdote es nombrado para dirigirse a la nacin antes de la batalla. l es ungido con el leo de uncin y est llamado, el miljamah meshuach. Halaj 2 El miljamah meshuach habla a la nacin dos veces: Una vez, en la frontera, mientras el ejrcito se va antes de que asuman posiciones de batalla. En ese momento, le dice al pueblo: Hay un hombre que ha plantado una via y no ha redimido a su primera cosecha ? (Deuteronomio 20:6). Cuando estos individuos escuchar sus palabras, deben retirarse del frente de batalla. l habla por segunda vez cuando el ejrcito ha asumido posiciones de batalla: Entonces, l declara: No ten gas miedo. No entre en pnico (Ibid. 20:3). Halaj 3 Cuando los ejrcitos asumir posiciones de batalla y en breve se unir en la guerra, la milchamah meshuach se encuentra en un lugar elevado antes de que la matriz de todo el ejrcito. l se dirige a ellos en hebreo: Escucha, Israel, hoy est a punto de emprender la guerra contra tus enemigos. No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pnico y no romper filas delante de ellos. Dios, Seor, es el nico que le acompaen a luchar por vosotros contra vuestros enemigos para entregar a usted (ibid. 20:3-4). Estas palabras estn relacionadas por la milchamah meshuach. Posteriormente, otro sacerdote de un rango inferior, los proclama al pueblo en voz alta. A continuacin, el miljamah meshuach anuncia: Hay un hombre que ha construido una nueva casa? Que se vaya a casa Hay un hombre que ha plantado una via? Que se vaya a casa

Hay un hombre que ha consagrado a una mujer? Que se vaya a casa (Ibid. 20:5 -7). Estas palabras estn relacionadas por la milchamah meshuach. Despus, un oficial proclama estas palabras a la nacin en voz alta. el oficial anuncia por su propia iniciativa: Hay un hombre que tiene miedo o pusilnimes? Que se vaya a casa (Ibid. 20:8). Otro oficial proclama estas palabras a la gente. Halaj 4 Despus de estos individuos salen de la frente de batalla, el ejrcito se visti de nuevo y jefes son nombrados a la cabeza de la nacin. oficiales de gran alcance con hachas de hierro en sus manos se colocan en la parte posterior de cada matriz de las tropas. Si una persona quiere salir de la batalla, que tiene permiso para cortar las piernas, para el vuelo es el comienzo de la derrota. En qu casos son los individuos mencionados anteriormente enviado lejos de la batalla? En un hareshut milchemet. En cambio, en una mitzv milchemet, la nacin entera debe salir a la guerra, incluso el novio de su aposento, y una novia de su pabelln. Halaj 5 Los que abandonan el frente de batalla contar con una persona que construye: una casa para habitar, un establo para el ganado, un cobertizo de madera, o un almacn. Una persona que construye uno de estos ltimos se difiere porque esas estructuras tambin son aptos para la vivienda. As como una persona que construye una casa es diferida del servicio militar, de modo que, tambin, uno que compre una casa, recibe como regalo una, o hereda uno tambin debe volver del frente. Sin embargo, uno que construye (un silo), una portera, una excedra, un prtico, o una casa que es menos de cuatro codos por cuatro codos, y de manera similar, una persona que roba una casa no vuelve de la guerra. Halaj 6 As como una persona que planta una via se difiere del servicio militar, de modo que, tambin, que planta cinco rboles frutales, a pesar de que son de cinco especies diferentes recibe un aplazamiento de pago similares. Esto se aplica a uno que planta una via, una que se extiende, el que los injertos, las extensiones y los injertos deben ser lo suficientemente importantes como para obligar a la vid en orl, quien compra, quien hereda, y el que recibi uno como regalo. Sin embargo, que planta rboles frutales cuatro o cinco rboles que no dan frutos y de manera similar, uno que roba una via no regresa del frente de batalla a causa de ella. Adems, cuando se planta una via por dos socios, no podrn volver del frente de batalla a causa de ella. Halaj 7 As como un hombre que consagra una virgen se difiere del servicio militar, de modo que, tambin, un aplazamiento se concede a los que consagra una viuda y del mismo modo, a un hombre a quien se convierte en un yevamah obligado. Incluso si son cinco hermanos y uno de ellos muere, todos deben volver de la battlefont. Si un hombre consagra una esposa con la condicin de que el Kidushin tener efecto retroactivo desde la fecha en que se ha dado despus de transcurrir un ao de ese perodo se completa durante una guerra, se debe volver del campo de batalla.

Halaj 8 Una persona que se vuelve a casar a su mujer divorciada y que consagra una mujer a la que est prohibido casarse, por ejemplo, una viuda de un Sumo Sacerdote, una divorciada o una mujer que ha sufrido chalitzah para un sacerdote comn, o una o un mamzer natinah a un israelita o un Israelitess a un mamzer o Natin, no deben regresar del campo de batalla. Halaj 9 Todos aquellos que regresan del campamento del ejrcito, el retorno al escuchar la proclamacin del sacerdote. Deben suministrar alimentos y agua a sus hermanos en el ejrcito y arreglar las carreteras para ellos. Halaj 10 Lo siguiente no debe salir al campamento militar de todos y no debe ser molestado por ningn tipo de obligacin: que construye una casa y lo dedica; uno que se casa con la mujer que l o su yevamah consagrada; una que redime su via. No son reclutados hasta la finalizacin de un ao como Deuteronomio 24:5 dice: l debe seguir siendo libre para su hogar durante un ao y se regocijan con la novia que l tuvo. La tradicin oral nos ensea que el aplazamiento de un ao se aplica si l compr una casa, se cas con una mujer, o comenzaron a beneficiarse del fruto de su via. Halaj 11 Durante todo este ao, no est obligado a abastecer a las tropas con los alimentos o el agua. l no debe fijar las carreteras, la proteccin de las paredes o pago de la tasa de las vigas en las puertas de la ciuda d, ibid. afirma: No entrar el servicio militar o cualquier destino funciones. La repeticin de la prohibicin ensea que la transgresin de dos prohibiciones estn involucrados. l no est obligado a su ciudad, ni al ejrcito. Halaj 12 Si una persona construye una casa y lo alquila a los dems, en el caso de los inquilinos a pagar el alquiler de antemano, se considera como si ya se ha beneficiado de ella. Si no le pagan el alquiler hasta que despus de doce meses han pasado, se considera como si todava no ha obtenido beneficios. Halaj 13 Las siguientes reglas se aplican cuando un hombre construy una casa, puso sus pertenencias dentro, y lo encerr dentro de ellos: Si tiene que pasar tiempo cuidando de ellos, se considera como si se benefici de la casa y comenz a habitar all. Si l no tiene que sentarse y protector de ellos, se le considera como alguien que no haya obtenido ningn beneficio de su casa hasta el momento. Halaj 14 De quin es la frase Hay un hombre que tiene miedo o pusilnimes]? se refieren? La frase debe interpretarse simplemente, que se aplica a una persona cuyo corazn no est lo suficientemente valiente para estar en plena batalla. Una vez que un soldado entra en la agona de la batalla, que debe basarse en la esperanza de Israel y su salvador en momentos de necesidad. Debe darse cuenta de que est luchando por el bien de la unidad de Nombre de Dios. Por lo tanto, l debe poner su alma en la mano y no mostrar miedo o temor. No debe preocuparse por su esposa e hijos. Por el contrario, se debe limpiar la memoria de su corazn, la eliminacin de todos los pensamientos de su mente, excepto la guerra.

Cualquier persona que comienza a sentir ansiedad y preocupacin en el medio de la batalla hasta el punto donde se asusta viola un mandamiento negativo, como est escrito (Deuteronomio 20:3): No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pnico y no romper filas delante de ellos. Por otra parte, es responsable de la sangre de la nacin juda. Si no es valiente, si no la guerra con todo su corazn y el alma, se considera como si derramar la sangre de todo el pueblo, como ibd. 20:08 dice: Que se vaya a casa, para que no desmoralizar a los corazones de sus hermanos como el suyo. Del mismo modo, la tradicin proftica afirma explcitamente: Maldito sea el que hace la obra de Dios con engao. Maldito sea el que retiene la espada de la sangre. Jeremas 48:10 Por el contrario, cualquier persona que lucha con todo su corazn, sin miedo, con la intencin de santificar el nombre de Dios solo, puede estar seguro de que encontrar ningn dao, ni malo lo superar. l se conceder un familiar adecuado en Israel y reunir mritos para s y su descendencia por siempre. Tambin merecern la vida eterna en el mundo para venir como I Samuel 25:28-29 dice: Dios ciertamente har que mi seor una casa fiel, mi seor combate las guerras de Dios y el mal no se encontrar con usted .. . y el alma de mi seor, ser atado en un lazo de la vida con Dios. Captulo 8 Halaj 1 Cuando las tropas del ejrcito en el territorio de los gentiles, conquistando en ellos y tomarlos en cautiverio, se les permite comer carne de animales que murieron sin ser sacrificados ritualmente, o que se trefe, y la carne de los cerdos y animales similares, si se vuelven hambrientos y slo se puede encontrar estos alimentos prohibidos. Del mismo modo, se podr beber vino usado en la adoracin de dolos. Esta licencia se obtiene por la tradicin oral que interpreta Deuteronomio 6:10-11: Dios le dar casas llenas de todo lo bueno co mo cuello de cerdo, etc. Halaj 2 Del mismo modo, un soldado puede tener relaciones sexuales con una mujer mientras que ella sigue siendo un gentil si su inclinacin natural le vence. Sin embargo, no puede tener relaciones sexuales con ella y, a continuacin, seguir su camino. Por el contrario, que la tiene que poner en su casa como Deuteronomio 21:11 declara: Si ves a una hermosa mujer entre los prisioneros Usted se la traer en medio de tu casa Est prohibido que le habilite para ejercer en las relaciones sexuales con ella por segunda vez hasta que se casa. Halaj 3 Relaciones con un toar yefat slo se permitirn mientras ella est en cautiverio como el verso declara: Si usted ve entre los prisioneros. Esta licencia est permitida si la mujer es virgen o no, incluso si est casada, por el matrimonio de los gentiles no son reconocidos. Una serie de leyes se derivan de la exgesis del versculo del Deuteronomio antes citados: -Y usted deseo - a pesar de que no es bella. Su y no otra. l no puede tener relaciones sexuales con dos mujeres. Usted puede tomarla como esposa No puede tomar dos mujeres como rehenes con la intencin de tener relaciones con uno y el otro para salvar a su padre o hermano. Cul es la fuente que ensea que no puede su presin en medio de la guerra? Deuteronomio 21:12 dice: Usted se la traer en medio de tu casa Por lo tanto, que la tiene que poner en un lugar (sin asignar) y, a continuacin, mantener relaciones con ella.

Halaj 4 Un sacerdote es tambin permiti que las relaciones con un toar yefat inicialmente. Para la Tor slo se permite las relaciones como una concesin a la inclinacin natural del hombre. Sin embargo, no se le permite casarse con ella despus, porque es un converso. Halaj 5 Cul es el procedimiento que debe seguir un Judio con respecto a un toar yefat despus de haber tenido relaciones con ella una vez, cuando todava es un gentil? Si desea entrar bajo las alas de la Shejin, puede tener su inmersos en una mikve a los efectos de la conversin de inmediato. Si ella no acepta la fe juda, debe vivir en su casa durante treinta das, ibid. 21:13 dice: Ella se llorar su padre ya su madre durante treinta das. Del mismo modo, debe llorar el abandono de su fe. Su captor no le impidi llorar. Ella debe dejar que las uas crecen y se afeitan la cabeza para que no van a aparecer atractiva para l. Ella debe estar junto a l en casa. As, cuando entra, l la ve, cuando se va, l la ve, de modo que se convierte en disgusto con ella. Debe ser paciente con ella para que acepte la fe juda. Si ella acepta el judasmo y sus deseos, se puede convertir y sumergirse en la mikve para tal fin, al igual que otros conversos. Halaj 6 El captor debe esperar tres meses antes de casarse con su cautivo: el mes de luto y dos meses que le siguen. Cuando se casa con ella, le diese un Kidushin y Ketub. Si no lo hace su deseo, deber ponerla en libertad. Si l la vende, se viola el mandamiento negativo, como Deuteronomio 21:14 dice: Usted no puede venderla por dinero. En caso de un captor vender su cautiverio, la venta se anula y deber devolver el dinero. Del mismo modo, si despus de tener relaciones con ella, l la obliga a ser un siervo, que viola un mandamiento negativo desde el momento en que haga uso de ella como ib d. dice: boh lo titamar. Esa frase significa no deben hacer uso de ella. Halaj 7 Su captor debe ser paciente con ella durante doce meses, si ella se niega a convertir. Si ella sigue negndose despus de este intervalo ha pasado, ella debe aceptar las siete leyes universales mand a los descendientes de No y, a continuacin, es puesto en libertad. Su estatus es el mismo que todos los extranjeros residentes. Su captor no puede casarse con ella, porque est prohibido casarse con una mujer que no ha convertido. Halaj 8 Si se concibe despus de la relacin inicial con su captor, el nio tiene la condicin de un converso. En ningn sentido es que l consideraba como el hijo del captor, por su madre es un gentil. Por el contrario, el tribunal lo sumerge en la mikve y asume la responsabilidad por l. Tamar fue concebido a partir de las relaciones iniciales del rey David con un toar yefat, pero Avshalom fue concebido despus del matrimonio. Por lo tanto, Tamar fue hermana de la madre slo Avshalom y, por tanto, habra permitido a Amnn. Esto puede deducirse de la declaracin II Samuel 13:13: Habla con el rey, porque l no me apartar de ti. Halaj 9 Un toar yefat que no desea abandonar la adoracin de dolos despus de doce meses debera ser ejecutado. Del mismo modo, un tratado no se puede hacer con una ciudad que quiere a aceptar una solucin pacfica hasta que niegan la adoracin de dolos, destruir sus lugares de culto, y aceptar las siete leyes universales mandado

descendientes de No. Por cada gentil que no acepta estos mandamientos debe ser ejecutado si se encuentra bajo nuestra autoridad indiscutible. Halaj 10 Moiss slo dio la Tor y las mitzvot como una herencia a Israel, como Deuteronomio 33:4 dice: La Tor es la herencia de la congregacin de Jacob, ya todos aquellos que desean convertir de entre las dems naciones, como Nmeros 15:15: El convertir ser el mismo que t. Sin embargo, alguien que no desea aceptar la Tor y las mitzvot, no deben ser forzados a hacerlo. En el mismo sentido, Moiss fue ordenado por el Todopoderoso para obligar a todos los habitantes del mundo a aceptar los mandamientos dados a los descendientes de No. Si uno no acepta estos comandos, debe ser ejecutado. Una persona que acepta formalmente estos comandos se llama un extranjero residente. Esto se aplica en cualquier lugar. Esta aceptacin debe hacerse en presencia de tres estudiosos de la Tor. Cualquier persona que est de acuerdo consigo mismo y permite circuncidar a doce meses para pasar sin circuncidar a s mismo se considera como una de las naciones. Halaj 11 Cualquiera que acepte a s mismo el cumplimiento de estas mitzvot siete y es preciso en su cumplimiento es considerado como uno de los piadosos entre los gentiles y se merecen una participacin en el mundo po r venir. Esto se aplica slo cuando ste las acepta y cumple con ellos porque el Santo, bendito sea, les orden en la Tor y nos inform a travs de Moiss, nuestro maestro, que los descendientes de No haba sido ordenado para cumplirlas antes. Sin embargo, si las cumple por conviccin intelectual, no es un residente extranjero, ni de los piadosos entre los gentiles, ni de sus sabios. Captulo 9 Halaj 1 Seis preceptos se les orden a Adn: a) la prohibicin de la adoracin de falsos dioses; b) la prohibicin de la maldicin de Dios; c) la prohibicin contra el asesinato; d) la prohibicin del incesto y el adulterio; e) la prohibicin contra el robo; f) el comando para establecer leyes y los tribunales de justicia. A pesar de que hemos recibido todos estos comandos de Moiss y, adems, son conceptos que el intelecto se tiende a aceptar, se desprende de las palabras de la Tor que Adn fue mandado acerca de ellos. La prohibicin de comer carne de un animal vivo se ha aadido a No, como Gnesis 9:04 dice: Sin embargo, usted no puede comer carne con su vida, que es su sangre. As, hay siete mitzvot. Estas cuestiones se mantuvo en el mundo hasta Abraham. Cuando Abraham se levant, adems de estos, se le orden acerca de la circuncisin. Tambin orden la oracin de la maana. Isaac separado diezmos y ordenado un servicio de oracin adicional antes de la puesta del sol. Jacob aadi la prohibicin de comer el nervio citico. Tambin orden la oracin de la tarde. En Egipto, Amram fue ordenado en relacin con otras mitzvot. En ltima instancia, Moiss y la Tor fue completada por l. Halaj 2

Un gentil que rinde culto a dioses falsos es responsable, siempre que alabe a ellos en una manera aceptada. Un gentil se ejecuta para cada tipo de culto extranjeros, que un tribunal judo considerara digno de pena capital. Sin embargo, un gentil no se ejecuta para un tipo de culto extranjeros en un tribunal judo no se consideran dignas de la pena capital. Sin embargo, a pesar de que un gentil no se ejecutar de estas formas de culto, se le prohibe participar en todos ellos. No debemos permitir que levantar un monumento, o plantar un Asera, o para hacer imgenes y similares a pesar de que son slo para el bien de la belleza. Halaj 3 Un gentil que maldice el nombre de Dios, si utiliza el nombre nico de Dios, o uno de sus otros nombres, en cualquier idioma, es responsable. Esta ley no se aplica con respecto a los Judios. Halaj 4 Un gentil que mata a un alma, ni siquiera un feto en el vientre de su madre, debera ser ejecutado en venganza por su muerte. Del mismo modo, si hubiera matado a una persona que de otro modo habran muerto en un futuro prximo, puesto que una persona antes de que un len, o se le priva a una persona a la muerte, debe ser ejecutado por medio de una manera u otra, que mat. Del mismo modo, uno debe ser ejecutado si mat a un acosador cuando podra haber salvado a las vctimas potenciales de este ltimo por una mutilacin de los miembros del perseguidor. Estas leyes no se aplican con respecto a los Judios. Halaj 5 Hay seis relaciones sexuales ilcitas prohibido un gentil: a) su madre; b) la esposa de su padre; c) una mujer casada; d) su hermana materna; e) un varn; f) un animal. Estas prohibiciones se derivan del verso de Gnesis 2:24: Por lo ta nto, dejar el hombre a su padre ya su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne. Su padre alude a la mujer de su padre; Su madre ha de entenderse simplemente; Unir a su mujer - y no la esposa de su colega; Su mujer y no un hombre; Ellos sern una sola carne esto excluye un animal domesticado, animal, o las aves para el hombre nunca puede convertirse en una sola carne con ellos. La prohibicin contra las relaciones con una hermana materna se deriva del verso de Gnesis 20:13: Ella es mi hermana, la hija de mi padre, pero no es mi madre. As, se convirti en mi esposa. Halaj 6 Un gentil se hace responsable de las relaciones con su madre a pesar de que fue seducida o violada por su padre y nunca se cas con l. Ella es, sin embargo, su madre. l es responsable de las relaciones con la esposa de su padre, incluso despus de la muerte de su padre.

l es responsable de las relaciones con un hombre si un menor o un adulto y con un animal ya sean jvenes o viejos. En este ltimo caso, el gentil solo se ejecuta y no del animal. Estamos a slo mand matar a un animal con el que est practicando una Judio en las relaciones. Halaj 7 Un gentil no se ejecuta por adulterio con la esposa de su colega, a menos que se involucran en las relaciones de la manera normal despus de haber mantenido relaciones con su marido al menos una vez. Sin embargo, si ella fue consagrada slo, ni se haban sometido a una ceremonia de la boda, pero nunca haba mantenido relaciones con su marido, uno no es responsable de mantener relaciones con ella, como Gnesis 20:03 dice: pues ella ha sido poseda por su marido. Cundo se aplican? Cuando un gentil se involucra en las relaciones con una mujer gentil. Sin embargo, un gentil que se involucra en las relaciones con una juda casada es responsable si sus relaciones se llevaron a cabo de manera normal o anormal. Del mismo modo, un gentil que se involucra en las relaciones con una joven juda que ha sido consagrada es apedreada hasta la muerte a causa de ella como lo es la ley con respecto a Judios. Si se involucra en las relaciones con ella despus de que ella ha pasado por la ceremonia de la boda, pero no ha mantenido relaciones con su marido, es estrangulado a la muerte como es la ley juda. Sin embargo, si se involucra en las relaciones con una mujer juda despus de mantener relaciones con su marido una vez, es sentenciado a ser ejecutado por decapitacin como si se hubiera mantenido relaciones con una mujer gentil. Halaj 8 Un gentil que destaca una de sus criadas para uno de sus esclavos y, despus, se involucra en relaciones con ella se ejecuta a causa de ella por violacin de la prohibicin contra el adulterio. Sin embargo, no se hace responsable de las relaciones con ella hasta que el asunto ya es de conocimiento pblico y todo el mundo se refiere a ella como la esposa de X, el esclavo. Cundo relaciones con ella se permite otra vez? Cuando l le separa de su esclavo y descubre el pelo en la plaza del mercado. Cuando es una mujer gentil considera divorciado? Cuando su marido le saca de su casa y le enva por su cuenta o cuando ella sale de su dominio y sigue su propio camino. No tienen por escrito los procedimientos de divorcio. El asunto no depende de la voluntad del hombre es el nico. Cada vez que l o ella deciden separarse, pueden, y entonces, ya no se consideran como casada. Halaj 9 Un gentil es responsable de violar la prohibicin contra el robo si se robaron de otra gens o de un Judio. Esto se aplica a una fuerza que le roba a un individuo o robos de dinero, un secuestrador, un empleador que retiene el salario a sus trabajadores y similares, incluso un trabajador que come de su empleador producen cuando no est trabajando. En todos estos casos, ser responsable y se considera como un ladrn. Con respecto a Judios, la ley es diferente. Del mismo modo, un gentil es responsable por el robo de un objeto vale menos que un prutah. As, si un gentil robado un objeto vale menos que un prutah y gentil otro se lo rob a l, ambos son ejecutados por ello. Halaj 10 Del mismo modo, un gentil es responsable de violar la prohibicin de comer una extremidad o de la carne de una criatura viviente. Esto se aplica independientemente de su cuanta, para la especificacin de los importes mnimos slo se aplica a los Judios.

Un gentil se permite la sangre de una criatura viviente. Halaj 11 La prohibicin se aplica a un miembro o la carne que est separada, ya sea a un animal domesticado o un animal. Sin embargo, me parece que un gentil no se ejecuta para consumir una parte tomada de un pjaro vivo. Halaj 12 Aunque uno sacrifica un animal, tanto si uno separa los dos signos que lo distinguen como si hubieran sido sacrificados de manera kosher, siempre y cuando el animal se mueve convulsivamente, las extremidades y la carne que se separan de ella se prohbe a un gentil a causa de la prohibicin de un miembro de una criatura viviente. Halaj 13 Todas las prohibiciones que se aplican a un Judio sobre un miembro de una criatura viviente se aplican tambin a los gentiles. Por otra parte, hay casos en que sera un gentil responsable y una voluntad Judio no para un gentil es responsable de una extremidad o de la carne de una criatura viviente ya sea de un animal domstico o un animal, ya sea de un kosher o no kosher-especies. Del mismo modo, un gentil est prohibido tomar parte de un miembro de una criatura viviente de una extremidad o de la carne que se separa de un animal que se mueve convulsivamente a pesar de que un Judio ya ha roto los dos signos. Halaj 14 Cmo deben los gentiles cumplir con el mandamiento de establecer leyes y los tribunales? Estn obligadas a establecer los jueces y magistrados en todas las ciudades importantes de dictar su fallo sobre estas mitzvot y seis para amonestar al pueblo en cuanto a su observancia. Un gentil que transgrede estos siete comandos ser ejecutado por decapitacin. Por esta razn, todos los habitantes de Siquem estaban obligados a morir. Siquem secuestrados. Observaron y son conscientes de sus actos, pero no juzgarlo. Un gentil se ejecuta sobre la base del testimonio de un testigo y el veredicto de un juez nico. No hay avisos se requiere. Los familiares pueden servir como testigos. Sin embargo, una mujer no puede servir como un testigo o un juez para ellos. Captulo 10 Halaj 1 Un gentil que sin darse cuenta que viola uno de sus mandamientos est exento de toda pena, con la excepcin de una persona que mata sin querer. En tal caso, el redentor de la sangre no se ejecuta para matar al asesino, ni la ltima buscan asilo en una ciudad de refugio. Sin embargo, el tribunal no lo ejecutaran. Cundo se aplican? Cuando se viola sin querer un comando sin la intencin pecaminosa, por ejemplo, una persona que se involucra en las relaciones con la esposa de su colega, la impresin de que ella es su propia esposa o pareja de hecho. Sin embargo, si uno saba que ella era la esposa de su colega, pero no saba que estaba prohibido para l o se le ocurri que este acto fue permitida o un muerto sin saber que est prohibido matar, se le considera cercano a haber pecado intencional y se ejecuta. Esto no se considera como una violacin inadvertida. Porque debe haber tenido conocimiento de las obligaciones que incumben a l y no lo hicieron. Halaj 2

Un gentil que se ve forzado por otra persona a vulnerar uno de sus mandamientos se le permite transgredir. Incluso si se le obliga a adorar a dioses falsos, es posible que los adora. Para los gentiles no se les ordena a santificar el nombre de Dios. Un castigo gentiles menor de edad, sordomudo, o un idiota no se da porque no estn obligados por ningn mandamientos. Halaj 3 Un gentil que se convirti, fue circuncidado, e inmerso en la mikve, y, despus, decidi abandonar a Dios y volver a su antigua condicin como residente extranjero no se concede el permiso para hacerlo. Ms bien, debe permanecer como un israelita en todos los asuntos o ser ejecutados. Si era menor de edad y se sumerge por el tribunal, que puede repudiar a su conversin cuando se alcanza la mayora y asumir la condicin de extranjero residente en paz. Sin embargo, si l no tiene objeciones en cuanto se alcanza la mayora, ya no se da la oportunidad a su objeto y su estatus es el de un converso justo. Por lo tanto, si un Judio tiene relaciones con una nia menor de edad que se encuentra inmerso en la mikve por un tribunal, el dinero que se debe ella como pago de su ketubah o como una multa por violar a ella ni a seducirla se coloca bajo la custodia de el tribunal hasta que alcanza la mayora y no repudio de su conversin. Esta medida se toma para que no se tome el dinero, la mayora de edad y, a continuacin, rechazar la conversin. Por lo tanto, ella se obtengan beneficios como un gentil de las cantidades a que tiene derecho slo de acuerdo a la ley juda. Halaj 4 Un gentil que se convierte despus del nombre de la maldicin de Dios, adorando a dioses falsos, con la participacin en las relaciones con la esposa de un colega, o matar a un gentil hombre est exento de castigo. Por el contrario, si se convirti despus de matar a un Judio o tener relaciones con una mujer Judio, l es responsable. Es decapitado por haber matado a la Judio y estrangulada a muerte por mantener relaciones con una mujer de Judio. Se le da el castigo ltimo porque las leyes que gobiernan lo han cambiado. Halaj 5 Ya se ha explicado que los gentiles se ejecutan siempre por decapitacin, salvo en los casos en que uno se dedica a las relaciones con la esposa de un Judio o una doncella consagrada. En este ltimo caso, es apedreada hasta la muerte. Si se involucr en las relaciones con una mujer Judio despus de casarse, pero antes de que cada vez participan en las relaciones, que es ejecutado por estrangulamiento. Halaj 6 Segn la tradicin oral, los gentiles estn prohibidas a los animales de raza cruzada y un injerto de diferentes especies de rboles juntos. Sin embargo, no se ejecutan por violar esta prohibicin. Un gentil que le dio un Judio un golpe es responsable de causar la muerte incluso el dao ms mnimo. Sin embargo, no se ejecuta. Halaj 7 Slo Abraham y sus descendientes se les orden acerca de la circuncisin como Gnesis 17:9-10 dice: Mantener mi pacto, t y tu descendencia circuncidar a todos los varones. Los descendientes de Ismael se excluyen los implcitos en Gnesis 21:12: Es a travs de Isaac, que su descendencia ser llamado. descendientes de Esa, tambin estn excluidos, por Isaac dijo a Jacob Gnesis 28:4: Que Dios conceda la bendicin de Abraham a ti ya tu descendencia, lo que implica que slo l es la verdadera

descendencia de Abraham, que mantiene su fe y su conducta vertical. Por lo tanto, slo ellos tienen la obligacin de la circuncisin. Halaj 8 Nuestros Sabios relacionados con que los descendientes de Cetura, que son los descendientes de Abraham que se produjo despus de Isaac e Ismael tienen tambin la obligacin de la circuncisin. Puesto que, actualmente, los descendientes de Ismael se han convertido en mezclaron con los descendientes de Cetura, todos ellos son obligados a ser circuncidados al octavo da. Sin embargo, no se ejecutan por incumplimiento de esta mitzv. Halaj 9 Un gentil que estudia la Tor est obligado a morir. Ellos slo deben participar en el estudio de sus siete mitzvot. Del mismo modo, un gentil que se apoya, incluso en un da de semana, observando ese da como da de reposo, est obligado a morir. Ni que decir tiene, est obligado para que el castigo si se crea un festival para s mismo. El principio general que rige estos asuntos es: No se debe permitir a originar una nueva religin o crear mitzvot por s mismos sobre la base de sus propias decisiones. O bien puede llegar a ser justos y aceptar convierte todas las mitzvot o mantener sus estatutos sin aadir ni quitar valor a ellos. Si un gentil estudios de la Tor, hace un da de reposo, o crea una prctica religiosa, una corte juda debe ganarle, castigarlo, e informarle de que est obligado a morir. Sin embargo, no se va a ejecutar. Halaj 10 No debemos impedir que un gentil que desee realizar una de las mitzvot de la Tor con el fin de recibir la recompensa de hacerlo, siempre que lo lleva a cabo cuando sea necesario. Si l trae un animal para ser sacrificado como ofrenda quemada, que deberan recibir. Si un gentil que observa las mitzvot siete da la caridad, debemos aceptar de l. Me parece que debera darse a los judos pobres para el gentil puede derivar su sustento de los Judios y que se les ordena, para apoyarlo si es necesario. Por el contrario, si un idlatra da caridad, debemos aceptar de l y darle a la gentil pobres. Halaj 11 El tribunal judo est obligado a nombrar a los jueces para estos residentes extranjeros para juzgarlos de acuerdo con estos estatutos para que el mundo no se convertir en decadencia. Si el tribunal considere oportuno nombrar a los jueces de los extranjeros residentes s, podrn. Si lo considera necesario para nombrar de entre los Judios, pueden. Halaj 12 Si dos idlatras presento ante ustedes para que sus controversias juzgados segn la ley juda. Si tanto deseo de ser juzgado segn la ley de la Tor, que deben ser juzgadas en consecuencia. Si uno desea ser juzgado de acuerdo a ley de la Tor y el otro no, slo estn obligados a ser juzgados segn sus propias leyes. Si hay una disputa entre un Judio y un idlatra: Si el Judio le ir mejor de acuerdo con sus leyes, son juzgados segn sus leyes. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explican: Tu ley obliga a la presente sentencia. Si el Judio le ir mejor de acuerdo con nuestras leyes, que son juzgados de acuerdo a ley de la Tor. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explica n: Nuestra ley obliga a la presente sentencia. Me parece que este enfoque no se sigue en lo que respecta a un extranjero residente. Ms bien, l est siempre juzgados segn sus leyes. Del mismo modo, me parece que lo que se refiere a respeto y honor y tambin, en lo que respecta a la caridad, un extranjero residente debe ser tratada como un Judio porque he aqu, se nos ordena que los sostienen como Deuteronomio 14:21 dice: Es posible que No comer cualquier animal que no ha sido debidamente sacrificados le dan a los extranjeros residentes en tus puertas de que lo pueda comer. Aunque nuestros Sabios aconsej en

contra de la repeticin de un saludo para ellos, esa declaracin se aplica a los idlatras y no los extranjeros residentes. Sin embargo, nuestros sabios nos mand a visitar a los gentiles en caso de enfermedad, para enterrar a sus muertos, adems de los muertos judos, y apoyar a sus pobres, adems de los judos pobres en aras de la paz. He aqu, Salmos 145:9 dice: Dios es bueno con todos y de su s misericordias se extienden sobre todas sus obras y Proverbios 3:17 dice: formas de la Tor son formas agradables y todas sus veredas paz. Captulo 11 Halaj 1 En el futuro, el rey mesinico se levantar y renovar la dinasta davdica, restaurndolo a su soberana inicial. l edificar el templo y reunir a los dispersos de Israel. Entonces, en su da, la observancia de todos los estatutos volvern a su estado anterior. Vamos a ofrecer sacrificios, observar el ao sabtico y el Jubileo de acuerdo con todos sus datos tal como lo describe la Tor. Cualquier persona que no cree en l o no esperar su venida niega, no slo las declaraciones de los otros profetas, pero los de la Tor y Moiss, nuestro maestro. La Tor testimonio de su venida, como Deuteronomio 30:3-5 dice: Dios har volver a su cautiverio y se apiade de usted. De nuevo os recoger de entre las naciones Incluso si su Dispora se encuentra en los extremos de los cielos, Dios te recoger a partir de ah y os traer a la tierra . Estas palabras explcitas de la Tor incluyen todas las declaraciones hechas por todos los profetas. Referencia al Mashaj se hace tambin en la parte de Bilam que profetiza acerca de dos reyes ungidos: el rey ungido primero, David, quien salv a Israel de sus opresores, y el ltimo rey ungido que se derivarn de sus descendientes y salvar a Israel en el fin de das. Nmeros 24:17-18 Este pasaje se refiere: Yo lo veo, pero no ahora Esto se refiere a David; Yo lo percibo, pero no en un futuro prximo; Esto se refiere al rey mesinico; Una estrella saldr de Jacob Esto se refiere a David; Y un personal se levantar en Israel - Esto se refiere al rey mesinico; Aplastar todos los prncipes de Moab Esto se refiere a David como II Samuel 08:02 se refiere: l derrot a Moab y los midi con una lnea; Diezmando a todos los descendientes de Seth Esto se refiere al rey mesinico de quien profetiza Zacaras 9:10: l se domine de mar a mar. Edom ser demolido Esto se refiere a David como Edom II Samuel 08:06 estados a ser siervos de David; Seir ser destruido esto se refiere al rey mesinico como Ovadiah 1:21 profetiza: Salvadores ser ascender al monte Sin para juzgar al monte de Esa . Halaj 2 Del mismo modo, con respecto a las ciudades de refugio, Deuteronomio 19:8-9 dice: Cuando Dios se expandir sus fronteras debe agregar otras tres ciudades. Este comando no se cumpli. Sin duda, Dios no le dio esta orden en vano. No es necesario citar las pruebas de las obras de los profetas de todos sus libros estn llenos de mencin de este asunto. Halaj 3 No se debe presumir que el rey mesinico debe hacer milagros y maravillas, llevar a nuevos fenmenos en el mundo, resucitar a los muertos, o realizar otras acciones similares. Esto definitivamente no es cierto.

La prueba puede ser interpuesto por el hecho de que el rabino Akiva, uno de los sabios de la Mishn mayor, fue uno de los partidarios del rey de Abogados Kozibah y que lo describen como el rey mesinico. l y todos los sabios de su generacin le consideraba el rey mesinico hasta que fue muerto por los pecados. Una vez que l fue asesinado, se dieron cuenta de que l no era el Mashiaj. Los sabios no le peda que se los signos o milagros. La idea central de la cuestin es: esta ley, sus estatutos y sus leyes, son eternos. No puede aadir a las mismas o en detrimento de ellos. Halaj 4 Si un rey se derivarn de la Casa de David que diligentemente contempla la Tor y cumple sus mitzvot segn lo estipulado por la Ley Escrita y la Ley Oral como David, su antepasado, obligar a todos los de Israel para caminar (el camino de la Tor) y rectificar las violaciones en su cumplimiento, y luchar en las guerras de Dios, podemos, con seguridad, lo consideran Mashaj. Si tiene xito en lo anterior, construye el templo en su lugar, y rene a los dispersos de Israel, l es definitivamente el Mashaj. A continuacin, mejorar todo el mundo, motivando a todas las naciones para servir a Dios juntos, como Tzephaniah 3:9 dice: Voy a transformar a los pueblos a un len guaje ms puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propsito . Si no tuvo xito a este ttulo o fue asesinado, seguramente no es el redentor prometido por la Tor. Ms bien, l debe ser considerado como todos los otros reyes correcto y completo de la dinasta davdica que muri. Dios hizo que slo se dan para probar la mayora, como Daniel 11:35 dice: Y algunos de los sabios los que tropiezan, para probar, para precisar y aclarar hasta el tiempo sealado, ya la hora programada en el futuro . Jess de Nazaret, que aspiraba a ser el Mesas y fue ejecutado por el rgano jurisdiccional tambin se alude en las profecas de Daniel, como ibd. 11:14 dice: El vulgo de tu pueblo se levantarn en un intento por cumplir la visin, pero se tropiezan. Puede haber un bloque mayor obstculo que el cristianismo? Todos los profetas del Mashaj como el redentor de Israel y su salvador que se reunan sus dispersas y fortalecer su observancia de las mitzvot. Por el contrario, el cristianismo causado los Judios de ser muerto por la espada, sus restos que se dispersa y humillado, la Tor a ser alterados, y la mayora del mundo a equivocarse y servir a un dios diferente al Seor. Sin embargo, la intencin del Creador del mundo no se encuentra dentro del poder del hombre para comprender, por sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos, nuestros pensamientos. En ltima instancia, todos los hechos de Jess de Nazaret y que ismaelita que surgi despus de l slo servir para preparar el camino para la venida de Mashiaj y la mejora de todo el mundo, motivando a las naciones para servir a Dios, como Tzephaniah 3:9 dice: Yo va a transformar a los pueblos a un lenguaje ms puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propsito. Cmo se va a hacer? El mundo entero ya se llenan con la mencin del Mashaj, la Tor y las mitzvot. Estos asuntos se han extendido a las islas ms lejano a muchas naciones rebeldes de corazn. Ellos discuten estas cuestiones y las mitzvot de la Tor, diciendo: Estas mitzvot fuera cierto, pero se niega ya en la poca actual y no son aplicables para todos los tiempos. Otros dicen: Se implica en las mitzvot se ocultan conceptos que no se puede entender simplemente. El Mashaj ya ha llegado y revel las verdades ocultas.

Cuando el verdadero rey mesinico se levantarn y xito, convirtindose en su posicin exaltada y levantada, todos ellos volvern y se dan cuenta que sus antepasados les dot con una herencia de falsos profetas y de sus antepasados y los llev a cometer un error. Captulo 12 Halaj 1 No suponga que en la era mesinica cualquier faceta de la naturaleza del mundo va a cambiar o no habr innovaciones en la obra de la creacin. Por el contrario, el mundo seguir de acuerdo con su patrn. Aunque Isaas 11:6 dice: El lobo habitar con el cordero, el leopardo se echar con el cabrito, estas palabras son una metfora y una parbola. La interpretacin de la profeca es la siguiente: Israel habitar confiado, junto con los gentiles malvados que se asemeja a un lobo y un leopardo, como en la profeca de Jeremas 05:06: Un lobo del desierto y los saquearn y un leopardo se acechar a sus ciudades. Todos ellos volvern a la verdadera fe y no robar o destruir. Por el contrario, van a comer los ali mentos permitidos en paz con Israel como Isaas 11:07 dice: El len comer paja como el buey. Del mismo modo, otras profecas mesinicas de esta naturaleza son metforas. En la era mesinica, todo el mundo se dar cuenta de que las cuestiones se derivan de dichas metforas y alusiones que han aportado. Halaj 2 Nuestros Sabios ensearon: No habr ninguna diferencia entre la edad actual y la era mesinica, excepto la emancipacin de nuestro sometimiento a los reinos gentiles. La simple interpretacin de las palabras de los profetas parecen dar a entender que la guerra de Gog y Magog se llevar a cabo al comienzo de la era mesinica. Antes de la guerra de Gog y Magog, un profeta se levantar para inspirar a Israel para estar en posicin vertical y preparar sus corazones, como Malaquas 3:22 dice: He aqu, yo os envo a Elas. l no vendr a declarar la pura impura, o de declarar lo impuro, puro. No se disputarn el linaje de los presuntos de pedigr adecuado, ni que validar el pedigr de aquellos cuyo linaje se presume alteradas. Ms bien, l establecer la paz en el mundo como ibd. 3:24 contina: l har volver el corazn de los padres hacia los hijos. Hay algunos sabios que dicen que Elas viene preceder a la venida del Mashaj. Todos estos y otros asuntos no pueden ser definitivamente conocida por el hombre hasta que se producen en estos asuntos no estn definidas en las palabras de los profetas, e incluso los sabios no tienen tradicin establecida sobre estas cuestiones, salvo su propia interpretacin de los versos. Por lo tanto, existe una controversia entre ellos sobre estos asuntos. Independientemente del debate sobre estas cuestiones, ni la resolucin de la ocurrencia de estos eventos o sus detalles precisos se encuentran entre los principios fundamentales de la fe. Una persona no debe ocuparse con la Aggadot y homilas sobre estos asuntos y otros similares, tampoco debe considerar como esencial, para el estudio de ellos no traer el miedo o el amor de Dios. Del mismo modo, no se debe tratar de determinar la hora fijada para la venida de Mashiaj. Nuestros Sabios declar: Que los espritus de aquellos que tratan de determinar el tiempo del Mashaj viene expira! Ms bien, uno debera esperar y creer en la concepcin general de la materia tal como se explica. Halaj 3 Durante la poca del rey mesinico, una vez que su reino se ha establecido y todos los de Israel ha reunido a su alrededor, la lnea de toda la nacin de origen se establecer sobre la base de sus palabras y el espritu proftico, que se posar sobre l, como Malaquas 3:3 dice: l se sentar como un refinador y purificador.

l purificar el linaje de los levitas en primer lugar, afirmando: Es un sacerdote de linaje definido. l es un levita del linaje definido. Aquellos cuyo linaje no se reconocen se reducir a la situacin de los israelitas. Esto se deduce de Esdras 2:63: El gobernador les dijo: No deben comer de las cosas ms santas, hasta un sacerdote se plantea que llevar la vitumim urim. A partir de este versculo, se puede inferir que el espritu proftico se utilizar para definir y notificar a la genealoga del linaje. Cuando se define el linaje de los israelitas, que dar a conocer su linaje tribal solo, que sealaba: l es de esta tribu y es de otra tribu. l no, por el contrario, estatales en relacin con una persona que se presume que es de linaje intachable: l es ilegtima o que es de linaje de esclavos. Porque la ley es una vez a la familia se ha convertido mezclado con todo el pueblo judo, que pueden permanecer entremezclado. Halaj 4 Los sabios y los profetas no anhelan la era mesinica con el fin de tener dominio sobre el mundo entero, para gobernar sobre los gentiles, para ser exaltado por las naciones, o para comer, beber y celebrar. Por el contrario, desea ser libre para ocuparse de la Tor y la sabidura sin ningn tipo de presiones o perturbaciones, por lo que merecera el mundo por venir, como se explica en Hilchot Teshuv. Halaj 5 En esa poca, no habr ni el hambre o la guerra, la envidia o la competencia por el flujo de buena voluntad en la abundancia y todas las delicias estarn libremente disponibles en forma de polvo. La ocupacin de todo el mundo ser el nico de conocer a Dios. Por lo tanto, los Judios se los grandes sabios y conocer los asuntos ocultos, agarrando el conocimiento de su Creador de acuerdo con el alcance total del potencial humano, como Isaas 11:9 dice: El mundo ser llena del conocimiento de Dios como las aguas cubrir el fondo del ocano. Esto completa Hilchot Melachim y del texto completo. Bendito sea El que habl y el mundo vino a ser en su totalidad, con todos sus datos. Con esto concluye el libro XIV, el Libro de los Jueces. Contiene cinco halajot ochenta y un captulos. HilchotSanhderin 26 captulos, Hilchot Edut 22 captulos, Hilchot Mamrim 7 captulos, Hilchot Evel 14 captulos, Hilchot Melachim 12 captulos. En todo el texto, hay halajot y los captulos 982. Completa y perfecta con la alabanza a Dios, Creador del Mundo

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HILCHOT AVEL
HILCHOT IVEL

Se

incluyen

cuatro

mitzvot:

un

mandamiento

positivo

tres

mandamientos

negativos: Estos son 1. llegar llorar leyes muertos Para a de en en llorar ser por impuros uno y de llora los por por estn que el parientes sus cercanos, incluso Una razn, mitzv positivo. un sacerdote persona he de 2. no debe debe estas a los sumo

parientes tribunal. Por

cercanos. esta la

personas este el libro, da

ejecutadas dos de su que

incluido enterrar Por un

relacionadas es un

con

paso

mandamiento

sacerdote que no se vuelve impura a causa de sus parientes cercanos; 3. Para que no lo hiciera entrar en el mismo refugio como un cadver; 4. Para un de sacerdote las de ordinario sus no se convierta cercanos. en impuro Estas a causa se de un cadver en a los

excepcin

parientes

mitzvot

explican

prximos captulos. Captulo Halaj 1 Es del hoy un 1 en mandamiento Levtico da, la muerte lo Ley, de por el positivo "Si a llorar que a llorar entierro. Escrituras. padre por los participar los es El ojos slo resto Aunque parientes de de el de en cercanos, una Dios?" primer los el das", ofrenda De da siete como por acuerdo que das es de se el deduce pecado con el duelo la Tor las da no Tor: fue 1

10:20:

tuviera gracia de el las su

encontrara la la la

Escrituras de son "Y la

obligacin persona Ley duelo de por y

exigidas l

Gnesis cuando

50:10 la

instituy

durante

siete

entregada, las leyes fueron renovadas. Moiss, los Halacha 2 Desde Pero ninguna David Halaj 3 Cuando del luto se de cambia la obligacin ejecutadas familiares que no de por llorar las y contar los siete que permiso sus y los no al treinta permiten rey das ser para para cundo hasta de lav que las y es el una persona ha que obligada sido a llorar? un un Cuando duelo duelo. muri, la no Por antes tumba est esta de est cubierto. por rey nuestro siete maestro ordenado para de el pueblo la judo los siete das de de luto y

das

celebracin

bodas.

cadver

enterrado, a hijo

vinculado razn, ser el

prohibiciones se ungi,

incumben su

cuando

enterrado.

personas sus de

autoridades de de

gentil pedir robar

enterrado? enterrarlos, enterrarlos. Halaj 4 Cuando una

Cuando a pesar

desesperacin se

desesper

cadveres

persona luto por

se l

ahog cuando

en la por la

un

ro

fue

consumido de encontrar

por su

un

animal cadver. los

salvaje, Si das o su de la

comenzamos cadver luto fue

desesperacin miembro, mayor no

encontrado que su

miembro cabeza y

empezamos de su

contar se

hasta

parte

cuerpo

encuentra

desesperacin Halaj 5 Cuando enterrado regresar treinta Halaj 6 No vive llorar Halaj 7 Si que Halaj 8 Un mes corta muerto. actividad Halaj 9 Observamos fueron los feto de o de un sabemos llorar con por llorar por por 30 los es y de

de

encontrar

el

resto

de

su

cadver.

habitual no

que saben

las

personas el

enviar

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cadver lugar,

otra

ciudad el

para

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cuando el de

entierro que

desde a

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cadver, luto

estn y

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contar los

funerales.

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muerto. por

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muerto, vivir un 30

un

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nacido un

en feto se

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ellos

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nombre.

funerales por retener las

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todos del

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por Tor

el le se

gobierno, concedi le da

aun licencia al

cuando para

ejecutados No

gobierno Sus

ejecutarlos.

nada

de

ellos.

propiedades

gobierno,

sino que se entierran en sus parcelas ancestrales. No, por el sin es sus contrario, embargo, una observar observar expresin antepasados embargo, los los de hasta se los sus funerales ritos de de los ejecutados por el tribunal. (aninut), No son Sus

Nosotros, para

arrepentimiento en se a el han

amargo corazn.

aninut con

sentimientos cadveres concede

enterrados races, Halaj 10 No

descompuesto. sus

sin

herederos.

hacemos de de el de la sus

ritos

de

duelo es no de

para decir, se los

todos las con

aquellos personas el o

que que

se

desvan el

de

la yugo

ruta de de

de las las y las las sus y

acceso mitzvot mitzvot, casas otras

comunidad, cuellos y

sacudirse en la de

unen

pueblo la

judo

observancia las

cumplimiento estudio. Del informan visten En

festivales, son como no a los

asistencia libre los En e

sinagogas como y y beber a

cambio,

pueblo por

independiente apstatas,

naciones. que

mismo sobre de

modo, Judios blanco,

llorar

herejes, cambio, sus

personas otros celebrar Salmos Halaj 11

gentiles. s

hermanos comer, cuanto yo

parientes a los 139:21

tnica bendito os

mismos sea, han

en

blanco, En

enemigos dice:

del "los

Santo, que

perecido. oh

ellos,

aborrecen,

Dios,

aborrezco."

Cuando absoluto. lnea

una No de

persona llorar consolar por a

se l

suicida, o

no

constituyen a l. recitar

una

actividad sin

en

su

nombre en

en una y

elogiar familiares,

Nosotros, la

embargo, de los

estn

los

bendicin

dolientes

realizar cualquier acto que muestra respeto por los vivos. Qu sube parte saber una un l se a entiende un techo, de por cae la en se una y persona muere, que se suicida? bien, una subir y No que necesariamente dice: "Voy a en una y se uno que a ira se la o es de que su

sino Si y lo

ms

subir la

superior que persona rbol es o como

cubierta." dificultades suicid. y los tirado otros Sin en

vemos caer si

inmediatamente suponemos estrangulado su espada, en la

estaba que

verlo embargo, la parte

morir, lo de

persona colgado presume en

vemos

asesinado todos

posterior Nos

cadveres.

involucramos

actividad

nombre y no retener nada de l. Captulo Halaj 1 Estos acuerdo hermano tambin mujer son a y los las su parientes Escrituras hermana llorar llorar por de por su de quien derecho: tiene Su la obligacin su de padre, con la una su ley persona hijo, a su un llorar hija, de su 2

madre, De ella mismo madre

paterna su

paterna. si

acuerdo muere modo,

rabnica,

hombre Y por una un

debe debe

esposa Del

mientras una y

estn

casados. llorar

marido. la

persona

debe su

hermano Halaj 2 Incluso madre hermana Escrituras Halaj 3 Una gentil sus persona no hijos que un o

hermana.

sacerdote por casada su

que

no

se

vuelve

impura que

por

su

hermano llora obligacin

y por

la

hermana ellos. llorar

de

la su las ley.

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paterna, est

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casada, la

Para por

paterna,

casado,

de

tiene llorar o

un por una

hijo ellos

o en

un

hermano Del su

nacido mismo

de modo,

una

criada una de

una persona

mujer ya

debe

todo. y

cuando

convertir

persona

madre

estn

liberados

la

esclavitud,

no llorar por ellos. Del duelo cumple Halaj 4 Siempre que una persona est obligada a llorar por un familiar, tambin se queja mismo por modo, una una persona que ha que no respeta pero estos ni no los ritos de Del aninut mismo o los modo, para ritos ella de no l.

mujer ninguno

consagrado, de

casados. ritos

con ese pariente en su presencia de acuerdo a la Ley Rabnica. Qu su implicaciones hijo, o de de su tiene? hijo y Si el muere, siga l los no nieto l de est ritos est de una persona, a el hermano desgarrar que de sus en se la madre de en

madre su hijo

obligado duelo,

vestiduras su

presencia Fuera

mientras Leyes

presencia. aplican en

presencia,

obligado.

similares

relacin Halaj 5 Con ella, respecto l no a una esposa junto

con

otros

parientes.

con ella

quien por

uno sus

est

casado: a

Si

bien

se de

debe su

llorar padre

por y

llorar

con

familiares,

excepcin

su madre. Observa los ritos de duelo por ellos en su presencia. Cuando observa su un los hombre ritos de Del ella otros su hijo es el padre-en-ley junto con su o la esposa suegra-muere, en su mujer l vuelca pero su no cama fuera o y de la Con la no

duelo mismo

presencia, del de el o

presencia.

modo, los ritos por cuando el el

cuando de duelo contrario, hermano

una en por de

padre-en-ley su marido.

suegra-muere, respecto esposa o a

observa familiares, muere o

presencia ejemplo, un marido

hermano su hijo

de muere,

observan los ritos de duelo en el respeto de unos a otros. Del mismo de hija, modo, una una se me de parece que si por la esposa ejemplo, muere la de relacin de un duelo de hijo por una o persona el ellos. o el de

marido una

sus

parientes, de no

esposa ritos de las

esposo

necesidad

observar en

los todas

Conceptos anlogas.

similares Halaj 6 Ver ritual de propia en la se sus

aplican

situaciones

gravedad ha visto

de

la

mitzv para por

de que

duelo un

es!

Por

la

prohibicin tender dice: se quiere

de a la

la

impureza inhumacin en la

rebasada y llorar le es est un

sacerdote Levtico .. y

puede

familiares a "

ellos, a

como su

21:2-3 . si a ella no

"Salvo hubiera

carne, impuro.

quien Este

cerca,

madre positivo,

quedado en

mandamiento

convertirse

impuro, que lo obligan a convertirse en impuro contra su voluntad. A quin no de ritual, de se lo contraer la anteriormente impureza expuesto ritual. solicito? Diferentes Puesto no se que Para reglas no se impura los hombres a ordena se en que los no tiende impuro se les

ordena femeninos impureza inhumacin no, Halaj 7 Un

aplican les

miembros contraer a y la si

familia se

sacerdotal. mand Si que lo

tambin sus

vuelve pueden

cuando

familiares. no

desean, se

convertirse vuelve

impura.

sacerdote Esta

se

ve

obligado es cadver de mujer l,

contactar de sin

impureza

ritual

para Nuestros que a ha

atender

su le tiene

esposa haba otro en

fallecida. considerado heredero, impuro no Halaj 8 Del

obligacin un lado una

origen vigilancia. nadie casado.

rabnico. Puesto que Si

sabios ella ella. no Se a

como a un para se

no que

habr se ha

tienden l se

convierte la

slo

limitado por

consagr, ella.

vuelve

impura

mismo de

modo, quienes a

un no

sacerdote llorar se

no como

se se de

vuelve ha los

impura por de

por

cualquiera los

de

los

individuos por el

dicho: caminos

ejemplo, la

ejecutados los bebs

tribunal,

los

que

apartan

comunidad,

nacidos muertos, y aquellos que se suicidan.

Hasta cubierta. parientes vuelve Halaj 9 Un

cundo Una

la vez

mitzv que son por la

de

aplicacin tumba los bien, est de

se

vuelve sin otro

impura? embargo, cadver. ser

Hasta las Si

la

tumba de

est los se

cubierta, cualquier

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cercanos impura

como su

sacerdote con

debe

castigado

latigazos.

sacerdote

no

debe Por por lo lo

convertirse tanto tanto, debe si se

en una

impuro mujer a en

por ha

causa

de

una un a su

mujer informe marido

que de por

le que

est su

prohibido marido vez, ni

casarse. muri el y

escuchado y luego por

volvi

casar, impuro

primera prohibido

esposo

convertirse

ella,

porque

est

permanecer casada con uno de ellos. Un sacerdote ella hija, si puede, es su una sin embargo, y su se puede hermana y vuelve llegar a fue impura a pesar ser de por el bien por del por el de su bien linaje su de madre, de su brillo. bien.

aunque hijo, Incluso Halaj 10 Cuando vuelve est que su

challalah y

impuros que son

hermano

son

ilegtimos,

hecho 21:03 hombre. tambin sus

impuro

la

hermana por l

de su que

un bien no o ha

sacerdote ", como estado

se

casa

incluso dice:" "

a su

otro

sacerdote,

no

se que chica que por con un

impura cerca ha de sido la

Levtico con un

hermana excluye a de no una la ha a

virgen una mujer virginidad estado por

"Virgen" excluyen signos "que su

violada mayora de o las

seducida. una mujer

Debemos que La es un se

alcanzan razones un

perdi nos una

distintas es

relaciones? excluidos estado l con no

Tor slo

ensea: que esto

hombre", "Quin

decir, no ha

perdi tambin por su un

virginidad a una

hombre. que est Halaj 11 Si, sin ha

hombre" vuelve a

excluye bien,

hermana si ella

estado

consagrada. consagrada

impura,

incluso

sacerdote.

embargo, antes est

la del cerca

hermana matrimonio, de l"

de

un que

sacerdote debe una

es

divorciado en se impuro divorci

despus por despus

de ella. de

la La la

consagracin, frase "que

convertirse hermana

incluye

consagracin. Halaj 12 Un sacerdote como no se se vuelve del impura por el 21:2-3: hablando as bien "A de de su un su hijo hijo debe hermano ya que su est y la hija, en en y hermana a su de la

madre, ya su

deduce As

Levtico estamos su

hermano de de

hermana. el

como de

condiciones condiciones

heredar heredar Halaj 13 Un

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padre, de

tambin, su

estar

bienes

hermano

hermana.

sacerdote es en y

no dudoso,

se

vuelve como Se se

impura

por

el por

bien el impuro es

de

los

familiares 21:03: aquellos En "a

de ella cuya

conexin se

cuya hubiera es una

familia quedado definitiva

deduce en

Levtico para dudosa.

impuro." no para

convierte cuya

conexin en

aquellos

conexin

consecuencia,

instancia de si

donde naci o

los

nios de

se siete

entremezclan, meses a desde su

hay la primer

un

hijo

de a y

quien su

hay

una ms

cuestin tarde, lo su que

despus de

concepcin marido,

marido los

madre

despus

nueve

meses

todos

similares,

hace no se vuelve impura por su bien, debido a la duda. Del sobre no Halaj 14 Un su sacerdote padre en uno est no vida, de puede ni los por llegar causa del a ser de impuros uno padre no de se por los causa a de de su incluso ser un miembro Del toda amputado mismo su por de mismo la se modo, validez en del todos divorcio impura los o casos de de una por divorcio factura el que vlida bien involucran de a una el su pregunta sacerdote esposa.

divorcio, de

vuelve

huesos

padre. si

modo, columna

cuando vertebral Halaj 15 Si la

huesos un

recogen llegar

intacto

sacerdote

puede

impuros

su

bien.

cabeza Esto su se

de

su

padre de

es

decapitado, 21:02: no

no "A su

puede

llegar es

ser

impuros en

por

su en se

causa. que

deduce est

Levtico y

padre", est

decir,

momentos similares

cadver

intacto

cuando

alterada.

Leyes

aplican en relacin con otros parientes. La prohibicin con es en de contra los el contacto no vuelve con se la libera por por impureza por el el ritual completo. bien bien en los el para de de se Por otro sus pasa esta por alto razn, en Esto decir, con padre, cosa en un el se con ella. yo es

relacin sacerdote momento deduce ella No ir a

parientes, se ha 21:03: no se y

prohibido que se

impura en se impuro

cadver parientes. es junto mi tal y

convertido "a vuelve que tal se cosa ella

Levtico l de

hubiera por en huesos" el

quedado bien impura o de por "

impuros", dems, bien tocar de

solas.

impura convirti de

debera obtener

decir:

"Desde modo

grave". Por para el lo tanto cuando en y se el el borde vuelve familiar del impura de un sacerdote de de modo otras muere, que se no debe tendr cuando tener que cuidado en sus

enterrarlo cementerio

cementerio, a causa

entrar a

tumbas

entierra

muertos. Captulo Halaj 1 Con cuando hay la excepcin un testigos 21:01 sacerdote y una dice: de se los seis convierte parientes en se mencionados por es el en la Tor con por por el y un su esposa, si 3

impuro

contacto castigado ritual

cadver,

advertencia "Nadie podr

administra,

pestaas, bien de

como una

Levtico

contratarse

impureza

persona fallecida entre su pueblo." Esto aplica de de un una se a aplica un cadver persona si uno y, lo toca a el cadver, las "Nadie su se otras podr En encuentra formas sobre de l, o lo ritual lleva. que por que el ya Y se

cadver como

todas

impureza ritual Tumat

resulta bien se

implica entre

impureza Hilchot

contrato Meit,

fallecida

pueblo."

describe ritual Halaj 2 Del de

todos

los a

factores las

asociados Escrituras

con Ley y

un de

cadver acuerdo

que con

transmiten la Ley

impureza Rabnica.

acuerdo

mismo la

modo, ropa ritual

un toque

sacerdote que que toc

recibe un se

latigazos cadver, a

si

toca de

una que

tumba. al

Puede,

sin

embargo, impureza Halaj 3 Del en

pesar

hacerlo, siete

contrae das.

prolonga

durante

mismo impureza en en

modo, ritual, s el de

si se est

un le en

sacerdote critic. otro

entra Esto edificio. ritual

en se Ya

una aplica

estructura incluso

cubierta cuando

en la

la

que de tipos leyes

entra la de de

fuente los las

impureza "tiendas" participacin ritual las y

hemos

explicado y

todos salir, que

que follaje se que y

impureza las

pueden las impureza .

entrar

proyecciones, entre la Ley los

entidades ritual, Todo que esto

aportan la en

impureza Ley de

las

que y

interponen afecta a

implican se discute

Escrituras

Rabnica

Hilchot

Tumat Meit. All nos explic Por y lo que tanto no sus Judios tumbas sus no son transmiten puros Se le y un a travs sacerdote slo tocar de poda la impureza entrar impureza en y ritual su no all.

salientes. cementerio lo Halaj 4 Las se

caminar cargue,

sobre

tumbas. como

prohbe hemos

explicado

siguientes encuentra

leyes un

se

aplican o l un

cuando

un

sacerdote sin hecho. all darse Si

entra cuenta salta el a la

en y y

un se

edificio le l da

donde una es a

cadver de sin que

cementerio el

advertencia responsable. postrarse se le critic. Si para un y l

despus Si,

descubre permanece explicado

se

va, que en

no lleva

embargo, que hemos

durante respecto

tiempo impureza

uno

mismo

con

el

Templo,

entraron tiempo, est da

y se

salieron, le da una

entraron latigazos advertencia, incluso

y por y si

salieron, cada luego esta

si

se

le Del

dio mismo y repite

una modo, despus, cien

advertencia si la veces, toca toca se

cada cadver,

entrada. se

dando

desactiva, se

se

le

una

advertencia

secuencia

le da latigazos a cada contacto. Si toc l estaba otros slo tocando cadveres, una vez. un cadver aunque Para el y se no le tiempo de librarse da que o una no estaba de pie en varias sigue a el cementerio veces, y

advertencia cesa, que

recibe su

latigazos condicin Halaj 5 Las ritual azotes la no

profanar

presbtero.

siguientes contrato. y la

reglas Si persona de una

se los que

aplican dos le

cuando actu de a la

uno

hace

un

sacerdote el viola ciegos. le caus

la

impureza recibe de

forma impureza delante la

deliberada, contrato de los que

sacerdote la Si a

caus de

prohibicin el la

colocacin tena

piedra de la

tropiezo y

sacerdote impureza

conocimiento

transgresin

persona

contrato Halaj 6 Un como madre." cadver hay sumo

actu

de

forma

deliberada,

esa

persona

recibe

latigazos.

sacerdote 21:11 mismo uno de

no dice: modo, sus As

puede "l no

llegar no se

ser

impuros impura refugio dice: que

por por su

el

bien padre o

de el

sus amor

parientes, de la el no no

Levtico Del de

vuelve en un 30 de

entra

donde "No l

hay

un a

cadver, un lugar tanto

incluso donde por

parientes, nos

ibid.:

pasar es

ningn

cadver".

enteramos

responsable

entrar y para no convertirse en impuro. Qu recibe hasta un implicaciones latigazos que colega con dos una y la tipos tiene? por una Si la toca Sumo Si en Sacerdote entra un de el en cofre, este refugio o un que lleven y un por el un cadver, permanece cajn, lo y tanto que all viene su

transgresin. o parte su entra

refugio o y en

persona se abre impureza de

muere la y

escritorio, recipiente llegado de la impura

superior entrada por la la en

contacto recibe

mismo y

tiempo, para la

pestaas, de

prohibicin

entrada

prohibicin Halaj 7 Si el sumo donde sacerdote se

devenir.

se

convirti un

en

impura cadver, para

de si

antemano, se le

luego advierte,

entraron debe

en

un

refugio latigazos, Halaj 8 Cuando sin

encontraba incluso

recibir entrada.

esta

un

sacerdote en la se la

incluso carretera,

un est por sin

sumo

sacerdote a

se

encuentra en

con

un por

cadver s y judo una

vigilancia

obligado un

convertirse sin

impuro Un

enterrarlo. abandonado

Qu en

entiende carretera

cadver nadie

vigilancia? darle

cadver Esta es

que

para

sepultura.

halaj transmitido por la tradicin recibida. Cundo incluso cambio, vigilancia. cadver. Halaj 9 Si un sacerdote con que y un su un nazareo sin no es estn llevando el a cabo en debe El una tender carretera a y ella. se La se cuando cuando En su aplican? l Cuando dice a en el voz sacerdote alta a en otros, a los est el esto solo y no hay le nadie ms con Si, l, en sin al

camino, no

nadie se y

responde. un y

llama

responder deber

considera que vengan

cadver tienden

lugar,

llamar

dems

encuentran razn es

cadver santidad

vigilancia, de una

nazareo

naturaleza

eterna.

sacerdote

incluso

un sacerdote ordinario no debe convertirse en impuro. Si nivel el un sumo se alto sacerdote convierta de ungido la que en iba impuro. se el para acompaado El convierta ejrcito dirigir de en en el un general impuro guerra sacerdote es: El pasado. ordinario, que Cuando un la el est un sacerdote en sgan un y sin se

ordinario ms

principio

santidad para dirigir ungido

sacerdote el

encuentra en

cadver guerra

vigilancia,

sacerdote

ejrcito

convierta Halaj 10 Cuando convertirse cadver mismo Halaj 11 Las por hijas un de cadver. muere en sin modo,

en

impuro,

no

el

sgan.

una impuro vigilancia, todos

nariz, por su

todo

el

mundo Nuestros el mundo los

incluso lo

los haba

sacerdotes considerado en su por

debe un Del causa.

causa. todo

sabios est ritos

como honor. su

porque deben

obligado de aninut

observar

Aarn Esta

no

fueron de

advertidos Levtico

para 21:01:

evitar "Di a

la

impureza los

ritual

impartida los hijos

deriva

sacerdotes,

de Aarn ." Implcita es "los hijos de Aarn," y no "las hijas de Aarn". Del de mismo las modo, palabras, en se "los la permite a los challalim los su hijos vuelve de impura. Aarn", Esto es debe tambin decir, estar se que deriva debe intacto.

sacerdotes, prohibicin,

incluirse Halaj 12 Cuando deberan del la un

sacerdocio

sacerdote en

es

un

menor con la el

de

edad, impureza

los ritual. no

adultos Si

se l

les viene a en

advierte a lo la la

que

no

tenerlo por de

contacto

impureza de del

contrato fuente

iniciativa Su

propia, padre,

tribunal sin

est debe

obligado educarlo

separan santidad

impureza.

embargo,

sacerdocio. Halaj 13 Los cuatro codos circunscrito que entra en alrededor estos de cuatro un codos cadver de se rayas considera se da impuro. por una

Cualquier

sacerdote

conducta rebelde. Del se las mismo vuelve piedras modo, impura que si por los sacerdotes del la estas explicamos cementerio, entrar en con y un una hapras mezcla se fuente Meit. de bet, de les de Sin vaya sangre, da a la dispora, lpida, de ritual si o la por un

medio

contacto lpida, entidades en

una franjas

sostienen porque como en un

similares, son la Tumat

conducta decreto sacerdote ley. Halaj 14 Est travs manera hay

rebelde, rabnico, entra

impureza embargo, a las

Hilchot recibe

latigazos

acuerdo

Escrituras

permitido de que alguien un

que hapras

un bet

sacerdote o la

se dispora a

convierta en aras o

en de de

impuro una estudiar le

a mitzv, la

travs

de no

caminar hay de

a otra que

cuando A

eso, que

por

ejemplo,

fue

casarse en

Tor.

pesar

poda

ensearle

Eretz

Israel,

est

permitido

abandonar,

porque una persona no merece que aprender de cada colega. Del origen Si un mismo modo, para una persona mostrar por puede a hapras posible Esto incurrir otras bet, en la impureza Qu siguen los ritual que es de tiene? para muertos a los

rabnico duelo Del a

respeto una es

personas. todos sobre permitido,

implicaciones detrs de de los l

caminaba mismo los

consolarlo. para

modo, reyes

caminar est

atades incluso a

saludar

judos.

saludar

reyes judos

gentiles, cuando en

para su

que

una volver

distincin a su

podr lugar. Del

hacerse mismo

entre modo, un el salv

ellos aplicar

los medidas

reyes de

gloria las de materia

clemencia en los

todas ritual en

situaciones origen de rabnico propiedad,

anlogas. para porque

Adems, entrar es en lo

sacerdote juicio de y sus la

puede disputa manos.

incurrir con Leyes

impureza gentiles

similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Estas son las y la costumbres el boca que su pelo, entierro. abierta, cosas y la una no observadas Cerramos atamos de al por los cierre los el pueblo ojos de de la judo la en lo que respecta fallecida. de a Si lavar los se el 4

cadveres bloquea cadver, cortar sabios

persona

mandbula. ungirlo con que la no

Despus

cerca en

orificios, de lino una de

diferentes son pena los volvi caros. zuz, rostros negro

fragancias, Nuestros para de a no los causa hambre.

vestido

sudarios de usar carece los

blanco capa

siguieron a para

costumbre persona avergonzar que a

vale

avergonzar difuntos, del Halaj 2 Est pueblo esto

recursos. cuyos

Cubrimos se

pobres

rostros

prohibido judo, es en una

enterrar sudarios expresin

a de

los

muertos, o de

incluso las la

un

ala con de

de

la

nariz de

entre oro,

el

seda

prendas destruccin

bordados bienes

porque y la

de

soberbia,

tiles,

emulacin de las prcticas de los gentiles. Llevamos Halaj 3 Los de portadores una de del ellas fretro se les prohbe y usar sandalias, la no sea que de la la correa mitzv. a los muertos en nuestros hombros hasta el cementerio.

complemento

obstaculicen

realizacin

Halaj 4 Estamos de lugar las de excavar cuevas. la cuevas Hay tierra que y de enterramiento enterrar las el en la con tierra la y cara por hacer hacia encima huecos arriba, de en el lado el

cadver en su

entonces ella.

piedras

lugar

Pueden

enterrarlo en un atad de madera. Los que acompaan el cadver decirle: "Vete en paz", como Gnesis 15:15 dice:

"Va a llegar a sus antepasados en paz". Las marcas por se el una hacen sobre una las tumbas. lpida no no tendr Una se lpida se coloca porque visitar en sus en la tumba. Para les los har

justos, recordar, Halaj 5 Una refiere ponemos

contrario, persona

coloca, que

palabras los

cementerios.

persona a un

en todas

su

deathroes las de

se

considera No o un

como

una

persona mejillas,

que sus

vive

con

lo

que

se ni para

materias. metal

atar

sus que

orificios en el

cosas, ombligo

utensilio

utensilio

se

enfra

que

su

cuerpo

no

se

hinche.

No

lo

ungir

lave

ni

lo

coloque

sobre

arena

sobre

la sal hasta que la persona muere. Uno ser toca, una que le toca al es considerado Para mismo muriendo En modo, recitar, la su como una modo, como lugar, no o el vela derramamiento que parpadea, persona caduca de sangre. una cierra En qu puede que ojos como no l, la se la de el ha

comparado se

respecto? Del est sangre. mismo elogios

fuera que es

persona los

extinguir. que de Del

cualquier su deben alma

persona

considerado para que de en

derramamiento desmayado. nuestros que Halaj 6 Cuando casa. tiene ninguna beber vino. l no recitar no tres lo para ruega, Si los una l

esperar la atad ropa o

algunos a

desgarrar traer un

causa

descubrir hasta muere.

hombros,

carenados

casa

persona

persona no

est tiene para debe

mintiendo otra hacer casa, la

muertos debe particin, que

antes construir debe

que una

l,

se

debe y cara o

comer comer. y comer

en Si

otra no Bajo ni

particin su

materiales circunstancia

apartar y

comer. carne

permitirse

reclinacin

comer

la hacen el se

bendicin recitar rezo puso de el

antes las la tefiln,

de

comer,

ni

la l,

gracia ni de est la

despus incluido obligacin de las

de en de

las un

comidas. qurum el

Otros de

bendiciones gracia. u

para Es

libre

recitar se

Shem, en la Tor. En el

observar

cualquiera

mitzvot

indica

da antes

de de

reposo, comer, l las

debe y

reclinar, la incluido de la gracia en

comer de el con

carne rezar. qurum la

beber

vino,

recita recitar y

la las est

bendicin bendiciones obligado sexuales. Una vez

Otros para excepcin

pueden la de gracia las

para en todas

l.

est mitzvot

Tor

relaciones

que de

el vino

muerto para

se

entierra, a

se digerir

le el

permite

comer que

carne ha

beber

una pero

pequea no de

cantidad manera Halaj 7 No

ayudar

alimento

comido,

irrestricta.

retrasar

el

entierro La

de

los de

muertos. la

En sepultura

su

lugar, es

nos de

apresuramos alabanza. es

enterrar un

inmediatamente. padre Halaj 8 El viernes se o ya

aceleracin la

digno

Para

madre,

por

el

contrario,

denigrante.

el

da que

antes darse al

de prisa, funeral

un

festival, el como

cuando de

la uno

lluvia de de

torrencial sus

fue

el Para por

atad, la

permite se

incluso slo

funeral una

padres.

persona

apresur

expresin

reconocimiento

su padre y madre. El que retrasa a el entierro que se de sus muertos en el durante entierro la por noche el honor viola de un los mandamiento muertos y

negativo,

menos

demora

para Halaj 9 En el primer de das

completar

proveer

para

sus

necesidades.

da, suya. luto,

se l se

prohibe debe puede

que sentarse comer

un en su

duelo una propia

a cama

ponerse de

tefiln

o Durante

comer el

los resto o

alimentos de los

la de

vuelco. sentarse

comida,

en

una

estera

en el suelo y se puso el tefiln. Cul primer estar "No te es da? sujeta comas la fuente Se a el que ensea que un doliente no puede 24:17): prohibidos. la gente poner "Su Se debe en tefiln el debe mand: de

dieron ustedes." pan de

instrucciones Implcitas los son

Ezequiel los

(Ezequiel otros es estn que

gloria le

hombres."

Implcita

comer

otros en el primer da y se les prohbe comer su propia comida. Captulo Halaj 1 Estas son y las en a cuestiones la Ley prohibidas de el los pelo, a otros lavar realizar dejar la un duelo das ropa, en de el primer acuerdo lavar, el da a la a de Ley s de otros acuerdo a las Se tener la los .

Escrituras le

siete su un

Rabnica. mismo, la Tor,

prohbe

cortarse use pie de

ungir estudio y

relaciones posicin asuntos Halaj 2 Qu fuente a

sexuales, de su

zapatos, cama,

trabajo,

cabeza en

descubierta,

saludan,

once

total

ensea los hijos

que de es el

un

duelo "No cada sin

est dejar

prohibido que es Del el

cortarse pelo de

el sus

pelo?

Levtico crecen En

10:06 sin su

advierte

Aarn: que pelo

cabezas el que la pelo. est

tratamiento." lugar, cortar vello cabello padre deja el otros

Implcita crecer pelo, en as su Si l

duelo

prohibido mismo para de

cortar modo recortar y y se se de

tratamiento. le est al

prohibido y el el su de

que cuerpo.

tambin Esto en se

prohibido corte de pelo.

barba

aplica de el un corte

pelo

haber de al

cortado que corte

propio. muri,

estaba puede

medio

corte de

pelo Esto

enter aplica

completar

pelo y de haber cortado el cabello propio. Del un otros. Halaj 3 Qu fuente II ensea Samuel de luto porque que 14:02 y no es un un duelo dice: te est "Por ungirs paso prohibido favor, con a el la lavar la ropa como El a y un es lavar duelo, y ungir por en Ruth su favor s 3:3 mismo utensilio. modo, Uno est puede, prohibido sin cortar una de bigote las uas o o para el cortar asiento las con uas las con uas

embargo,

muerden

cuerpo: use mismo

conducirte aceite." uncin

ropa

lavado uno

tambin como

uncin,

previo

mismo

dice: "Lavar y ungir a ti mismo". Al est Halaj 4 igual que un duelo usar est prohibido ropa para blanca blanquear nueva la ropa, y as que tambin le

prohibido

recin

prensado.

Como ungir

est a

prohibido una parte mismo puede,

para de modo, sin pero

ungir su se

el cuerpo.

cuerpo Para lavar lavado

entero; quitar una de

lo la parte

mismo, suciedad, de las

est sin

prohibido embargo, en y

para es agua los fra.

permitido. caliente. pies Halaj 5 Qu Samuel

Del Uno uno

permite un el

su manos en

cuerpo de

embargo, no

cara, entero

uno, agua

cuerpo

fuente 12:24

ensea dice: "Y

que David

un

duelo consol a

est su

prohibido mujer,

tener y

relaciones se acerc

sexuales. a ella

II y

Batsheva,

se acost con ella." Esto indica que esto estaba prohibido de antemano. Del mujer duelo tener Halaj 6 Qu recibi Implcito en un fuente ensea que de todos usar un Ezequiel los los duelo 24:17: estn y est "Y prohibido a cabo Si camino. el uso sus una de zapatos persona l zapatos? en sus est entra Ezequiel pies." viajando en una mismo modo, a un duelo de en la no que debe no casarse se con con una en a mujer, las ni debe casarse Se con una un

llorando para

pesar

involucran su

relaciones. de que

permite est

permanecer

soledad

esposa

pesar

prohibido sexuales.

relaciones

instrucciones es viaje, que

dems zapatos debe

prohibidos. seguir su quitar

puede se

Cuando los

ciudad, Halaj 7 Una derivar es alusin de a Ams

zapatos.

la

prohibicin "Voy trabajo trabajo. tambin, de a

de

un

doliente sus

que

realizan de

trabajo luto." Al un

se igual duelo

pueden que Est realizar

8:10: un

transformar en Y es un as que

festivales as un a ciudad que, duelo

prohibido

realizar un

festival, como prohbe en

tambin, est en viaje

prohibido trabajos, comerciales Halaj 8 Durante pobre trabajo. este tela Halaj 9 Cuando obligado de Halaj 10 Incluso puede las ser

realizar de modo y

prohibido las de

que,

participar en

transacciones negocios.

de

viajar

ciudad

los que

primeros deriva de forma su

tres

das, de

todos la si su el casa.

los

asistentes, les es mujer

incluso est

una

persona un

sustento perodo, en

caridad, duelo Una

prohibido es

realizar

Despus de

ese

indigente, puede su girar

posible un

realizar eje de casa.

trabajo

privada en

sobre

dos a

hermanos llorar, el

dos

socios

operan

una

tienda

juntos

uno

de los

ellos siete

se

ve das luto.

almacn

deber

permanecer

cerrado

durante

actividades realizado

que por

se un

les duelo

permite durante

llevar los

a das

cabo de

durante luto.

chol Otros

hamoed pueden,

no sin

embargo, realizar estas tareas en su nombre.

Qu poner se

implicaciones brea remojo para puede en o sus su realizar tener

tiene?

Si o

es

necesario a su

entregar sector se para en

las del

aceitunas lino hasta teido, no la

de de

una la tina

persona, donde a Y

barriles, lana esta su de

traer la en

caldera su de

donde nombre regado

est que

puede una

contratar prdida. de

alguien l

tarea campo

sufrir

temporada

riego.

Halaj 11 Su aparceros o los que contratan burreros sus o y a sus campos pueden que realizar por desempear sus trabajo. un un trabajo en y su los

forma marineros o

ordinaria. que eran

Pero alquilan

camelleros no deben

alquilan el

animales Si los

barcos

animales los

barcos

alquilados pueden

arrendados

previamente desempear

tiempo un

especfico,

inquilinos Halaj 12 Un no Halaj 13 Cuando contratista un o duelo no a fue trabajador debe

trabajo.

contratado realizar

por

el

da

incluso por

si

se

encuentra de

en

otra los

ciudad

trabajos

cuenta

dolientes.

acusado un dems,

de

realizar que

tareas no

en deba en

nombre hacerlo. l otra en

de Si su

otros, sus casa,

ya

sea

como fueron puede parte.

como los

contratista, no en deben

tareas pero

encomendadas trabajar Halaj 14 Si siete prdida, Halaj 15 Qu fuente tiene das se un

trabajar

doliente luto.

litigio Si se a

con

un

colega, de una El

no

debe

juzgar que

el podra de

asunto llevar esta

de a

los una

de debe

trataba un

cuestin Geonim

nombrar

agente.

gobernado

manera.

ensea recibi

que

un

duelo de

est

prohibido

hablar 24:17:

palabras "Callad

de de

la

Tor? gemir."

Ezequiel Halaj 16 Se le

instrucciones

Ezequiel

prohbe la

leer

de

la y

Tor, la

los

Profetas Si

las

Sagradas de

Escrituras

para sus su debe a la

estudiar

Mishn, le est voz

Midrash, permitido, baja a a la

halajot. y

muchos no a de

ellos un

necesitan En

instrucciones, lugar, debera las

siempre la

cuando sentada y en portavoz

designa su las lado.

portavoz. Esa persona comunicar

persona portavoz

relacionar poblacin Halaj 17 Qu dice:

enseanzas

deber

general.

fuente "Y

ensea se

que

un el

duelo rey,

no rasg

debe sus

sentarse vestidos

en y

una se

cama? ech

II en

Samuel el

13:31 suelo."

levant

Halaj 18 Un aplica tiene duelo no en est slo su obligado a casa. su Por a revocar cama. parte, su En cama su si durante lugar, tiene los debe diez siete anular camas das de luto. las diez Esto se que en

propia otra

todas en

camas hogares

incluso

diez

ciudades,

est

obligado

anular

todos

ellos.

Incluso

si

son

cinco

hermanos

y uno de ellos muere, todo el resto debe volcar sus camas. Cuando tiene por una qu cama ser se objeto reserva de para ser Del utilizado mismo por dinero un o por no utensilios, tiene que no ser

sancin.

modo,

dargesh

revocada. En cambio, las correas deben ser liberados y la cama se deja caer. Cuando vuelta, surgen debe de postes en de la su cama lado, una cama y lo en que es imposible vertical, darle lo la que

convertirlo

mientras

que

posicin

es suficiente. Si una persona a se volvi en En una su toda silla, lugar, su en propia un debe cama o ms, en pero el en dorman que cama en no camas cumple de que con

pertenecen su

otros,

pecho,

suelo, la

obligacin.

dormir

vuelco.

Halaj 19 Qu recibi Implcita utilizar boca rostro Halaj 20 Qu fuente ensea que un duelo est prohibido el intercambio de saludos con los la un fuente ensea que de los con En que la un duelo est prohibido "No velo a y el para la descubrir cara cubrir viento su cabeza? que cabezas. parte "l como de los Se ella Ezequiel labios." debe en velo la el

instrucciones es que

Ezequiel dems que

24:17: estn

hasta sus una 13:45:

obligados cabeza

banda poco.

cubre sentido, labios",

su hace

este sus

Onkelos "l

Levtico debe

debe un

hasta

como

cubrir

duelo."

colegas? Ezequiel recibi instrucciones: "Cllate de gemir." Para con hasta Desde no est meses. Si se le prohibe que a saludar est a un colega ejercer no no debe debe durante larga tener entrar el perodo y beb un de la en duelo, sin duda como brazos celebracin, uno lo para por el conjunto En de su los lugar, tres le una el que o primeros notifica persona das, que lo da, de no ya si alguien es un l saludar das ser lo saluda, Desde responder los dems, Y l el no responde tercer con pero cuando de da

saludos. el el

duelo. debe a hayan

sptimo, sptimo recibirlo luto por

cuando hasta hasta su

saluda, podr treinta debe

saludos. otros l doce

trigsimo despus madre,

deben de

pasado. hasta

padre

recibido

despus

puede indica que no

inferir la lo

prohibido l Y

charla un a

frivolidad, sus de

instruccin: llevar a

"Cllate". la risa.

lugar

ejemplo, una sala de banquetes o similares. Captulo Halaj 1 De acuerdo de para y con duelo el la la por ley 30 de rabnica, das. 30 un doliente fuente de debe observar sabios dice: el "Y algunas se dar de las como por 6

prcticas soporte su

Qu das? un

nuestros 21:13 es

utiliza llorar se

concepto madre

Deuteronomio Implcito

padre

durante

mes."

que un

doliente

sentir mes.

molestias Halaj 2

durante

Estas Se entrar temas Halaj 3 Qu que para le

son

las

prcticas cortar fiesta de

prohibidas su cabello, amigos, e

un usar ir en

duelo ropa viaje en

para recin de

todo

el

perodo para otra

de

30

das. para cinco total.

prohbe en una

planchada, negocios a

casarse, ciudad, y

significa est cortar

la

prohibicin cortar con el un

de pelo

cortar de a

el su

pelo cuerpo, de

de a los

una afeitarse siete

participacin? una de de

Al bigote, 66

igual o lo

prohibido las uas

utensilio

travs

das

duelo,

mismo, le est prohibido lo largo de estos 30 das. A el quin contrario, tiene crecer le se lo est que el anteriormente permitido esperar pelo 30. hasta expuesto quitar Para que por el un se solicito? pelo padre vuelve no Para despus o madre, demasiado asistir un de un hombre. siete hombre larga a o Una das, est hasta su mujer, aunque obligado que por el a sus

hombre dejarse colegas Halaj 4 Del

reprende

apariencia.

mismo

modo, durante y

un 30

duelo das. se

est se

prohibido aplica Del

usar tanto a

ropa un si

blanca hombre no

nueva y una

que mujer.

han Si

sido son son el

eliminados de de color color

Esto

planchada, blanco y

permite. se

mismo

modo, No

son

nuevas, prohibicin

aunque contra

planchada,

permite.

existe

ninguna

uso de telas de lino que se planchada. Despus luto Halaj 5 Qu casarse significa con una la mujer prohibicin a lo contra largo de el estos matrimonio 30 das. implica? Es, sin Est embargo, prohibido permiti de 30 das, por uno puede un usar la ropa planchada, incluso o si uno est de

padre

madre.

consagrar con ella an en el da de la muerte de uno de relativo. Cuando y tiene la a esposa alguien tres de alguien sin que debe de a un asistir festivales la a hombre a l pasar. o a muere, y l Sin si no ya tiene cumpli nios si la mitzv de no la puede no nios y ha procreacin, volver a

pequeos, una y persona tiene

casarse con no la tener

hasta mitzv a Es, hasta no

embargo, la est l mismo de

cumplido o de su de

procreacin, asistir

cumplido l, le para Del

mitzv permitido de

pequeos, casarse con estaba

consagrar en

inmediato. esposa luto Halaj 6 Un

embargo, transcurran entrar

prohibido 30 en das.

entrar una 30

relaciones que han

modo, hasta

mujer das

relaciones

pasado.

agradable

encuentro

que

una

persona de los reunin,

est siete se

obligada das le

a de

compensar luto. entrar Sin en

de

inmediato si

se l 30

celebrar no das Halaj 7 est

inmediatamente obligado a

despus retribuir

embargo, uno

esa

prohibe

hasta

pasar.

Cundo Cuando

se el

aplican? duelo una por es

Cuando un

uno padre

est o

de madre, en

luto por una

por el reunin

otras contrario,

personas en

fallecidas. todas las doce

circunstancias, meses. Halaj 8 Cuando viaje un digo: Halaj 9 Cuando actividad duelo por luto de padre luto

prohibido

entrar

amistosa

durante

por

todas

las

otras

personas despus no hay

fallecidas, de pasar ir

se 30

permite das. sus

nadie el

ir

en

un por

negocios o madre,

inmediatamente en cambio, "Ven

Cuando le

duelo y

que

hasta con

colegas

reprende

le

nosotros."

por

todas Si o

las l

personas no

fallecidas, no el

si ser

se

desea, necesario

se

puede

reducir Cuando

su el las

empresarial. un padre

quiere, por

reducirlos. reducir

madre,

contrario,

se

debe

una

de

actividades Halaj 10 Cuando su una persona est si para viajando es su de un lugar Si no a otro, fuera que son se as, debe reducir

comerciales.

al

mnimo los

actividad que

comercial necesita

posible. viaje y

debera

comprar para

artculos su Halaj 11 Cuando en del uno son Halaj 12 Incluso tanto lo el una

objetos

necesarios

mantener existencia.

el

esposo

de

una prohibido

persona, para Si se

esposa, l a trata de la

padre, vivir de en una

o esa

madre ciudad

hubiera hasta

sido que como de

crucificado la carne

ciudad, se vivir

est

cadver puede

descompone. en la otra

gran donde

metrpolis los

Antioqua, uno no

porcin

ciudad,

familiares

crucificados.

una como

parte parte es

del de

sptimo los siete para mismo y se

da das lavar,

es de a

considerado luto lavar, aunque cortar el y

como aguda

el de

da los

entero 30 das otras la

y de

se

cuentan luto. Por en es ese

tanto, sptimo

admisible da. Del el da

y una pelo

para parte y

realizar de

actividades da en

modo, permite

trigsimo de ropa

considerado da. Halaj 13 Las

como

una

plancha

siguientes para que en se

leyes llorar,

se

aplican tras una

cuando otra. navaja, o

se Si

sufre el no

varias pelo con Se

prdidas crece unas

para

las

que largo,

se es lavar en

requiere posible su ropa

una con no

demasiado tijeras. lavar Se su

redondea pero

pero

puede cuerpo

agua,

con

jabn

con

arena.

puede

todo

agua fra, pero no en agua caliente. Del mismo de modo, llegar de cuando de ser un uno viaje sufre en de el la prdidas repetidas de de por ser los liberado en que de deben su llorar

despus o en

extranjero, prohibicin

cautiverio haba de

prisin,

liberado

ostracismo

que

ser

colocado, de de

siendo

absuelto ritual a

de una

un de es

voto pureza, que

que que

haba puede

tomado, cortar de

o el

que pelo seguido

salen en

de

un del y

estado perodo

impureza luto. La

medio del otro

justificacin

un

perodo

duelo

la gente no tiene la oportunidad de cuidar de s mismos. Captulo Halaj 1 Las siguientes cercano de la reglas de su se aplican muerte. Si cuando recibi en el una el persona informe en da das a de y recibe un s un plazo mismo luto el informe de 30 se el de que das un de 7

pariente la un en para El

muerte informe que la

persona Se

incluso

trigsimo los sus una se siete

considera momento 30 das fecha. da del

inmediato. el

deben l

observar debe el en rasgar pelo que

desde

recibe

informe. de es:

vestiduras y oye los el

recuento de

prohibicin general

cortarse El da

otros informe

factores es

esa el

principio

como

entierro de la persona. Sin como embargo, un si una de persona distancia. las recibe un informe los Es despus por el de 30 das, un del da se y considera no es da es el se

informe que

Observa

funerales como el si

slo da Una da

necesario sptimo considera Halaj 2 Lo da que

rasgarse y el

vestiduras. da. Y

informe del

da

trigsimo como

seguimos el

principio:

parte

entero.

est

implcito Una vez

en

la

afirmacin: los a ha ritos s de

Una de

parte duelo y no

del por se

da un

se

considera tiempo pelo de

como le durante

el est el de

entero?

observado lavar,

cierto el

permitido resto los Halaj 3 Cuando sbado sbado luto como Halaj 4 Las y del

llevar da.

zapatos, Del

ungir

mismo, observar

cort

mismo

modo, ritos

una de

licencia

cualquiera

duelo.

una y o

persona despus el festival de el la

oye del se fiesta da

un sbado

informe o

prximos del Por

en

el festival,

medio el

de informe

un

festival se

en el de

despus para del l.

alejaron, un se da

cuentan o

lo Y

tanto, una

observa parte del

slo da ha

despus

despus entero

sbado. como

considera explicado.

se

siguientes esa persona por aun a junto incluso

reglas no ejemplo, cuando la a si

se sabe

aplican hasta de en

cuando que llega

un a de

pariente ese

cercano lugar. y se Si

de l as

una estaba l la

persona en un

muere lugar en

cercano, un da,

dentro l vino de se

parseot el

distancia, da, en el si la

podra gente considera 30 das. se

venir que

sptimo estatura con

entera se los

ofrece si se

comodidad estuviera aplica

persona ellos ya y

mayor cuenta

familia, resto de

como Esto

ellos a

haban

comenzado

subir,

siempre

que

encuentre

edredones, que cuenta con los dolientes de otros.

Si un

no

encontr

consuelo, incluso para

que si s

cuenta viene

por en mismo

s el

mismo. segundo desde

Del

mismo se

modo, cuenta da

si

procede siete

de y

lugar

distante, das

da, el

con que

treinta Halaj 5 Durante otro sienta recepcin. la pero primera no los

viene.

primeros A partir con no

tres de las

das ese

de

duelo, en

un

duelo adelante,

ni l pero

siquiera puede con ir a

va ir, las

a pero

la l

casa no

de se de para casa,

duelo. junto l

momento

comodidades dejar la

que de

ofrece, su casa

comodidades lugar su

debe

entrada la lugar pero

para

cualquier salir de

semana debe

entera. en

Durante su

segunda habitual. no es

semana, Durante hablar

puede la en

sentarse lugar cuarta

tercera su

semana, forma otra

puede ordinaria. persona.

sentarse Durante Halaj 6 El que sumo est

en la

su

habitual,

deben como

semana,

cualquier

sacerdote prohibido

est por

obligado desgarrar

a la

observar parte

todas superior

las de

prcticas su ropa,

de

duelo, dejar

excepto el

crecer

pelo largo, o para seguir el fretro en el cortejo fnebre. El la por pueblo comida el judo de en la su totalidad fuera las a su casa para deben le consolarlo. sentarse confort, Cuando en le el dicen: le suelo, traen l,

comodidad, se sienta

todas en un

personas

contrario,

banco.

Cuando

"Estamos

expiacin por vosotros." Y l les dice: "Que seas bendita del cielo." Si l desea Y consolar le a los dems, dice la a firme defensor los le ha colocado entre la

gente. Halaj 7 Del salvo decir mismo que que El

dolientes:

"Consulate".

modo, l no esto rey que

el sale se

rey de aplica

est su

obligado palacio en

a el

observar cortejo a otros

todas fnebre

las de

prcticas su

de

duelo, Huelga dolientes

muerte.

con la lo

respecto procesin mataron

fallecidos. Avner el slo deseo

Tampoco para de

comodidad. la Halaj 8 Nadie que de entra se gente

David no

sigui

fnebre por

de

mostrar

David.

en da sino

la

presencia para les

del

rey

para Ellos Cuando

consolarlo, no le tienen sirven

salvo

sus para de

siervos hablar la

los

les

permiso lo que

entrar. permite.

permiso la

palabras comodidad,

consuelo

comida

todo el mundo se relajan en el suelo y se reclina en l un dargesh. Captulo Halaj 1 Un duelo est de obligado Levtico a rasgar "No sus vestiduras sus por prendas sus muertos, para que como no puede muris." 8

deducirse

10:06:

desgarrar

Implcita es que los dems deben rasgarse las vestiduras. Hay que rasgar la ropa de un solo estando de pie, como II Samuel 13:31 dice: "Y

estaba el rey y rasg sus vestiduras."

Dnde espalda sus de Halaj 2 Cul

se o

desgarran desde con los la

sus lados

vestiduras? o desde de

En

frente. no

Si

se cumple

desgarra la que

su

vestido que

de

la

abajo, sumo

obligacin debe

rasgarse su ropa inferior.

vestiduras,

excepcin la

un

sacerdote parte

desgarrar

es

la por

medida completo

necesaria el borde

para de

la la

lgrima? prenda.

Un Uno

palmo. puede

No rasgar

es sus

necesario vestiduras

desintegrar

con un utensilio. Uno otros. desgarra Halaj 3 Para todos sus los siete l das de luto l se se no haga guarda est en las obligado el lgrimas a delante de la l. Si desea pieza, no puede Por desgarrar lo con tanto una puede l de las prendas a est en el su interior, mano a no dentro su en de la su presencia ropa y de lo

proceder slo

poner

modestia.

obligado

rasgar

vestidura

superior.

cambiar para

ropas, lgrima

puede. que no

desgarrar de

segunda

cualquier

momento

excitacin

emocional,

es una lgrima. Cundo padre ropa la y hasta prenda, se aplican? Para revela no Con su su se respecto padre y a la l con otras personas por el fallecidas contrario, por debe a un debe lado de su su de en

madre. que pues

madre, debe un

desgarrar el borde exterior,

corazn. rompera

desintegrar utensilio, y

completo romperla

presencia del pueblo en general. l debe las lacrimgenos prendas de por de fretro no todas se se las prendas sobre exige su que su que l est usando. no Su tiene para y ropa que los interior ser siete el l es

decir, Si se

que ropa, su su de

llevan le y que manera.

cuerpo los

arrancado. das. Del

cambia modo, fuera del

destrozara el y

mismo hacia delante embargo, Halaj 4

padre vestido, esta estar

madre, revela su

descubre hombro de a su

hombro el y

toma

antebrazo pasa por sin

antebrazo. su

Despus

padre

madre su

enterr,

obligado

descubrir

hombro.

prendas de vestir de un nio debe ser roto para crear dolor. Cuando sus Nos Halaj 5 Una muerte desgarrar honor Halaj 6 Cuando pasar una de una persona persona no y tiene una prenda exterior de para vestir arrancar dentro de en los el momento siete das de de persona como sus debe rasgar de a sus vestiduras para cuando su su padre-en-ley Del mismo y su suegra la mujer expresin en la una persona ni le gravemente notificar de enfermo para las que pierde no a un el familiar control en cercano, de su no sus desgarrar emociones. presencia.

vestiduras,

pierda

silencio

mujeres

expresin vestidos

honor su para

esposa. y la

modo, una

debe de

padre-en-ley

suegra, su

como

marido.

obtiene

una

prenda

duelo, romperlo.

est Para

obligado su

a padre

romperlo. y madre,

Despus est

de obligado

siete a

das,

l y

no

est se

obligado lo

arrancarlo

aun

obtiene

despus de los siete das, pero dentro de los 30 das. Cuando implica de Halaj 7 Cuando padre muri, uno que l le est debe por que la dice a un colega: enfermo", la Si ropa, no "Prstame si, tu manto lo y que no para visita, que se pueda da visitar a que a a mi l los una prenda. una que persona se arranc los sale la con ropa un a traje causa desgarrado de ellos, y antes es de los y los muertos degradar lo el que honor vivos.

engaar

muertos

gravemente desgarrar lgrima. est

cuando arreglar,

cuenta

devolverlo, se le debe va

reembolsar a tocar visitar la

propietarios persona Halaj 8 Las en se muere desgarrar

notificarle enfermo,

gravemente

siguientes su casa,

reglas que

se

aplican se el

cuando y

una l

persona que la se

tiene l ha

un

enfermo y luego no ser de por

de lo

peligro tanto, Si

persona vestiduras,

desmaya enfermo de nuevo.

piensa

muerto y

rasga

las

recupera prendas Si muere,

conciencia rompen,

muere.

inmediatamente sus

despus de

las

necesario un corto

vestiduras

inclusive

despus

perodo de tiempo ha pasado, tiene que rasgar sus vestiduras de nuevo. Conceptos padre muerto su y o similares por si y de que lo alguien rasg la se tanto le sus aplican rasg dijo que si sus una y alguien le dice y a luego a una se l que persona descubri muri, era su l de a l que que pens hijo. Si muri su que se su hijo era dio la gestin sus nuevo.

vestiduras persona luego se

cercana descubri

padre

vestiduras

cuenta obligacin para

verdadera las cumpli

situacin vestiduras. su Si

inmediatamente l y no se est

despus, dio cuenta

cumpli esta desgarrar

rasgarse no

despus,

obligacin de

obligado

vestiduras Halaj 9 Cuando vestiduras debe madre. Halaj 10 Las rasga reglas las siguientes vestiduras muere de se por de es aplican l y los despus al luego siete de muchos una sus parientes vez por cercanos todas. una Si vez morir su por de

una o las

vez, la

una

persona se una

debe

rasgar entre su

sus ellos, o

padre todas

madre y

encuentran vez por

rasgar

vestiduras

dems,

padre

pariente muere das los de siete

cercano otro luto, das,

de

una

persona Si

muere, el

pariente que no

cercano. deberan tiene ms

familiar a sus la

segundos vestidos

dentro Si

destruir que

nuevo.

aadir

menor cantidad de la lgrima original. Si un tercio de Y l pariente nuevo, puede cercano no tiene muere ms de despus que de los la hasta siete menor llegar a das de duelo de ombligo. la por la

segunda, original.

aadir

cantidad su

lgrima Una vez

continuar

esta

manera

que

llegue

su

ombligo,

que

debe

distanciarse

al

menos

tres

thumbbreadths

desgarrar la ropa de nuevo. Cuando vuelta. la prenda su es parte totalmente superior desgarrada es por delante, desgarrado, que puede puede hacer darle que la la

Cuando

totalmente

parte inferior de la parte superior. Si das se de le dijo: luto, pero muri", que una "Tu muri no y no lgrima la padre su parte sus se muri", hijo alta y del y rasg extendi desgarro y sus la vestidos lgrima, como de la se los y despus de los el se de le siete menor dijo: muri deber que su

puede explicar. siete En

reparar Si

desgaste, "Su su hijo padre,

rasg slo

vestidos puede Para

despus extender

das su

luto,

lgrima. lgrima no

lugar, para

presentar,

nueva.

ampliar

una

basta

padre ya su madre. Captulo Halaj 1 Siempre un que una persona coser das. das, de el rasga las vestiduras despus padre de ya tras los la la siete madre, La un prdida das puede mujer padre o de de un luto coser debe madre, familiar y el que 9

padre, de de y

puede treinta

desgarro Para pero un

arreglarlo desgarro sus una

despus despus vestiduras expresin Halaj 2 As como

treinta cosa

nunca aun

podr

reparar. a

rasgar como

inmediato,

cuando de

perdi

modestia.

una que, que

persona

debe est

desgarrar obligado la

sus a

vestiduras rasgar una

por sus la

la

prdida por din,

de la el la

su

padre

y de de de su

madre, un la un

as

tambin, lo instruy fueron Tor, al

vestiduras av bet de y

prdida mayora quema en

maestro comunidad rollo de

en

Tor, la

nariz, del Jud,

que la

asesinados, ver las

maldicin de

nombre

Dios, el

ciudades

Jerusaln

templo

destruccin. Halaj 3 Todas nunca cosidos escaleras Alejandra. Siempre irregular tiene que o una cosido, persona despus las de Sin lgrimas los de una de si la se prenda herida rompe en y un se lugar donde su se cosen no sido estas debe lgrimas ser se alquila A en la de la medida que en que deben partes uno ser revela su corazn pueden y ser como de

reparado. cosido

pesar de

nunca o

reparadas,

irregular, o

despus Todo lo

herida estaba

estn era la

entrelazados, reparacin

cosido.

que

prohibido

lados

trenzaron, prenda que

acto haya

ninguna

consecuencia.

embargo,

una

reparado en forma de Alejandra, es de importancia. Incluso borde, Halaj 4 uno se vuelve una prenda no de alquiler al revs debe y hace que el collar de su

arreglarlo.

Al

igual Por

que lo

el

vendedor el

no vendedor

puede debe

reparar, notificar ser

as al

que,

tambin, que

el

comprador lgrima

no no

puede. puede Halaj 5 Cul en 2:12 jinetes." en dos la

tanto

comprador

esta

reparado.

es dice: Y

la

fuente de su "Estaba

que

ensea Mi vi.

que l

uno rasga

est las mi

obligado vestiduras padre, de

a carro sus

desgarrar por su de

sus Israel y

vestiduras II y las Reyes sus rasg el

muerte

maestro gritando:

como

padre?

padre, Y l se que

entonces mitades. "

ya

no

lo nos

apoder uno

vestiduras por

Esto

ensea

debe

desintegrar

completo

cuello. Halaj 6 Cul la es la de han y por fuente la sido que nariz, ensea la av que Beit II igual "uno Din, Samuel que hasta y est y obligado un a rasgar que sus la vestiduras mayora se de por la de l. para Israel

muerte

informe relata:

comunidad sus Ellos

asesinados? al

1:11-12 todas las

"David que y la la

apoder con de

vestiduras lloraron, su

alquilarlas y av la

personas por de de Sal Dios un

estaban nariz Casa

gritaron, hijo la

ayunaron bet din

la para se

tarde el

Jonathan que Halaj 7 Cul al or es

pueblo

cayeron

espada

trata

informe

desfavorable.

la

fuente

que del

ensea nombre el

que de

uno Dios?

est II

obligado Reyes Shevna,

desgarrar dice: ben como "Y

sus

vestiduras ben el la de

la

blasfemia que lleg

18:37 y As que

Elyakim Asaf oye informe

Chilkiyah secretario, blasfemia la Halaj 8 Los la Halaj 9 Cul un cuando consumida desgarran es rollo

supervis a

palacio, con

escriba prendas as,

Yoach el que el las

Chizkiyahu rasgar de sus los

alquiler". tambin, deben

se

debe

vestiduras; oyentes

escucha

blasfemia

rasgarse

vestiduras.

testigos corte,

no

estn porque

obligados ya

a los

rasgarse rompi

las

vestiduras al or

cuando la

testificar

en

blasfemia.

la de

fuente la dira el

que tres en

ensea que o el se

que

uno

est

obligado rey uno hasta ni

rasgar dice: que el

sus "Y libro tuvo a

vestiduras aconteci entero miedo, desgarrar ni

por que fue se una

Tor

quema?

Jeremas

36:23-24

Yehudi por las

cuatro hogar. Implcita

columnas Y es ni el que

fuego

sus est

siervos obligado

vestiduras

".

de las prendas. Uno que a est se obligado quem una ibid.: a desgarrar arrogancia, las prendas una como dos de en veces: de las el una que prendas incidente para el el rey slo por un rollo Uno y el una de est vez la Tor

con de 27

mencionado. pergamino quem

obligado por y la las

desgarrar

escritura, palabras." Halaj 10

dice:

"Despus

rollo

Cul al 41:5 ver

es las

la

fuente ciudades "Los

que de

ensea Jud,

que

uno y

est el

obligado templo de

a en

desgarrar su y

sus

vestiduras Jeremas ochenta vestir."

Jerusaln de

destruccin? de Samaria, de

relata:

hombres la barba

llegaron

Siquem, y el

Silo alquiler

hombres, Halaj 11 El est mismo rasgar dolientes el que mundo revelan que

con

afeitada

prendas

est

presente a

con

una

persona

moribunda

en

el si todo no

momento no el es es

que su

expire

su

alma Del a los todo hasta para

obligado modo, sus un se su

desgarrar muere a

sus una de

vestiduras, persona l, otros. pariente. el

incluso virtuosa,

pariente. obligado Ellos un por te

cuando vestiduras palmo

mundo un

est

causa lo como y

aunque Sin Se brazo

sabio. muere

como

hacen su

embargo, desgarran derecho.

cuando las La

sabio, l

considera corazn

vestiduras casa de

descubrir

estudios

que la salvia se debe interrumpir para los siete das de luto. estudiosos vestiduras en Halaj 12 Siempre cuanto cuando siguiente. un solo que se una una persona de las rasga rasga andas, las las que vestiduras puede porque en de forma l debe un sabio irregular. puede llorar la que Me muere, parece el en que da de por estatura la un Tor palmo y han en el aceptado respeto universalmente de de unos a la a le costumbre pesar de de que rasgarse son al las

otros

iguales otro.

ninguno

ellos

ensea

aparta

coser por un

persona

vestiduras muere muerte su o

sabio, se en

reparar por l

Porque da, ni

tambin el da

cuando de su

maestro, el da

durante de su

que

escucha

noticia

muerte. Del de de Halaj 13 Cuando slo coser Halaj 14 Cuando descubre el su Beit Din Av. muere, todo el las mundo casas entrar debe se de en rasga estudio la las vestiduras en sinagoga en el en la y norte por l y en un el la informe momento prenda se debe que es ese que un sabio Este y ha es muerto, el que desgarran concedido el a nuestras l. da Se prendas puede mismo la modo, o me parece que pueden una persona que rasga las el vestiduras da por la a muerte pesar reparar.

nariz

similares que

coserlas nunca

irregularmente

siguiente

podr

ensalzado. da

honor en

reparar

siguiente.

brazo Los que

izquierdo. miembros se el de

Todas la en

ciudad cambiar y el los

estn sus que sur.

descontinuados. lugares. habitan Halaj 15 Cuando descubre miembros muere los de Aquellos en

sinagoga el sur, debe

sientan

sentarse sentarse

norte,

una dos la

nariz, brazos.

todo

el

mundo las la

se

rasga de en

las estudio sbado,

vestiduras estn llame

porque

de

y Los a

Todas entrar en

casas sinagoga

descontinuados. a siete hombres

sinagoga

la

lectura

de

la

Tor

se

vayan.

No

deben

pasear

por

el

mercado,

sino

que

debe

sentar en familias que lloran todo el da. Captulo Halaj 1 El sbado no se son por cuenta como uno en el de los da un a das de velo, los En de reposo las duelo. con relaciones que lugar, son se Sin la embargo, excepcin maritales, evidentes, puede usar y sin las de el leyes del 10

duelo privados, con las

frecuentes ejemplo, Con no la

asuntos lavado embargo, su

cabeza respecto se

agua leyes

caliente. de duelo

asuntos su

observan.

zapatos,

posicin de la cama en posicin vertical, y saludar a todos. Si el doliente en l el tiene Sbado podra otra prenda, por debe su a cambiarlo. y la No Si debe no vestir tiene del una una otro prenda a

desgarrada cambio, Halaj 2 Cundo tarde hasta debe Halaj 3 En los en la

incluso

padre

madre.

prenda

regresar

lgrima

lado.

puede

una

posicin Sin

de

su no slo de

cama debe queda

en

posicin en para

vertical la los

el

viernes? en

Desde

la

adelante. noche. anular

embargo, cuando cama

sentarse un da el

cama siete

posicin de la

vertical luto, se

Incluso la

das por

nuevo

sbado

noche.

festivales de a o los sus antes

y ritos

de de

manera duelo incluso

similar, en

Rosh

Hashan Por otra

Iom parte, de decreto

Kipur, cada tiempo que

no vez

se que

observa alguien de un a

ninguno entierra festival

absoluto.

muertos, de Rosh

una o

pequea Iom

cantidad Kipur, el

antes le

Hashan

obligaba

observar siete das de duelo se anula. As, de los despus Pesaj, siete de Rosh cuenta del de un Hashan con festival Shavuot, da, ya 16 son el y das Iom Kipur, para a un los 14. cuenta un duelo siete Del 16 festival, cuenta das mismo das se de con duelo si 23 das. Despus y fue la das.

que das antes slo

son el Pues

anulados difunto aunque siete

iguales doliente que es

modo, despus. cuenta

enterrado fiesta Halaj 4 Cuando slo derecho siete As, Halaj 5 Cuando festivales obligaba pelo y es

como

una nueve

persona das As las

entierra despus concluye

a del el

sus

muertos Para da octavo

antes

de

Sucot, Atzeret das,

debe es

contar una

con fiesta

tan por los

festival. primer y el

Shemin los da siete se 21

propio. das de

despus como

vienen un

vacaciones, hay

considera

festival. das.

una o a lavar

persona siete respetar su

entierra antes 30 el

a de das

sus

muertos

siete o

das Iom

antes Kipur, le

de el

que

uno

de que

los le el que

das los ropa

Rosh de

Hashan se

decreto a

duelo a la

anula. o

Se Yom

permite La

cortarse es

da

anterior

fiesta

Kippur.

razn

una

parte

del

da

se

considera

como

el

da

entero.

Despus el

de

las

vacaciones,

que no cuenta ningn otro da de luto. Sin 30 embargo, das o si l del que est de luto por no le su padre pueden reproche. o madre incluso pelo no si moran que esta da le ms crece de sin

antes hasta

festival sus

que

cortarse Las

hasta anulen

control Halaj 6 Cuando decirlo, puede llorar

amigos

fiestas

medida.

el esta

sexto ley se el

da

de si

luto el

cae quinto

en o slo

el el

da tercer anula lavar, das de del los

antes da el ungir de

del cae en

festival ese que s

hace que

falta no a

aplica pelo.

cortarse por siete otra El

El No

festival est

decreto a duelo siete de das la

obligaba o

das.

permitido durante los

mismo, hasta de el luto.

realizar del

cualquier festival. del est captulo Halaj 7 Las antes respetar

prctica festival concluye

prohibida a 30 la

inicio

llega los

conclusin a de partir las

Despus ellos, el 6.

festival,

das

da

muerte.

Durante en

prohibido

realizar

cualquiera

cinco

prcticas

mencionadas

siguientes de los un 30

reglas festival das l el o

se y de fue pelo

aplican ese duelo da se

cuando es anula por Sbado. Rosh de vez

el el y

sptimo sbado. se puede que mismo y sido que

da El

de decreto el

luto que pelo a su

cae le en

en

el

da a las que pelo le el

obligaba de ya el que cortar

cortar

medio control cortar decreto

vacaciones. no puede de a

Porque cortarse Shavuot respetar

detenido en el de

fuerzas Del

escapan modo, Iom

uno

puede por el

despus obligaba pelo Halaj 8 Cuando duelo fiesta. das 30 30 Halaj 9 En la de das

despus 30

Hashan ha

Kipur, y

los

das

duelo

anulada

se l

puede

cada

desea.

una no En luto de se

persona aplican lugar, y

entierra a l.

a El

sus no del los

muertos observar festival ritos de

en los que duelo

medio ritos

de de

un

festival, en

las

leyes de

del la siete

duelo a

medio de los

su

despus todos desde observa

comienza en En las ese los

contar l

observa

momento. das que

cuenta de

de

los estos

Sheloshim

el

da

del todas

entierro.

quedan

das,

restricciones

necesarias.

situacin dos das en 30 das, del

anterior, hay

en que

los contar

lugares siete que necesitan desde su

donde das a

se

observan del es slo

los

das da

de de

fiesta los

durante ltimos se

partir

segundo una seis

festival. el cmputo de

Dado y

observancia contar el da con del

institucin das como se

rabnica, l

incluye los

despus. ha

cuenta Halaj 10 Cuando el los

das

Sheloshim

entierro

dicho.

una da de

persona de un

entierra festival para

a o

sus en

muertos el

en

el

segundo da de

da

de

una que de

fiesta deben un

que

es

ltimo ritos

segundo de la

Shavuot, jornada

observar es

duelo,

la

celebracin

segunda

festival

una es

institucin una

rabnica

y de

la las

observancia Escrituras. es sustituida

de Por

los lo

ritos

de

duelo el

en

el

primer de

da un

obligacin positivo

tanto

cumplimiento de un

mandamiento

rabnico

por

la

observancia

mandamiento

de las Escrituras positivo. Sin no embargo, debe un si uno los largo, entierra ritos de a sus duelo. a la muertos A los en dos el segundo de da Rosh de Rosh HaShan, se l

cumplir da

das se

Hashan en el

consideran Hilchot

como

debido

justificacin

explica

Kidush

HaChodesh. Captulo Halaj 1 Aunque debe hombro. festival. el los rasgar Del Todo ritos sus de duelo a no se respetan de que a no sus el los se traer en muertos pan absoluto en durante una de En sus de fiesta el y festival, descubrir durante se el un 11

vestiduras modo, anterior de un hombro,

causa

mismo lo da un

hacemos se aplica

dolientes Chol.

comodidad un

HaMoed debe el

festival,

aunque al

segundo

festival, o

rasgar pan

vestiduras, la

poner

descubierto Halaj 2 Nos slo una desgarra para persona

comodidad.

nuestras familiares posicin

prendas de

y quienes o

descubrir estamos para una

nuestros obligados persona

hombros a cuando

durante llorar, uno por

un un

festival sabio, presente

los en

vertical,

estaba

en el momento de su alma expirado. Todo en la el mundo calle para trae la de comida la de consuelo en el todos a su colega de un la por un sabio de a la en un festival es l.

principal los

ciudad Para

camino es

comida duelo

comodidad de

trado Halaj 3 Cuando sirven recitar

dolientes.

causa

traemos mientras la

dolientes estn

de

la en

comida los

de sofs un

comodidad en festival.

durante

un

festival, Nosotros obstante

les no estar

sentados de duelo

posicin Nosotros,

vertical. no

bendicin

durante

en una lnea, la comodidad a los dolientes, y despedirse de ellos. No dejamos Para modo, para el que no este atad est hay que en la va pblica emitir los no elogios huesos la de sea y un que fomentar durante ya decir la que la entrega un madre esto de un Del un

elogio. mismo festival

prohibido recoger evoca

ayunar padre

festival. durante se

duelo

para

persona.

Huelga

aplica

en relacin con los parientes de otros. Del mismo sin modo, no elogiar observar das a los muertos los la ritos preceden en de y Januca, luto que en Purim, esos o das. Januc Rosh Se y Jodesh. permite Purim.

Nosotros, emitir Halaj 4 Durante en la el libra

embargo, en los

todos que

elogios

siguen

una dolor. de

fiesta, En sus

la Rosh manos

mujer

puede

lamento, y

pero Purim, y

no es no

se

libra que sin

de

sus tanto

manos el

juntas y

Jodesh, juntas

Januc en el

posible podr,

lamento

dolor

embargo,

recitar

cantos

fnebres deberan Halaj 5 Qu recitar lamento, se

en

cualquiera ni

de

estos

das. ni

Una

vez

que

el

muerto de

ha sus

sido

enterrado, manos.

lamento,

libra

entiende

por

lamentar? Que uno

Que recita

todos un

levanten canto ensear

su y sus

voz

de

luto

juntos. en y

Al el una

cantos

fnebres? en

fnebre a

todos hijas

responden el luto

implcito

Jeremas

9:19:

"para

mujer, sus amigos, un canto fnebre". Cundo sin todas las un que restricciones estudioso esto se de aplica se la en aplican? Tor Cuando muere, es y la gente ensalzado Rosh comn morir. un Esto Cuando, festival. no se

embargo, decir

durante Jodesh.

Huelga

Januca,

Purim,

aplica en el segundo da de la fiesta. En los das Una rumor elogiado en vez de que que su se est muerte, incluso permite un elogio, un si es se permite es slo en El la da presencia en y que l del se

difunto. oye ser Halaj 6 Una dentro Para un

enterrado, es como si

elogio uno

prohibido. en su

estuviera un

presencia de

puede

informe

distancia.

mujer de una

que 30

no das

debera para que no

haber el ser persona de un

recitado festival olvidada que no

el se en

elogio llega menos antes. un

de

una se

persona est

fallecida sufriendo. se

cuando de 30

persona

fallecida a una das

das. si

Cundo una ser

aplican? muri Halaj 7 Los As, muere de 30 Halaj 8 Las fiesta

Con en

respecto los 30

muri festival,

Sin elogio

embargo, puede

persona recitado.

siete si un en

das

de

las cercano

celebraciones de das una de los la

de persona

la

boda incluso que de de

son a

comparables su padre completar Tambin das oa

un su

festival. madre

pariente medio y de de

estos

celebracin, siete das

debe luto. los

los cuenta de

siete con

das los

celebracin das

luego luto

observar de

celebracin

celebracin.

siguientes de

reglas al

se

aplican el uno no han los

cuando pan, de

un mat

preparado a sus

todo animales

lo

necesario para entrar antes vender observar

para en de la los

la la que

bodas, y, la a

horno

celebracin empezara y el

continuacin Si

sus la

parientes carne de

cercanos en agua, y

muri debe

celebracin. tenga en

puesto siete

carne siete

pan,

cuenta

das

duelo,

luego

das de la celebracin de bodas. Si el para ya ha colocado se la carne dentro en de el agua una en cuyo y caso, el no pueden y la en su ser novia las esposa. revendidos se

cadver el

coloca

habitacin

novio participar

toman

palio que

nupcial. son una

Posteriormente, mitzv, y luego

deben se

relaciones Se deben

matrimoniales

separan

de

observar los siete das de celebracin y, a continuacin los siete das de luto. A de lo las largo de los siete de das de como celebracin, se requiere debe en observar el los aspectos Por lo privados tanto se

legislaciones

duelo,

Sbado.

deben para

dormir que no

junto se

otros

hombres en las

su

esposa Para

deben estos

dormir 30

con das,

otras la

mujeres no

involucran

relaciones.

novia

debe impedirse a usar joyas. En un ritmo debe donde tal ser es que es posible y el vender perodo la la de a carne luto a pesar de que por el fue primera plan no colocado vez. en En el un en

agua, lugar

vendido imposible

observado de que

vender

carne

pesar

apareci

el agua, las celebraciones de la boda debe ser observada por primera vez. Cundo Porque preparar novio, lugar. u Slo se si otra otros aplican? esta para Cuando se Sin mueren, caso el padre a del novio no el o de tienen padre el el de la a la madre nadie novia, de de a la duelo y la novia trabajar madre en observar morir. para del primer los

fiesta ellos.

echa

perder, si

embargo, se de

familiares en

debe que

observar introduzca

perodo palio

despus,

nupcial

siete das de la celebracin de bodas. Captulo Halaj 1 Un para elogian. sin una elogio pagar Si es los el l un honor para de orden que no los el fallecido. hombres que se 21:22 no le y se Por lo tanto, que obligar rezan se no para a los herederos y lo Si, es 12

salarios fallecido orden

mujeres le elogi, no le tened

lamenta lo el que

nosotros atencin, por

elogian. entierro

embargo, mitzv,

enterr, dice: "Y

como

Deuteronomio

seguro

enterrarlo."

Halaj 2 Cualquier vivir persona persona recompensa Halaj 3 Nosotros atad retirar Halaj 4 Nos levantamos No y debe se sientan no menos de diez Este de siete veces que realiza en se honor levantan slo en de y el una se persona sientan. da, a no ponemos un rollo su de de fretro los Tor a en cabo jardines. el atad slo a Para de un sabio. de la No lo cambio no de un a persona que es lenta en que es relacin es lenta para una con en ser el elogio relacin enterrado en de con en un el su sabio elogio vida. que de no una

mucho. en que

Cualquier posicin derrama para

persona vertical lgrimas esta

apto de

Cualquier tendr sea su l.

persona por el

posicin Santo,

vertical bendito

custodiado

otro. por

Tomamos medio

travs

puerta;

bajarla

otros,

esto

est

permitido.

fallecida. Slo los

haber deben

menos

hombres rito se

parientes

participar.

primer

en el cementerio, en las comunidades donde se acostumbra a observar. Cmo observar? obligados presencia. recita dice: otras "Stand se llev a los de uno de cabo otros pie este rito en y las los comunidades miembros cantos personas ellos de donde la se acostumbra que no en a

Tenemos a llorar Despus,

familiares y dice:

familia y

estn su Luego

recitamos "Sintate ante pie."

fnebres

similares sintese." sentados mientras

honradas, estn hablar

declaraciones personas

lamento de

mientras vuelve a

y estn

luego de

honradas,

Luego

pie Halaj 5 As donde mujer. esto como se

se

repite

este

patrn

en

siete

ocasiones.

nos

levantamos esta

se

sientan que el

en

honor

de los una

los mismos mujer mujer. de

hombres ritos en En la en

en

los honor

lugares de la por est muerte.

observa sin

costumbre, dejamos de

observamos atad de para

Nunca, se

embargo, una

va cambio,

pblica, ella

considera

falta

respeto

una

enterrado Halaj 6 Cuando no los Santo, Halaj 7 Las siguientes de en para de no un una debe una ser

inmediatamente

despus

su

persona

rene no

los debe En sea,

huesos la

de

un

difunto llanto,

endechas, ni slo palabras

luto de de

lamentaciones consuelo alabanza para al

recitada, que decir.

bendicin lugar, y

dolientes

su

recitamos

palabras al

bendito

exhortaciones

arrepentimiento.

reglas lugar

se a

aplican otro. l, Lo

cuando Si la

una

persona

se

mueve del luto huesos columna para l,

el cadver y

atad est

de

una

persona estamos consuelo despus intacto,

columna la

vertebral de sus Si lnea su

intacto, de

lnea los

para

recitar elogian, de pare su

bendicin aunque

las fueron

palabras

dolientes. meses

trasladados no est la

doce lo

despus No se

muerte. en una

vertebral ni

elogian.

recitamos

bendicin de luto y las palabras de consuelo para los dolientes. El trmino "bendicin Las palabras cuando luto" de se refiere a para lo los parado que se dice se en en refiere la a una casa lo de que los se lnea.

dolientes. dice Halaj 8 Cuando ellos unidos Halaj 9 No elogiar

consuelo est

dolientes

una

persona que en todo

rene el su

los da.

huesos Por la

de

su

padre no no

su llorar

madre, a

se pesar duelo

debe de

llorar que

por estn

para

noche, Uno

debe

hoja.

recita

endechas.

los los edad. los

nios. hijos

A de

qu los los

edad pobres

un o los

hijo los

para hijos de

estar de seis las

en

forma

para de se

ser edad, aplica nias.

elogiado? cinco a Halaj 10 Las das

Porque de

personas Esto

aos

Porque

hijos

de

ricos, y

aos. las

nios

siguientes del

reglas

se debe

aplican ser No la pare

cuando en ser

un el

nio pecho

muere. y con los

Si

muere con y

un una

plazo mujer

de y

30 dos en estar

nacimiento, en la

lleva debe

enterrados un

hombres la juntos

asistencia. debido No se a

enterrado contra a

hombre y ni

dos una

mujeres mujer la

asistencia en paz.

prohibicin en una lnea

hombres de l,

causa

recitamos

bendicin

llanto, ni las palabras de consuelo para los dolientes. Cuando un un nio era un que total puede de 30 das de en edad, una su de cadver los debe ser llevado Estamos en en

atad

pequeo

transportarse

antebrazos.

una

lnea

a para

causa los

de dolientes.

y Un

recitar nio de

la

bendicin doce meses

de se

luto

las a

palabras cabo en

de un

consuelo fretro. Halaj 11 Cada llorar tiene general, conoce vez por por

lleva

que l. qu gente la

un

cadver que por

es no l.

sacado se Cada

en

un en que

fretro, un

la

gente la

en

general en

deben no en se en

Siempre llorar en en

toma vez

fretro, se

gente a

general gente no

alguien en general su no

conoce

la uno

la a

general general,

debera la

ocuparse en

entierro. tiene

Cuando por qu

gente

gente

ocuparse

su entierro. En que un lugar donde de que es las habitual andas, que donde caminan las es mujeres habitual a caminar que tras a antes caminar de que el de fretro, que el

anda

delante

despus el

fretro, Halaj 12 No causa para elogiar de los a ellos,

fretro.

los ni

funcionarios se En recita su

ya la

las

criadas.

Tampoco lamento al ni

estamos las

en

una de

lnea

bendicin le decimos

palabras como

consuelo si una

dolientes.

lugar,

maestro,

diramos

pierde un buey o un burro: "Que el Omnipresente reponer su prdida." Captulo Halaj 1 Cmo asistentes asistieron podr Halaj 2 Los dolientes situado en la parte izquierda de los edredones y las colchas pasar ser se se al consol renen funeral inferior a dolientes? y de situado pie y a los Despus en su la de que parte el del lnea no estn difunto cementerio. tras lnea. es enterrado, Todos Una en el los lnea los que no 13

alrededor, dolientes

diez,

incluidos

cmputo.

por el duelo uno a uno y les digo: "Que seas consuelo del cielo." Posteriormente, duelo, todava Halaj 3 El slo les est duelo en se el sienta suelo, decir al como nada frente Job hasta "Y de 2:13 que la dice: el habl empresa. "Y se Los edredones con boca afirma l se en en (ibid. permite el que queden No se la el doliente viene a va a su Ya casa. sea lo En que cada venga uno gente de los o siete no, das los de otros

gente

consolarlo.

nueva

comodidad.

sentaron abre Y la

suelo." lugar,

permite escrito

doliente nada."

primer 3:1,

como "Y

(ibd.):

nadie

4:1):

entonces Job Contaba sus historias . Y respondi Elifaz. " Una viajar Halaj 4 Cuando hombres una en persona posicin fallecida vertical de no la tiene dolientes en que general debe vienen ser y consolada, se sientan diez en vez que con el doliente l, as niega con que la cabeza, no le los consoladores molestaba ya no se puede as.

demasiado

comunidad

su ellos. das,

lugar Si cada

a no

lo hay da,

largo diez otras

de

los personas

siete que

das

de

luto.

Otros fijos y a se

se lo

renen largo sientan

alrededor de en los su

de siete lugar.

permanecen se

diez

personas

seleccionan

Halaj 5 Todo doliente con en Halaj 6 Hemos jarras especias. Halaj 7 No plata cepillada Del llevar o o la comida o para la comida de la comodidad las una en que a la casa de que claro no es de un doliente de de vez alta en barrido y y barrido y en las la casa de de un luz. doliente. No Lavamos obstante, los poner platos, vasos, o la el y mundo est A de obligado todos un a los doliente pararse que y frente estar a en un su porque en ala de la l nariz, dice: excepto un

enfermo. excepcin su

presencia, ello

"Sintate", "Permanezca enfermedad".

enfermo,

implicara: su

luto",

"Permanezca

botellas,

lmparas

incienso

corcho

utensilios para no

similares, avergonzar no los se

pero a

cestas persona los el vidrios vino

mimbre carece en de

sauces medios. de los

similares, modo, no las

mismo para

bebidas a

vierten en

colores Halaj 8 Una

avergonzar

pobres

calidad.

sola

persona tres que antes

no de

debe la

beber comida, ms

ms tres

de

diez durante

tazas la que

de

vino y

en

la

casa

de

un No

doliente: hay Halaj 9 No de se un

comida, no

despus se

cuatro.

beber

para

embriagan.

refieren doliente. se en el

las En habla

enseanzas su slo de

de

la nos

ley

de

la

Tor en el

ideas dolor. con

homiltica En el en

en

la de

casa un Para

lugar, de la

sentamos

presencia cadver. un

cadver, participar o Halaj 10 No hay

cuestiones Tor en est

relacionadas de un

estudio

presencia

cadver

cementerio prohibido.

que

llorar

sobre

la

persona

fallecida

durante

ms

de

tres

das

no

hay

que elogiar a l durante ms de siete. Cundo Tor, llores Moiss, Israel por sobre se el ellos a aplican? Para la todo hace y gente en general. de 30 30 su das, das y Con respecto En a estudiosos cualquier uno dice: de llanto ms "Los de de la no que de por

contrario, desde maestro Moiss

depende ms le durante de

sabidura. no los

caso, grande hijos lu to

tenemos 34:8 das

nuestro clamaron

que

afectan,

Deutronomy

Moiss lleg a la conclusin ". No elogio por ms y del fue de doce elogiado nos meses, por llega pues slo no doce tenemos meses. de doce una Del mayor mismo sabidura modo, si no que un lo nuestro informe elogian.

maestro de la

santo, muerte

sabio

despus

meses,

nosotros

Halaj 11

Una

persona como a el

no

debe

ser

excesivamente dice: Esto Y "No

el

corazn por que

destrozado un no que hombre lloren se

por

la

muerte y no

de

una

persona, la

Jeremas causa patrn

22:10 de del l."

llores

muerto en

muevas la del

cabeza es

significa una

exceso. por el

Porque patrn

muerte

mundo.

persona

aflige

mundo es un necio. Qu debemos de hacer? un Llora corte por de tres pelo das, y los para otros elogiar cinco a siete, asuntos y por observar 30 las das.

restricciones Halaj 12 El que En no

llorar su

por

sus se

muertos debe tener

de

la miedo,

manera

que

nuestros

sabios sus

mandado acciones

es y

cruel.

lugar,

preocupacin,

examinar

arrepentirse. Si un miembro tres das, Desde en de l y los la en de un uno el grupo debe tercer A muere, verse da partir Todo su pero a hasta de el s el ese es He han grupo mismo entero como se en si debe una debe preocuparse. espada se Durante dibuja como si si los sobre se por y 5:3: debe

primeros su

cuello.

sptimo, momento para aqu

considerar como debe

encuentra delante

esquina. el

adelante, una persona est Implcita

pasar prepararse

mercado. de

esto sueo. no

que

arrepintete, "Ustedes

despierta han

que

escrito es

Jeremas que uno

afectado,

temblado".

despertar y tiemblan. Captulo Halaj 1 Es un mandamiento confort, atender a y pie para todas antes positivo preparar las de para son los de un origen rabnico para visitar una a los enfermos, a en a los los un los sus 14

dolientes clientes, hombro, muertos,

funeral, de

preparar un llorar, los

novia, llevar un

acompaar cadver y enterrar en con

necesidades que traer actos el

entierro, cavar y

fretro, a bondad

una les a

fosa

tambin Estos

alegra de

novios que uno

ayudar cabo

todas su

necesidades.

lleva

persona

que no tienen lmite. Aunque todas estas bblico que mitzvot Levtico todo por lo su son 19:18: que le de origen a rabnico, tu que en que estn como a incluidos ti por en el Ese usted mitzvot.

mandamiento cargo debe Halaj 2 El una premio ley implica

"Amars gustara

prjimo los la

mismo." usted, las

dems Tor

hagan y

hacer

compaero

recibe que l

una

de

sus

acompaantes patriarca

es

mayor y les el

que

todos de

los la la

dems. bondad bebida,

Esta que y de

es l los la tres

Abraham dara Listado de de

nuestro

instituido

camino

seguira. acompaan. Presencia personas."

comer

caminantes, para dice:

proporcionen supera y he la

hospitalidad Gnesis 18:03

invitados "Y vio

recepcin que

Divina

como

aqu

haba

Acompaarlos "El Halaj 3 Nos como agentes obligan a que

es no

mayor los

que

mostrarles se

la

hospitalidad. como

Nuestros si

sabios derramar

dijeron: sangre."

acompaan

considera

las los

personas obligan a

para a las se a

acompaar hacer

los de

caminantes caridad. de la un

de El

la

misma

manera preparara

nosotros para en

obras que

tribunal a otro.

acompaar este que

personas considera un

viajan si por

lugar

Si 11 una

fueran Incluso gran

negligentes una

asunto, acompaa

como

sangre

derramada. recibir

persona

colega

cuatro

codos

recompensa. Cul es el a grado su a por en que una a de Si las persona las debe de la su acompaar la ciudad. Un a un Una colega? persona Un maestro debe

acompaar a su hasta Halaj 4 Es de visitar es una baja un

estudiante los un lmites

afueras de fue

debe

acompaar a

colega

sbado l

ciudad. maestro

estudiante que

debe debe

acompaar

maestro

parsah.

principal, tres

acompaarlo parseot.

mitzv

que

incumbe espiritual durante que parte no de

todos

a visitar El

visitar una que en y

los de

enfermos. menor la

Incluso estatura. de

una Uno sus una visitan

persona puede visitas persona a los

estatura veces

debe el se su da.

muchas loable

aumenta una

frecuencia Quien El que visita no

siempre una se

convierta

carga. l. la

enferma enfermos Halaj 5 Nosotros embargo,

elimina

enfermedad como

alivia si

consideran

sangre

derramada.

no si

visitar una

los

enfermos se enferm

sino

desde

el

da y

en su

adelante enfermedad

terceros. se

Sin

persona

repentinamente

convirti

en muy graves, que deben ser visitados inmediatamente. No visitar tres a los horas, enferma. de los enfermos debido No ojos, durante a visitar o sus a dolores las tres primeras estn horas atendiendo con del las da, ni en los de

ltimos la

asistentes los de

necesidades del son

persona

pacientes cabeza,

enfermedades las visitas

estmago, difciles ellos.

enfermedades para Halaj 6 Cuando silla, cabeza. suplico Halaj 7 Me parece ni uno en En a

porque

viene un su

visitar ni debe por

un en

enfermo, un lugar en

no

debe alto, un ni talit,

sentarse por

en

una de

cama, la de

ni

en

una la

banco, lugar,

encima

enferma su y

envolverse la

sentarse su

debajo nombre

cabeza, salen.

Dios

misericordia

en

que

los

dolientes reconfortante

reconfortante es una

tiene expresin

prioridad de

sobre bondad a

visitar los

a vivos

los ya

enfermos. los Halaj 8

Para

dolientes

muertos.

Cuando se debe

una

persona a la

se

enfrenta y

cualquiera l

que

tiende con el

un

cadver As

una

novia, 7:04

dejar

novia

ocupar

mismo

cadver.

Eclesiasts

dice: "El corazn del sabio est en la casa de duelo." Cuando cadver Halaj 9 Nos anulan no para estudio hay de la Tor para un para de la funeral cuidar Tor est y a no una un debe a boda. cadver. anularse. ocuparse Cundo Si El hay que con el se aplican? suficientes no ocupa cadver. un es cadver desviado y una de novia la se novia. enfrentan Ambos entre deben s en el buen antes camino, de un el rey

antes

desviarse

Cuando personas

suficientes de l,

personas estudio de la

cuidar con el

personalmente Halaj 10 Si hay un para

estudio

Tor

obligado

cadver realizar

en el

una trabajo las

ciudad, hasta

todos que de

los lo

habitantes entierren. los Si

de

la hay los

ciudad una otros

est persona son

prohibido responsable permitidos. 11

de

atender

necesidades

funerales,

Cuando

un nos

estudioso anulan de la

de estudio Tor. todos,

la de Si

Tor la l desde

muere, Tor tambin su

a para

menos su a

que funeral. los

hay Si dems,

600.000 hay no

que

lo no

acompaara, anulamos En su

600.000, hay su

estudio lugar,

ensear actividad

lmite. funeral.

anular

ordinaria

para

Halaj 12 Nos sus Halaj 13 Est ni ellos. prohibido beber, El beneficiarse un de un leer No cementerio. la se Tor Qu o implicaciones la ellos Ley ni tiene? oral actuar No dentro comer de enterrar a los muertos como de los gentiles, de su las comodidad formas dolientes, de y la visitar a paz.

enfermos,

expresin

realizar principio

trabajo es:

estudiar de

general

beneficien

frvolamente

dentro de ellos. Una la persona mano o no un debe rollo caminar de Tor dentro en su de cuatro ni codos debe de orar una all. tumba A con tefiln en de

brazo, esto

una

distancia

cuatro Halaj 14 Cuando otro, sobre ladrones Halaj 15 No nos movemos a el una cuerpo no una persona

codos,

est

permitido.

es

el en

transporte una de bolsa

de

los de

huesos cuero, con

de

un

cadver en Si un tena est

de

un y

lugar

debe

ponerlos se

colquelos desprecio. esto

burro miedo

montar de los

ellos,

porque o

trata los

tratarlos ladrones,

permitido.

de

un

cadver Si la mover

de

una

tumba estaba de un

otra,

incluso en la

desde

un

sitio de

de otra una.

denigrar persona, Halaj 16

honorable. se puede

tumba hasta

ubicada sitio

propiedad a un

honorable

denigrar

No para ella.

enterrar esto es

un

cadver

encima Un beb

de que

otro,

ni

tampoco con su

enterrar madre

dos ser

cuerpos

juntos, con

denigrante.

duerme

puede

enterrado

Halaj 17 No nunca est se prohibido convierte de beneficiarse en un de la tierra Es, edificio por de el que una tumba. contrario, es Por les tierra est una ordinaria prohibido tumba.

prohibido.

beneficiarse Halaj 18 Cuando se una

persona en nio

construye

una

tumba el la

para cadver

una se

persona coloca de que

fallecida, dentro. se

la

tumba si de

no se su vigor.

convierta un

prohibida muerto en

hasta una

que tumba,

Incluso benefician

coloca entrada Halaj 19 Las

prohibicin

en

siguientes viva

reglas y un por todo uno el

se

aplican es

cuando

se

construye en su

un

monumento Si una est el

en fila

aras de

de

una

persona fue

cadver el el bien

colocado de la incluso se

interior. fallecida, de sacar de la en fue que y

ladrillos obtener retirado est vez que

aadido de Si Si

persona despus puede el se bien

prohibido cadver el fue resto

beneficios de all.

monumento, la se

reconoce monumento fue

adicin, hizo en por ella,

entonces persona

permitido. que el Halaj 20 Cuando de su su el

fallecida, a pesar

una de

cadver

depositado cadver

convierte

prohibido

retirado.

una padre

persona en est otra

construye tumba,

una que

tumba nunca

para debi de

su

padre otro

luego cadver para

entierra en la

el

cadver En una padre.

enterrar

tumba. como

lugar,

prohibido de

beneficiarse respeto

esta

tumba por

siempre su

expresin Halaj 21 Est puede prohibido contra cubiertas utilizarse que para Halaj 22 Est atad, plantea Halaj 23 prohibido que se est de de para prohibido

beneficiarse de del

de

un porque y de

cadver, no es

con su el.

la

excepcin Del

de

su

pelo. modo,

Uno est en como debe fretro utilizar

beneficiarse beneficiarse que se

pelo,

cuerpo. No existe

mismo

atad

envuelve las

ninguna ser

prohibicin utilizadas que el se

benefician trmica.

prendas si un

preparadas punto hasta de un que de

para una que

proteccin un

Incluso estn la

prenda alcancen que fuera

cadver, con cadver l.

no Para no

prohibidas designacin dispusieran

enterrada un

artculo

prohibida.

beneficiarse entierra

de con con

todas l, as

las

prendas que gracias

arrojada a los

sobre ellos, la

el

difunto confusin

en no

el se

obenques.

Si

el

padre en su

de

una

persona

de es est

la una

madre

estaban para el

tirando los cadver,

las dems no

prendas para los

en

el

fretro Si

agravacin el fretro,

extrema, que

mitzv

salvarlos. salvar.

lograban

enterrado

Halaj 24 Enseamos temeraria tirarla fallecida Halaj 25 Cuando pantorrilla muere y que un tira rey, del que carro la ruina en el del que caballo se que iba a subir los sobre cascos la de a ya a una travs y el persona de ella que al El no olvido. que debe Es arroja la destruir mejor muchos la darle propiedad a los con pobres una la imprudencia que de

larvas viola

gusanos.

artculos

sobre de

persona propiedad.

mandamiento

contra

destruccin

sentaba.

Cortamos

debajo de la rodilla, un lugar que no pasa a ser trefe. Convocamos "Ellos se lo a una yeshiv en su en su tumba durante siete das, II Crnicas que que 30 32:33 dice:

honr a una

muerte." en su

Nuestros tumba.

sabios uno de

interpretan muere nariz,

esto no

significa: anulen su das.

convoc

yeshiv por

Cuando

yeshiv Halaj 26 Cuando un rey Esto 34:5 o

ms

una no

nariz se

muere,

uno como en

puede una paz,

quemar prctica y

su

cama amorreo

y o

todos

sus

utensilios Para sus

personales. Jeremas

considera morir

destructivas. piras de

dice:

"Usted

mientras

hacan

antepasados, los reyes de la anterior , harn hogueras para usted." Bendito sea Dios que conceda la ayuda.

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Sanhedrin veha`Onashin haMesurin lahem

Hilchot las colocados Estas leyes contienen bajo 30 mitzvot: Diez su mandamientos positivos y Sanedrn VHaOnshin Hamesurim Lahem Las leyes de los tribunales y sanciones jurisdiccin veinte negativos. son: Para nombrar a los jueces,

mandamientos Ellos 1.

2. 3. 4. de parte

Por Para No

no

nombrar a la una

un

juez si no de

que hay

no una si

conoce

la

manera de

apropiada entre slo

de los

juicio jueces condena la

seguir para

mayora sentencia

diferencia hay una

opinin de

emitir

muerte

mayora

una

demandada, Para un juez

sino que

una argument no

mayora en favor

de de

al la

menos absolucin exigen

dos en un

es caso

necesario, de pena un

Cinco. capital

conviccin, 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Para Para No No Para No No No No No No No para para colgar enterrar permitir Para Para ejecutar ejecutar Para Para los a su debe castigar agregar castigar matar tener a una piedad tener honrar el por No No Con Para un juez no No No No No No explicacin maldecir de a estas cualquier mitzvot se maldecir aceptar maldecir otro Judio en un actuar pervertir objeto temer a la con justicia de emitir la a los una persona de cadveres la por por la lapidacin quema ejecutar ejecutar de los pecadores en a de los los por por algunos el que da de durante para con azota a base mat pobre de un estatura pecador un engao debida hacer sentencia slo en convierta un por un a los informe la de los idoneidad prximos una el o juicio persona a de o cometer una hiri en en pesar un un fueron su la condenados condenados a a muerte, muerte, decapitacin, estrangulacin, ejecutados, ejecucin, noche, vivir, pestaas, pecador, pecado, evidente, colega, juicio, el de que juicio, es

persona a

ejecutada permanecer que

cadver permitir a

insepulto un pecador brujo

un golpes persona

cuando forzada la que un

inocente una

sobre

conclusin a el un

persona de un en

piedad a juicio

hombre contra ser de

pervertir

conocido 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. La

transgresor, juicio, hurfanos, justo, poderosa, soborno, jueces, falso, nariz, moral. captulos.

aceptar

encuentra

Captulo 1 Halaj Es cada jueces un mandamiento y en positivo todas las de del ciudad regiones, como las Escrituras para designar orden Deuteronomio 16:18 dice: Nombrar a los jueces 1 y en y

agentes

los Los tribunal, litigantes billete que

agentes jueces se

del refiere ante Los y a

orden los

en magistrados el se el

todas cuya refiere a

sus asistencia cual los ltigo se

puertas. fi ja en con

el la un un

aparecen.

controladores

equipados

estn

ante

los

jueces

el

patrullaje

de

las

plazas

las

calles

para el

inspeccionar tiendas corporales todos Siempre corte, donde ser juzgado de acuerdo con su maldad. Halaj Estamos ciudad Yisrael. tribunales regin. todas puertas que tu Seor Dios te da para vuestras tribus. Halaj Cuntos debe En Gran Estaba renen Me verso Contina: El el Yeshivah. el de El ms grande entre Moiss, las restantes 70 es nombrado nuestro como asistente en la Y l se llama la nariz por los sabios de todas las fuentes. l que es Y de ellos mayor estarn se all coloca a con la usted. cabeza sobre As, ellos. l hay acta setenta hombres de los ancianos de compuesta por 71 jueces. Esto se deriva para Israel. Y Moiss presidida ellos, como de Nmeros 11:16 que primer lugar, un tribunales establecidos haber tribunal supremo se que haya en establece en el entre el pueblo judo cada Templo. Esto se y cuntos Esto se deriva de la continuacin En la dispora, obligados a designar a slo por el contrario, en del versculo anterior: Nombrar no estn los tribunales en todas en obligados a designar a las regiones y en los delincuentes. que una Sus actos se ve son controlados la en su totalidad deben por llevar los su y para regular los precios y las medidas. Ellos infligir

castigos a jueces. a la

persona

perpetrar

injusticia,

2 cada Eretz los cada en sus

3 jueces corte? llama dice: el se el el 71. como Rosh asume cargo maestro. cabeza. Se en y se llama av bet din. Los dems ellos sentados de acuerdo a su edad y de acuerdo a su estatura. Cualquiera jueces de los 70 se sientan delante y que

Sanedrn.

conocimiento

sienta su de estn derecho

posea mayor su izquierda. nariz din Adems, sesiones entrada Adems, que nombrar ciudad, 5:15: de corte? y resto se sientan en un semicrculo para que el presidente del tribunal 23. El que posee la mayor sabidura es el presidente del Tribunal Y usted a un menor como se presente de edad Sanedrn. se sentencia en tus Ellos tienen deduce puertas. Cuntos la corte en de jueces deben la entrada a la ser tal Supremo el supremo al en patio cada del ciudad Templo. en y el en otro el dos Los miembros y puede canchas de 23 jueces del Sanedrn se la ver son designados en en que la sus entrada 120 o del ms Monte son del cada sientan en un semicrculo Av. todos uno. Uno lleva a para que la bet ellos. cabo la Templo. adultos, sabidura que su colega se sienta ms cerca de sus colegas de la nariz en

Israel

hombres

Amos

puede ver todos ellos. Halaj Cuando de Para una minora si hay una diferencia de opinin en cualquier juicio particular. Halaj Cuando ensear decisiones sabe cmo con respecto a toda y la Tor llegar a una ciudad no dispone de dos sabios y y el que sabe un escuchar tribunal con no del gran conocimiento 0NE forma 5 de tema diligencia deben y ser por un tribunal no debe ser inferior hay menos de 120 hombres adultos tres a tres. De este modo, habr una en un municipio, se nombrar un 4 tribunal jueces. mayora y

plantear

preguntas

soluciones

nombrados que a pesar de que miles de Judios viven all. Halaj Cuando respecto toda hay es a toda la Tor, es un tribunal de sabios. de estima intermedios. Si el tribunal poseen cuatro jueces que puedan la Tor, que sea capaz de un tribunal tiene dos jueces de este a exponer, es un rgano jurisdiccional vlido. calibre: una capaz de escuchar

6 con la Si tres, exponer la

Halaj Nos En 23 por tercera orden la sabidura. Halaj Si hay una diferencia de opinin entre los jueces y es necesario fila hombres. La primera debajo debajo de de l. En sentamos tres filas de estudiosos de la Tor antes fila, se sienta de cada fila, su y los al lado del ella, alumnos estn nivel Sanedrn, de y sentados en la segunda de cada menor

7 Sanedrn. hay fila la el de

cada fila

8 conceder

semichah a un estudiante para aadir el nmero, el estudioso de la mayor estatura de la

primera fila sienta primera los se sienta en la segunda fila se en la tercera fila. Del mismo modo, si para compensar la falta. elige se o debe conceder semichah Una de las fila para compensar la falta, y se concede semichah. El primer estudioso en el primer erudito en la tercera fila en los avances segunda fila y se el y

avances personas y a

restantes est un juez, que siguen este patrn. Halaj Cada ellos: derecho buscan demandado exonerarlo. Halaj Por Para ser diez dos testigos invalidar testimonio colectores un sangrador, un el del de testimonio segundo la de par y los de escribanos, dos un sanedrn de 23 qu es un nombrado responsable, y uno y el otro a la vez que un sanedrn sentado

segundo

tercer

9 funciones, una izquierda. Uno escribe los dos escribas jurdicas en argumentos de aquellos deben comparecer ante el que al de aquellos que tratan de

responsabilizar escribe los argumentos

10 Sanedrn que jueces, de auxiliares de la justicia, que testigos, testigos un tercero y dos testigos la que tratan de de es los nios pequeos. Esto alcanza de la estas tres filas de 23 la dos litigantes, dos slo en una ciudad no alumnos cada una, nieras con una poblacin de 120? se las

sinagoga, testigos, dos buscan invalidar primera, la dos

restaurar para que la

validez

caridad, mdico

distribucin

colecciones, un un

escribano

un

maestro

para

total Captulo 2 Halaj Hemos Sanedrn hombres de que poseen un amplio de sabidura y entendimiento, la potencial establecido un Sanedrn tanto

de

120.

1 para de la distincin Tor intelectual. Tambin deben tener nica en su el Sanedrn Supremo y, en menor slo conocimiento y algn

conocimiento relativas matemticas, el calendario, la astronoma, a otras disciplinas la la astrologa, y intelectuales, por ejemplo, fijacin tambin las prcticas la medicina, las de de magia, y las enseanzas que los hueco sacerdotes de precie que pueden all con casarse ustedes. en el sacerdocio. es en que Esto en de la slo idolatra, Sanedrn, la se deriva de de que Nmero se de modo y que los sabr juzgarlos. de multa 11:16: ellos estar implcita caso parecen, sabidura,

adivinacin, la brujera,

Hemos linaje se Y deber Moiss

establecido

levitas,

israelitas

el temor del cielo, y en el linaje. Halaj Es una mitzv para que dice: se haya Y t sacerdotes de est venir y levitas a los que en el Sanedrn y los Supremo, los jueces levitas. que sacerdotes todos 2 como Si se

Deuteronomio las

17:09 no

adecuadas,

encuentran,

permitido

israelitas. Halaj No hay que nombrar a un Sanedrn un hombre de edad muy avanzada o el que 3 no

posee masculinos hombre asi que sin hijos, que los jueces deben ser misericordioso. Halaj Un estar con l y repudiar sus palabras. El rey de Israel no puede ser incluido en Sumo en Sacerdote, por el contrario, en el Sanedrn, ya que est 4 prohibido desacuerdo pueden ser el atributos fsicos, ya que poseen que el rasgo de la crueldad, ni un es

incluidos Sanedrn, si su conocimiento le hace adecuado. Halaj Aunque pueden los reyes de la Casa de David

5 no puede ser incluido en el Sanedrn,

juzgar persona tiene como ni antes emisin

la

gente.

Por

el

contrario,

pueden

ser

llamados

juicio,

si

una

una

queja

contra

ellos.

Los

reyes

de

Israel,

en

cambio,

no

puede

servir jueces,

pueden de

ser las

llamados palabras de

a la de

juicio. Tor,

La y

razn dejar

fundamental que ellos una

es

que como

no un

se juez

humilla o la

sirven

sentencia

en contra de ellos puede conducir a un desastre. Halaj As como los jueces de un tribunal debe ser el ms alto nivel de justicia, 6 as debe se esfuerzo que debe mancillada ser que todos por sean de cualquier pelo blanco, de defecto estatura fsico. imponente, de los hombres que entienden los asuntos susurr, que comprenden idiomas

tambin que Un digna apariencia, diferentes de modo que el Sanedrn no tendr que escuchar el testimonio de un intrprete. Halaj Nosotros poseen cualidades. el un es grande, Todas Relativas declaraciones Los y El que pueblo con buenos llevar negocios Al 18:21 el las poder. Esto se relacionar el con consejo habla refiere a las de Jetro a ojos y un espritu humilde, a personas Moiss de personas que son para la compaa de ser cabo con designar poderosas que a en los su jueces, hombres observancia bueno, y en general. Qu la versculo relativas a hombres comprensin. contina: Amado son har querido por la Esto por la designacin de de se vuestras refiere tribus. Esto jueces, Deuteronomio la a se la refiere a 1:13 estas desprecio por el Debe, sin embargo, temor dinero, un amor por debe son tener mencionadas a la verdad, la una en la poseen no somos cuidadosos a la demanda todos siete cualidades: de tiene que ser una persona sabidura, la que un juez de un tribunal de

7 tres estos humildad, Dios, que en reputacin. Cuando Moiss!

amada y cualidades

gente buena Tor.

explcitamente

menciona: sabidura sabidura. aquellos por

apreciados gente? La realizacin de s

mismos un

conversacin

y sus

suavidad. xodo de de son

mitzvot,

muy poseen sin durante la

exigentes

consigo

mismos,

que

superar

su

mala

inclinacin,

hasta

que

cualidades virilidad, se

desfavorables, habla de

ni

rastro sus La

de frase

una los

reputacin hombres

desagradable, del poder

incluso primeros tambin que

mucho.

implica debe oprime, xodo As como 2:17 vemos temerosos dice: que de odian decir, personas que no se Moiss Dios Y era se humilde, la levant de xodo intencin a preocupan demasiado, es obvia. Se los incluso sobre su menciona: Los modo Moiss que, tambin, y cada los juez tener un corazn valiente para salvar a una persona oprimida a la que

le

como entreg. debe ser 18:21 hombres beneficios, propio dinero.

humilde. contina: que es No perseguir demasiado en El la inclinacin, perversidad. Halaj Nuestros en toda una temiendo, general, lo design como juez en su propia la tierra de Israel a buscar que con una a sabios se refieren: Desde el aman ltima versculo contina: instancia, hombres de la acumulacin de dinero, por ser

para

cualquier la superada

persona

que

se

preocupa riqueza

por las su

la persona s que

miseria. ejercen propia

verdad, por

es

decir,

justicia la verdad, crmenes

de

odio,

huir

de

toda

forma

de

8 Sanedrn todo los era buena jueces. Cada vez que se el querido por la encontraron Supremo, que enviara emisarios el con

persona humilde, modesto,

sabio, reputacin, y

pecadogente en tienen

ciudad.

partir

de

ah,

que

lo

promoviera

al que

tribunal celebra promovido tribunal all, Supremo Sanedrn. Halaj Cuando uno de los jueces de un tribunal de tres es un converso, el tribunal que lleva a cabo sesiones en la a sesiones en la entrada al Monte a entrada del patio del templo, y del Templo. A partir de ah,

es la desde la

9 est Su ser una juda nativos. Si, por el contrario, uno de los jueces es un

descalificado. madre mamzer, debe

incluso

si Del ojo,

los mismo

tres

de si

ellos todos

son los

mamzerim, miembros de

son un

aceptables tribunal de

para tres

emitir eran

un

juicio. de un es

modo,

ciegos

aceptable. es

Esto

no

se

aplica

con

respecto

un

Sanedrn.

Sin

embargo,

si

un

juez ciego

en ambos ojos, que es inaceptable para servir en todos los tribunales. Halaj Aunque que adjudicar dice: paisano tres 11 con justicia. Cuando un juez De dos es acuerdo jueces un a la un caso de acuerdo con las Ley un y es o el permiso por el tribunal, podr adjudicar un solo caso. Escrituras Rabnica, caso, su la sin Ley, como no no es que Levtico debe 19:15 tu embargo, haber Juzga un tribunal requiere no menos de tres jueces, est permitido que un 10 juez

jueces. Cuando

juzgar

dictamen por

vinculante. posee el si Sin es

experto

conocido

muchos

conocimiento se concedi

embargo, no A pesar de se que se considera permite que una como persona para emitir un juicios solo,

tribunal. es una

mitzv de los Sabios para l que los dems se dijeron: sientan a juzgar con l, por nuestros No sabios

no actuar como un juez solo, porque slo hay Uno que juzga solo . Halaj Una l a los dictados de persona puede ejecutar juicio s mismo si l tiene de y conforme a la ley, no est obligado a el poder para hacerlo. 12 Si

acta nuestra fe

acuerdo tomar la

molestia para venir a la corte. Esto se aplica incluso si l no sufrira ningn perjuicio si retrasar consecuencia, si y el otro poner litigante el presentar asunto una en denuncia la contra l corte. y a si el tribunal investiga y descubre que l actu de acuerdo a la ley, es el

econmico podra En llevarlo corte, decir, decisin que lleg a cierto, no derogar su decisin. Halaj Aunque ms los que jueces, es digno de alabanza. Es preferible tomar una decisin con 11 un tribunal de tres se considera como una entidad completa, siempre

13 hay

jueces con

diez.

Todos

los

jueces

que

se

sientan

en

el

tribunal

deben

ser

estudiosos

de

la

Tor y de carcter apropiado. Halaj Est sesin. hombres que ser parte prohibido Este que sistema que de una banda un de hombre sabio se de para juzgar hasta que forma que no sepa se parte con junto de un quien con 14 se los As tribunal.

retencin no

observa son traidores,

para y no

adecuados.

Captulo 3 Halaj Hasta tribunal para hora El Supremo Sanedrn, de de la maana hasta que por el reunirse despus cundo deben los de de la de servicio jueces celebrar sesin? tres de del contrario, la la ofrenda y que se celebran perodos de sesiones en la Cmara de Estudio sobre del se celebrar sesiones masacre sacrificio por la tarde. a partir la maana Un menor de aos hasta el final de la edad Sanedrn y 1 un

deben sexta da. del de Los en el

momento el sacrificio

sbados festivales

Monte del Templo. Halaj El su Templo. todos juntos. En otras ocasiones, el y, que haba asuntos a privados tendera a sus En cambio, cuando Tribunal Supremo de 71 jueces no estaba obligada a en necesario para ellos se han juntado, se sentarse todos juntos 2 en el reunan

lugar era

preocupaciones retorno. Lo cada que se se encontraban. Si un juez anterior se aplica siempre

continuacin

que

no

sera vez

menos

de

23

jueces

en

la

asistencia que

tiene

que

salir,

se

debe

mirar

sus

colegas

que

quedan.

Si hay 23 restantes, podr salir. Si no, l no debe salir hasta que otro viene. Halaj Un tribunal no debe comenzar de resolver un asunto por la noche. Segn 3 la oral, se cada y deriva de la , Al siguiente una manera: 21:05: y mancha defectos. da, ecuacin que as se los establece defectos entre son que, la vistos En base a la que se menciona Cada adjudicacin slo de

tradicin este concepto Deuteronomio controversia las el

controversias

igual

durante tambin,

diferencias deben ser juzgados slo durante el da.

Halaj Del mismo modo, no escuchamos el testimonio de testigos o de validar

4 la de legales en la si asunto durante el da, se noche. En lo los permite que a que respecta a jueces la conclusin de la los casos de legislacin comenzaron sentencia en

autenticidad documentos monetaria, Visto dictada la noche. Halaj La ellos, 35:29 se la noche. Halaj Cuando si dividir no Sobreseimiento registrar sus Cundo declaraciones, se aplican? o pueden Durante el conocer da. de Durante la la divisin noche, de podr la grabar de la divisin de la finca. Eran tres, si lo desean, se sus bienes en dos personas entran l su presencia, que a visitar a una persona hace puede registrar sus que est enferma de dice: Por los estatutos de la divisin de una herencia se asemeja los sentencia. dividen Por lo tanto las a una sentencia, por lo que respecta herencias el

5 a no en

nmeros

6 muerte,

declaraciones declaraciones, pero puede puede

finca. su

declaraciones, pero no puede pronunciarse sobre la divisin de la finca. Halaj Cada la descansa el y se conducir cuestiones entre ellos. En vez que un tribunal adecuado entre Presencia consecuencia, los jueces deben sentarse en actuar En su frvolamente, lugar, se a broma, o en el el pueblo judo se sienta en el 7 juicio, Divina temor y

miedo, con respeto. en Est los

envuelto prohibido tribunales.

talitot, para slo

hablar

ociosas

puede

hablar

palabras de la Tor y la sabidura. Halaj Cada vez que un Sanedrn, un y aprende en la sabidura de la Tor y no es apta rey, o un exilarca nombra / para ser juez incluso un juez que no 8 es o si

apropiado no es todo viola un un placer precepto De y posee negativo, a la otras se

cualidades

positivas 1:17

la dice: de

persona No que

que volver este

lo a

nombra mostrar en se

como tradicin

Deuteronomio oral, nos

favoritismo sentencia. acuerdo enteramos comando

dirige aquellos Nuestros se l y relativa, nombrar yo a le l nombrara como un como un juez , Fulano as un juez juez. , o Esto Fulano dar y ser de reivindicados la Tor. Por responsable, tanto, que: la no Tor El porque dice: que el No designa los l erigi por un tu como al No debido a monumento, Seor. una un asherah, junto 20:20: del a m como No designar un juez la plata y el oro. Esto Ibid.: altar hagas dioses 21 dice: de de No plante Dios. plata y Si como l se es deduce nombrado 16:22: monumento es como si que uno otro interpretan es de plant rbol xodo odiado Dios, juez hay a es malo, sino en que el lugar de tal es fuerte, lo voy a que conoce a todos los idiomas, que voy nombrar un juez , sabios que declaran: Tal nombrar vez una persona a dir: F ulano los de tal es

a jueces. atractivo, nombro As es mi a ser los porque hace s ley favoritismos un juez juicio. no es judos del No en Tor un los oro se Sabios tambin declara para se considera como si

aquellos

puedan

reivindicados que lo No Nuestros apropiado la erigir lugar erudito, asherah o Y junto refiere a un juez que fue designado por su riqueza en paz. Halaj Cada en presencia. Sabios Nuestros Sabios orden que se vez que un juez paga dinero a fin cualquier nuestros sabios gente un Deuteronomio deben

dioses

9 de ser nombrado, es prohibido permanecer su le denigraba y se burlaba. Y nuestros declaran:

Considere el talit con el que se envuelve como la mantilla de un burro. Halaj Esta Ellos de ser nombrado para un tribunal y no se someteran a una presin extrema fue la forma de conducta de los sabios de las generaciones 10 anteriores. huyen para

juzgar hasta se que saba que de no haba otra en as, persona el no en su la sentara caso como lo del el juicio eran y que si

abstendran verse

participar Aun en

juicio se

calidad en general

sistema hasta

jurdico que el y

pudiera pueblo

comprometida.

los Captulo 4 Halaj Al un tres menos

ancianos

les

obligan

imploro

que

lo

hagan.

1 uno de los miembros del Sanedrn tribunal debe haber recibido semichah (ordenacin) de un maestro que se haba Supremo, un menor de edad Sanedrn, o de dado

semichah. Nuestro nmeros Y los puso sus manos y la sobre l maestro, Moiss orden de y le orden. se Del pos y todava otros en la los sabios haba recibido una de Josu, es ordenado por y la nariz al y tiene coordinacin las generaciones posteriores. poca de los otros en una a tribunal un ordenado de por otro Esta tradicin mismo a Josu, colocando sus 27:23 modo, Moiss Los orden a los manos sobre l, como dice: 70 otros la continu talmdica, cadena que la Moiss. juez la

jueces

presencia

divina

sobre

ellos.

ancianos

ordenado, otros hasta Cuando se tribunal Una orden persona

extiende de que

nuevo

misma condicin, aunque nunca se haya ordenado el juez sirve en un Sanedrn. Halaj Cmo transporte no ttulo El fallo, en los casos de sanciones pecuniarias. Halaj El por semichah que ordena los tres ancianos como los jueces slo podrn ser 3 trasladados Uno rabino y le dicen: Usted est ordenado y tiene la autoridad para dictar se apoya sus manos sobre la cabeza del anciano. En su lugar, se es la prctica de semichah practicado por todo el tiempo? La persona 2 de

coordinacin aborda en el de su

incluso

individuos.

de los tres tiene que haber recibido semichah de los dems como se ha explicado. Halaj El trmino Elohim se puede aplicar en hombres sabios que estn por en condiciones nicamente a un tribunal Eretz de un dictar su fallo, que que la haya 4 recibido Israel fueron tribunal

semichah sola. Son

examinados

dentro de Eretz Israel que los nombr y transmiti semichah sobre ellos. Halaj Al principio, el que, haba recibido semichah transmitira semichah en 5 sus

estudiantes.

Despus, que semichah la Tambin

como

una

expresin

de

honor

de

Hillel,

el

anciano,

los

Sabios

ordenaron

no

se

transmitiran

nadie

menos

licencia

haba

sido

concedida

por nariz.

orden

que

la

nariz

no

debe

transmitir

semichah

menos

que

est de

acompaado la av Beit Din, por y la que nariz. la av Los bet otros din no deben inducir a menos que se s

semichah mismos recibir

acompaado despus licencia semichah de

ancianos de

podan

transmitir

semichah

la

nariz,

siempre

estuvieron no

acompaados

por

otros

dos.

Para puede

ser transmitido por menos de tres jueces. Halaj Semichah jueces semichah en Eretz dispora, transmitir jueces la Si los no estn en el mismo lugar que las semichah transporte. En cambio, los dispora los dos y de los en semichah. Ni que decir tiene, Israel y de recibi semichah el los ancianos para no esto se aplica en para recibir semichah podr ser estaban trasladado en a Eretz pesar de si el transporte en Eretz no podr ser trasladado a los de Israel. Incluso si los jueces se ancianos en la dispora, aunque 6 los

transporte encontraban semichah se encontraban en la

transporte recibir semichah

deberan de los

estaban ancianos Eretz Israel,

semichah Israel. que

estaban

semichah

beneficiarios jueces de

transporte semichah permiso Esto Eretz es enviar para aceptable, que ya los a la mayor adjudicar que ambos que de o escribir los se en l que le de en Eretz se ha dado semichah y que ha

casos encuentran salieron de

sanciones Israel. Toda la de

pecuniarias. zona est de en

Israel,

Judios

Egipto tener

apoder

condiciones transmitido dentro de ella. Halaj Los jueces que se les

semichah

7 concedi semichah a la vez. El rey David, una vez transmitida semichah en 30000 personas puede transmitir semichah sobre muchos aun en

individuos 100

un da. Halaj los jueces podrn que todos designar a todo est aquel que en los desean para materias 8 concretas, de asuntos.

siempre adjudicar

condiciones

Qu juez en a

implicaciones

tiene?

El que

tribunal

tiene

la

autoridad es

para

dar

semichah

un

notable Tor y limitar su autoridad la

condiciones

de

dictar

fallos

respecto

de

toda

la

adjudicacin permitido. se pero Sobreseimiento licencia Sobreseimiento financieras, lo que se podrn

de

los

asuntos

financieros, Por

pero

no

a el

lo

que

est

prohibido

contrario, est prohibido y permitido, a

conceder

autoridad

con

respecto no

lo

que

casos

que

afecten con

cuestiones

financieras. respecto

pueden

darle a

ambas

formas o

tales

no para

las

leyes

que gobernar

implique

sanciones con

refiere

las

sanciones

pecuniarias, a

pero

no

para un

descartar

que

una

mancha de a los animales. las O

descalifica pueden manchas simplemente

primognito absolver regla a los votos, para

darle juez,

licencia o

para

slo dentro de otros parmetros igualmente limitada. Halaj Del mismo modo, los jueces de transporte que licencia dictar para juzgar que slo la por nariz un llegue tiempo aqu , especfico, o dicind ole: siempre y semichah tiene permiso para dar a 9 la

persona semichah tiene juez estn o fallos hasta

recibe Usted para cuando juntos

permiso

con nosotros en esta ciudad , o la emisin de otras restricciones similares. Halaj Cuando semichah lo tales que aplican situaciones. Halaj Si otros un uno tras otro. Sanedrn Despus, y la l y hubiera jueces un que solo juez en con Eretz l y Israel que que debe posea transmitir semichah, semichah debe de llamar 70 a 11 dos en u deben los unirse dems para para alcanzar la otros no est que se refiere a cuestiones de La para juzgar todos todos derecho financiero razn los asuntos. los a pesar de que puede juzgar es similares se el sabio de los conocimientos notable es ciego de un ojo, no se da 10 con

casos. capacitado en

fundamental Principios

anlogos

sentarse

jueces

momento 70 estos a

Supremo tribunales. Me

concesin

semichah

compensar

parece

que

si

todos

los

todos

los

sabios

en

Eretz

Israel

de

acuerdo

en

nombrar y semichah otorgar a

a ellos, el semichah es

los vinculante y los jueces

jueces podrn

adjudicar los Si para resolucin judos la gente? Debido a que el pueblo judo se dispers, y es imposible que todos de los casos de sanciones es casos as, de por sanciones qu los pecuniarias sabios sufren y transmitir angustia que pecuniarias no se anularan entre por semichah la a los del dems. semichah, el los

institucin

pudieran de de recibi lugar, Sobreseimiento recibi un La cuestin de si se puede renovar semichah requiere la resolucin. Halaj Cuando que pueden misma juzgar en Israel y en la dispora, a condicin de que los jueces han recibido semichah esos casos en juzgar los casos que implique sanciones financieras en Para el Sanedrn ejerce la autoridad en la dispora de la que judicial Eretz en un tribunal recibi semichah en Eretz Israel y se retir a la 12 dispora, casos que implique sanciones de financieras para todos, para semichah, acuerdo. Si, por una que no requiere el el contrario, hubo una persona que haba que de todos los dems. En recibido semichah haba su

persona consentimiento

puede l

semichah tribunal.

manera Eretz Israel.

Eretz Israel. Halaj El para su no. dominio Esto se sobre deriva el de pueblo Gnesis judo 49:10: en El todo lugar no y se para juzgar de si Jud exiliarchs en Babilonia funcin en lugar de los reyes. Tienen la 13 autoridad imponer dan su

consentimiento personal apartar esto

se refiere a la exiliarchs de Babilonia. Halaj Todo ejercer exiliarch Eretz deseo no tiene Israel de tiene o la juez que est capacitado como autoridad en el la para dispora. caso ante para actuar Aun l, para juzgar los juez como cuando estn juzgar juez uno en o a todo ambos hacerlo de el casos y se le por mundo, de a los pesar ya sea dio licencia 14 para el en no l

litigantes de que

defender la

obligados los

autoridad

casos

sanciones

pecuniarias.

Todo ejercer judicial Israel las

juez

que

est

capacitado como

para

juzgar

los juez

casos

se

le por

dio

licencia

para el

en

Eretz

Israel

tiene

la

autoridad

para

actuar

como

juez

en

todo

Eretz en

como ciudades que se encuentran en sus lmites a pesar de que los litigantes

no

desean defender no ofrecerle pesar sancin posible adjudicar juzgar. la se autoridad por parte del exiliarch. Halaj Cuando informado carece el tribunal no a un mancha Captulo 5 Halaj Un Un cada de que el Sumo por de 71 jueces. casos Sacerdote podra ser el financiero con responsable se ha llevado tribu y cada rey no puede ser entronizado, Sanedrn ciudad 71 a la apostasa en puede ser designados jueces. su que de la pena capital, slo puede ser totalidad, un falso excepto por el Tribunal menor nicamente por Una profeta, o un caso el Tribunal Supremo de 71 1 jueces. para Supremo tribu en el juzgado Superior Sumo Sacerdote, por el por tres. rebelde de la ciudad dio a menos que sea animal ser sacrificada cometi un error tiene necesario. Para con en el altar, citar un y le concedi la autoridad, ninguna paralelo: un la santidad Cuando una examen no le la autoridad le concedi de carcter propio y transgredido una persona no est preparado para o una exiliarch y le concedi actuar como juez porque no est 15 bien porque autoridad o autoridad para obligar a haya los este caso, slo cuando los litigantes No litigantes a aceptar sus decisiones, salvo consentimiento para que l para juzgar la autoridad para de los casos de obligar a los que sanciones pecuniarias litigantes para comparecer tiene en la dispora, ante l. el caso ante l. En la dispora, por el contrario, la licencia otorgada le A la es que para tiene que tal

concedido

trascendencia persona consagra fsico comprenden.

Tribunal intervencin ser de de un anciano o un de

contrario, un Del mismo modo, la

puede tribunal determinacin

adjudicado

lugar decisin examen slo ampliar Jerusaln voluntaria, la 71 distancia jueces. y ser realizada de hacer

a que una mujer

la sospechosa se por el Tribunal lmites lmites del y patio del Superior. de de

apostasa adulterio a beber

y las aguas que

el su

puede Del mismo la templo, para de entrar modo, las decisiones de de una guerra medir puede Superior 18:22: Todos los ser realizado de asuntos se

los los

ciudad en

entre Estos

un por

cadver se

y el

las

ciudades Tribunal de xodo

cercanas

nicamente

conceptos

derivan

importantes presentada a usted. Halaj Los casos de pena capital no puede ser juzgado por un tribunal con menos de

2 23

jueces, es los respecto sentencia. que es apedreado a decir, un menor seres la pena Por a muerte bestiales muerte por un tribunal de que y que la un tribunal de una 23. Sin tienen los propietarios base embargo, persona cuando de matar de una serpiente a 23 y capital, de edad Sanedrn. humanos sino lo uno de los est jueces. Incluso cuando se un humano, la mata a puede un ser que se tambin Esto se aplica son cuando tanto animales utilizados los no slo a los casos en que con a dicha buey en las prcticas a un oso o un han ejecutan sentencia humano, matar

juzgados animales un frente

sexuales slo la

condenado un len,

guepardo domesticadas sobre de

incluso l. Halaj Cuando principio, es de afirmacin Si no justificados, y juzgado por pena resulta una

ordinaria

3 persona que difunda un informe el un tribunal de capital cierta marido el el padre ser que un este es un asunto transmitido ensea de la mujer viene por casos tribunal por la tradicin oral, de pena a y la 23 aos. Porque se mujer es a no hay la posibilidad si hasta la de un maliciosas en relacin a su esposa, al caso caso el muerte. reclamo el pago tribunal capital slo de hay una alusin puede de la de ser multa, la tres. juzgado 23? a en

producira ser lapidada

marido reclamar un

cuestin Cul por Aunque ella es la

podr fuente

juzgado que

la

Tor.

Nmeros guardar juzgar de su

35:24-25 . y

dice: es a es

Y que

la

congregacin debe y existir un no la

juzgar

de

el una y hay 20

congregacin congregacin en al jueces. permitir busca

implcita condenando Ahora

posibilidad

muerte una

ahorro menos

congregacin de diez. As,

absolucin.

congregacin

menos Aadimos tres jueces, de modo que no haya un corte equilibradas y

para

la posibilidad de seguir despus de la inclinacin de la mayora. Halaj Las pestaas son decididas por puede un tribunal de tres jueces. morir A pesar de que 4 la

persona pestaas se administran a l. Halaj

cuando

Decapitando la pantorrilla se realiza por cinco jueces. Halaj La ampliacin del mes debe ser adoptada por tres jueces. Halaj La debe semichah como hemos explicado. Halaj Los doble artculo buey, violacin, expertos semichah Otros casos de recibi derecho financiera juez experto. Incluso financiero, y tres personas seduccin, y similares pueden ser que en por ejemplo, los comunes, o Eretz la admisin prstamos, incluso un de adjudicadas slo por tres jueces han Israel, la no experto puede ellos. Por estas razones, los casos de admisin de la robado, el pago de cuatro y cinco veces el valor de una oveja robada casos de sanciones pecuniarias, robo, lesiones personales, el pago de 8 un para o ampliacin de la campaa debe ser adoptada por siete jueces. Todo lo 7 anterior poseer 6

responsabilidad requieren juez Sobreseimiento responsabilidad prstamos, de que Eretz Este cargo no, sin no se mencione y similares un

financiera, pueden ser adjudicadas la como Elohim, que llevan a cabo la acusacin de la en la dispora. Aunque un tribunal dispora corte de

Yisrael. embargo, les da licencia para fallar en casos que involucran

las sanciones.

Halaj Los que prdida daos ocurre con financiera, por ejemplo, las admisiones Los el por causa heridas a otra, o eventos que contrario, a pesar de ejemplo, ocurren comnmente, pero de responsabilidad, asuntos que implican tribunales de la dispora adjudicar slo los casos que ocurren comnmente

9 y

impliquen prstamos y que prdidas un no

materiales. frecuencia, por

econmicas, animal involucran prdida, jueces Asimismo, una golpes los la y propiedad excepcin medio del pago de los daos el dispora. Siempre perjuicios asunto no es que una a un colega, se da todas las por ejemplo, un doble de sanciones que

financiera pago por robo, no la pecuniarias que nuestros sabios impuestas pueden ser resueltas por los

dispora. contra persona

palmadas

un jueces

colega,

similares

no

son

resueltas

por de

persona por resuelto

est

obligada la

pagar

la

mitad

de

los

daos de

destruccin jueces de la dispora, con

por

los

la

causados Para

por

los

guijarros

propulsada ello

por

una

de

los es

animales.

un reembolso por las prdidas financieras y no es una sancin pecuniaria. Halaj Siempre de calcula dispora. daos, el dolor y la vergenza de los que es responsable, no es expropiada por el valor Por lo de tanto que las lesiones su un si siervo, una el que una persona valor pago no es a un expropiada colega, sufra son evaluados como por la los jueces de de mediante el 10 clculo un la los el los de La indemnizacin es, en la dispora, porque por la por implican una incapacidad de trabajar el prdida financiera. El y los gastos contrario, Geonim en y afirm que es una cuestin comn a la indemnizacin para la

persona

daa

indemnizacin

jueces la dispora.

mdicos expropiadas dictamin esta manera,

expropiacin incapacidad para trabajar y los gastos mdicos en la dispora. Halaj Los por esto es un caso poco comn. Cuando, por el contrario, una persona daa a un jueces de la dispora no exigir el pago cuando un animal hiere a 11 alguien,

animal un colega, debe pagar

que los daos y de as como l es responsable utensilios su modo, cuando un animal causa daos al si

pertenece perjuicios completa a su

a colega donde

independientemente se los reducir Del titular advertido daos daado otro animal, por ejemplo, la frot contra de sean que este es por su tendencia los jueces natural de mismo lleva a cabo,

le

desgarr

la

ropa,

se

rompi o

produccin. comer o al pisar, ya que su est inherente, la dispora. es un Esto asunto se comn si y el est

expropiados

aplica

l,

que

consuma

productos

que,

naturalmente, comer cuyo est pueden los Sin caus que el propietario es se establecen, la embargo, si magistrados un animal daos fue advertido, a poco, pate, o no era obligado a pagar una ser de propenso en continuacin, se corneado por de la dispora. La razn es que no existe el concepto de l, caus a causar indemnizacin o anlogos, o daados de alimentos caso plena. El pago de todos estos o utensilios de pisar sobre ellos en se daos por la daos, la daos tope estos daos no de nuevo, a dispora. continuacin, que

expropiados

medida por con son el propietario un

ejemplo, su cuerpo,

expropiados los de animales su prevenido en Eretz Israel, y luego por estar ya advertida en la jueces

dispora.

Incluso

si

un

animal

que

caus a

propietario fue llevado a la dispora, donde caus

daos,

los daos no son expropiados, porque esto es un caso poco comn. Halaj Por qu existe ningn Porque contra el propietario en presencia concepto de la advertencia de un debe tribunal. Y el concepto de propietario en 12 la ser un aplica con respecto si a un los jueces de que han recibido de Eretz semichah Israel igual que modo implique sanciones que, financieras en se Eretz Israel. en que en

dispora? dictado tribunal slo En la tienen la la autoridad dispora,

testimonio de un

consecuencia,

tribunal

magistrados al

encontraban

dispora, para juzgar de las

leyes

tambin,

testimonio sobre un animal puede ser entregado en su presencia en la dispora.

Halaj Cuando una persona roba o roba, el principal de puede ser expropiada por

13 los la

magistrados dispora. No obstante, expropiar el doble pago. Halaj Los una sera Para doncella un persona son cuando Por seducido tales no son expropiados por los jueces de la dispora. Halaj Sentencias causa no son equivalentes a por relativas a situaciones directa las leyes de en las tal y tan hija una persona debe , realizar ejemplo, o Mi buey que debe pagar una cuota de las una padre por responsable de el mancillar su hacer la compensacin pago virginidad y jueces de la dispora no expropiar el

14 pago en todas las situaciones en que

persona basada en sus de por la vergenza que ella sufre, propias declaraciones. una y

expiacin

por

su

buey,

mat

otra

persona situaciones

compensacin, muerto en

porque dijo: lo que

de y

sus tal.

declaraciones. Yo Sin embargo, pagos

15 acciones la los de una del participacin knasot jueces y pueden persona sirve como una dao ser de

juzgados la dispora. Halaj Del mismo modo, las

16 leyes a aunque slo amenaza con se aplican a un hacerlo pueden ser una persona que colega juzgados por los da el dinero que para jueces la

pertenece gentiles de dispora. Halaj La costumbre que se de las debe de que se cumple el

17 yeshivot como de la dispora a sea la que persona a pesar que de a Eretz Yisrael para que de no el expropiar dao en knasot, una demandante o va colocan

dinero virtud hasta

causa

prohibicin con l

ostracismo el caso firme.

sentencia Una vez que la persona que causa

judicial el dao paga la cantidad que l

sera de,

responsable la prohibicin de ostracismo se levanta si la persona que sufri la lesin

se o

aplaca no. Del mismo modo, si la persona que sufri la lesin se apodera de

una

cantidad que pertenece a la persona que causa

de dao el equivalente a la cantidad

bienes que se

concedera por el tribunal, que no la expropiacin de su posesin. Halaj Cuando una persona es un juez experto, y es conocido por muchos que poseen 18 esos

conocimientos, aunque s responsabilidad hechos tribunal. Cuando, que semichah, como admisin presente Del mismo modo, que se presente en si una en su un persona niega y contra l, se establece como otra hemos principio general es: Con respecto a los de las deudas, y similares, su autoridad es la misma que la de la admisin de la alguien que ha mentido. l no la e incluso si son hombres por Esto el se le permite solo, hecha en se contrario, el aplica tribunal en su presencia la incluso est no comunes Elohim, presencia se considera tribunal obligacin en como una de su presencia admisin que y corrientes y no estn juzgar los casos una no se considera relacionados con el Derecho financiero por de una de ste por tres posee jueces, a admisin de un semichah. pesar de posee contemplados un se

admisin como

presencia si

compuesto

justicia. y los venir puede

testigos declarar ofrecer como El

reclamacin, explicado. responsabilidad casos un por a todas las cuestiones.

financiera, participacin tribunal jueces Captulo 6 Halaj Las con y se equivoca. Si su siguientes leyes se aplican los error una en la Mishnah o la cuestiones de siempre que poseen semichah

compuesto con respecto

1 que un juez resuelve un caso relacionado financieros se revelan que que el fallo es revertido. y conocido por es La es a su estado se imposible devolver el asunto a su estado original y la sentencia dicte. original, por ejemplo, la requerido por Si persona

asuntos las ley Guemar, que

ejemplo, explcitamente situacin regres Halaj Es que injustificadamente recibido

el

dinero

viajaron

al

exterior,

era

un

testarudo

fuerte persona, la hacerlo. era que un animal que era Leyes similares se aplican si el juez no es responsable. A pesar intencin un juez dictamin era es inaceptable y lo haba alimentado a los que una sustancia de que caus una prdida, no tena de que impura, perros,

puro kosher

o algo parecido. Halaj principios requiera un uso de se aplican una la lgica la de una diferencia de opiniones son diferentes decisin a pesar si el que posiciones participacin entre de donde no se dice explcitamente que el dictamen de los sabios de juez se equivoca deba alternativas, por en un caso 2 que por un caso la Mishnah o los la la

adoptar ejemplo, de la

suscitar objeto sabios Guemar Halaj El decidi seguir una

siguiente. juez opinin sin saber que ya haba sido universalmente

establecidos la En prctica tal dentro si de el la juez comunidad era un Tor experto a que seguir se la haba opinin dado de licencia otros. para

situacin,

pronunciarse casos litigantes voluntariamente invierte. razn Si el fallo fundamental no se puede es revertir, que no est l obligado es a la un restitucin. lo acept en calidad de autoridad judicial, la sentencia se El experto. Esto se tanto juez juda que para recibi juzgar los permiso casos del en exiliarch Eretz o uno pero recibi no el para permiso servir de un juez el por el exiliarch, o incluso si no se le haba dado tal licencia, pero los

aplica a corte en dispora, como se ha explicado. Halaj Diferentes deduccin juez acept los los pronunciarse sobre sus casos de acuerdo a ley de la Tor. Si l litigantes como una autoridad, o no era un experto, pero fue aceptada experto, pero que no reglas aplican si la persona lgica haba recibido licencia para que cometi un error era juzgar los casos, ni en una cuestin un

Israel,

como

3 de un se por por

litigantes personalmente

tom litigante, daos y con le sus dio

la a propios los dems, recursos.

propiedad sus Sin acciones embargo, son si l

de irreversibles y que no pagase tomar

una la la de

personalmente

propiedad uno ser invertido, debe pagar los daos con sus propios recursos. Halaj Sin embargo, cuando una persona no es un experto y no fue aceptado por y darle a la otra, la decisin debe ser revertida. Si la decisin no

puede

4 los

litigantes un uno los que consecuencia. error. los litigantes pueden Esto se hombres de la fuerza hace aplica si l cometi y no como un no un error o si de que el caso sea resuelto por un juez apropiado. Por es no ha cometido lo tanto, el caso, aunque se le dio permiso para actuar como juez, se le considera

adjudica como de juicio de ningn las tribunal

Cualquiera retirarse y

apropiado. Si otro, obligado dinero quien le dio la propiedad a pagar con sus de ilegalmente. Si un propios recursos. A continuacin, la litigante paga el otro puede recuperar ese juez se equivoc y dio personalmente la propiedad de un litigante el es el

litigante porque la del

sentencia como un objeto juez soportar dao. la prdida Por como es la ley con respecto una a cualquier persona persona que tiene causa ritualmente impuros o carne que se dio kosher a los perros para comer, un juez y el receptor no es capaz de devolver el dinero o si el juez

dict

el debe un la

ejemplo

intencin de causar daos y perjuicios. Halaj Cuando juramento con el fin de liberarse de un juez se equivoca y de la obligacin de obliga a una persona que no est obligado a 5 prestar y juramento, esta persona un con el otro litigante, el compromiso puede ser revocada. A pesar de

hacerlo, tomar el

negoci compromiso que el compromiso con una kinyan, carece de sustancia. a de la otra persona slo para liberarse del juramento que Estuvo de acuerdo en

afirm pagar o la la

renunciar responsabilidad

persona obligado es l. Y cada

que vez que un kinyan

cometi se lleva a cabo sobre

un la base de un

error error,

anulada. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Halaj Cuando sentencia, el de estos obligan tener Si le pide m y la a los me jueces se asunto juzgado dos personas una aqu , y y el en este cosa jueces: lo da, Anote no las sea juzgada razones que se por estn involucradas dice: otro dice: de Vamos en una Que a ascender el dinero a que expropiar ltimo a las que , de el nivel han hecho que la ley , controversia relativa nos la Corte a 6 una han Suprema no que

Justicia, equivocan a contra

para

litigante local. la sus

presente contra equivocaron deben

sentencia escribir

fundamentos y los Corte Jerusaln, el resoluciones escrita por el Tribunal Supremo. Halaj Cundo expedidos litigantes adjudicado el el Vamos Proverbios Del mismo a ir a la que si prestatario ha dicho: o de una situacin a Vamos prestamista Corte Suprema, Un que obligan al es que su a ir a cuando se aplican? Con respecto a las por un nivel la Corte Suprema. le prestatario un siervo a ascender del o que con prestamista desea que local Si, por el su caso resoluciones dependen de 7 crditos tanto sea y contrario, dice: el se dictarn en el tribunal local a sobre la base de la respuesta los se debe escribir su le dar se la transcripcin. la Despus, de expropiar pedir una lo que debe. sobre un Si el de local la en enviarlo. Despus de su investigacin,

jueces

sienten

necesidad

aclaracin

asunto

Suprema pregunta y

prestamista, 22:07 modo, implica: una prestatario reivindica o o a robado los a l, y el demandante a la desea ascender a a la Corte a

como presta. su su Suprema, l. el

persona

colega

herido

daado

persona propiedad obliga similares situaciones anlogas.

tribunales se

locales

demandada aplican

subir en

junto

Leyes todos

Halaj Cundo persona lesiones su Cuando, dejar configuracin obligacin. Halaj Conceptos de lugares lugares donde Vamos esto-y-este as, gran sabio, nos obliga al prestatario a ir con l. Esta era la lugar en este-y-esta tierra para que su caso sea resuelto por tal hay estudiosos que no estn en ese nivel. Si el prestamista le donde hay similares se aplican en la poca actual, cuando pero cuya experiencia es reconocida y hay no hay Corte regional. En su lugar, l toma un juramento, y se libera de sin embargo, su afirmacin no est justificada, no obliga al o daos sufridos, o el prestamista tiene testigos ni pruebas que se aplican? Cuando la persona de la que la propiedad fue robada,

8 la que apoyan reclamo. demandado a su la

9 Suprema hay otros

Justicia, grandes sabios

dice: a y el prctica en

continuamente Espaa. Captulo 7 Halaj La tal para para dos elegir y los tres de ellos jueces que fueron m , y el ley se aplica lo siguiente otro cuando dice: uno como litigante, m. elegidos un pronunciarse en el un caso por cada uno Que fulano de Juntos, de tercer de los dos litigantes. De los litigantes, tal de los litigantes, dice: un actuar como un Que fulano

1 de juez juez los respectivamente juez esta

actuar

manera, sentencia Incluso recibido semichah, sobre caso. En cambio, tambin elige a un juez que desea. Halaj Las o familiar u otra persona que es siguientes reglas se aplican el litigante no puede obligar si el juez elegido por uno de

verdadero surgirn. los litigantes es un gran sabio que ha

al

otro

litigante

para

que

lo

pronuncie la

2 cuando un inaceptable para servir como un juez o un litigante acepta su propio litigante adversario un testigo

en caso. Si l afirma su compromiso Si su compromiso que Una vez que el veredicto se con una kinyan, el vuelve inaceptable, puede con una kinyan, no lo retractarse de su puede retractarse de

su su

consentimiento. no hasta concluy. veredicto o que dinero Las est cometido tribunal tres aplica l dio su consentimiento magistrados para una transgresin como leyes debe ser se un veredicto se hizo sobre afirmar

hiciera consentimiento, es juez fall a su

caso y el

la

base

del

testimonio

de

un

testigo

inaceptable

expropiada, aplican

el tambin si

litigante un litigante

no acept

puede una

retractarse. persona que porque

mencionadas

descalificado dos testigos a declarar sobre l o

como

un de

pronunciarse

sobre

sus

intereses.

Del de

mismo

modo,

se si

independientemente en el de o dio su consentimiento en el riesgo de tener riesgo de perder los

derechos que que

la

renuncia

una es

afirmacin pulsando

pagar

lo

que

pide

el de

demandante l por el testimonio de este testigo inaceptables o por el fallo de

este

juez inaceptable. Halaj Del mismo modo, por a un vida, su est justificada y colega y ser y la un liberados propia yo te dar de la las siguientes un persona a reglas se juez quien el aplican cuando a juramento juramento responsabilidad vida todo lo que , que usted reclama. o hacer a Si l un debe una persona 3 estaba una el estado: de juramento su afirma

obligado juramento Tome tu sobre solicitud su compromiso afirmar compromiso concluya caso est con con propia

tener ser dado

una

kinyan,

no

puede

retractarse

de

su

consentimiento.

Si

no su

una el

kinyan,

puede

retractarse Una un juramento est

de

su vez segn

consentimiento que lo estipulado,

hasta

que el

caso. y y que tom

concluido

no

puede a

retractarse pagar. Halaj Leyes shvuat similares se

obligado

4 aplican cuando y una persona estaba lo obligado a tomar una hesset invertido

obligaba

la

demandante.

Si

afirm

su

consentimiento

con

un

kinyan

el

demandante tom el juramento, el acusado no puede retractarse. Halaj Del y, un juramento mismo modo, sin en cuando respuesta una embargo a su persona no se dijo: reclamo, no Si no afirmar su intervencin con una kinyan, l tiene el si l encontraba obligado su a a declaracin con prestar voy afirm 5 juramento tomar un puede derecho a las el juicio se celebra y que en realidad toma el juramento, a pesar de que su

kinyan, retractarse. retirar hasta hizo compromiso en la corte. Halaj Cuando pruebas s el se dict sentencia ya, cada vez que mismo, la sentencia es revocada y una persona se vio obligado

6 por que el caso debe ser juzgado de nuevo. un tribunal, y luego trajo testigos o

reivindicar Aunque

trae

el

apoyo

su

reclamacin,

la es

resolucin rescindido. Incluso 30 litigante despus hacer cuando puede haber de no descubri anulado 30 la prueba la si los jueces le dicen: Traiga todas das, sentencia das. dentro del a pesar de que aporta se de 30 das, la las pruebas que tiene un plazo

de a

prueba puede pero lo

Qu plazo

encontr despus? Halaj Sin tener rescindido. Qu apoyan l Tiene No En no rescindido. As y as y as presentarse y testificar en Aunque cuando ve que estaba y mi nombre o que produjo una siendo considerado responsable, tal situacin, si respondi: usted tengo el tribunal lo juzg y Yo pruebas implicaciones tiene? Los jueces le su no de pruebas, lo mantuvo responsable, la tengo su preguntaron: Tiene los testigos que embargo, si el litigante concluido la afirmando sus pretensiones, que no 7 puede sentencia

reclamo? testigos. posicin? respondi. sentencia se declar: tal prueba

escrita dinero-correa, testigos prueba. Halaj Cundo junto prueba que padre, persona persona y y Por razn tiene para Siempre considera declar: testigos anulada. En aqu en el extranjero, ni ninguna prueba escrita, consecuencia, si l afirma . l puede traer a los que poda ha hacer tal afirmacin y testigos qu puede por y es que se / que tener que la la no tengo acerc y le o suministra la donde se con , se l y aplican? en despus, Cuando el pas. los la Si, prueba sin no es significativo. o

de Nosotros no le prestamos de atencin a

su sus su

8 estaba embargo, del en su dijo: extranjero a documentos y prueba, se podr de fallo anulada? que ninguna m. no No testigos y No / o tengo prueba y de en la hay sus sustancia pretensiones a sus palabras, no prueba Debido dijo: porque no a que le No estaban recurrir a que corresponda: estos legales se le haba confiado a poder No o y tengo un fueron ni maletn los de testigos ni cuero su otra que testigos esta anulado. L a me disponibles es tengo sentencia ni ni ni en mi poder o en posesin de los testigos,

testigos pertenece

vinieron

celebraron

los

prueba el sentencia

que

finalizado

afirmando

cuando

originalmente

explcitamente:

testigos

absoluto,

dems que no puede tener la sentencia anulada. Halaj Cundo continuacin prueba escrita o los testigos despus de completar la declaracin se aplican? Con respecto a un adulto que fue responsable y,

9 a

interpuesto de sus

argumentos. conceptos era cuya finca se aplican menor que hered son diferentes, de muri y un sin embargo, con respecto a un la su contra dijo: porque No heredero que

edad traje A fue pesar

cuando presentada de que en l

persona de tengo esa ni y

persona despus testigos, despus dijeron: de su partida de de que la mayora de ni la corte despus de edad. mismo pruebas, haber sido responsable, otros

le

Sabemos

testimonio rescinda cuya , testimonio es que el

favor

de

su

padre ,

que

har

que

la

presente o

sentencia

que

se El

sucesin

la

persona

que podr

usted

hered

confiado

esta

prueba

escrita

para

m el

someter inmediata y que la sentencia sea revocada. La

prueba

de

forma

razn que

menor

no

tiene

conocimiento

de

todas

las

pruebas

que

posee

la

persona

cuya sucesin que haba heredado. Halaj Las para con colega reclamo una juramento. juramento, que le corresponde, pierde a se libera de la responsabilidad. En su derecho a l caso de que Alternativamente, si no viene en y la reclamacin. No ya pasan das y no hay nada este-y-el da de hoy, hacer un sera aceptado y que poda tomar cualquier colega que afirma sin tener un kinyan: Si siguientes reglas que no viene en se aplican cuando el este-y-el da de hoy una persona afirma su 10 consentimiento acuerdo un juramento, de su

siguiente y tomar

recoger que se su vienen,

conceda colega la es Sin vinculante embargo, si l trae

estipulacin y la prueba de que que en est obligado por su contrato. Se puede tomar por se aplican en todas las situaciones un juramento contra estuvo pierde detenido por sus fuerzas derechos. ajenas a su ese la su anlogas.

voluntad da, no

reclamacin colega Captulo 8 Halaj Cuando demandado otros positiva origen de Cundo a sobre que pura y similares. Con cuestiones de lo que se aplican? Con de las Escrituras, como dicen que le un tribunal llega no sea a como antes. Leyes

emitida similares

1 una decisin es aplicable, seguimos 23:2 la respecto a los las est prohibido y lo permitido, lo que es impuro asuntos financieros y en lo que a dice: la dividida algunos responsable, mayora. Sigue Esta es de la una dicen que el y mitzv de xodo despus inclinacin mayora. respecta leyes y lo es respecto si a casos de pena capital, hay las leyes se aplican una

diferentes

diferencia regla para

de

opinin exonerarlo, debera

si est ser

el

transgresor exonerado. hasta

debe Sin que

ser

ejecutado si la

no.

Si

la

mayora que que es lo

embargo, haya al

mayora dos

manda ms

culpable, mantenga culpable Segn dicho Ibd.: la

no

ejecutado

menos

jueces

que tradicin sigas a hacer a oral, la nos enteramos a decir,

quien de que dao. la Es Tor decir la

le advirti que en si contra la

exonera. de este son no hasta

No

mayora es

hacer para

mayora usted

inclinado debe existe regla es Esto se

dao,

ejecutar

parte

demandada,

seguir una inclinacin considerable, y hay una mayora de dos jueces que

la que

culpable. deduce Una de inclinacin (Ibid.): para seguir la inclinacin sob re un una mayora de dos. Todos estos conceptos se de la mayora y la

influencia sentencia. de inclinacin, en Tradicin oral. Halaj Las un jueces la vindicado dos responsable y una dice y se con respecto a siguientes leyes se aplican tribunal una cuestin monetaria: demandada que bajo dicen que Si debe o que ser que justificar l es responsable reivindicado y una su y el juez tercero su demanda debe uno dice que l es ser su responsabilidad, su que reivindicada, dice el responsable, Yo no lo o s, que es de si dos cuando hay una diferencia de dicen que debe reclamo es justificado. la afirmacin de opinin dentro 2 de tres de ser Si es su que dos debe le sobre la base positiva uno, de puede hacerse la base de una mayora nocivos basan la

parte dice

responsabilidad. su dicen se pretensin

denuncia dice:

aadimos otros Si dos reclamo su reivindicado, reivindicada bajo su responsabilidad, y dice es de su es tres dos dicen que jueces. la As, afirmacin que Si tres de decir de cinco la l que l parte jueces demandada es es debatir debe ser el asunto. y su dicen que estar su s, le denuncia sumamos debe a ser dicen otros

reivindicada

dicen justificado.

responsable, responsable debe y dos

declaracin responsabilidad. y que el juez quinto: Si dos dicen

que dos No

dos Sin -No le y juez que Si, s dice: en , o No esta de s es el as, situacin ms, a 71 y jueces. es puedan deseen 35 para Si, despus mismo las en que el quinto dice: Yo no lo s, embargo, lo s o cuatro tres dicen y dicen que su que su responsable

jueces. reclamacin uno reclamacin sea seguimos dijo a no estn una la s, en mayora. en Esto primer y vamos se lugar dice aplica o en uno: debe ser debe ser reivindicado dice: reivindicado y se dice si o que l

Si, es Yo que el otro No dos que la 35 su reclamo y dice uno: No cuestin sigue s, sin tienen se

aplicable,

individuales. situacin, cualquier opiniones que equilibrio que existe duda, hasta de llegar a 71, aadiendo

jueces llegamos resolverse, lo que

decir, reivindicar

debate el de por lo tanto habr Si de opinin, 36 asunto hasta que el juez las que ninguno el asunto reivindican de sigue sin l o que no ha tomado una decisin lados cuenta con una y que lo el el dinero se mantienen juez le

opiniones 36 los resolverse personas que y

responsables. u otro cambia

permite permanecer en la posesin de su dueo. Halaj Cada de declaraciones juez reclamo de un y explicar que litigante, se o responsable, deber exponer las reivindica la razn por la las debe indicar si razones que le imputa que est en duda. reglas por qu se justifica Por el contrario, vez que un juez diga: Yo no lo s, no estar obligado a explicar la 3 razn su un que la posee la

reclamacin, le hace

responsabilidad. Captulo 9 Halaj Cuando relacionado castigo algunos tratar de exonerarlo y argumentar en su favor, pero sin embargo la mayora le y decir que el todos los jueces de un con demandado es responsable, Sanedrn comenzar su el es exonerado. Debe sentencia de un 1 caso capital haber que su Slo

responsabilidad. luego se ejecuta.

Halaj Las menor doce jueces dicen que est que debe ser Si siguientes reglas se aplican cuando hay una diferencia de opinin en

2 un Si y que once l decir es debe exonerado jueces. y Incluso y le el como existe, porque no As, puede cambiar de de la que opinin adicin, y explicar 24 por qu se aparte le de juez que dice: Yo no lo once si decir hay que que le que se y celebre once ser sea deseen Yo se si debe la dice: s. aadimos s,

Sanedrn. exonerado doce l que s, que se lo debe aaden s, fundamental es que ser dos decir

responsable, decir exonerados aplicable, y no dos jueces. uno dice: y

exonerado. que

responsable

once Yo no lo La razn

decir lo

doce que se

absolver

doce

personas

mantienen

responsables,

uno

dice:

considera que de No Si doce decir Si que once debe decir ser que exonerado debe ser y no su

responsabilidad.

despus

hay

jueces,

persona

doce

decir y

que

es decir

responsable, que le

es sea

exonerado. aplicable, bajo dice: hay Si dos doce su

exonerado

trece

responsabilidad.

Esto No

se

aplica

incluso

si

uno s.

de

los

jueces

original Para

jueces decir que

ms debe ser

que

la y

regla doce

que decir que

l le

es sea

responsable. aplicable, se dos

exonerado

aaden jueces. jueces hay al menos nmero un de un ambos lados, y uno dice: juez que ms que reglas mandan nmero No s, o si que l debe deben par el nmero de ser ser exonerado o por lo menos Y del mismo modo, si el equilibrio no se rompe, vamos aadiendo

dos hasta dos Si

mayor hay en que es

jueces

que

considerados de jueces

responsables. que el

jueces artculo

responsable

no

slo

uno

ms

de

los

que

mandan

que

deba

ser

exonerado,

seguimos para Las 36 exonerados responsable contra hasta que uno de ellos ve la y y 35 35 dicen dicen que que aadir siguientes reglas se los aplican que es responsable, debe ser debe ser jueces cuando el hasta tribunal llega se exonerado. el Si 36 de dicen ida y que llegar a ese a tamao. Si 71. digo le es

exonerado, cada

que

debate

vuelta uno

perspectiva

del

otro

y,

bien

lo

exonera

sea

titular l responsable. declara: 35 dice , y que ponerlo uno Si tal Este l en dice: es cambio juicio de se y Si s, perspectiva ha 35 yo libertad. Yo no 34 digo l es q ue se le exoner Porque y hay 36 dicen una no tiene lugar, en l el juez y de es los

de ms

grandes estatura Si dice conoceris es responsable, de los jueces que lo su responsabilidad. Halaj Cuando una ley de jueces mayora. Si su diferencia uno contra de el opinin otro implica que que ya una sea persona l o se llevar lo a cabo, deben aadir. En cambio, en relacin con la pena la el debate cara a cara y capital, la ley monetaria, Tor, la decisin del siguiente a u otras cuestiones de ley no la existe una diferencia de opinin en el Sanedrn Supremo, ya se trate 3 de responsable. mayora dos el convertido dicen que aos, debe ser liberada. y uno no que

responsable

exonerados,

debate

hasta

cuando

exonera

responsables.

Captulo 10 Halaj Cuando capital demandado a la de comete disputa inclinacin. sentido cuando decir: para m la adopcin de tal-y-para el los jueces se pronuncian sobre Es entendimiento. En su lugar, debe De acuerdo a la tradicin una transgresin, base de su propia decisin, su como se deduce del con oral, de el veredicto, una persona no este comando se interpreta en sino que se dej xodo influir colega, 23:2: No responda a despus de las palabras que una un el que, debera suficiente decir lo o le uno de los jueces para imputarle tambin, no en un caso relacionado absolver porque esa es su con las normas a opinin propia, que de la 1 pena los lleg

que l mismo piensa. Halaj Se incluyen en esta prohibicin es una orden prohibitiva de un juez que 2 haba una para exonerar una a un acusado en un para caso de pena condenar capital para a

propuesto justificacin proponer

justificacin

l.

Este

es se

tambin aplican? En un puede

implica: el juez

No y

responda daca haba a

una los

disputa jueces. una los En

con el

una

inclinacin. de la la que

Cundo veredicto, absolucin

toma que

entre

momento

incluso

propuesto

justificacin dems

para

unirse

votar por conviccin. Halaj Cuando un erudito ofrece una justificacin como para la absolucin si y luego muere, 3 lo

consideramos vivos y la defensa de esta posicin. Halaj Si un juez ha dicho: el antes de que Puedo

estuviera

4 ofrecer una poder pudiera explicar la razn de la base racional para del absolucin, es absolverlo y luego habla como si

perdi o no existe. Halaj Cuando diferentes, slo cuenta como una. Halaj Segn la tradicin dos jueces murieron

5 mencionar una razn de ser, incluso si ellos citan prooftexts son

6 oral, nos enteramos de que en lo que respecta a los casos que capital no pedimos el lugar, dependen de su opinin y no de juez de la ms no se consideran alta estatura para sea dignos de argumentar dictar sentencia en que en l.

requieren castigo, primer el resto

contra

En su lugar, cada juez debe indicar qu le parece, segn su propia opinin. Halaj Asimismo, declaracin Qu cometi transgresin miedo de los testigos. Halaj Cuando el castigo: dice: inclua Yo Yo puedo ensear una a una lgica que lo que condenarlo, l se le silencio. y puedo ensear razn exoneran, levanta que uno de los estudiosos hace una declaracin en relacin con un caso en Si 8 que capital l sta respecto a los de cuales se dio testimonio las acerca de ti, no en cuanto a tiene? los Le casos sino de una decimos la al pena que capital, apunta transgresor no comenzamos la Si con usted 7 una no el tengas palabras

condenatoria,

hacia presume:

absolucin.

implicaciones

en

el

Sanedrn.

Si

sus

palabras y

son

de

fondo,

prestamos que

atencin

sus nunca

declaraciones desciende. que da Incluso exonera prestamos y sustancia. Halaj Cuando condenar persona razn exigir reabriera que la resolucin se que la la causa. pueda no sea Cuando se sentencia Sin se inocente y declar que un tribunal se equivoca atencin a sus si el acusado mismo Si sus palabras no

son

de

fondo,

que

no

desciende

de

la

corte

para

entero. dice: Yo puedo ensear a una razn de ser que me

declaraciones sus

que

se

cuenta

entre

los son

jueces,

siempre de

cuando

palabras

9 con respecto a l es culpable, de anul si se y cometi reivindic un de y un error el con caso respecto a error ser, y anula absolvi a el una fallo y ms tarde descubren que a un caso de pena de muerte y una una ser y

embargo,

persona la

resultar anulada cometi

ejecucin, no un es asunto

juzgado. que los

Cundo saduceos no que reconocer, Qu se

aplican?

reconocen.

Sin

embargo,

si

se

cometi los

un

error

con

respecto

un

asunto saduceos

que tiene?

reabriera Si les dice

la que una

causa persona que

para ha anal

condenarlo. adltera o

implicaciones

incestuosa el Sin dijo su responsable, aplican situaciones Captulo 11 Halaj Cules y la tres mientras asuntos que los casos de pena la capital son adjudicadas ya sea por con 23. una En los pena de muerte? Los casos que son las diferencias entre los casos casos involucran asuntos financieros son juzgados que afecten a cuestiones 1 financieras de por y lo que una persona que simplemente rgano liberaron. en No se vuelve a coito no es responsable y que lo dej en libertad, es juzgado y ejecutado. si ano de la no intentar. todos Principios similares mujer con la corona de es se los anlogas.

embargo, entr el

jueces, casos a de la

financieros,

comenzamos

sentencia,

declaracin

parte detrimento capital, comenzar no con En los una casos de que asuntos financieros, apunta de tomar de en perjuicio del demandado o en los con la pena capital, pero cuando hay una mayora de dos. un si hacerlo es en perjuicio del acusado o de su avance, En absolverlo sobre la base de un su apoyo, mientras que en lo una hacia decisin sobre su la base con una declaracin que apunta a la absolucin, como hemos o en su avance, mientras que en lo que respecta a los casos

demandada de pena que explicado, y

empezamos condena. de una uno que respecta casos voto de a con asuntos reintento mientras que

mayora si a relacionados diferencia, l slo es

condenar casos relacionados

financieros, sentencia con lo que se refiere a si pero casos de no si asuntos desembocar financieros, los casos de

pena se en todo una el

capital,

que

vuelva llevar

intentar

una a

sentencia absolucin, En los

condena, mundo

como tanto los

hemos jueces

explicado. o los es

eruditos derecho apoyo. mundo los los avanzar financieras, quien su razn condena apoyo lo relacionados fundamento podr una no puede cambiar presentar una puede cambiar que con la pena de opinin y promover de ser avanz una razn de ser en y apoyo. Por el en una lgica que lleva a alumnos puede avanzar una lgica jueces la de En lo avanzar que ninguna respecta a lgica los si casos es

en

detrimento capital,

del por

acusado el

en todo

su el

de

pena

contrario,

incluso que conduce a la absolucin, pero slo pueden conviccin. En los casos de cuestiones persona de la parte demandada en un razonamiento con puede cambiar una la del una razn a de ser en los un la juez que avanz su perjuicio. En casos un

una detrimento

mente en su

avanzar contrario, que avanzaba

respecta capital, para justificacin de la por el

contrario,

condena un la juez quien avanz absolucin de la condena. En el

absolucin, para

pero

justificacin su mente y de representando, sin embargo, avanzar

en

una

justificacin la

momento se est

sentencia a estar entre aquellos

puede

votar

conviccin hemos Los pero prestados el por la debe casos que involucran el noche. ser Los

de

favorecer,

como explicado.

asuntos

financieros veredicto

son

adjudicados puede

durante

el

da, ser

casos

de durante

pena el

capital da.

se El

adjudiquen veredicto en

durante los

el casos

da

y que

veredicto

prestados

involucran asuntos apoyo. veredicto absolucin hasta al da siguiente. Halaj Por ni en los das anteriores festivales. La razn es que el acusado puede ser y ejecutarlo hasta al da del siguiente, sbado. Por pero lo est tanto, prohibido encarcelarlo a y posponer comenzar su el esta razn, no juzgar los casos relacionados con la pena capital el 2 viernes, dictada ese mismo da, pero un veredicto de condena no se se Por representa lo que en ese mismo a los da, ya sea de en la perjuicio pena del capital, acusado en o, en su un de representa el

respecta

casos

cambio,

condenado es la imposible ejecucin

despus

juicio el domingo. Halaj De acuerdo con las Escrituras a xodo 18:22 dice: Ellos juzgarn al la Ley, los casos de derecho todos pueblo en todo momento. financiero puede 3 ser los De con

adjudicada veces, acuerdo como

Ley rabnica, los casos no se adjudican los viernes. Halaj Todas tambin participacin juzgados jueces. buey Ninguna de estas distinciones se de las pestaas las mismas leyes que a y el exilio, salvo por hacen que con respecto a la sentencia de que se aplican a los casos los los casos de pestaas de pena capital se 4 aplican casos son tres un se

apedreado a excepcin de uno, que la sentencia se dicte sentencia por 23 jueces. Halaj Las dioses difieren de las relativas a los dems responsables de la pena capital. leyes que se refieren a un mesit, una persona que incite a otros a servir 5 a

falsos, Nos testigos acto. l no necesita una advertencia se debe dar a otros que se

escondemos observar su

ejecutan. Si que a la muerte y alguien dijo: Conozco a un no El tribunal no presentar argumentos en defensa de un mesit. Una razonamiento que conduzca a su es persona un y una persona que no tiene hijos lo no tendr piedad de l. Por la crueldad con los que influir en la se pongan en el tribunal que lo juzga, que gente de trae misericordia para el mundo, como que se deduce del Deuteronomio 13:19: Dios liberacin, juzgado. mayor, eunuco, por que l se apart a de su la corte despus se le de ser y absuelto, vuelve y a alguien intentar. dijo: Si S se le que una

justificacin conduzca condena, devuelve conden

despus vaco para alejarse de su ira y le d la misericordia. Halaj En lo que respecta a los casos de el juez de Con la mayor respecto comenzar del juez de la ms alta estatura a las da leyes a estatura no se de asuntos monetarios pureza su primer relacionados partir escucha hasta fallo con y el la y de manera similar

6 las ritual otro pena de el

cuestiones y la impureza, or su

jueces capital, el final. Halaj En lo lado.

sentencia. que

Las

palabras

7 que respecta a los casos de un padre y su hijo a y los un profesor de y de asuntos monetarios pureza su alumno, capital, se las cuentan como y y de manera similar las ritual dos la

cuestiones y la impureza, En lo

jueces.

que

respecta

casos

pena

pestaas,

santificacin de y los estudiantes se cuentan como uno. Halaj El concepto de que un padre se del Sanedrn contribuir y el con otro un era uno y un hijo, se cuentan como una o de los que sus estudiantes conduzca palabras y que a asisten su le a la dos veces se 8 aplica una corte o su permitir participar la luna y la declaracin de un ao bisiesto, un padre y su hijo y un maestro su

cuando miembro que dijo: siendo de su Puedo

trata de

razonamiento a Escuchamos

reivindicacin,

responsabilidad.

en y l se cuenta en la votacin de los jueces. Halaj En Para entre 10 s Cuando no un el momento los son estudiante de la sentencia jueces aceptables fue sabio

el

debate,

9 definitiva, que para y gobernar entendido, de su leyes amo y le puede l transmitir puede la enseanza como un que juez, exige incluso en en relacin los los familiares estn juntos, pero se como carece se de no estn incluidos. relacionados explicar. conocimiento la con casos

suficiente tradicin, estas

entonces

servir

relativos a la pena capital. Halaj Todos los individuos son aceptables incluso que puede su convertir un madre tipo convertir es incluso si para juzgar los un una su juda madre no es casos que implican 11 leyes

financieras, siempre Un juez

converso, nativos. juda

nativos. Del para las disputas financieras. Los casos de pena capital, sin embargo, mismo modo, un mamzer y una persona que es ciega de un ojo son aceptables adjudicar puede ser por el linaje aceptable sacerdocio. uno de sus ojos, como hemos para contraer no explicado.

juzgado sacerdotes, matrimonio uno de ellos puede levitas, y los en ser ciega ni israelitas

solamente con el para

Captulo 12 Halaj Cmo tribunales y Lo Si No advertir a l, el acusado es absuelto. Halaj Tanto un estudioso de de slo para hacer una la Tor y una persona comn necesita una entre sea una que persona la que persona un aviso, por 2 la ellos decir: Hemos visto a esta persona les reconoce? responden: No lo Le reconoc, No diste estamos una seguros de su violan tal y como una transgresin, los se los casos de pena capital juzgados? Cuando los testigos lleguen a 1 los

jueces

preguntas: advertencia? identidad, o

obligacin se darse y el que instituy

poner distincin no

advertencia transgrede dice: sin Yo

cuenta transgrede deliberadamente,

transgredido

sin Cmo Se transgresin recibir que. callado no hasta es pasible que de la Si l se detiene, o sancin. y que son se administra una

darse advertencia? trata susceptibles l no de es si s ser ejecuta das Del Le decimos: No

cuenta. digis de por el tribunal modo, es esta si o se de que o No lo

hagas. un para por queda cabeza, pasible razn sancin estoy esto.

latigazos responsable. mueve Incluso en l mismo, dice: Yo s, Es no por diciendo: mismo la

acepta

muerte

haciendo En Se debe tal confirmar la en un saludo. Si espera ms situacin, transgresin directamente el que eso, una es despus plazo segunda advertencia de

ejecutado. recibir la de es

advertencia, Ofrecemos necesaria. La otra voz la persona que administre advertencia persona, es incluso

aceptable una

si mujer

es o

administrado un siervo.

por

uno si

de el

los

testigos

o oye

por la de

Incluso

transgresor

la

advertencia,

pero

no

lo

ve,

incluso

si

mismo

administra la advertencia, que debe ser ejecutado. Halaj Si los testigos dicen: Se le dio una advertencia y lo reconocemos, la 3 corte

intimida ellos. Cmo estn de otro usted que Sepan en que En ltima los lo instancia casos que de le pena a tema testigo, o tal vez intimidarlos hablando en la los casos de odo de la de pena suposicin, una no a las no se preguntas parecen financieras, puede la expiacin. Con respecto a la pena y a si crossexamination? las no que hay capital? o Ellos la de dicen: base Tal de vez rumores, Tal usted uno de confianza? vez sabe

sobre

base los has

sobre testigos digna

persona

capital las

involucran engao, hacer capital,

cuestiones. una restitucin la sangre asesino la eternidad. a de

respecta persona

cuestiones

financiera

recibir

la

vctima se

la

sangre en Tor lo

de que

sus

descendientes a Can: plural sangre

no La de

nacidos voz la de

dependen la sangre

de de

el tu est

hasta Como gritos. dice La respecta el

hermano pidiendo que utiliza su forma palabra y sangre,

lo el

implica

la Por esta razn,

sangre el hombre fue creado

de solo en el

sus mundo. Esto nos

descendientes. ensea que una que

persona elimina Por Todos y sin El Si fue usted testigo, Levtico observ, o saba . Ya Si se cara de una persona se parece fue Por qu debemos 05:01: vas dijo: a decir: En la Por qu de debemos los el un alma del una del mundo persona mundo se que son considera salva un creados sin a la cara de su colega. Por por en esta dificultad? Est lo a imagen como una sola si elimina alma de se Adn, un mundo

entero. como si

contrario, los

considera el primer

hubiera habitantes

salvado

mundo

entero. hombre, embargo tanto cada decir: m. escrito Si ser impos,

persona mundo puede decir:

puede creado entrar

responsables para hay Si la solo su y se pone en duda que la primera y de la todos absolucin ella los testigos se sea indica. Si era. Incluso si hay 100 testigos, cada uno y puso en duda y ser la cruz es el examinado, segundo como testigo se que explica se en ponga Hilchot en Edut. la stos se levantan por su palabra, derramar sangre del acusado? destruccin alegra. el testimonio de la talla mayor se pone

en corte Si

testimonio

parece

efectivo,

corte, l es cruz.

interrogado Si una que temas sus palabras. Entonces, tiende a el testimonio

examinado exacta, Le pero decimos: comenzar Si de no la el juicio

con no se Si

declaracin como le es fundamentos de la absolucin, el transgredir, absolucin

juzgar.

fundamentos liberado. acusado est

encuentran, no encuentran

encarcelado

hasta

el

siguiente das. Ese das da, come toda temprano. el de ayer, y conviccin: Yo soy el poco la Sanedrn y no se beber cada de que todava el a que favor vot divide vino uno los en durante con que el parejas todo su a Cada uno votaron vot fallo. po r una Cada por la a uno de de los ayer, absolucin del favor que y votaron todava estado: y ese examinar conjunto. o Se solos. la sentencia. debate Al la da Ellos cuestin siguiente, la Yo de por estoy

durante llegan corte soy absolucin Estado

noche,

compaero

condena

a gobernante cometi respecto, sobre de una justificacin y o no saba , o he

favor cambiado un que votaron por mi mente y voy a

de votar por en o que votaron por la la absolucin. Si

que se ese absolucin base

error conviccin la por tanto son considerados dos ya Si que escribir encuentran se agregan. Si hay una mayora de el motivo una que slo

como escribas dio

una,

como

hemos del

explicado, el tribunal les la

los recuerdan, sentencia. Si aadir los jueces,

cada para

uno

de

ellos. que de

Comenzamos absolverlo. necesario condenar l, El corte como A que debe se y lugar l en

justificacin

absolverlo,

trata jueces que tratan

de a

es que el y por

declarado tribunal el

culpable, lleva a cabo

se la al

saca ejecucin

de se del

inmediato encuentra del

cumplimiento. fuera de la .

excluidos Levtico m 24:14: Toma blasfemo me 6 mil, la distancia

mismo, campamento

deduce

fuera

parece entre la corte de Moiss,

ser

de

aproximadamente

nuestro los profesores, que era antes de la entrada de de la Carpa del Encuentro y las la

extremidades campamento del pueblo judo. Halaj Despus de inmediatamente. da le el ya est en pleno proceso de damos un Incluso a golpe contra el si una mujer luz. tero para est de un acusado ha sido condenado,

4 no se demore el asunto, pero en lugar

ejecutarlo embarazada, En que el feto va a no esperar su morir primero. Si, hasta que ella lugar, por ella espera hasta que ella da a luz.

contrario, trabajo, se

Cada vez que una mujer es ejecutado, se le permite beneficiarse de su cabello. Halaj Cuando sido sacrificados, la ha sido rociada sobre no lo ejecuten hasta que la sangre de su que altar por su y designado el como sacrificio un sacrificio es no ha por sido no sacrificado prolongar ya, no su causa. Si, en cambio, fue ofrenda por el pecado o una persona est siendo sacada a ejecutar y un sacrificio de su ya 5 ha

culpa el

ofrece declarado ya esperemos sentencia.

culpable el hasta animal que

llevado,

Captulo 13

Halaj Cuando hasta la ejecucin. lejos Una de persona l. Un se una persona es sentenciada el para en que la se entrada y anuncio haga delante de l: Fulano de tal a a muerte, se ha sacado lugar la cancha con banderas en de la cancha y

1 condujo de sus un est para por violar esta prohibicin, en este

manos caballo tomando se lugar en que lgica Si una que persona conduce dice: a Conozco su a este momento. Fulano de tal y tal y ejecutar en el presente-y-esta

medidas manera,

tal

cosa que

son

los

testigos. y a

Si nos

hay

alguien sabe . la la

absolucin, un

venga conduce

diga absolucin,

razonamiento con

que

su

persona olas banderas ellos y el de un factor que conduce a su se para el demandado mismo dice: Conozco jinete en

las

carreras

de

caballos a

para

que

el la

demandado tribunal. no, atrs Si absolucin, aunque Nosotros Sospecho regres a que la tal vez por que no hay sustancia Si

nuevo absolucin se

encuentra,

es

liberado.

Si toma

su a un razonamiento que conduce

ejecucin. a mi incluso

sus

palabras,

es

devuelto

la

corte

una

dos

veces.

miedo, estar

no

pudo por

presentar un

sus y

argumentos razones

y de

cuando peso

se para

corte,

integrado

estado

absolucin. Si lo regreso por dice: a tercera Conozco a varias veces si sus palabras la vez, a corte, es un y se a descubre ser que que ejecutado. conduce sus Si a corte importantes. Por esta razn, dos palabras en mi esta no son ocasin le se

sustancia, tercero, Tambin regreso incluso envan que de es Si para la un lo

llevado

razonamiento la son

absolucin,

becarios acompaara y escuchar sus declaraciones en el camino. Si sus palabras son fondo, devuelto argumento a que la conduce a corte. su Si no no, se no descubre, es se llevado devuelve. a cabo

absolucin

ejecucin.

Los

testigos un

son

los

que no

lo es

ejecuten ejecutado

en por

la

forma sus

de

la

que todos

es los

responsables. dems

Cuando

asesino

testigos,

estn

obligados

para Aproximadamente Para que por para los pecados. Aunque l sabe que l fue vctima de un falso testimonio, se venir. ejecutan Si no confiese. sabe Por si cmo diez codos desde el lugar todos confiesan, le reciben una Diga porcin puede en expiar el mi confesar, decimos: de ejecucin, se le dice a

ejecutarlo. confesar. aquellos mundo muerte mi l debe

confesar esta manera. Halaj Despus vaso que va a de que l de perder el control se confessess, se vino, de su mente y le da un grnulo por convertirse en de incienso lo estado en de disuelto en 2 un que ebriedad. el

Posteriormente,

ejecuta

manera para la cual l es responsable. Halaj El hasta utilizada mstil blasfemo agitan los que estn siendo ejecutados, y el caballo con que corre para salvar a l todo o idlatra para vino, el incienso, la decapitar a en se cuelga despus un acusado, la piedra utilizada muerte, el el de ser ejecutado, uso de tela para ejecutar a la para que las banderas que la una persona 3 lapidada espada estrangulacin, el un se antes se

pagan

comunales

fondos. Cualquier persona que quiera donar ellos pueden realizar donaciones. Halaj El tribunal no asistir al funeral de la haya ejecutada, se se incluye comida de les en prohbe la comer prohibicin no se le durante el resto 19:26): los de ese No de da comer los entero en persona ejecutada. Cada vez que 4 un una .. el

tribunal persona Esta prohibicin sangre. por tambin son por pestaas. Halaj Cuando tribunal su anlisis de su juicio. Los jueces una persona es responsable de la se deriva del

(Levtico da a

Una

consuelo el versculo

famil iares

ejecutados Este

tribunal. anterior. Estos actos estn prohibidos, pero

no

punibles

5 pena de muerte durante HaMoed Chol, el

prolongar comer y beber. Despus, poco antes de

puesta del sol, llegan a la conclusin de la sentencia y lo han ejecutado.

Halaj ritos de duelo no se mantienen durante los ejecutados por el tribunal.

6 Sus y testigos y el bienestar de los

familiares solicitar jueces que su no juicio tienen era prejuicios cierto. A contra pesar de ellos que informacin sobre el bienestar de

vienen los

para en no sus corazones los y ritos que de reconozcan duelo,

mostrar que se

observan

que

observan aninut. Para aninut es nicamente un reflejo del sentimiento en el corazn. Halaj Cuando tribunal, reabrir testigos persona son declarado Cundo ejecutados no son objeto de que en a testificar que fueron el castigo hasta que los testigos declararon de muerte. Los testigos a que en un ellos continuacin, el siempre 23 se da testimonio en un de se en aplican? Para su un asesino. fue condenada a su caso. En cambio, de muerte en este tribunal los contra Otras , personas que es estn obligadas y que cuando dos personas se que tal y tal y tal y tal levantarn y dicen: una persona fue condenada en un tribunal, huyeron, y llevado a 7 otro no Somos este cosa que ejecutado. a ser

principio venir deber condenados tribunal jueces. Halaj Cuando a Eretz tribunal lo en Captulo 14 Halaj Cuatro la espada, y la tipos de sentenci la en la Israel, que volver una persona ellos

contra condenados a

ejecutar mismos. Lo anterior de es aplicable

8 fue condenada un a abrir su caso, al a muerte por un tribunal tribunal menos. Si l viene ante el en la dispora y huy de mismo que dispora, y no reabrir ahora su caso, estn a pesar en de que Eretz lo conden Israel.

dispora

1 ejecucin fueron entregados a la corte: con de la siempre que la Tor menciona piedras y la quema Tor. la pena de se la lapidacin, la quema, un mencionan Moiss muerte sin

decapitacin estrangulacin. en ensea que Lluvia

explcitamente nuestro ms maestro

descripcin, colega, decapitado. ejecutados decapitacin. Halaj Cada tribunal ejecutar rey a una

la

intencin

es

la

estrangulacin. debe

Cuando

una

persona

mata

un ser

Del

mismo

modo,

los

habitantes

de

una

ciudad

que

se

pierde

son por

2 de estas formas de ejecucin implica un mandamiento positivo que el

una

persona

con

la

forma

de

la

muerte

de

los

que

es

responsable.

Un para

tiene

permiso

ejecutar utilizando slo uno de ellos por decapitacin. Halaj Siempre jueces negativo mandamiento. mandamiento vivir. Halaj La muerte por lapidacin es que la decapitacin, y la es una forma ms un decapitacin es severa de la ejecucin ms ms riguroso de la quema. 4 La Hay negativo, una excepcin: como xodo un 22:17 hechicero. dice: Si No no permita lo matan, que un violan brujo una para que negada una la persona est obligada de un a ejecutar y el tribunal pero no no lo ejecuta, 3 el un

observancia

mandamiento

positivo,

transgredir

quema forma

riguroso que el

estrangulamiento. Cuando ejecucin, ejecutado uno tras con otro, fue la o forma que ms una persona es susceptible se severa. una Esto se que de ser ejecutado con le aplica afecta si a cometi dos grave grave, en dos de dos diferentes formas de debe pecados, muerte. y ser

cometi a ser

transgresin por con la la

penas de

Aunque despus,

condenado una

ejecutado punible

forma forma

menos ms

ejecucin caso de

cometi

transgresin

declarado culpable, se ejecuta de la manera ms severa. Halaj Tanto hombres como mujeres se ejecutan en estas cuatro maneras. Halaj Siempre cada que la gente que uno estn todos los de que puedan ser ejecutados ellos se 6 mezclan, es 5

ejecutados de la manera menos severa. Halaj Cuando incapaz fue se mezclan con otros que han sido declarados culpables y condenados a una de persona distinguir que de ha sido y condenado de a muerte se mezclan cuando con una los dems y 7 es no

ellos,

manera

similar,

persona

que

condenado muerte y

es Los razn

incapaz

de

distinguir

de

ellos,

todos

son

liberados

de

la

responsabilidad.

fundamental

es

que

completemos

la

sentencia

de

una

persona

slo

cuando

est presente. Halaj Cuando que vinculado morir, testigos a nadie Por puesto manos, persona Cundo ejecutadas la el cada persona debe perseguirlo usando cualquier medio posible para matarlo, excepcin de un asesino. se debe aplican? Para ser todas por Sin embargo, cuando un las esta en ms, razn, sin si la Sin embargo, mano de deben matarlo de cualquier manera muerte. tiene los si los ejecutado personas que el asesino ha sido son por susceptibles de el testigos en un se derecho cortan, principio, la los de matarlo persona testigos que pueden, porque ha sido de manera que pueda ser una persona condenada lucha por le ejecutado en la forma en que est obligado su vida y es imposible para el 8 tribunal han a el condenado No primero. es

condenada no

libertad.

embargo,

tienen

condenados otros. ser tribunal condenado por

tribunal hasta

que se ejecuta. Halaj Todas enterrados junto anula parcelas: para son Halaj oral. Cuando ellas sus parcelas ancestrales. en Los el familiares que pueden hacer enterrar un atad a y pantallas la la carne del cadver se descompone, se reunan los huesos y enterrar en decapitados transmitida y una para con el pueblo las personas ejecutadas en judo dos aquellos que son apedreadas los estrangulada. por Esta la es en su por los sus totalidad. En rganos jurisdiccionales parcelas cambio, el Tribunal de no deben 9 ser

familiares Justicia diferentes

entierros y los que se queman, y

el

otro que una

tradicin

trmicas huesos. Halaj El pena el asunto sin tribunal debe

10 ser muy paciente capital forma apresurada. Cada vez que un con respecto a y tribunal ejecute a una las leyes relacionados con la

reflexionar persona

una se considera un

vez tribunal salvaje. Sin

en embargo, si ocurre

siete que debe ejecutar a

aos, una

persona todos pena el mismo da. En su lugar, se los das, lo hacen. Ellos no lo hacen, capital considera una forma inmediata, y el otro al sin embargo, el juez dos casos de a da

siguiente. Sin embargo, si las con por ejemplo, la da. Por tanto, si un un hombre de adltero tena ya por estrangulamiento y que es quemado vivo, no se ejecutan en dos personas la y una mujer que cometieron misma que cometi el mismo pecado forma adulterio, sobre con la hija de tenemos y sean de de la un que el

sancionados ejecucin, juzgar mismo sacerdote, es ejecutado

ellos relaciones

mismo das. Halaj Los casos es de pena capital que son el adjudicados slo cuando celebrar cantera de al Deuteronomio sacerdote. oferta 17:12 Segn la el sus Templo est en de la pie. 11 Es

Tambin de Templo. un rebeldes se se los

necesario piedra

Tribunal de

Supremo

sesiones en

Cmara el

Esto mayor:

se

deriva que un se

de

las niega

declaraciones a escuchar hay una

con

respecto

a oral,

tradicin en el que

ensea:

En

momento

cuando

sacerdote se

sacrifica aplica a

altar, casos el cabo

relacionados tribunal

con

la

pena est

capital

son

adjudica dos. llevando

Esto

siempre

sesiones en su lugar. Halaj Al sesin en la Cmara se de piedra no fue labrada en el Por Patio slo de los los reyes israelitas. de la El Casa lugar de donde David el se principio, cuando el Templo fue construido, el Sanedrn Supremo 12 celebrar

jueces permiti sentarse Cuando Ellos viaj

sentaba

consagrada.

en el carcter moral del

el pueblo judo se

patio neg, el

del Sanedrn fue en el

templo. exilio.

diez

lugares

diferentes Despus,

en

el

exilio, hasta

la

ltima que

de

las

cuales el

Tiberades. edad actual, el

Sanedrn

Supremo

nunca

ha

sido

convocado.

es

una

aceptadas

tradicin,

que

en

el

futuro,

el

Sanedrn

primero

se

reunir

en

Tiberades,

de

all, se dirigirn al Templo. Halaj 40 los pueblo exilio y no estaban en su lugar en el Templo, estas leyes no se poda ejecutar. Halaj En por casos, dicho semichah autoridad Captulo 15 Halaj Cmo ejecucin, sacar rgano frente. capa. El su las lomos atrs, han se cae, , se con creando pos su una sobre cae no se muere despus de esta cada, que necesitan dos personas para llevarlo. la el corazn de la persona condenada. Si con Si no, debe ser apedreados por el pueblo judo en su totalidad, muere a causa de esto, ellos El segundo testigo suelta y el en los testigos recoger en su corazn de entre l en una el suelo. persona Si que con la una piedra que es muere O tiene debido ser una a cada cumplido obligacin, ecuacin xodo 19:13 dice: derribado manos atadas, junto con sus testigos. Uno de los testigos lo empuja a sus de esto, o de quien tierra. por lugar de ejecucin era de dos pisos de altura. El condenado asciende all con Una mujer desnuda no se la ropa de la persona a ser lapidada, sexual ejecuta. En su lugar, se le permite llevar lo que hacemos, sin embargo, a es la mitzv de la lapidacin a cabo? Cuatro codos desde el lugar 1 de que su en una recibi en Eretz en Israel. tambin podra ser juzgado en la rgano Como ya Israel hemos y dicho, en el Sanedrn la dispora, a condicin de los la poca en que los casos de pena capital fueron adjudicadas en Eretz 14 Israel, ejemplo miembros de judo. Aunque el templo an estaba en pie, ya que el Sanedrn se fue al aos antes de la destruccin del Templo, la pena de muerte fue anulada 13 entre

jurisdiccional ejercicios dispora.

judicial

Eretz

apedreado piedras se Si lo Se arroja en

grandes primero piedra han sus como 17:7

cumplido obligacin. Deuteronomio

afirma:

La

mano

de

los

testigos

se

levantar

contra

primero

para

ejecutarlo,

y la mano de toda la nacin despus. Halaj Un idlatra ser Si apedreados la mayora en de la la puerta de entrada de una al lugar ciudad donde son se realiz se 2 la le

transgresin. debe apedreado tradicin El trmino a

poblacin

gentiles,

la a

entrada sus

de

la en

corte.

Este

concepto 17:08 dice

ha que

sido un

transmitido idlatra

por debe

la oral. ser

puertas

Deuteronomio

ejecutado se fue condenado. Halaj La mitzv de ejecutar a una El en los fertilizantes pao enrollan alrededor del cuello. Los dos de telas hacia s mismo hasta otros y despus se vierte en la boca. El metal que el condenado se abre la boca. Estao, testigos hasta las rodillas. persona por la combustin se realiza de la 3 siguiente es empresa se coloca en y a ambos lados y cada plomo, se desciende y se le quema refiere a la puerta donde se present la transgresin y no la puerta, donde

manera: colocados un se tire las y fundido entraas. Halaj La mitzv de la

condenado Un pao suave se colocan

similares fundido

4 decapitacin con se realiza de la siguiente una manera: Cortamos de la

cabeza los reyes hacer. Halaj La mitzv de ejecutar a

espada

5 una persona por estrangulacin El las rodillas. Un pao suave cuello. Cada uno de los s dos testigos tira de empresa se se realiza de la

siguiente se un que ropa hasta que la termina condenado. Halaj Es haber ejecutado, maldiciendo como se deduce un mandamiento se enrollan alrededor coloca en los

manera: fertilizantes pao del hacia hasta

condenado coloca en y la

mismo

6 positivo para del a colgar un blasfemo Una y un idlatra que se despus cuelga de sido Deuteronomio 21:23: persona es Esta Dios.

se Dios Un

refiere

al

blasfemo.

Con

respecto

un

idlatra,

Nmeros

15:30

dice:

l .

blasfema

hombre

se

cuelga, 21:22:

pero

una

mujer Cuando

no

se

cuelga, un

como

se

deduce

del tiene

Deuteronomio pecado colgar . Halaj Cmo es la mitzv y es

hombre ejecuta, a quien pondrs

condenada

morir,

despus

de

que

se

por

7 de colgar llevado un en la tierra con una viga que sobresale a cabo? Despus de rayo de ella. Las dos manos que el condenado ha sido es del se entre puesto No en dejes s y libertad que que se cuelga En cerca caso como aspecto alquitranado cadver de la un durante puesta mandamiento Ibid.: la noche en del sol. negativo 23 la

apedreado implantado cadver unido Es es afirma: viga. Halaj Es el ejecucin, No slo Ibd. los declara: ejecutados una mitzv positiva para da A por la transgrede un

inmediatamente. su

contrario,

transgredido,

8 enterrar a las personas de usted el seguramente pero se enterrarlo que en deja es e un ejecutadas por el tribunal su da. fallecido sin si un entierro se

tribunal,

cualquiera noche

durante enterrarlo retrasa durante la noche para honrar

mandamiento

negativo.

Sin

embargo,

los

difuntos, no

por

ejemplo,

para

traer

un

atad

o hay

carenados, transgresin. Halaj No un que de persona con no en tal Del estn mismo y modo, la tambin piedra, enterrados la espada, y ser un recuerdo entierro. Para l, desfavorable y el rbol en el de provoca el lo se ha desprendido. De esta manera, el colgar a una persona por un rbol que

9 sigue creciendo desde el suelo, slo de

rbol

no

tendr

que

ser

cortado

antes la

que

los que la

ejecutados gente fue

se diga:

cuelga Este colgado.

se es el

entierra que rbol que

modo

los

trapos

que

se

usan de

para

su

ejecucin la

cerca

fallecido, pero no en su tumba real.

Halaj La una en las relaciones Tor mentiona 18 personas que son que madre, b) con d) que fue consagrada, f) un animal, g) una mujer que e) un un tiene i) j) una persona que da sus descendientes con una persona que adivina con una a n) las personas brujo, el sbado, q) una que dirigen p) persona que maldice una ciudad una a su padre para la adoracin persona oa su madre, y r) de yidoni, m) una persona que atrae a a Moloc, k) a una persona relaciones hombre involucrado hombre con un animal, h) en la esposa de ejecutadas por lapidacin. se su padre, c) Ellos son:

10 a)

persona con su

dedique a su un relaciones que un un que una los

hija-en-ley, doncella

homosexuales, follando blasfemo, idlatra, adivina ov, l) a

dems dolos, un profana

adorar dolos, o) que un

descarriado y el hijo rebelde. Halaj Hay 10 personas que se estn ejecutando por la quema de: a) un sacerdote 11 que hija b) con una la hija, madre hija g) de estos persona de con su su la que hijo, hija tiene e) del relaciones con hijo y si su la vida. Despus de la muerte de su esposa, solo estas relaciones se la de j) el hija su con con de su su hija, mujer, h) con f) su de c) con con la su hija hija de i)

cometa adulterio, hija, su con Las durante toda con otras relaciones incestuosas. Halaj Hay dos que estn decapitados: un asesino, y los habitantes de una d)

esposa, la

mujer, la

madre-en-ley, su

madre-en-ley, ltimos aplican

madre tiene

padre-en-ley. con ellos esposa castigan como

prohibiciones

hombre

relaciones

Kerait

12 ciudad a

atrados idolatra. Halaj Hay que su padre o madre, c) una persona que secuestra e) profeta, y f) una persona que profecas en el nombre de una falsa a un hombre Judio, d) un seis que son ejecutados por estrangulacin: a) un adltero, b) una

13 persona hiere rebelde un deidad.

mayor, falso

As,

el

tribunal

ejecuta

personas

por

una

totalidad

de

36

prohibiciones.

Captulo 16 Halaj As como es una mitzv de mandamiento 25:2 su positivo como dice: para Y dar el de ejecutar a modo latigazos juez las a una causar una persona que que, persona que que se est cayera con est obligada a 1 ser

ejecutado, es un

tambin, obligado y le a han son por

recibir Deuteronomio golpeado adjudicadas tres jueces, las pestaas son equivalentes a la ejecucin. Halaj Las con la presencia de pestaas son las tres jueces administrados en la era presente en les dio semichah. Este en cualquier lugar, la castigo no de en debe presencia. Aunque

latigazos,

transgresiones

castiga

latigazos

2 acuerdo Ley es, sin

Escrituras que se

embargo, administrado en la presencia de tres personas comunes. Halaj Todas lugar rayas de la conducta rebelde. Halaj Una persona no es castigado por una advertencia a con latigazos los l. en manera siguientes como leyes se lo aplican que por medio de un mandamiento positivo. son cuando en una los casos de pena un Los testigos a menos que su transgresin 4 fue y interrogados y el capital. mandamiento pueda de que el infractor dici ndole: viola No este Si usted usted la realiza latigazos. y no Si cumplen despus el mandamiento de recibir positivo tal asociado advertencia, con el las pestaas que son administrados por los jueces de la dispora en 3 cada se

observado que administra

testigos son

interrogados misma Las

persona se Antes

transgrede

negativo corregida el mandamiento, realice actividad. ella, los testigos

negativo deben administrar una advertencia,

recibir

transgresor viola las el pestaas. mandamiento A pesar y de no la cumple advertencia los ser puesto en libertad sin castigo una advertencia el que mandamiento participan positivo, que para recibe que

incertidumbre,

cumplan mandamiento,

positivos de lo

incierto, advertencia. Halaj Las que por pestaas y la y da que siguientes reglas

es

considerado

como

un

5 se aplican se ejecucin de un sacrificio a una por el tribunal, sus divinidad falsa. Si cuando una persona castiga por ejemplo, que un realiza un acto prohibido tanto animal en que su es con la ejecucin, es apedreada hasta la muerte y no se le da latigazos, es por una sentencia ms severa. Si se le dio una advertencia slo para que

sacrificado el acto castiga porque obligado las recibe latigazos. Halaj No para que por se Qu riones, crecieron zonah. persona de recibe por un Cundo estableci prohibicin. divorciada, particip que las pestaas hasta de la Si, sin se latigazos, a particip de juntos con establecer implicaciones en el hay necesidad mismo

descendientes se le advirti

pestaas,

6 de que los dos testigos que obliga a una persona por pestaas, otras ha comprometido. contrario, la testigo en un dijo: Las el grano viedo, Si este alimento o tena sido de que la esencia de la relaciones con estas mujeres Esta mujer es una divorciada o base Esta sustancia de es la un grasa La misma prohibicin, puede testigo. de los uvas una un despus que fue establecida

observar momento de el sobre tiene? Un la transgresin se

haber pesar

advertido, prohibicin

testigo. aplican? Cuando embargo, no dijo: estaba Esta en no y comida o tena relaciones no la prohibicin fue establecida a travs del testimonio de con la mujer despus de su contradiccin es la con el Ella testigo, no es cuando el grasa, una luego negacin, recibe dos

testigos. Halaj Si la persona ha permanecido en silencio la de haber violado la transgresin y fue advertido, emiti un cuando el testigo un testimonio 7 para

establecer y despus

prohibicin, reclamo

para el testimonio, sus palabras no son aceptados. Su lugar, recibe latigazos. Halaj Cmo a secundarios. abajo. en la parte delantera, que es La operadora de la comunidad Si satisfactorio, si la lgrima a los lados, se apodera de su ropa y se administran las pestaas? El transgresor de dos manos atadas a

contradecir

8 un pilar cada tira hacia desgarro que sea l que descubre como su se corazn. indica en es y piedra se coloca detrs de l. no El el. una correa de cuero hace de ternera que se dobla en dos, y una segunda, asistente que su administra las pestaas La razn es que 25:2: no Y debe as se administrar lo har decir, ropa. esta l lo su vestido, Deuteronomio

satisfactorio. contina golpes huelga, l, Una en sostiene que y La dos correa correas es de de un hasta en

cuatro se y le es atribuye lo que suben y bajan para con

aos, l. a la es.

cuero palmo

burro de del

ancho

suficientemente transgresor

largo

llegar

panza

La manija de la correa es un palmo de ancho. Halaj El hombre la administracin de las pestaas y un poder fsico. Se debe levantar la correa con las dos debe ser fuertemente dotados 9 de

conocimiento dotados huelga con l debe una golpear con un mano, tercio el pezones, y dos tercios de los de las de

mnimamente manos y la

con pestaas en

todo su parte

su delantera, es

poder. decir, entre

sobre sus

pecho, latigazos y en la espalda, un tercero en

un el

hombro otro tercio en el otro hombro. Halaj La persona que como Y as recibe En Deuteronomio se lo har 25:2 huelga los azotes no debe su dice: antes

10 ser El que obstculo, juez l. Esto ni lugar, lo derrib. implica que El la en caso de que se verso atencin la debe De centrarse esto, en nos l. No debe de mirar que dos a otros personas asuntos, nunca mientras se anclar que al tenerlo mismo

sientan. agacharse Contina: de juez

debera

trincados. tiempo.

enteramos

Halaj A travs del tiempo ss la persona Si est usted los siendo lee 28:58 pasaje: extraordinaria, tener la Dios intencin aumentar de golpes el no debe volver al principio que cuenta Golpea del pasaje todas las l. A y las pestaas lo y leerlo de nuevo y de contra pasaje no tiene cuidado en usted con y las sus hijos . Si de acatar y llevar azotado, el juez de la ms

11 alta el a un l las son nuevo

estatura Deuteronomio cabo manera deben pestaas completado, si El es juez de antes

completar

pestaas.

necesario altura de cada

hasta intermedia golpe:

pestaas el largo tercer de

son juez el todo

administrados. le dice al que el tiempo

asistente administra

pestaas, lo hace siguiendo las instrucciones del juez. Halaj Si la persona que recibe los de hace responsable. los persona que recibe los azotes muere, la Si se aade otro azotes muere al mismo la golpe a la estimacin tiempo, la recepcin, 12 la

administracin ellos por la no se

operadora realizada a y est exiliado. Si no se el

jueces operadora

muere, asistente Deuteronomio dice: Del mismo modo, cualquier otra No persona que golpea a Si Tor a la huelga a un colega no advirti un compaero es responsable de transgredir un mandamiento negativo,

como 25:3 aada. viola un un a

precepto persona la l ms de lo necesario que recibi el

negativo. permiso de la

huelga para castigar su maldad, sin duda, esto se aplica en con personas. Por esta razn, cuando una siervo un golpe a la vctima Sin el La razn es que l est no recibira si el un golpe prutah es una por pena daos y perjuicios, por daos persona golpea a un colega incluso el y es financiera, y una

relacin otras un con deben

delincuente estar trincados. embargo, prutah no a la restitucin

perjuicios, trincados. persona nunca como ambos recibe

delincuente obligado

latigazos,

es

necesario se

para

hacer

restitucin

financiera, explica

anteriormente Captulo 17 Halaj Cmo De como El se son administrados, Cuando, una dbil pestaas, persona se da slo 39 latigazos. sin duda morir. persona es dbil, la incluso si la indica en el siguiente verso se indica en se administra a las

en

varios

lugares.

1 pestaas 25:2: que con De acuerdo con su una persona responsable su maldad por el para recibirlos? fuerza, nmero. 40 a ensear que ms de 40 azotes no

acuerdo Deuteronomio

nmero se menciona

nunca persona por cantidad se Por lo tanto muy Porque si accidentalmente un golpe nuestros de pestaas se est tan sano el reduce. da sabios dijeron: que Porque si una y tan fuertes como Sansn. contrario, persona muchas incluso una

saludable extra es seguir

administrado, no se han dado ms de los 40 que tena la obligacin de recibir. Halaj Cuando estimacin realizados poda no por tres. Si el En tribunal su estima que lugar, lo a era que dbil ya y ha de que no sera sea sido capaz liberado. azotado, de Si vieron soportar estima que que se poda le soportar da 40 azotar ms que era de lo fuerte los que y nueve poda poda o 18 latigazos, pero diga que se le debe dar 21, de en los nmeros que son divisibles soportar modo que el nmero de azotes ser por tres. Si se estima que el tribunal estima cmo los azotes es condenado capaz de

2 soportar, la es lo que 20, divisible

latigazos. cuando l, doce

empezaron vio que

pestaas doce ms, y

recibido, haber

soportar soportar es

despus

puesto en libertad. l no atac ms que la estimacin original. Halaj Si, en un da especfico, se estim que poda soportar doce azotes que 3 deben en da, pero de estim y no no fue azotado los da azotado que si hasta dieciocho se el anclar tercer el da aos, al da siguiente, que siguiente, momento y al recibe lo en que el da siguiente, slo poda que es doce. soportar fue lo para

figurar ese capaz Si doce se

soportar en fue un

hasta

da,

suficientemente

fuerte

dieciocho momento estimacin

oso,

se

le

debe

dar

latigazos

dieciocho

aos.

La

razn

es

que

en

el de

se

hizo,

se

calcul

que

no

sera

azotado

hasta

una

fecha

posterior.

Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Halaj Las varios si por la transgresin siguientes reglas se aplican conjuntos de los pecados varios, o l cuando una persona de se realiz una estaba obligado a 4 recibir pestaas hazaa que

participan varias de Todo recibe depende latigazos de y los es jueces. absuelto. Si Si hicieran no, se una le estimacin da latigazos, para con ambas el transgresiones y, por tanto, lo llev a ser responsable de varias series latigazos. rebeliones, tiempo para y se implicaciones con que lo que poda tiene? l da fue latigazos. soportar 45 latigazos, absuelto adicional. Si, en cambio, estimaron a y se le espera dieron hasta tres, que nueve se cure, o y treinta estimar latigazos cmo en muchos funcin azotes de lo la cantidad de azotes que latigazos considerado El una vez responsable de rgano que recibe estos de dos nuevo. transgresiones jurisdiccional 45 aos, de poda un su que el cables de anclaje para el que est

recuperarse, entonces Qu castigado estima es castigo soportar transgresin, estimacin, puede amarre obligado. Halaj Cuando se estim que una persona puede tener un nmero determinado de segundos hasta que se da

soportar todos los

5 azotes,

comenzaron amarre defecaba 25:3: es Si, en cambio, se convirti se cuando fue llevado se la noche anterior, que una estimacin fue hecha por dos se le da todas las poda transgresiones castigado con azotes, a cabo por el en desconcertado por miedo convirti tribunal convirti pestaas que se estim para ser azotada, antes de ser y y u tu l se convirti que se en no desconcertado es objeto ante por de sus el poder de ms. los golpes se y, o bien del l

orinaba, hermano

pestaas ojos.

Esto estaba

deriva

Deuteronomio degrada Como desconcertado,

absuelto. golpeado, en y en que

aunque desconcertado aunque desconcertado lo Si

soportar. y se

convierte desconcertado, los absuelto. segundo Si la se rompi en medio de Si se convirti en ya sea en medio 40 el lugar, la cinta de ltigo de la

en primera serie de 40 o la segunda serie

l de es la cinta de amarre en

aos, cortado en medio es amarre en primer lugar, l es de

absuelto. absuelto de serie

primera

de azotes, pero se da de las pestaas del segundo set. Halaj Si le una al pilar de estar trincados, y cort los lazos y huy, l 6 es

absuelto. Nosotros no obligarlo a regresar. Halaj Cuando como que critic, 9Similarly, de Kerait. Halaj Cuando de una Alta pecados un Sacerdote, que se anclar sobre la base de de la 8 sentencia tres a todos los es obligados a Kerait que tu recibieron azotes son lo una indica persona el peca y Y se tu amarra, hermano se retorna degrada a su ante estado sus ojos. original Una 7 de vez se hermano. absueltos

aceptabilidad, versculo:

tribunal

como la gente en general. Despus, regresa a su posicin de eminencia. Halaj Cuando, en presencia Tambin no que ascender Captulo 18 Halaj Estas a) Kerait, castiga las jametz b) cualquier persona que transgrede a con la cualquier son persona las que pero ejecucin por el tribunal, personas transgrede un que por ejemplo, una sangre en un mandamiento manos negativo punible con que mandamiento reciben negativo no persona que come 1 latigazos: castigado con es bien o Pesaj, la de ms en materia de santidad, y no descender. fueron reintegrados como uno de los otros jueces del Sanedrn. La razn de un tribunal de tres, pero no vuelve a su posicin de por el contrario, el jefe de la academia transgrede, se le da 9 latigazos el autoridad. es es

grasas,

muerte

el

cielo,

por

ejemplo,

una

persona

que es

come

Tevel,

un

sacerdote

que

come puro,

terumah mientras c) come Cuando, chismoso, venganza, violador pestaas recibir. Halaj Siempre a una persona que que una o que sin cualquier l persona por carne embargo,

que est que o una una guarda rencor, y un en implica la prohibicin

ritualmente estado prohibicin una y se trata de de de negativos que una impureza que lleva escritura que entienda en un informe falso, es implica

un una leche no

ritual, un que shaatnez. decir,, un se un no

hecho,

ejemplo,

persona

persona juez que

2 prohibicin no se trata de una obra, no se castiga con latigazos de falso, una un a un por colega el o un que se un , se castiga trabajo prohbe con en la sbado retribucin o no de latigazos. positivo, la que de por cosecha uno Siempre por mandamiento o No a ejemplo, de no las lleva No tome a de el se la su madre campo, junto no que una prohibicin puede no se castiga requiere, por con econmica ejemplo, con tribunal, el nombre por de Dios. No Del persona que transfiere la

excepcin se haga de a otro, y uno con que la maldice ejecucin un juramento

santidad animal modo, prohibicin adulterio, no Cada robar, robar, corregido ejecucin la descendientes castiga Del Todos con realizar vez castiga

sacrificio mismo cualquier ejemplo, cometers hacer latigazos. No No ser el con es

termine menos

esquinas a cabo no

latigazos, modo,

mandamiento castiga con

positivo. latigazos. dems

mismo

una

prohibicin

carcter los

general

prohibiciones bblicas se castigan con latigazos. Halaj Qu a cuestiones, modo, afirma: No hagas esto por ejemplo, Levtico si y esto, ya que la 19:26, No coma ms la prohibicin no se de la sangre. Del significa una prohibicin de carcter general? Una prohibicin que 3 incluye muchos mismo Tor defini con cada hecho, estas prohibiciones la no se castigan con latigazos a menos Tor

explcitamente respecto que a

los oral se Qu

divide

en

prohibiciones

por

separado

se

transmite

travs

de

la

tradicin que

han implicaciones tiene? xodo 12:09 o persona participa de una parte del sacrificio pascual, mientras que dice: No participar de ella

dividido. parcialmente cocidos. se ha

asados Si una

incorporado y las Con grano por transgresiones. hizo. Tambin por en prohibicin, separado, Levtico cada es una prohibicin por separado. 19:26 dice: No augura nada en otros lugares, la el est fuego, escrito: uno que No adivina sea . Segn la tradicin oral, respecto o grano a otra porcin que ha sido cocinado,

parcialmente al mismo dice: es estos nos en de enteramos ti un que de pase todos los que a una su tiempo, slo 22:14 A No participamos de tres de series pan, de . responsable no recibe dos

tostado juegos de uno. tostadas latigazos tres distincin hijo se o se hija

pestaas, chadash, infractor Levtico fresca

hallado A

pesar

elementos

incluyen un

Tor y no

los leen

distingue presagios.

como Esto

prohibiciones nos ensea

por como que uno

Principios

similares

se

aplican

en

todas

las

situaciones anlogas. Halaj Las tribunal violacin latigazos por grasa, para Si tercera kipah, el pan y el agua hasta sus contratos tracto digestivo y se enferma. Luego, dale lugar que es su altura en la que vez, no se da ello, y luego comi prohibida come latigazos. En su una no puede acostarse. Se le da lugar, se la la violacin de esa de una siguientes reglas se a prohibicin por misma prohibicin recibi grasa de nuevo grasa, ve obligado a entrar en y recibi azotes por por aplican cuando una persona recibe de con Kerait, segunda ejemplo, se comi prohibida y despus latigazos por 4 un la recibieron vez la

causa castigado

azotes ello. un un

estrecha porciones de

magro de

comer cebada hasta que estalla el estmago. Halaj Cuando una persona viola una prohibicin castigado con Kerait o por la 5 ejecucin

por recibido en aceptar las la silenciosa, una tercera o que Todas rayas de comportamiento rebelde una se estas vez, recibe se coloca personas que una que no el pestaas. aviso, Si no repite cabeza, lo una advertencia de

el antemano, silencio ejecutarlo, esta como se si l asinti

tribunal con y explic recibe anteriormente, una advertencia, se latigazos. Si repite esta ni le asiente la cabeza, o se

y mantuvo no damos con queda transgresin

transgresin, o

ejecuten

darle

advertencia,

aunque mantuvo

se

limit

a en

asentir

con

la

cabeza silencio,

en no para

un la

kipah advertencia po r

hasta que recibieron

que se les

muera. da a

reconocen que persona

hicieron

lo que

menos

cometer viola

un

pecado. una

Incluso

prohibicin rabnica se da rayas de comportamiento rebelde. Halaj Cuando nombre utilizando idlatra tribunal los mritos. ritualmente hermanos sacarlo Templo Se trata Courtyard de un o propia de admisin. dos testigos. En la y decreto de partirle las que cambio, ejecucin los de no lo llevara Del mismo modo, cuando impuros, a los tribunales. de la Escrituras cabeza que le castigos Josu se de dan Acn el con tribunal no los ejecuta En un sacerdote sirve su cambio, los jvenes en el templo, mientras no se ocupa de esta materia. el nombre de una divinidad una persona roba uno de los buques de falsa, gentil, En cambio, la huelga de celo ellos. o tiene relaciones con una de sacrificios del Templo, maldice 6 el Dios mujer el Quien mata que

sacerdocio sacerdotes la registros. a una

persona por su

hayan sobre y la base de

azotado de la

testimonio de Amalecita relevancia o slo

ejecucin

David la

convertir

causa

de

sus

propias

declaraciones

era

una

directiva

de

inmediata fue por decreto a haber cometido un pecado, para real. El Sanedrn, una que no se sin embargo, no puede ejecutar o que locos en esta

pestaas admite materia. Tal vez es una de

persona han vuelto

esas

personas

amargados las

que

estn

ansiosos

de

morir

traspasar

riendas

con esa puede

espadas

se

lanzan

los

cuatro

vientos.

Del

mismo

modo,

nos

tememos

que

persona venir y admitir la comisin de un acto que, no lo hizo, de modo que ser

ejecutado. El es el Captulo 19 Halaj Hay se no se castiga con la ejecucin por el tribunal, Ellos una una una una una de persona persona persona de la que que la carne entra que participa carne del en realiza de la del con con persona la levadura en trabajo carne de persona con con con con la una que que la la la la esposa mujer come la en Yom prohibido sacrificio en despus Yom de como ritualmente que la la tiene relaciones hermana hermana hermana mujer del en de hermano el prohibida de estado la de de de su su con su su su su para lo cual se administran las son: hermana; padre; madre; esposa; hermano; padre; niddah; grasa; sangre; Pascua; Kippur; Kipur; hora piggul; impuros; ritualmente un total de 21 mandamientos negativos que se castigan con Kerait, pero 1 que principio general es la un descalificacin del propio testimonio de una persona de rey.

decreto

pestaas. i) ii) iii) iv) v) vi) vii) viii) ix) x) xi) xii) xii) xiv) xv) xvi)

indicada; sacrificio mientras del templo, descalificado que sacrificio, el patio

mientras

impuros; xvii) xviii) del xix) xx) una una persona persona que que se prepara unge con el el aceite leo de de la la uncin uncin para para su uso propio una una persona persona que que se mata quema a un un animal animal consagrado como fuera un del sacrificio Templo; fuera Templo; personal; beneficio

consagrado

xi) la persona que prepara la ofrenda de incienso para su uso personal; Halaj Hay mano el cielo, cuya transgresin implica una escritura, para lo cual se un total de 18 mandamientos negativos que son punibles con la muerte por 2 la de administran

las i) una persona que no

pestaas. sea de pura persona persona que que no no sea sea su un un sacerdote sacerdote que que un sacerdote que

Ellos participa un impura participa participa entrada de de los ma aser primeros de terumah primaria si

son: se ritual o; terumat; frutos en

trataba ritualmente ii) iii) tras Jerusaln; iv) v) una la persona persona que que una una

no

sea de

un Tevel

sacerdote antes de la

que

participa y

de terumah

la

jal; maaser se

participa

primaria

terumat separado vi) se vii) un sacerdote que participa en de terumah un que fue ritualmente estado puro una persona que participa de la de de productos de la masa con la que jal

ella; no

separ; mientras se de ritual; sacerdote que entraba en el Santo de los Santos para un fin distinto sacrificio

encontraba impureza viii) del culto; ix) x) xi) xii) como no xiii) ritual; xiv) xv) an esperar en xvi) llevar sacrificios xvii) una persona un sacerdote que hasta el final una La persona persona que que se es un un sacerdote una una un un sacerdote levita persona persona que que que un

se que no no sea

apartaba realiza un

del el

templo

en

medio de el

del los

culto

sacrificial; sacerdotes;

servicio que realiza

sacerdote todas las si

servicio se

en le

el

Templo; considera estuviera

usa

vestiduras

sacerdotales,

sacerdote que sirve

y en el

recibe templo,

latigazos mientras

si que

sirve en un

en estado

el de

Templo; impureza

estaba sumergi

ebrio para

por salir

el de

vino un

que estado

sirvieron de

en

el

Templo; pero debe

impureza

ritual,

del

da

para

alcanzar el

un

estado

de

pureza

que

sirvieron Templo;

sirvi

en

el

Templo

pesar

de

que

an

no

se

requiere el

para que dej crecer

alcanzar el pelo largo que

la servan en el

expiacin; Templo;

xviii) una persona cuya ropa est rasgada que sirvieron en el Templo; Halaj Sin pies, embargo, cuando una persona acta en el Templo sin santificar sus manos 3 y

a una

pesar

de

que

es

digno

de

muerte,

no

recibe

latigazos,

porque

ha

violado

slo

mandamiento retuvo o transgredido

positivo.

Del

mismo

modo, su

las

tres

siguientes

un

profeta

que

profeca persona que viol las palabras de un -

su

propia

profeca

una

profeta aunque transgresin Y a escuchar a l. En todos los contextos, una prohibicin que se deriva de todos se son deriva dignos de un de muerte no reciben como latigazos. Por 18:15

su dice: t un

mandamiento

positivo,

Deuteronomio

positivo mandamiento administra debido a ello. Halaj 13There Kerait, ni Ellos i) ii) iii) iv) v) vi) vii) viii) ix) x) una una una una una persona una persona una una una persona persona una persona que que persona que se hace vuelve que planta una un un se a a persona que se que beneficia sigue contador una un una persona un una persona que borra una altar una persona o que destruye extingue el nombre de piedra consagrada el fuego Dios, o similares, de al del por lector que de lanza de las la generar piedra voto juramento un grabada en en en que una a la modela imagen idolatra erige rbol la que de de una por con con un en a s el mismo divinidad falsa un fines cualquier por la ejecucin por el tribunal, para lo cual se administran las pestaas. son: dolo; artsticos; obra; con un total de 168 mandamientos negativos que no son ni castiga 4 con tiene la condicin de un mandamiento positivo y las pestaas no se

persona que establecen que que toma toma que vuelve

monumento; Templo; postrado; falsa; divinitiy; falsa; fue

persona persona

nombre nombre de

una una

persona que

beneficia una ciudad

divinidad la Comisin

destruida la caracterstica leyes del

persuadida xi) xii) xiii) xiv) xv) xvi) xvii) xviii) una una

idolatra; de los una ciudad; gentiles; tiempo; augurer; presagios; conjuros; nigromante; ejemplo, se la Santuario; altar;

persona un

de

destruye madera xix)

xx) xxi) xxii) xxiii) xxiv) xxv) xxvi) oro; xxvii) culto xxviii) xxix) xxx) xxxi) xxxii) xxxiii) xxxiv) xxxv) xxxvi) xxxvii) xxxviii) xxxix) los xxxx) en de xxxxi) xxxxii) xxxxiii) xxxxiv) levadura; xxxxv) xxxxvi) una a un una

una persona zav la una la la persona persona persona

persona que y persona que que que las ofrece quita entra

que en el que

sube patio entra retira

al del en las del de Sumo la templo el

altar con Monte varas Sacerdote tnica al del

con vestidos del del de sumo en el su

pasos; impuros; Templo; arca; efod;

una

similares que el

pectoral del cuello que las

lgrimas algo

sacerdote; altar de

ms

ofrendas

mando

sacerdote

que

entra

en

el

Santuario,

mientras

que

no

en

medio

del

sacrificial; un un un un un un un una una una una una sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote persona persona persona persona persona que que que que que que con con que una no que entra entra consagra que salpica quema ofrece un mata la las sangre grasas con una entra deformidad en el fsica que entra en realiza realiza tareas con con una animal animales animales fsica el la de pelo ropa deformidad como sobre sobre en el el nombre en el de culto culto los sin Santuario; ebriedad; sacrificial; sacrificial; levitas; cortar; rasgada; fsica; ofrenda; altar; altar; de

con a

Santuario que que las

estado un

deformidad circuncidados realiza en en un el el

fsica

Santuario santuario animal a de de una un estos

con

estos

animal

deformidad

gentiles; persona que produce el una mancha en un animal Templo consagrada en el momento es pie; la persona una una una persona persona que persona que que hace permite una que realiza el que ofrenda el resto trabajo con los animales animales de la de levadura las consagrados; consagrados o a miel; la

cizallas de de fuego la

harina

ofrendas

una una persona

persona que ofrece

que un

ofrece regalo a un dado

un a una

sacrificio prostituta o

sin un

sal; animal cambio perro;

determinado, para XXXXVII) xxxxviii) il) l) li) una la La persona una una persona persona que agrega que agrega que la de cabeza

aceite aade aceite aade de un a

la

ofrenda a

de

un tal

pecador; oferta; Sotah; oferta; por el

persona que

incienso la incienso pjaro trajo su ofrenda a como

de tal una

un

persona que separa

ofrenda

pecado

tronco;

lii) liii)

la una

persona persona

que que

transfiere participa de

la la

santidad carne de

de sacrificio

un

animal despus de

a que

otro; se

ritualmente liv) lv) una un persona sacerdote que que participa participa de de la los carne sacrificios de los que han sido de la

impuros; descalificados; orden ms la patio; sacerdote que no participa de la carne de los sacrificios de la orden de el animal que altar; primognito; no participa la despus lix) la de menor santidad de la una terumah; fuera de

sacrificios de

sagrado Templo lvi) ms su LVII) LVIII), de pata muerte chalalah lx) una persona delantera dado de que que un una sangre sacerdote hija de ha que un la a los no un

fuera

sagrado sido participa que de se rociada la cas

despus sobre carne con un de un

sacerdote

sacerdote y

mama sacerdotes; su participa participa de los esto se marido; de sacrificios aplica

incluso

Jerusaln; LXI) sangre rociada lxii) una persona que sobre participa de un animal sin el defecto primognito fuera una persona que participa de los sacrificios de menor santidad antes de su es altar de

Jerusaln; LXIII) una persona que participa de la segundo diezmo despus vez fuera de los de primeros nuevo frutos antes el de los primeros patio frutos el fuera de Sheni de maaser Jerusaln en una vez despus de Jerusaln del despus de tras a su de haber entrado a que Jerusaln; entrada en de templo; que se

Jerusaln haban LXIV) un sido sacerdote tomadas que

una

participa pero

Jerusaln, se LXV) un colocaron sacerdote que

en participa en

establecen Patio lxvi) qued fue lxvii) que Jerusaln; LXVIII) alimento Mientras que una persona que una persona que es una y fueron persona que

Templo ms; que de redimida; de la Sheni maaser en

llevados participa impuro,

antes impuros que participa puro de Sheni maaser

ritualmente era

participa

del

mismo

modo,

cualquier otros

consagrado en un estado de duelo

agudo;

LXIX) terumot; LXX)

una

persona

no

circuncidados

que

participa

de

la

comida

del

sacrificio

una

persona

que

participa

de

una otro

ofrenda

presentada

por

un

sacerdote

cualquier que LXXI) debe una ser que totalmente participa de

sacrificio por del pecado, el fuego que se del altar; y otro

consumida la carne

persona

ofrendas

queman

cualquier sacrificios LXXII) jametz; LXXIII) en el LXXIV) compaa participar LXXV) dicha LXXVI) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual una persona que participa de la la primer persona que sacrificio retira la una persona que se rompe un hueso del sacrificio pascual; esto se una persona que que sacrifica el deben sacrificio pascual, ser mientras que

quemados; l posee

aplica con

relacin o carne de de carne del sacrificio pascual fuera del el sacrificio sacrificio pascual fuera

segundo; de la

personas ella; de

sociedad; asado o

parcialmente cocidas; consagrada; LXXVIII) siquiera pobres, LXXIX) ser muerte, LXXX) LXXXI) LXXXII) LXXXIII) LXXXIV) LXXXV) LXXXVI) reproduce; LXXXVII) LXXXVIII) LXXXIX) xc) xci) gusanos una un un de la fruta persona animal miembro el que de despus de que result un nervio que sali come gravemente animal de la fruta; carroa; herido; vivo; citico; un la animal que se incluso una si persona persona que un arrastra un el que animal come un un participa de animal sobre la tierra a un animal no una se persona una persona que el ha que separado, participa de participa de Tevel diezmo aunque la carne el de un terumot animal partir de la cual para se que han fue los diezmos, ni el separado; condenada a lxxvii) una persona que deliberadamente se beneficia de la propiedad

lapidada fue carne sacrificado de un ave pez animal lleno terrestre acutico pesar de que no de conden animal

hasta correctamente; no-kosher; no-kosher; no-kosher; vuelo; lleno; lleno; se

XCII) XCIII) XCIV) Omer; XCV) XCVI) XCVII) XCVIII) ic) que levadura; c) ci) CII) ciii) CIV) cv) CVI) para asesinatos CVII) CVIII) CIX) sabtico de cx) la persona una una una a una una una que una un persona una una persona una una una una

persona persona que

carne que participa de cocina grano

cocida la fresco carne antes de

con con la la interposicin

leche; leche; del

persona persona que participa del mantiene sus la

que participa de jametz en de la jametz

participa de en Pesaj

de Hakerem en una de ejemplo,

orl; kilai; mezcla; Nisan; hace para

persona despus que

que

medioda posesin

decimocuarta en Pesaj, por

masa

que los que

bebe que

vino se

utilizado de

como los corta

una

libacin productos el

de de por mancha elimina

dioses la un de con un

falsos; vid; pelo, cadver; tzaraat fuego; ternero un resolver;

nazareno

participa de el signos wadi,

contratos se que cultiva afeita corta un

impureza pelo de donde expiar sin al lado tzaraat se

impartida de o una los el

persona

persona que

persona

rompi

cuello

de

persona persona persona que

que que

siembra recorta el

en

Eretz un

Israel rbol en

en el

el

ao ao en

sabtico; sabtico; el ao

cosecha

cultivo sin

de

productos

libremente

desviarse patrn comn; sabtico sin desviarse de su

su que las cosechas de frutas en el

ao

ordinaria patrn; CXI) CXII) comn; CXIII) desviarse patrn; CXIV) darle a CXV) no les CXVI) una persona dan que recoge el grano a que cae de los un segadores, y no le pobre; da a la persona que recoge las uvas un que crecen de forma individual en su pobre; via, y una persona que destruye la produccin de las esquinas de su cosecha sin la persona que las de cosechas de frutas en su el ao del Jubileo, sin una una persona persona que que obtiene en siembra el ao en jubilar el sin ao desviarse del de su jubileo; patrn

ordinaria

una CXVII) su via CXVIII) CXIX) madre cxx) la CXXI) CXXII) prohibicin lugar; CXXIII) prohibicin lugar; CXXIV) aplica lugar; CXXV) se cada cxxvi) que prohibicin CXXVII) cuando exige; CXXVIII) ella; cxxix) alimentos cxxx) cxxxi) prutah concepto CXXXII) entregado CXXXIII) descubri minti; una persona que un hijo dscolo y rebelde en difunda un un una testigo persona que una persona que toma como mentiroso golpea a un los una persona que se toma una persona se que se toma una persona que mata a un una persona que hocico de una persona que lleva en mezcla una persona se que compaeros una la persona persona se una persona que siembra que que siembra los de siembra las una una y persona persona no que que toma toma una les un una persona que recoge las

persona uvas que crecen en racimos

pobre; subdesarrollados en

da fajo gallina de semillas en especies de mixtas en de olvidado con sus y

a no le y

un da no a un

pobre; pobre; a la

polluelos

despedir

aves; especies mezcladas Eretz un viedo de todos en Eretz rboles, juntas durante Israel; Israel; esta los

injertos aplica

especies en

mixtas

de

especies en

mixtas

de

los todos

animales,

esta los

aplica

de

especies

de

animales,

esta

prohibicin

se los

todos

un

animal

durante

el

trabajo;

esta

prohibicin en lugar;

aplica

animal

su

descendencia

en

el

mismo

da,

lo

aplica la seguridad de

en un colega y

todo no lo volver

lugar; a l

la

seguridad

de

una

viuda

no

lo

volver

utensilios

utilizados de

en

la

preparacin

de

los

seguridad; penaliza golpe que no econmicamente; requiere una ser

que colega

no con

se un

de despus de que su informe calumnioso por su el primer

indemnizacin; testimonio fue contra; esposa que se que

CXXXIV) CXXXV) CXXXVI) CXXXVII) CXXXIII) CXXXIX) CXL) cxli) cxlii) cxliii) CXLIV) CXLV) cxlvi) una

una una

persona

que

maldice que que persona

un se toma que

colega haga un

con un

el

nombre juramento

de

Dios; falso

persona persona una

una

juramento anula su sbado en de de de de en un la la una una

innecesario voto; sbado; festival; cabeza; cabeza; persona; persona; tatuajes; shaatnez; frutal con un

una la una una

persona persona persona persona

que que que que

va

ms realiza

all un pelo pelo

de

los

lmites prohibido

trabajo en en debido a causa se que a la la

quita quita

el el su la

esquina esquina la muerte la muerte

una una

persona persona una una persona

que que se

gubias afeita persona

carne cabeza que

de

presenta lleva de un rbol

persona que se establecen las

chuletas

propsito cxlvii) cxlviii) cil) un un una sacerdote hombre mujer que los que que viste viste de las las impurezas ropas ropas debido de de al una un contacto

destructivo; mujer; hombre; con un

contratos

cadver; cl) a un sacerdote que consagra una mujer con sacerdote sacerdote que que consagra consagra una una divorciada y tiene como relaciones una challalah con y clasificada como una zonah y tiene ella; ella; tiene con

relaciones CLI) CLII) un un

mujer

clasificada

relaciones ella; CLIII) un sumo sacerdote que tena relaciones con una viuda, aunque l no

la

consagracin; CLIV) ha CLV) clvi) una un una persona sido persona hombre que que se que se vuelve a casar despus por una mujer con que una est mujer de que su mujer otro obligada fuera a del cumplir divorciada que

consagrado casa con

hombre; yibbum; del

tiene

relaciones

contexto

matrimonio; CLVII) con CLVIII) una persona con los y testculos aplastados que tiene se casa con una juda que se casa con una mamzer una juda por nacimiento y tiene relaciones ella; por

nacimiento con clix) aves CLX) clxi) de un una violador persona que que se una persona que castra

relaciones ella;

otro

hombre, de

un

animal

macho,

bestia,

las corral;

divorcia un

de

su

vctima

no

se

vuelven su

casar se

su;

difunda

informe ella

calumnioso

sobre

esposa,

divorcia sin

volver clxii) l tener relaciones sexuales; una persona que

a disfruta la intimidad con

casarse una mujer prohibida l,

ella; aunque no

esa

persona

es

sospechosa

de

la

actividad

sexual

prohibido; clxiii) clxiv) con clxv) con CLXVI) clxvii) clxviii) Por el ellos Captulo 20 Halaj Un slo la base del testimonio de a a un colega, le dieron una los testigos con la prueba una advertencia, pero luego clara. Aun cuando tribunal no infligir un castigo sobre la base de las conclusiones que 1 extrae, en testigos persona desvi su es zerim yilaku lo un un un tanto rey rey que que rey hay un tiene adquiere que total de ms ms adquiere 207 esposas caballos ms violacines acrnimo Los desconocidos se que que lo lo riqueza que se permitido permitido de castigan por por lo con la la convertir una moabita que se casa con una juda nativos y tuvo una convertir una persona amonita que que se se casa con casa una fuera juda nativos de y tuvo la fe; relaciones ella; relaciones ella; Tor; Tor;

necesario; latigazos. Es de anclar.

vieron persiguiendo atencin, castigo el no se inflige entr a en la

base

de a

su

testimonio. raz de los

para

dar

un y

ejemplo los

grfico, le

perseguidor

una

ruina,

perseguidos

testigos

siguieron. Ellos en del causa similares, matar Del falsa circunstancias, que servir tambin infiere existe del versculo: No matar a una a la luna por ejemplo, el y le advirti, mismo a modo, si asesino, de ya que sobre una dos la xodo persona personas testificaron no lo base vi de vieron a la vctima asesinada, en la pegarle, este 23:07 inocente que en vea el otro sus se persona inocente y justo. Puesto testimonios no sol le sirven y lo estn combinados. le advirti, una el tribunal En y persona dice: justo que recibe no ejecuta con esta su agona, y la espada chorreando sangre mano la y No . una

muerte

testimonio.

relacin

deidad se

diferentes mientras vio Esto puede que una

justificacin ser ejecutado. Halaj Cuando tribunal coaccin, transgresor mand que profanado Deuteronomio Para la la a

sobre

cuya

base

se

podra

celebrar

al

inocente

justo,

no

debera

2 una persona viola una prohibicin castiga con la ejecucin por el bajo el tribunal no debe ejecutarlo. Incluso en situaciones en que el se sacrificar su vida y no transgredir, si pec bajo coaccin, a pesar de

el joven,

nombre usted

de no

Dios, debe corte

no hacer

debe nada.

ser Este

ejecutado. versculo que

Esto es una

se

deriva advertencia

de 22:26: a no

castigar a una persona que transgrede bajo coaccin. Halaj Cuando para para lugar de se medio natural que sali airoso de ella. Halaj Est decir: otra deduce No permita que sus derramamiento Del una exacta ten Del l mismo es modo, y en a el otro litigante es cuestiones de mismo multa. del modo, No pago se prohbe a decir: del los l que el es prohibido Desde persona , al que y juez esta por lo de ojos que se de tribunal pobre. sin piedad. legislacin los rico. Dado que monetaria, tanto no yo se debe el tenga a Actu sin como querer. Ibid.: 21 En piedad de una a tener persona tanto compasin ya ser ha por el en asesino. qu la Usted Los ventaja ejecucin deber jueces hay de l. no en Esto muerto, 4 deben matar se de la buena gana. Cuando aplica violacin, ella dice: una mujer es violada, incluso Permitir que contine. por el contrario, si, Es su es absuelto. Esto en inclinacin su ejecucin por el un hombre se ve l, tribunal. La razn es obligado a mantener relaciones es que una ereccin slo con una mujer 3 prohibida responsable puede tener

negligente apiadara.

Deuteronomio eliminar

19:13: inocentes sangre. persona que pagar cambio, dice: No mostrar diciendo: como hombre

estaba debera completo

obligado

deberan interesado compasin,

misericordia indigente

pobres,

rico obligacin y as l 23:03: de se proveer derivan No para su el sustento con del pobre, honor. en yo Con su le reivindicar a y en esto, Levtico el la sustento a los

se juicio Tor 19:15: . implicaciones tiene? vienen de la talla de uno, una persona puede primera, ni que lo ni traba la lengua. el en el forma rostro decir: personal de Este hijo avergonzar respecto No glorificar el rostro de una a l y a persona de testigos de hasta una hombre que la es Esto se deriva sabios es de porque baja est estatura, Con escrito: cmo de [Ibid.: Uno No no el puedo glorificar debera persona es de rica, de su la baja Nuestros dijeron:

respecto disputa, pobres

advirti xodo No favorecer Est Dos antes comn No traten muestran En juez no debe recurrir a cualquiera su honor, pregunte por el de que uno de y bienestar con para que esto no de la juicio, un prohibido favorecer a a una los persona personas hombre sabio de estatura. glorificar indigentes

Qu

corriente. persona buenos causa cambio, de ellos el litigante de la talla

Uno de

ojos, otros se

sentencia concluy. estatura. l personas humillacin. esto, estatura. Halaj Si l dos es personas malo y se ante un juez presumir un atento que est y malo, mintiendo que y no por el debera decir: se

5 Desde puede

puede

contrario,

suponer que impos la juicio la mitzvot, no ser parcial en su juicio. Halaj Levtico que sentencia litigantes que debe ser reivindicado. Del y mismo modo, una persona se que los retrasos dictar extiende y reivindica el litigante 19:15: No actuar perversamente en el juicio se ref iere a una 6 persona la ser responsable y obliga a los de la persona pobre. La intencin es, incluso si una persona es pobre en de el en otro el litigante juicio. no Con falsee respecto sus a declaraciones, esto, xodo voy a dice: ir No en ser contra parcial del en 23:07

observancia

distorsiona que debe

sentencia

sus una

deliberaciones

pesar

de

que

el

asunto de

es

muy

clara

con

el

fin

de

agravar las

litigantes tambin es considerado como alguien que acta perversamente. Halaj Una juicio se le considerado en Y del mismo modo, Job 29:16 dice: investigar. Halaj El magistrado que comienza comparando un juicio que con la que estaba familiarizado es considerado como malo que se presente ante l a 8 una fue y un tonto, malo, y engredo. el Cuando yo no entenda una Nuestros Sabios orden: Ten analiza el asunto en su propia mente, persona que es arrogante cuando de emitir juicio y se apresura a emitir 7 un de que es tan clara como el sol que es paciencia juicio. queja, yo

antes hasta

sentencia ya prestados

arrogante dictar no consultar Por conceptos Proverbios no nivel todo se refiere a en el lo un sabio que se 7:26: derivan Ella ha puede que que ha entregar de baj con l. Nuestro comentario estas la los soberbia muchos que lleva a se cadveres llegado las se alcanzado el pero resoluciones, ha nivel donde se pero lo Sabios: mal de y la perversin a a hace. matado pueden un de la refiere mayo al mal sentencia si no es un erudito en su ciudad que es ms sabio que l,

cuando y l

acontecimiento. similares justicia. que la Impresionante Ibd. entregar las no

estudiante

sentencias, hacerlo. La denuncia esta ltima se aplica

siempre

que

su

generacin

requiere

sus Si,

servicios. Sin por embargo, lo tanto l se sabe que de se en en un falso juicio, de s le quita la Una responsabilidad persona una que es hay otro estudioso es digno capaz de de alabanza. hacer decisiones, que

y una de

abstiene

hacerlo,

Siempre

persona participar juramento es malvada y arrogante. Halaj Un de estudiante no debe

abstiene de antagonismo, arrogante en el dictar robo

mismo.

sentencia tontera,

9 pronunciarse en presencia de su maestro a menos que l es tres

parseot Judios desierto. Halaj Una juicio la una

retirado

de

l.

Esta

distancia

es en

la

longitud

del

campamento

de

los el

10 persona no de debera una 1000 decir: gran maneh Todo de una lo que suma y como dinero de una persona de un a otra. prutah En anterior se aplica en relacin con un

involucra cambio, sentencia ser a

expropiacin de

participacin considerada

participacin

debe

idntica

lo que se refiere a todas las materias. Halaj Los sin prutah, sentencia, prutah. Halaj Cualquier mandamiento Levtico un convertir, dice: alterar converso Captulo 21 Halaj Es 19:15 afirma: Qu que Uno no se se El entiende por juez un justo a a hablar que pide que hable en forma concisa. Uno a no con a juicio? sus La colegas equiparacin todas todo el rigor el debe tratar a l una favorable de los las necesario que se con litigantes justicia. en lo un mandamiento positivo de un juez para juzgar con rectitud, como 1 Levtico el juicio de un converso. que Si el l era hurfano, contina: el transgresor la sentencia viola de mandamientos negativos como versculo que transgrede dos mandamientos negativos, como Deuteronomio 24:17 No tres un 19:15 dice: No actuar persona que pervierte un juicio negativo, perversamente en el juicio. Si el litigante contra otro Judio transgrede 12 un como era aunque en ltima jueces no deben fueron sentarse necesarios que instancia, el resultado para juzgar un caso una de menos queja presten se refiere a menos de de un prutah. con 11 Si, una un un

embargo,

para

resolver

relacionada

hurfanos.

respecta debe permitir

materias. siente otro y y

mientras se habla le

suavemente

tratar a los dems con dureza y severidad hablar con l. Halaj Cuando hay dos litigantes, un vestir prendas preciosas y la otra 2 degradantes

prendas como se visten

de

vestir,

le

decimos

al

litigante

que

se

lleva

con

honor:

vestirlo usted

para

la

duracin

de

su

sentencia

vestirse

como

l,

para

que

se

le

igualdad. Posteriormente, Venta de juicio . Halaj Uno otros tanto pueden. sentado en Cuando cuando sentencia 18:13 la Qu tal, vindicado? Cundo debe de pie, como Deuteronomio 19:17 dice: Y los dos hombres, firme ser. Halaj Cuando un estudioso de el Y la gente comn la Tor y una persona comn de que se siente. Sin vienen la embargo, si no a resolver 4 una Tor se es tiene estudiante que desea se su maestra si desea tener su tener una disputa sientan sobreseimiento del caso. adjudicada no debe delante Sin embargo, si cada llegar importancia. mucho antes de uno los juez tena un plazo fijo para leer leer ante el juez y uno de ellos lleg a se Fulano aplican? Para de los tal, litigantes. se gente entiende por se el se est entregando, dice: paraba pronunciamiento de se usted Los testigos, es por el responsable. contrario, delante la sentencia? ambos litigantes deben Y de El Moiss. anuncio: Fulano permanecer, como se aplica esto? en un plano deba de los litigantes que no se debe permitir En el tribunal para no alto que el otro. En su mismo el toma y daca de los argumentos. Sin lugar, que se que se sientan, su sienten debe deberan estar deseos de mientras que 3 los lugar, ambos, ser sentados nivel. embargo, la xodo el de le siempre

stands. mantenerse. Si Uno ms el Durante

controversia, est sienta, no Un y a de estudiantes a sentado.

estudioso se le indica

el momento de su juicio, se permite al juez para conocer del asunto. Halaj Ya de Talmud, manera habr controversia. Para nosotros no en todas se ha convertido la las yeshivot, que en habituales en todos era los litigantes que tenemos la potestad de establecer y los los tribunales de de testigos se sientan todo Israel 5 despus la de no los

juicios la fe de una manera firme. Halaj Si caso participacin Isaas entrar recibe ms de un caso en de un caso en que una que un estudioso la persona en un litigio de un hurfano 1:17: en nombre de una de una hubiera muchos litigantes ante los

de

nuestra

6 jueces, la prioridad debe ser dar a un

participacin El viuda. Un

de caso

una juez

viuda, con

implcito una

en viuda

hurfano,

relacionado

prioridad de la Tor comn. Y un caso Tor. Un caso tiene en que una relacionado con un

estudioso ms de

prioridad mujer tiene sobre

prioridad una participacin de un hombre, porque la vergenza que siente por una mujer

que

sea mayor. Halaj Est ante viene o fuera 1:16: precepto en de Oye la como entre tus presencia del prohibido que un juez para escuchar el otro. se hermanos. xodo es una chismes maliciosos, litigante es y advertido que de no lleva decir a 23:01 Un jue z Aun escuchando deduce que No para escucha tener una un persona a una una palabra las palabras de uno de los 7 litigantes otro est del sola falso. escucha un falso argumentos testimonio. ante un otro xodo 23:07 lejos

prohibida, Deuteronomio litigante viola Se a que Del juez litigante dice: de las palabras de mentira. Halaj Un y a ellos, razones se debera juez escucha no sus debe viene. Con habla mismo modo, un incluyen

negativo, esta los

como

dice:

informe que

prohibicin

advertencia

maliciosos, un sus el otras cuestiones similares,

chismes cada

antes respecto a esta y

que Mantenga

8 saber de pero un no traductor. se habla Si en entiende su el lenguaje con el de fin los de litigantes responder

argumentos,

idioma

nombrar

a por

un

traductor

para

informarles las

de

la

decisin

las cuales

reclamo de esta persona fue reivindicado y el otro era de su responsabilidad. Halaj Un juez debe escuchar los como argumentos de los es litigantes y reafirmar 9 sus

pretensiones,

evidente

Reyes

3:23 y

de tu

la

que

dice: hijo

Y es

el

rey el se se

dijo:

ste que de

dice:

El est

mo

es

el

hijo

que .

vida Se luego sentencia. Halaj Cul uno los es debe

muerto en su

determinar

la

resolucin

que

acaba

la

sentencia

corazn

pronuncia

10 la fuente que ensea lejos que de el las juez no debe de justificar mentira. los En argumentos su lugar, de de litigantes? Mantenga palabras debe lo que ensear testigo, En su parece a el uno juez en se dar su no reconocimiento la no un debe testigo ignorar y testimonio acepta su a menos testimonio. correcto de no debe los para l y un el juez debe permanecer Incluso el contra. la otra verdad. que el otro litigante, se dice: aplican Principios similares afirmacin, diciendo: si el en el

litigante el No slo testigo. testificado Preferentemente, testific juez slo todos situaciones anlogas. Halaj Si que litigante uno su y la rabia, que perdieron el contacto debido intelectual, como se se le indica pueda en era est tratando de estado, de pero un juez ve un argumento para juez debe un

informar silencio.

litigantes decir: a su a

argumento. No

demandante de que una ha l El Es en los

aporta debera informar aceptamos parte testimonio Mira, lugar, la demandada:

11 reivindicar uno de los litigantes y se da cuenta el no sabe de una cmo articular real, el asunto, pero a ve causa que de enojo de la argumentacin, a facilitar 31:8: algo Abr e que le conceda o ve que uno se su una inicial Proverbios la boca de la persona Uno reconsiderar el asunto ampliamente, no sea que un ser como un asesor

dolorosamente

tratando

librarse

demanda

confundieron insuficiencia comprensin de la cuestin, tonta. debe jurdico. Captulo 22 Halaj Cuando sus o incluso despus de or sus dos personas se ante un

1 juez, un suave y dura un antes de que escuche palabras, palabras, pero no sabe la direccin en que la

sentencia se no el litigante de la No de mis rboles. Si l era duras que l licencia se tal ser escucha para deje responsable sus palabras No por y y lo decirles: intimidar no Fulano es malo, un tal vez lo haga o designado a para juzgar voy cualquier a meterme persona. se matar a mi hijo, reducir los muchos, prendieron con Este usted, versculo buscar sabe en venganza qu por se el inclina inclina que tiene la licencia para decirles: No voy a meterme con usted, sea juez. la hace como implica debe fuego mi est

Despus sentencia, no 1:18 que dicen: a los tiene

direccin

Deuteronomio dice:

cultivos, experto

obligado a s mismo con ellos en todas las circunstancias. Halaj Del de reivindicara anterior mandamiento Mantener distante Cul se es sientan la de fuente de que l? las ensea Est si se queda callado. En una persona mismo modo, si un alumno un pobre y estaba

participar

2 sentado delante de factor obliga a su adversario rico, transgrede su seor y se dio cuenta que lo

cuanto palabras

estos de

asuntos,

xodo mentira.

23:07

dice:

que escrito:

un

juez Mantenga

no

debe lejos de

tener las

un

estudiante de

subdesarrollados delante palabras mentira. Halaj Cul errnea una juicio. gobernante nombre escrito: Mantngase alejado de las palabras de mentira. Halaj En primer lugar, Si es una mitzv un para pedir o quieren compromiso, un compromiso se negocia. a los litigantes: Desea usted 4 una un Cualquier que un compromiso continuo es digno de alabanza. Con respecto a este y resolucin A luego judicial es la fuente de con no debe decir: la cual ensea que Voy voy nuevo para ? que el un a estudiante esperar a juicio que a hasta que refutar ser citado en se hace ve a su 3 maestro la el sus mi Es

respecto

continuacin construir uno

sentencia compromiso? tribunal negocia

enfoque, 8:16 dice: Adjudicar una sentencia implica de y la compromiso. David justicia caridad de su Del mismo modo, llev pueblo. Cundo la en relacin de la paz en la con a justicia implica la el rey David vuestras puertas.

Zacaras Qu paz? se lee: cabo caridad? un que se aplican? Antes sus de una y decisin sabe judicial. la A se pesar en de que que la el juez haga. tiene se se mitzv de tal, para su negociar reclamo un es compromiso. justificado, Una tal vez y que as, la usted sentencia es es dictada y no un

sentencia Una Y la solucin

Cuando transaccin Cundo ya dirige, es una ha

escuchado

argumentos

direccin

sentencia

declara Fulano podr responsable,

que:

negociar

compromiso. En su lugar, deje que la sentencia perforar la montaa. Halaj A pesar de los litigantes de la de un juicio hasta que los litigantes con acuerdo a un compromiso autoridad confirmar su compromiso con en el tribunal, los 5 jueces para el una

tienen la demanda

compromiso kinyan. Halaj Un compromiso tiene ms poder legal

6 que prestado su resolucin no es Sin negociado a un compromiso y los vinculante y los litigantes embargo, litigantes afirmaron su acuerdo no tiene por una sentencia. Si dos personas un qu si con

ordinarias sentencia, aceptarlo. individuos una kinyan, no puede retractarse. Halaj Despus Yo vindicado hacer? Me superaban en nmero. l Si l dice usted o retenido de dejar la corte, est era que pueda y

7 prohibido a cualquiera el mis l colegas est difera entre de conmigo. a se Qu los que de los jueces para decir: que poda las Un

esto, de la

aquellos secretos

palabras Proverbios incidente ocurrido la con respecto a un estudiante 11:13, procede chismes,

censura, revelacin aplica.

que

revel

las

conversaciones

privadas

en de

Cmara

Estudio Estudio

de

22

aos

ms

tarde. y

El

tribunal

lo

haba lo

retirado

de

la

Casa

de

denunci

como el que revela los secretos. Halaj Si que cualquiera l de de la los litigantes pide al As tribunal que siguiente manera: y tal Fue lleg a esto -y-este o que componen un registro de 8 la

sentencia,

escriben tribunal de con su El

tal-y-as, el litigante contrario, afirmando esto-y-este. reivindicado responsabilidad. registro los se da le a hace l sin que citan En los su nombres lugar, la de se los dice que l o que responsable. de simplemente corte De

reivindicado las de

declaraciones tal y tal, tal y as fue vindicada. Halaj Esta en judiciales aportar y todos se debate a la los es cuestin litigantes justificado, escuchar sus y de escuchar era la costumbre

9 de los hombres de Jerusaln: Ello s traan los litigantes el sus a declaraciones. Posteriormente, los entre y tal el y ellos juez as, hasta de usted no por un en quien juez el reivindic sabe juicio que con l un l, y que es a como se lee: Mantenga lejos de las palabras el un juez ladrn se o le una hace persona que la es llegaron mayor a estatura una decisin. declara: De esta los declaraciones y reclamos. los magistrados habran A continuacin, quiere testigos retirado y

dems Despus, de los hacen responsable. malvada, se los de Fulano manera,

llamara tal, su

reclamo

responsable.

litigantes sepan 10 a

Cuando sentarse

colega

prohbe mentira. Esta Se No con no se No entre en una fiesta hasta firmar un documento legal a menos se sentaba para participar en un es la prctica que ira seguido de

Jerusaln

hombres

de

carcter

refinado:

juicio ellos. que

menos

que

saba

quin

se

sentaba Ellos

ellos

saban

que

firmara

con

ellos.

que

supo

que

se

les

unira.

Captulo 23 Halaj Deuteronomio 16:19 dice: No aceptar un soborno. Huelga decir que este 1 comando

se la intencin es pervertir el para de darse, incluso es un mandamiento Maldito el el negativo. que para juicio.

aplica El versculo un reivindicar los justos y para obligar el as soborno. soborno est Tiene incluido la en a la est enseando que

si est soborno persona juez la

prohibido que que transgrede maldicin, Deuteronomio devolver se le exige por el donante. Halaj Cuando de que que prestar aceptable para l para le le prest prestara el a artculo. un juez toma 27:25: ha

responsable; Una toma por persona un

obligaci n

de si

2 prestado un artculo, la Cundo Si en servir como juez, para se los aplican? artculos, Cuando sin el juez el no tiene es inaceptable para ejercer como juez

persona artculos que se persona tambin tomar

cambio.

embargo, cambio,

juez

tena

que

esa

prestado de l. Halaj Todo los asistentes buscan es como de Lo las se ro. persona persona el de usted Otro juez incidente y les dijo: tuvo otra Yo lugar persona soy cuando una persona algunos para sac baba servir una que como pluma yaca juez de en un ante su ave el de juez nombre. un y . juez el Otro tuvo relacin con una persona que a haya introducido un uno de los juez regalos dado a que juez de un caso. El juez le dijo: le tendi la mano y le ayud mientras lleg Yo soy inaceptable para ejercer como estaba de pie. Ms tarde produjo sobre un juez anterior beneficio se aplica no y slo cosas. que se puso de pie en a un lo que los hijos de Samuel hizo. y los escribas juez que se sienta y busca amplificar su reputacin de hay que destacar es incluido entre aquellos con el fin de 3 causar sus que Esta tanto I Samuel 08:03 soborno pero un soborno de los describe a el de dinero, Un un pequeo bote, al . todas

salarios que

ganancias. Por lo inclinados teniendo soborno

incidente cruzar un Un esa antes juez

bufanda

cubierto inaceptable

incidente cabo los en

sacerdotes

como

sacerdote.

El

juez

le

dijo:

Yo

soy

inaceptable

para

servir

como

juez

en

su

nombre. Y juez lo llev los higos el El jueves, juez le porque dijo: tena Yo Esto los higos perteneca al juez. Desde que los un soy juicio sobre lo para se llev antes de lo que l servir deseaba como que juez el en juez su aplica ordinario presidir. nombre. si bien inaceptable que traera los higos de su campo todos los viernes. Una vez lleg antes y lo otro incidente tuvo lugar sobre un aparcero de un campo perteneciente a un

tiempo, que favorecen lo llev a ser descalificado como un juez. Halaj Cada vez que un juez tiene un salario para juzgar un caso, sus juicios 5 son Esta aplica cuando no es evidente que l est recibiendo compensacin por su salarios. y les su Sin dijo: caso embargo, a Proporcionar m o me pagan por los salarios que m con si estuvo involucrado l una persona que y voy a perder , esto en su profesin por vaya a trabajar en y dos personas un lugar yo es

anulados. slo perder los juicio de juzgarn permitido. Esta el alquiler litigantes, de flexibilidad est salario coches, pero no de ms permitido siempre en y que recibe recibir y cuando sea lugar los pagos iguales el evidente que no de de ambos de es ms se

vinieron

que su los pago

de cada uno en presencia del otro. Halaj Un juez no puede adjudicar el no de su fiesta de bodas o uno de no el caso de uno que odia. Esto se aplica incluso si la persona no sus caso de un amigo. Esto es compaeros ms ntimos. Del se aplica incluso si 6 la un mismo podr es su y desgracia que busca. En cambio, los dos litigantes debe ser visto por en ojos y en los corazones de los jueces. y estn familiarizados con sus obras, esta es la ms hermosa sentencia Si el juez no conoce ninguno de los es que

persona miembro modo, adjudicar enemigo uno igual los dos no cuya

podra ser.

Halaj Cuando juntos. Para para otras lo har para revertir las palabras de su colega. Halaj Un y antes y en se Salmos 19:06 hombre, De Dios . Halaj Cada vez que un juez no emitir una sentencia realmente cierto, que hace que 82:1 dice: por: Mira Dios lo que est est en la congregacin Porque pero del no Todopoderoso. estn juzgando Y por II haciendo. causa ltima instancia, vengamos de l si se desva del camino de la verdad, que l. l juez siempre debe el debe saber quin verse a s mismo como si una espada est juzgando, ante quien se est se dibuja en el esto conducir a un juicio retorcida. El odio de cada uno de ellos dos estudiosos de la Tor se odian, se les prohbe actuar como

7 jueces

tiene la

8 cuello abierto juzgando, Quin como indica Crnicas del para

infierno le est

9 la

presencia apartarse le a l A la los va dems a de exigir cuando forma el un ilegal, pago juez Dios del exige 22:23 alma un para es como si de un se ha corregido como le II el lo mundo indica de Si est juez preguntar: Crnicas, por loc. el Por cit.: juez qu l yerra meterme est Un con juez en esta en puede entero el y que hace Dios que la caso de en quien una exige forma el una retribucin de su vida, de Israel. Cada vez que un juez expropia el dinero de un

divina litigante y da como dice: pago. cierto, un Presencia en la la dificultad? debe que escrito: debe usted slo materia basar sobre.

Proverbios

inversa,

resuelve

realmente

incluso momento, Divina descanso congregacin Todopoderoso. l sabemos de sentencia. su lo que sus ojos ven. Halaj En malos un principio, un juez debe siempre Tampoco preocuparse dentro Israel,

versculo:

est

juicio

10 mirar a los litigantes como si fueran y

operan acuerdo a su

bajo

la

presuncin

de

que

ambos

estn

mintiendo.

debe

pronunciarse

de

percepcin

de

la

situacin.

Cuando

se

marchan,

despus

de

haber

aceptado

la se

resolucin, deberamos Captulo 24 Halaj El que a considerar como verdad, y sobre la juez podr dirimir los casos de bases se que se siente con fuerza en su corazn de derecho monetario de los verlos tanto como justo, ya cada uno de ellos en una luz

favorable.

1 factores inclina son

correctas, aunque l no tiene prueba de los hechos. Ni que decir tiene que

incluso si l, sabe es verdad, tiene? para Una tribunal. digno de confianza y de juzgar persona el que Una cuya palabra caso estaba de acuerdo obligado persona se basa el a a su prestar que juez le dice conocimiento. juramento la que

personalmente, que Qu por juez esta persona que y su porque Adems, de que el asunto el incluso juez si se que sobre el que se refiere bas a en una se estn hablando es las mujer o declaraciones un sirviente sienten correcta, puede contar de de esta confianza, colocarlo en el otro litigante, lo es sospechosa de jurar en falso. el que le permite hacer un juramento y El juez puede revertir la obligacin considera un asunto

implicaciones el

de

juramento recoger denuncia persona. en caso

fuertemente con su

declaracin y juzgar en consecuencia. Huelga decir que, si l mismo sabe que una persona es de en mismo modo, cuando falso, un pagar puede se le presente juzgar y una en persona en consecuencia. quien l confa incluso mujer portador o un de familiar la nota: -, dice El Del deudor est en deuda con otra que pago se se ha pagado, si confa en su se palabra, toma l un modo, el juez puede tener el

sospechosa jurar Del una puede el requiere solamente mismo persona, cuando juramento. si el supuesto

decirle

deudor pagar tenga O al en acreedor cuenta cuyos que puede fue pagars no fue por impugnada el testimonio en de todo la la y dejar no el promisorio remunerada. promisoria

impugnada

persona

rechazar

nota Leyes artculo que

no se

lo

consideran aplican cuando tal

en una

el persona

juicio viene

si y y

lo afirma

estima que

conveniente. confi a un tan

similares

falleci

identificado

el precisos.

artculo

con

las Si

marcas

descriptivas el

extremadamente reclamante difunto artculo herederos entregarse identificaron marcas. Estos acuerdo que l percibe como un Leyes asuntos son similares a la persona, siempre con se no no no tena frecuentaba los la

casa para difunto,

del poseer los

difunto, tal trabajos

y artculo

si y

el cree ser

juez

sabe

que que a

la la los y

medios al

firmemente expropiadas

perteneca

podrn

que

disponga

de

los el

medios

para

propios

lo

descriptivo las del situaciones juez para anlogas. decidir de lo

aplican dedicada

en al a

todas corazn

exclusivamente

verdadero

juicio.

Por

qu

entonces

la

Tor

requieren

dos

testigos? Porque cuando dos testigos ante un juez, debe juzgar en funcin de su

testimonio o no sabe que es cierto. Halaj Todos Sin tribunales posicin aquellos sabios comprensin acordado de no invertir juramentos era en falso. Del mismo la de una mujer o un testigo a menos que hubiera una de no para prueba clara tener descalificar de ni aceptar su testimonio a un de que un una pagar, la con a los juicios de otros, ni a juzgar segn las inclinaciones de los sin conocimiento justificacin de este rigor esta es impedir y no de los hurfanos a menos que haya una prueba clara. No confiamos que mi cualquier mente se persona basa en simple esto. de Del firme. decir: corazn en las palabras de persona mismo expropiar en la proliferado, cuyas obras eran y la mayora de los que no se ajuste no los puntos mencionados anteriormente, embargo, necesariamente los tribunales pero pero cuyos jueces no eran lo que no son la norma fundamental de 2 derecho. cuando estaban en

vertical, justos,

incluso suficientemente de del pueblo judo

maestros tribunales

litigante jurar sobre testimonio respecto todos

sospechoso modo, acordaron base inaceptable,

pensamientos, el La Mi confa modo, bienes

opinin la evaluacin de la capacidad

del financiera del difunto, o la del

juez, demandante.

Aunque una persona de confianza y inclinaba l hasta no a debe que creer que l su el testimonio la estaba testimonio. testimonio entregado se mente diciendo En del su la verdad, lugar, o se refera a de debe mediar acuerdo dudar entre a una materia la en las un

determinada juez se

sentencia. litigantes compromiso.

rechazar acepte

debe de

testigo

Por otra parte, el juez puede retirarse del caso. Halaj Cul debe No Est Qu tras que dictar a) b) no an se el se digas: escrito hacer? Voy xodo Se ha de de a emitir 23:07: de un juicio y la responsabilidad de a las los casos que no recaer palabras testigos de hay pena de en sobre los testigos? Mantngase preguntar y alejado repreguntar en los de Sin siente de los que testigos a el pesar mentira. extremo, Si debe si implicado, se pueden es la fuente que ensea que un juez que sabe que es un crdito no se 3 las

proceso le aparece

interrogatorio acuerdo a

empleadas su

capital. l

entendimiento

engao,

una tiene basa en dudas el

resolucin. porque testimonio

embargo, engao de que est no

descalificar, c) se siente a que pesar uno de de los que es les de las cosas que se dijeron, deseo estos y en todos los asuntos En se retire de la presente sentencia y permitir similares, est prohibido su que se decidi por para l de ha se siente que litigantes estn es en el engaador condiciones slo y un de beguiler testificar que extraviado hay factores ocultos y y enga al

testigos

testific el o que revelar, emitir un lugar, alguien est

honestamente, litigante d) no en fallo. que cuyo en Sobre paz con el asunto. que

corazn Estos temas estn dedicados al corazn de una

persona.

estos Deuteronomio 1:17 dice: El juicio es de Dios. Halaj El es las pestaas y la tribunal tiene la autoridad para administrar los azotes para de una persona licencia que no es susceptible no de a una persona que 4 no recibir ser se

necesario ejecucin Esta

ejecutado.

concedida alrededor de la

sobrepasar

las

palabras de

de

la

Tor,

sino las

ms

bien

crear

una

cerca palabras

Tor.

Cuando

el

tribunal

considera

que

el

pueblo

ha

roto

con

las

normas

aceptadas lo la lo que resulta que se refiere a una materia, pueden de para ellos. Todo lo anterior se establecer salvaguardias acuerdo aplica con respecto para fortalecer a al

materia necesario

establecimiento directivas de Halajpor Ocurri relaciones bajo en Sbado a la un Ashkelon. advertencias no un Directiva para la poca inmediata en funcin de lo que perciba como necesario. Halaj Del mismo modo, para tiene la reputacin en cualquier dar de que Esto se aplica hemos no tiene enemigos conocidos que se extendera siempre que el la momento a inmoralidad y y en cualquier una chismes los rumor se escucha la lugar, un tribunal tiene 5 la fueron seguidas, ni el testimonio inequvoco. En su lugar, su ejecucin era Todos los procesos muerte. Y se produjo un incidente y Shimon da necesarios de preguntas, el interrogatorio, y ben Shetach colgado 80 mujeres en en las en la poca un rbol. Y se un de los griegos y produjo un incidente en el todo que con un incidente relativo a haba un hombre el azotado su una persona en a la corte y le haba que iba por participar para el tiempo inmediato, y no en lo que respecta al establecimiento <br> tiempo. en las

esposa montado la apedreado

caballo lo llevaron

licencia si l

persona gente acerca

pestaas de l, actos continuamente, y

diciendo licenciosamente. como l

explicado, este informe desfavorable.

Del un

mismo persona acumulado madre en su presencia. Halaj Del el como sin mismo modo, dinero dueo. Puede en todo que destruir a momento, con tal mala reputacin puede

modo, ser a humillado y el desprecio puede

ser su

6 un tribunal tiene a o dar a la prerrogativa los quien lo de declarar dems consideran cerrar

pertenece los fondos para

necesario

cualquier terco persona segn

incumplimiento difcil. el De El Libro de esto

en de

la

fe Esdras

fortalecer 10:08 y dice: los

su El un

cumplimiento que trib unal no tendrn

o vienen

sancionar en tres sus

un y das

consejo

los

oficiales que

ancianos

todos la

bienes sin su

confiscados. dueo,

aprendemos

cuando

declara

propiedad

declaracin es efectiva. Halaj Del mismo modo, a que normalmente el juez puede una no se aplicar una prohibicin a acuerdo a su de ostracismo la percepcin de o 7 la que lo se en ese momento. Se debe indicar que es l o condenar al ostracismo a

excomunin estas que necesarias excomulgarlo por se por Los los Jueces su propia medidas

persona aplicara de

conviccin 5:23:

deber

dar Meroz,

conocer dijo el

su

transgresin de

en

pblico. maldicin

Esto indica l. con

maldicin que

ngel moran

Di -s.

le estn malditos, porque no vinieron en ayuda del pueblo de Dios. Halaj Del es entrar hacia lo no impulsa realizar con a hacer una ellos, un juramento a Dios en polmica, maldiciendo a l, de fuera, en o accin yo los concreta, maldeca, le como gan Nechemiah a la gente 13:25 entre dice: ellos, Entr me contra de su voluntad, para que haberle golpeado, con el mismo modo, el juez puede entrar en una polmica con una persona con la 8 que

necesario pelo tirado y no que en

cumplir,

polmica las

desgarr y

vestiduras,

Les hice un juramento a Dios . Halaj Del tiraron mismo al modo, que suelo a l, y arrastr, para prdida ser puede tener le como las manos Esdras de de de una 7:26 ser persona y dice: La y los pies le sentencia ser se atados. 9 Es han demora por

posible

aprisionan

administrado la

ejecutado,

desarraigados, la

castigado

propiedad,

y de ser encarcelados. Halaj Todas que conveniente que el infractor ser castigado de esta manera o de la situacin las medidas indicadas se aplican en funcin de la percepcin del juez 10 de se en

general requiere. personas de gran tamao no debe ser ligera en sus ojos. Para el examen de su Todas sus obras no sean por el bien de los cielos y la honra de las en honor el de una prohibicin rabnica. a de Abraham, Isaac y Jacob que sostienen la Tor de la verdad. Ciertamente, esto se aplica con la Se

reemplaza la observancia

respecto descendientes debe no Para siempre en Por el contrario, cuando por hay otro honor de la una persona la Tor, que una persona envilece la Tor, arruinar su honor y actuar slo

tener para aumentar el honor de la

cuidado Omnipresente.

su

persona

se

degrada

las

personas general.

hace

honor gente

la

Tor, en

su

persona

ser general.

honrado Y no

excepto

seguir

sus

estatutos

decretos.

Captulo 25 Halaj Est sobre de lder temor Y no literal 37:24 sabio. Halaj Del mismo modo, un juez no puede tratarlos con caprichos a pesar de que 2 son la gente: Por lo tanto le temen ver a un hijo que es un estudioso de de l nunca vio a nadie con un la Tor, como lo implica una lectura innecesario, no a la comunidad la comunidad. En su lugar, debe comportarse que por el bien de los cielos sern con humildad y respeto. prohibido que un juez la necesidad de imponerse de forma seorial y 1 altiva su Cualquier arroja castigados. l no

Empleo corazn

comunes personas. que la gente y humilde, que son los No debe pasar por encima de las cabezas del pueblo santo. A pesar de

son descendientes de Abraham, Isaac y Jacob

simples y los de

anfitriones Dios, a quien sac de Egipto con gran poder y una mano fuerte. Se debe

tener

paciencia la los 1:16 dificultad estados de que la le comunidad afecta: y su una carga, niera como llevar nuestro a un maestro beb. Y Moiss, como 11:12 Como Deuteronomio dice:

Nmeros

mand

vuestros

jueces.

Esta

es

una

advertencia

los

jueces

dar

la

comunidad como Tomemos bendito enviado hijos aceptar esta misin a pesar de que el pueblo se maldicen y apedrearlos. Halaj Al para . comando actuar a la comunidad a igual abrir que el un honor juez de se un le est juez, Este la que deben tratar en a un como Deuteronomio ordena cumplir con esta al 1:18 es juez con asombro. No dice: Y os he mitzv, as tambin, 3 la de a Egipto, Israel. de La quien tradicin xodo oral 6:12 relata dice: que Y Dios yo les a mand, Moiss relativa y a mand Aarn un una ejemplo de Moiss, niera el maestro de lleva todos los un profetas que el beb. Santo, sea, la a

comunidad

mando mandado un debe un

forma degradante en su presencia, ni se conduce de una manera frvola. Halaj Cuando est realizar sus realizar para y beber de de y o la embriagarse gente esta bajarlos el trabajo un trabajo en ojos. en pblico l en y presencia en del est la presencia de tres Ahora prohibido para l, para pueblo amistosos. Tor en el de en Ay general de los Se y en jueces rebajan daos sin personas, porque no se una persona se le da una posicin de liderazgo sobre la comunidad, 4 le

prohibido degrada en si est prohibido comer el que su a

bien, duda,

reuniones conducirse sentencias

comn manera, a la

encuentros la

deshonrando tierra,

Moiss. polvo,

arrojndolas

provocando

ellos y sus descendientes en este mundo y en el mundo por venir. Halaj Est el tribunal. testigos a en juez , o se la cuestin de ostracismo. desgracia, neg sobre No, sin embargo, a comparecer Porque la palabra del en Hubiera bastado ante la un acto el tribunal, base declarativo de la esa con agente de la corte es decir: aceptada Fulano la persona es de prohibicin como de Tal la de me dos con cado al su de desgracia condenada prohibido conducirse caprichosamente en relacin con el agente enviado 5 por

relacin

ostracismo, declaraciones. ostracismo

integrado

hasta

que

dos

testigos

de

venir

dar

testimonio

de

que

se

neg

comparecer

ante el tribunal. Halaj Un para sobre el tribunal administr. Halaj Cuando tribunal, m , y citan el el agente de las de rdenes uno judiciales As solo de los a una y juec es, un persona a comparecer tal documento que ante diciendo: nombre 7 el enviado afirmaba su tiene la licencia para tener rayas de la conducta rebelde que le estos asuntos. agente de la corte decirle Cada vez que alguien no se hace responsable a hace agravacin de chismes la al agente de la relativos 6 desfavorables corte corte,

ostracismo no puede estar compuesto por de el litigante a menos que todos el agente le convoca en los jueces. se aplican? Cuando el agente se fue y transmiti este mensaje en un da que se saba que el tribunal de celebrar sesin. En un da en que se sabe que

nombre tres Cundo en no

tienen perodo se el si en nombre de los tres. Halaj Cuando ante pronunciado legal, cargo del una el en l escribano que su persona es convocada la Esta por el rgano jurisdiccional de hace a Cuando llega a constar y no 8 comparecer es documento la corte, este es agente se acerc y transmiti el de sesiones, por el contrario, todo renen. mensaje l en nombre de un solo juez, es el mundo sabe que todos los jueces Aunque como vino

tribunal, contra. est redacta

prohibicin prohibicin obligado el documento. se

ostracismo en un

pagar la

documento rota. Si podr roto a aparecer declarativo prohibicin de ostracismo que en un determinado da y cuando afirma que est dispuesto un no aparece de est compuesto por la en absoluto ese da, un a aceptarlo. Cuando una citacin tal documento estaba compuesto por un litigante no acept una

sentencia, ser judicial litigante acto la noche.

Cundo Si, Sin en veces, siguiente. el lo

se

aplican?

Cuando

viva

en

la

ciudad

se

neg

obstinadamente

venir.

embargo,

vivi

en

los

pueblos

vecinos

que

entran

salen

de

la

ciudad

llamamos

comparecer

ante

la

corte

el

lunes,

jueves

el

lunes Si

segundo

lunes

pasa

sin

aparecen,

no

componen

una

prohibicin

de

ostracismo que

hasta al da siguiente. Halaj No de Tishrei, Tampoco citacin Nosotros, citacin Tishrei, aparecen el aparecen ocupado 10 Cuando una persona se encontraba en despus despus de Tishrei. en Nissan, expedida para sin por lo que para No, sin embargo, por La razn fundamental el una ciudad y el agente de la corte es emitir el viernes, o porque la gente est ocupada con es para el da anterior un de Nissan, que una un que todo el mundo orden de y una a una los preparativos para los convocar a una persona a la corte durante el mes de Nissan, ni durante el

9 mes

festivales. una fiesta. problema citacin en l

embargo, aparece despus

comparecencia litigante est viernes. fue a

viernes del sbado.

llamarlo, no lo de Diferentes acostumbrado venir mujer: venga, l ese da, l se corte. se coloca debajo el su de le informar ese da, el Si de que el agente puede decirle es tribunal lo no la prohibicin que pasa suele por el de ostracismo seguir tribunal, no no por pasa est la del cit a a uno de as comparecer en sus vecinos, y este momento. incluso a reglas aplican si vive en lo pudo encontrar, una cita en la corte y la un pueblo fuera de la ciudad. no se establece hasta que el

pero agente esta informacin. Si est a una as Si viene noche. lugar a de s mismo. de Por la si tal vez los vecinos notificar pasa Del delante mismo entrada no a la entrar corte. en modo, quiere

encuentra

transmite

Cundo de una el no l. Para la

aplican? Sin

Cuando si

camino camino

embargo,

sometido

prohibicin ostracismo que los hasta que el agente Su fue notifica le racionalizar: visit y camino liberado. a

Ciertamente,

la hasta y no le notifiquen. Halaj Las siguientes leyes se aplican cuando una persona llega a la corte y el da siguiente, que no dependen de los vecinos, porque tal vez se

ciudad olvida

11 acepta la

sentencia en su contra, a una se le dice a de la restitucin financiera, que se y ese de pague lo que l es responsable. Si espera 30 das y no tratar momento, l se coloca debajo pero le no da lo una hace.

dictada No es el el de la

sometidos lunes, lunes

prohibicin

ostracismo,

hasta

advertencia

jueves, siguiente. Si no paga en

prohibicin hasta la ostracismo Captulo 26 Halaj El que maldiga 22:27 a uno No un Supremo No aplica de los jueces a un levant, que

ostracismo de que de est excomulgado.

prohibicin l

1 de Israel juez. de un a a rey, un un que transgrede Del la transgrede en un dic e: mismo un mandamiento si una ya mandamiento de la su nariz. negativo, persona sea negativo, nacin. En a su un qu que, incluso cuando una persona y que declare la Lo siente avergonzado recibe el

como xodo maldice el el Esta lugar, otros Judio sordomudo. el que por lo que no verso menciona un no ser molestado est que una persona que maldice a un nio por sordomudo? Para jefe del dice: a Sanedrn contina: no se maldigan ala o modo, nariz, un

como versculo prohibicin maldigan solamente que como Levtico Por ensearle prncipe juez o medio ala de a No maldigan

cualquiera recibe latigazos,

maldiga 19:14

cualquier

puede ser maldecida, y la

escuchar persona

maldicin Me parece

amarrada. que se

latigazos, se asemeja a un nio sordo-mudos. Halaj Una Puesto qu prohibicin est persona que una la especial para un que maldice que Tor juez sujeto y de a una a persona toda dejar un ala de fallecida persona no juda de la nariz? por Para se es el hace

2 responsable. por una persona que dos

persona

maldice

responsable, lado la

transgresiones. Judio, nio tipos maldice maldice padre, son l es a recibe

As si un

nos

enteramos un de de

de

que

una

persona

que

maldice mujer

cualquier o

hombre, Si las maldiciones pestaas. de un

conjunto

pestaas.

juez,

recibe

dos Si

una

nariz,

recibe

tres

juegos

de su

las

pestaas.

si

el

hijo

de

uno nariz

responsable

de

cuatro

transgresin, responsables

los

tres

de

que

todos

los

dems y

uno por maldecir a su padre. Halaj Una a 04:09 Si no latigazos, Elohim, con uno de los a menos que maldice usando uno o descriptivos utilizados para de los nombres similares, caracterizar a Dios, de Dios: una persona persona que dice: maldice a maldice los Mirad, s mismo, un a s mismo dems, y colega, un recibe latigazos al igual que una tu la nariz, o un juez, que 3 maldice alma. que recibe desvo, o por el si un colega de maldijo en cualquier el Santo, bendito sea, son los descriptivos. una maldicin, y la

como guarda ala de

Deuteronomio

Shaddai, trminos el o similares. Puesto con trminos descriptivos, es idioma. con los que se refieren a estos a tambin que

ejemplo, Un vengativo,

Misericordioso, una persona es responsable

maldijo estos otro nombres

cualquiera responsable si Por los gentiles el todos trminos implicar un juramento, lo

comparables de El Arur plazo (maldito)

puede

prohibicin de ostracismo. Halaj Una en los testigos, se persona no es la aplica con respecto castigado con latigazos, a menos que se le de transgresin de cualquier da una 4 advertencia dos mandamiento

presencia a la

negativas. Si, sin un trmino por sin embargo, una advertencia el por dijo: Que no se ejemplo, la ejemplo, Que no Dios tal y as que sea no bendecido a expidieron, dijo una de simplemente: maldicin fue Dios Maldito pronunciada o sea maldicin Dios, bendice

mencionar descriptivo,

nombre

as-y-as-fue indirectamente, o

tal y as, o similares, que no es azotado.

Halaj A pesar de se Y si los que no est coloca jueces amarrada, tienen una el persona de deseo de que maldice la rayas de la a un estudioso conducta de

5 la de rebelde

Tor ostracismo. administrado a l,

debajo

prohibicin

pueden

haberlo

golpeado

castigado

como

mejor

les

parezca,

porque

un

desgraciado anciano. Si se denuncia una persona comn, los de necesidades de la situacin, dependiendo y de la persona que dio jueces pueden castigarlo si lo

aprendidas

consideran acuerdo el abuso el

necesario a las

verbal quien lo recibe. Halaj Aunque honor, mirar a fue ms all pesar maldecido est de ser maldecida. de dispuesto a mirar Del un juez o una nariz tiene el

6 derecho no mismo que ms la por si haber una cometido persona una est transgresin obligada a e incurri a en una all modo, en la de la relacin con persona cuestin, la persona otras de mirar el pasado afrentas a su

puede personas, que que

pronunci arremeti, Sin

maldicin responsabilidad. prohibicin de

embargo,

someterse

ostracismo, se mirar afrenta licencia, no en se repudia el las palabras de debe la Tor y con los jueces. firmeza Desde y el pueblo si dar lugar a una disminucin en el honor del Creador. Por ejemplo, la a su honor comportaba de una manera ms y no imponer desenfrenada en all una prohibicin de los tribunales y los de ostracismo, tienen jueces

porque deseo de la esa

siempre gente general desbordado lo los

lmites, necesario. Halaj Cuando considera mano en leyes las que leyes

tribunal

actuar

castigar

consideran

7 una una persona persona tiene un juicio Es juzgados como si por la jueces desgracia, y tribunales blasfemado, gentiles, y alz es su

malvada.

contra

de

la

Tor son

de

Moiss,

nuestro las

maestro. p or no

Esto xodo antes

se

aplica 21:01:

incluso Estas gentiles -,

si son

sus que las

mismas

del

pueblo a ellos.

judo.

Esto Antes

es de

indicado ellos y

sentencias presentar de los delante

de y El de sistema poderosa una Uno debe recibir litigantes caso sea juzgado en un tribunal gentil. llamarlo una antes licencia de de la la primera corte al jueces y de judos. rescate Si de l no quiso venir, de uno se de propiedad no puede de aplicacin y el de expropiar a travs del siguiente no procedimiento ante debe llevarse a la cabo si los gente gentiles tienen

ellos comn. una ley

gran litigante contrario es una la sistema judicial del pueblo persona

alcance obstinada y que judo.

puede los la

propiedad tener

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Hilchot Edut- Las Leyes de los testigos

Edut Hilchot Edut Las Leyes de los testigos Estas leyes contienen 8 mitzvot: tres mandamientos positivos y cinco mandamientos negativos. Ellos son: 1. Para una persona que sabe testimonio a testificar en la corte, 2. A la pregunta e interrogar a los testigos, 3. Para un testigo que declar en un caso de pena capital a no ejercer como juez, 4. No llevar a cabo un juicio basado en el testimonio de un testigo, 5. No aceptar una persona que es un transgresor en calidad de testigo, 6. No aceptar un pariente en calidad de testigo, 7. No a testificar falsamente, 8. Para castigar a una zomaim ed en la forma que deseaba tener el demandado castigado, La explicacin de estas mitzvot se encuentra en los prximos captulos Captulo Halaj 1 Un testigo es mandado a declarar ante el tribunal en relacin con todos los testimonios pertinentes que l sabe. Esto se aplica tanto a los testimonios que har que su colega debe ser considerado responsable o testimonio que lo reivindican. Con respecto a los asuntos financieros, esto se aplica slo cuando es llamado a testificar. La fuente de este mandamiento es Levtico 05:01: Y en caso de que los testigos, ver, o sab e de la materia, si no testificar, llevar 1

su Halaj 2

pecado.

Si el testigo era un hombre sabio de gran estatura y los jueces de la corte no poseen el mismo grado de sabidura, l puede abstenerse de declarar. La razn es que no se est convirtiendo a su dignidad para que l vaya a declarar ante ellos. Por lo tanto, el mandamiento positivo de honrar la Tor tiene prioridad. Cundo se aplican? En cuanto al testimonio sobre los asuntos financieros. En cuanto al testimonio de que las salvaguardias a una persona de una prohibicin, por el contrario, o el testimonio en casos de pena de muerte o pestaas, debe ir a declarar. Esto se deriva de Proverbios 21:30: No hay sabidura ni entendimiento delante de Dios. Implcita es que cada vez que la profanacin de l nombre de Dios est involucrado, el honor no se concede a un Halaj 3 Un sumo sacerdote no est obligado a declarar. Se hace una excepcin solamente con respecto a las materias de un rey. En tal caso, l debe ir al Tribunal Supremo y dar testimonio. Con respecto al testimonio de otros, no est obligado. Halaj 4 Es un mandamiento positivo de interrogar al testigo y al interrogarlos, haciendo muchas preguntas y un peso de sus respuestas exactingly. Se debe desviar su atencin de un tema a otro mientras los interrogaba, para que se abstengan de hablar o retractarse de su testimonio, si parece que hay defectos en ella, como Deuteronomio 13:15 dice: Y usted se pregunte y la investigacin a fondo. Los jueces deben mostrar un cuidado extremo cuando se interrogue a los testigos, no sea que a partir de sus preguntas a los testigos aprender a mentir. Les pedir a siete preguntas: a) En el ciclo de siete aos que ocurri el evento? b) En qu ao? c) En qu mes? d) En qu da del mes? e) Qu da de la semana? f) A qu hora? g) En qu lugar? Incluso si un testigo dice: Lo mat hoy, o Lo mat ayer, le pedimos a todas las preguntas anteriores. Adems de estas siete preguntas que se le planteen universalmente, los jueces investigar las cuestiones fundamentales en juego. Por ejemplo, si los testigos dan testimonio de que una persona adoraban dioses falsos, los jueces les pregunto: Qu dios lo hizo culto? Qu servicio hizo de sus palabras? Si ellos declar que haba profanado el sbado, los jueces les pregunto: Qu ha prohibido el trabajo de sus palabras? Cmo lo hizo actuar? Si ellos dan testimonio de que l coma en el Yom Kippur, los jueces les pregunto: Qu alimentos se comi? Cunto se comi? Si ellos declar que haba matado a alguien, los jueces les pregunto: Con qu lo mat? Las consultas de este Halaj 5 El derishot chakirot y la participacin de los asuntos que constituyen la esencia del testimonio. En su base, ya sea la persona se hace responsable o puestos en libertad. Estos incluyen la definicin de la accin que se llev a cabo, el momento en que se realiz, y el lugar donde se realiz. Sobre esta base, el testimonio de los testigos sern o no ser refutado por hazamah. Porque no se puede refutar el testimonio de los testigos a menos que definir la hora y el lugar tipo son consideradas como cuestiones fundamentales (chakirot). maestro.

del Halaj 6

hecho

en

cuestin.

Adems, los jueces interrogar a los testigos sobremanera con respecto a cuestiones que no involucran los aspectos fundamentales del testimonio y su testimonio no depende de ellos. Estas preguntas se llaman bedikot. Cuanto ms una serie de preguntas a los testigos con el juez bedikot, ms digno de alabanza es. Cules son ejemplos de bedikot? Testigos declararon que una persona mat a un colega. Los testigos fueron interrogados con la chakirot siete que hemos mencionado que definen el momento y el lugar del acto. Del mismo modo, fueron interrogados en relacin con la escritura y que define la escritura y el arma del crimen. Los jueces continuara el interrogatorio. Se preguntan: Cules fueron los asesino y la vctima llevaba, ropa blanca o ropa de color negro? Era la tierra donde fue asesinado blanco o rojo? Estas y otras preguntas similares son llamados bedikot. Un incidente ocurri cuando una vez que los testigos declararon que un asesinato se llev a cabo bajo una higuera. Los jueces interrog a los testigos: Si los higos de color negro o blanco?, Fueron sus tallos largos o cortos? Cuanto ms una serie de preguntas a los testigos con el juez bedikot como estos, el ms digno de alabanza es. Captulo Halaj 1 Cul es la diferencia entre el chakirot y derishot y la bedikot? Con respecto a la chakirot derishot y, en caso de un testigo prest testimonio especfico y el se gundo dijo: No s, su testimonio carece de importancia. Con respecto a la bedikot, por el contrario, aunque ambos de ellos dicen: No s, su testimonio se deja reposar. Sin embargo, si se contradicen entre s, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es nulo. Qu implicaciones tiene? Los testigos declararon que una persona que mat a otro. Uno de los testigos se especificara el ao del ciclo de siete aos, el ao, el mes, la fecha, el da de la semana, mircoles, la hora, las 12 horas, y el lugar del asesinato. Del mismo modo, le preguntaron: Con qu lo mat?, Y l respondi: Con una espada. Si los testigos describi su segundo testimonio de la misma manera, excepto por el momento, es decir, dijo: No s la hora del da en que se produjo el asesinato, o fue capaz de especificar el tiempo, pero dijo: No s lo que era para matarlo. Yo no se dio cuenta del arma del crimen, su testimonio es nulo. Si, sin embargo, se indica todos los factores mencionados de manera idntica, pero pidi fuero n: Estaba vestido de negro o blanco? su testimonio se deja reposar si respondi: No lo s. No prestar atencin a factores como los siguientes que son de ninguna consecuencia. Halaj 2 Si uno de los testigos dijo: l estaba vestido de negro, y el segundo dijo: Eso no es as, l estaba vestido de blanco, su testimonio es nulo. Es como uno de ellos dijo: Tuvo lugar el mircoles, y el otro dijo: Tuvo lugar el jueves, en cuyo caso, el testimonio carece de importancia. O puede ser comparado con una s ituacin en la que uno de ellos dijo: Lo mat con una espada, y el otro dice: Lo mat con una lanza. La necesidad de corroboracin del testimonio de los testigos se deriva del Deuteronomio 13 : 15 que dice: Y la cuestin es preciso. Si ellos se contradijeron Halaj 3 Las reglas siguientes se aplican si hubo muchos testigos. Si dos de ellos declararon de modo similar con respecto a la chakirot y la derishot, su testimonio se deja reposar y el acusado es ejecutado, a pesar de que el tercer testigo, dice: No s. Sin embargo, si ese testigo contradice las otras dos, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es en cualquier materia, su testimonio no es preciso. 2

nulo. Halaj 4 Si un testigo dice: El asesinato tuvo lugar el mircoles, el segundo de los meses, y otro dice: Se llev a cabo el mircoles, el tercero del mes, su testimonio se deja reposar. Aunque existe una contradiccin entre ellos, suponemos que se saba que un da extra se aadi al mes, y uno no sabe. Hasta cundo se aplicar lo anterior? Hasta mediados del mes. Despus de mediados del mes, por el contrario, por ejemplo, uno de ellos dijo: Se llev a cabo en el decimosexto del mes, y el segundo dijo: Se llev a cabo el diecisiete del mes, su testimonio se anula a pesar de que dos de ellos habl sobre el mismo da de la semana. La razn fundamental es que a mediados del mes, cada uno sabe cuando Rosh Jodesh se conmemor. Halaj 5 Sin embargo, si un testigo dice: Se llev a cabo en el tercer da del mes, y el otro dice: Se lle v a cabo en el quinto da del mes, su testimonio es nulo. Si un testigo dice: Se llev a cabo durante la segunda hora del da, y el otro dice: Se llev a cabo durante la tercera hora, su testimonio se deja reposar. La razn es que es comn que las pe rsonas se equivocan con respecto a una hora. Sin embargo, si uno dice: Se llev a cabo durante la tercera hora, y el otro dice: Se llev a cabo durante las cinco horas, su testimonio es nulo. Si un testigo dice: Se llev a cabo antes del amanecer, y el otro dice: Se llev a cabo al amanecer, su testimonio es nulo. A pesar de que la discrepancia entre ellos es menos de una hora, el asunto es evidente para todos. Conceptos similares se aplican en relacin con la puesta del sol. Captulo Halaj 1 El interrogatorio y el interrogatorio de los testigos debe presentarse con respecto a los casos tanto la legislacin monetaria y la pena capital, como Levtico 24:22 dice: Usted tendr un juicio. Sin embargo, nuestros sabios ordenaron que no los testigos en los casos de derecho financiero se preguntada o interrogada, para que esto no impedir que los prstamos que se entregue. Qu implicaciones tiene? Si los testigos dicen: Fulano de que prest a tal y por lo que un maneh en este ao, su testimonio se deja en reposo a pesar de que no ha indicado el mes o el lugar en que se dict la maneh, ni tampoco dicen Halaj 2 Cundo se aplican? En lo que respecta a las entradas de la responsabilidad, prstamos, regalos, ventas, etc. Asuntos relativos a las multas, por el contrario, necesitan que el proceso completo de cuestionamiento e interrogacin. Huelga decir que esto se aplica en lo que respecta a los casos de penas de azotes y el exilio. Del mismo modo, si un juez percibe que la solicitud puede ser artificial y sus sospechas se despertaron, el interrogatorio y el interrogatorio es necesario incluso en lo que respecta a los casos de asuntos financieros. Halaj 3 Aunque no se exige a los testigos en los casos de sujetos legislacin monetaria de todo el proceso de interrogatorio e interrogatorio, si los testigos se contradicen entre s con respecto a la derishot o la chakirot, su testimonio es nulo. Si los testigos se contradicen entre s con respecto a la bedikot, su testimonio se deja reposar. Qu implicaciones tiene? Un testigo dice: tomado de l en Nissan, y el otro testigo dice: No, l pidi prestado de Iyar, su testimonio es nulo. O se dice: El prstamo se concedi en Jerusaln, y el segundo dice: No, estbamos que la moneda fue maneh. 3

en Lod, su testimonio es nulo. Del mismo modo, si uno dice: l le prest un barril de vino, y el otro dice: Contena el petrleo, su testimonio es anulada, ya que se contradijeron en lo que respecta a las cuestiones fundamentales. Si, por el contrario, uno de ellos dijo : l le prest un maneh negro, mientras que el otro dijo: Fue un maneh blanco. Uno de ellos dijo: Estaban en el piso superior cuando hizo el prstamo , y el otro dijo : Estaban en el piso inferior, su testimonio se deja reposar. Adems, incluso si u no de ellos dijo: l le prest un maneh y el otro, l le prest doscientos, el demandado est obligado a pagarle a por lo menos una maneh, ya que contiene 200 100. Del mismo modo, si uno de ellos dijo: Se le debe el costo de un barril de vino, y el otro dice: un barril de petrleo, el demandado est obligado a pagar la cantidad menor de los dos. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones Halaj 4 De acuerdo con las Escrituras la Ley, no aceptamos el testimonio ni en los casos de la materia financiera, ni en los casos de pena capital excepto por va oral de los testigos, como se deduce del Deuteronomio 17:6: Sobre la base de dos testigos . Implcita es que el testimonio slo se acepta por va oral, y no sobre la base de sus declaraciones escritas. De acuerdo con la ley rabnica, sin embargo, decidimos casos relacionados con asuntos financieros sobre la base del testimonio registrado en un documento legal, incluso si los testigos ya no estn vivos. Esta medida fue adoptada para que no la alternativa prevenir los prstamos que se entregue. No juzgar los casos relativos a las multas sobre la base del testimonio registrado en un documento legal. Huelga decir que los casos de las pestaas o el exilio se decidi Halaj 5 En ambos casos relacionados con cuestiones financieras y los casos de pena capital, una vez que un testigo ha declarado y ha sido cuestionada en los tribunales, no puede retractarse. Qu implicaciones tiene? Si el estado de testigo: Yo testific en el error, sin darme cuenta olvidado los detalles y ahora se acordaron de que no era as, o Yo testific slo por temor de l no le atencin, aunque prev una explicacin de sus declaraciones. Del mismo modo, no puede aadir que cualquiera de los asuntos que mencion en su testimonio fueron condicional. El principio general es: Cualquier declaracin hecha por un testigo despus de que su testimonio fue entregado y cuestion que se llevar a la anulacin de ese testimonio, o que aade una condicin a los puntos declarada es tenido Halaj 6 Los testigos que firmar un documento legal se consideran como si su testimonio fue entregado e interrogado por un tribunal de justicia. No pueden ocultarlo. Cundo se aplican? Cuando la autenticidad del documento se puede verificar sin su testimonio, por ejemplo, otro testigo que podra declarar que se trataba de su firma estuvieron presentes o sus firmas fueron encontrados en otros documentos legales. Sin embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser verificada, sin su testimonio y dijeron: Esta es nuestra escritura a mano, pero nos vimos obligados a hacerlo, Estbamos debajo mayora en el tiempo, . .. Nos estaban relacionados con los litigantes , Fuimos engaados , sus declaraciones son aceptadas Halaj 7 Si los testigos dicen: No son aceptables como testigos a causa de una transgresin, violados, o Tomamos un soborno para testificar sobre este documento, su palabra no es aceptada. La razn es que el propio testimonio de y el documento legal se anula. en cuenta. slo sobre la base del testimonio verbal, no sobre la base de un documento escrito. anlogas.

una persona nunca puede ser usado para tener lo consideraban como malos. En su lugar, dos testigos deben testificar que l es malo. Del mismo modo, si los testigos dicen: Nuestras palabras fueron dadas en la fe, sus palabras no son aceptados. Para una persona que firma como testigo en un pagar dado en la fe se considera como si l dio testimonio falso. Halaj 8 Si los testigos dicen: Una protesta fue hecha por el ve ndedor a nosotros con respecto a esta escritura de compraventa, sus palabras son aceptadas a pesar de sus firmas se encuentran en otros documentos legales. Halaj 9 Cuando los testigos que firmaron en el documento dice: El documento legal fue compuesta en forma condicional, su palabra no ser aceptado si sus firmas se encuentran en otros documentos legales. Sin embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser verificada sin su testimonio, sus declaraciones son aceptadas y le decimos a los litigantes: Cumplir con la condicin y luego llevar el asunto a juicio.

Halaj 10 Si uno de los testigos, dice: La transaccin se hizo en forma condicional, y el otro dice: No haba ninguna condicin Halaj 11 Tambin en las leyes que afecten a cuestiones financieras, recibimos nico testimonio en presencia de los litigantes. Sin embargo, si el demandante estaba mortalmente enfermo o los testigos que desee viajar al extranjero y el demandado fue citado y, sin embargo no lleg, recibimos el testimonio ajeno a su presencia. Cundo se aplican? Para testimonio prestado por va oral. La autenticidad de las firmas de un documento legal, por el contrario, puede ser verificada fuera de la presencia del acusado. Adems, incluso si el acusado est presente y las protestas a gritos: Este documento es una falsificacin, Ellos son testigos falsos, o Son testigos inaceptable, no prestamos atencin a l. En su lugar, se verifica la autenticidad del documento. Si el demandado prueba que trae descalifica Halaj 12 Cada vez que un demandante tiene testigos que pueden testificar para demostrar su afirmacin, se debe tender a los testigos hasta que los lleva a los tribunales. Si el tribunal sabe que el demandado es una persona fuerte y obstinada y demandante las reclamaciones que los testigos tienen miedo de venir y dar testimonio en nombre de la demandante, el tribunal obliga a la demandada a traer a los testigos. Nos adjudicar casos de personas fuertes y persistentes de acuerdo con estos y otros principios anlogos. Captulo Halaj 1 Ambos testigos en los casos de pena capital deben ver la persona que comete la transgresin, al mismo tiempo. Deben entregar su testimonio juntos, en el mismo tribunal. Estos requisitos no se aplican con respecto a los casos de asuntos financieros. Qu implicaciones tiene? Si en la bsqueda de una ventana, un testigo vio a la persona cometer la transgresin y el otro testigo lo vio desde la ventana de la otra, sus testimonios pueden ser combinadas si ven uno al otro. Si ellos no pueden ver entre s, sus testimonios no se pueden combinar. Si una persona que administra la advertencia ve a los testigos y los testigos verlo, porque de la persona que administre la advertencia, su testimonio se combina a pesar de que no vemos. 4 el documento, es descalificado. involucrados, el testimonio del testigo es una de las consecuencias.

Si no ven la transgresin, al mismo tiempo, su testimonio no se combina. Por ejemplo, los dos testigos se encontraban en una casa y un asom la cabeza por la ventana y vio a una persona realizar un trabajo prohibido en el Sbado y el otro de los temas persona una advertencia. Luego asom la cabeza y el otro testigo se asom por la ventana y vio a la misma persona cometa la transgresin. Sus testimonios no se puede combinar a menos que ambos ven la transgresin, al mismo tiempo. Las siguientes leyes se aplican cuando dos testigos ver el transgresor de una ventana, otros dos testigos lo ven de otra ventana, y hay una persona que da un aviso en el medio. Si algunos de ellos ven unos a otros, se consideran como un grupo de testigos. Si ellos no ven los dems y la persona que da la advertencia de no incluirlos en conjunto, se consideran dos grupos de testigos. Por tanto, si un grupo se hallaron zomamim, transgresor y los testigos son ejecutados. Para el transgresor se ejecuta sobre la base del testimonio del segundo grupo de testigos. Halaj 2 En lo que respecta a los casos de asuntos financieros, por el contrario, a pesar de que no vemos, su testimonio se pueden combinar. Qu implicaciones tiene? Un testigo dijo: En mi presencia, le prest dinero en esto -y-el da de hoy o En mi presencia, reconoci una deuda, y el segundo testigo, dice: Yo tambin testimonio de que l le prest el dinero o ha reconocido una deuda en un da distinto, su testimonio se pueden combinar.

Halaj 3 Del mismo modo, si un testigo declara: Le dio un prstamo en mi presencia, y el otro dijo: l ha reconocido una deuda en mi presencia, o el primero dijo: l ha reconocido una deuda en mi presencia, y el otro declar despus, diciendo: Halaj 4 Conceptos similares se aplican en relacin con el momento de su declaracin ante los tribunales. Uno puede aparecer de un da y el tribunal escuchar su testimonio y el otro puede venir en una fecha posterior y han odo su testimonio. Halaj 5 Del mismo modo, si el testimonio de un testigo se registr en un documento legal y el otro testimonio por va oral, su testimonio puede ser combinado. Si el testigo que no ha registrado sus estados testimonio: Entr en un acto de contrato, con l sobre esta manera, pero el prestamista no vienen y me preguntan dejar constancia de mi testimonio en un documento legal, los dos pueden unirse para dar al invocar la condicin de un prstamo respaldado por un pagar. Halaj 6 Las leyes se aplican actualmente en los casos de asuntos financieros. Si un testigo entreg testimonio en un tribunal y el otro testigo entreg testimonio en un tribunal de segunda, los dos tribunales deberan unirse y combinar los testimonios. Del mismo modo, si dos testigos entregado testimonio en un tribunal y luego entregado testimonio en otro tribunal, un miembro de esos dos tribunales pueden unirse con un miembro del otro tribunal. Las declaraciones de un testigo y un juez ante el que dos testigos declararon no pueden combinarse. El prestatario no puede declarar: Yo pagu la deuda. Los testimonios pueden ser combinados y dinero expropiado sobre esta base. Le dio un prstamo en mi presencia, su testimonio se pueden combinar.

Halaj 7 Aunque el testimonio de dos testigos se pueden combinar en materia de derecho financiero, cada uno de los testigos debe entregar un testimonio sobre todo este asunto, como hemos explicado. Si, por el contrario, un testigo dio testimonio de una parte de una materia y el otro testigo dio testimonio de otra parte de la materia, no establecemos

la cuestin sobre la base de su testimonio, como se indica en Deuteronomio 19:15: De acuerdo con el testimonio de dos testigos sern la materia se establezcan. Qu implicaciones tiene? Un testigo declara que una persona se benefici de un campo de un ao, otro testimonio de que se benefici en el ao siguiente, y un tercero pone de manifiesto que se benefici en el tercer ao, los testimonios de los tres no pueden ser unidos entre s para decir que se benefici de tres aos. Para cada uno de ellos testific slo una parte de la materia. Del mismo modo, si un testigo declare: He visto un pelo en el lado derecho de la persona, y otro testigo declara: He visto un pelo en el lado izquierdo de la persona, sus testimonios no estn unidos entre s de manera que podemos decir que dos personas Declar que la persona en cuestin manifiesta signos de madurez fsica en ese da concreto. Para cada uno de ellos testific slo una parte de los signos fsicos necesarios. Incluso si dos testigos declararon que vieron a un pelo y otros dos testigos declararon que vieron otro pelo, su testimonio carece de importancia. Ya que ambos testificaron sobre la mitad del asunto, esto no es aceptable testimonio. Sin embargo, si un testigo declar que vio a dos pelos en el lado derecho de la persona y otro testigo declar que vio dos pelos en el lado izquierdo de la persona, su testimonio puede ser unidos entre s. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Una decisin nunca se entrega en un fallo sobre la base del testimonio de un testigo, no en los casos de derecho financiero, ni en los casos de pena capital, como Deuteronomio 19:15 dice: Uno de los testigos no deben l evantarse en contra de cualquier persona con respecto a cualquier transgresin o pecado alguno. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que su testimonio es eficaz con respecto a un juramento, como se indica en Hilchot Toein ViNitan. Halaj 2 En ambas situaciones, la Tor acept el testimonio de un testigo: a) con respecto a un Sotah, de modo que no bebe las aguas amargas, y b) con respecto a un becerro de cuyo cuello se ha roto, para evitar que se rompa el cuello, como hemos explicado. Asimismo, segn la Ley Rabnica, aceptamos el testimonio de un testigo en relacin con los testimonios relativos a una Halaj 3 Cada vez que el testimonio de un testigo es efectiva, una mujer y una persona descalificada como testigo tambin puede testificar. Hay, sin embargo, una excepcin: un testigo que exige que un juramento de ser tomadas. No es necesario que un juramento tomarse por la base del testimonio de que es aceptable y apto para ser unido con el testimonio de otra persona para obligar a la persona que toma el juramento a la restitucin financiera. Deuteronomio 19:15 dice: Sobre la base del testimonio de dos testigos o sobre la base del testimonio de tres testigos , se establece una ecuacin entre tres testigos y dos testigos. Al igual que cuando hay dos testigos, si uno de ellos se descubre que un pariente o no aptos para ofrecer testimonio, la totalidad del testimonio se anula, de modo que, tambin, si hay tres o incluso 100 testigos y uno de ellos es descubierto a ser un pariente o no aptos para ofrecer testimonio, el testimonio de todo es anulado. Esto se aplica tanto en asuntos de derecho financiero y en los Halaj 4 Cundo se aplican? Cuando todos los posibles testigos tena la intencin de entregar su testimonio. Si, sin embargo, no todos ellos desean que la entrega testimonio, el testimonio no ser anulada. Qu debera hacer casos de pena capital. mujer, si l testifica que su esposo muri. 5

cuando dos hermanos estn juntos con otras personas y ellos y los dems ver un asesinato de un colega persona, herir Halaj 5 Cmo investigar el asunto? Cuando muchos testigos lleguen a los tribunales como un solo grupo, les pedimos: Cuando vi a esta persona la muerte o lesiones fue su intencin de servir como testigo o sim plemente para observar? Todos los que dicen que su intencin no era la de servir como testigo, pero ellos vinieron slo para observar la materia como parte de la gente en general se dejan de lado. Y todos los que dicen: Me puso de pie y se dio cuenta con el nico propsito de servir como testigo y ser preciso en mi testimonio, se dejan de lado. Si un familiar o un testigo aceptable se encuentra entre aquellos que tenan la intencin de entregar el testimonio, la totalidad del testimonio se anula. Cundo se aplican? Cuando un familiar o un testigo inaceptable estaba presente. Sin embargo, si son aceptables para servir como testigos, su testimonio se tiene en cuenta si tenan intencin de servir como testigos o no. Desde que observaron la materia, relacionadas con los datos de los testimonios, y una advertencia se le dio el transgresor, el asunto se pronunci sobre esta base. Esto se aplica tanto en asuntos de derecho financiero y en los casos de pena Halaj 6 Las siguientes leyes se aplican cuando hay un documento legal con muchos testigos y uno de ellos se descubre que un pariente o inaceptables o dos de ellos estn relacionados entre s y los testigos no estn vivos para que se les puede pedir si tenan intencin de firmar como testigos o no. Si hay un testimonio definitivo de que todos se sentaron con la intencin de la firma es decir, tenan la intencin de dar testimonio el documento es inaceptable. Si no, el testimonio puede ser mantenida a partir de los otros testigos. Por qu puede el testimonio mantenerse sobre la base de los otros testigos? Debido a que es posible que los testigos aceptable firmado y ha dejado un lugar para una persona de baja estatura para firmar y lo relativo o el testigo Halaj 7 A pesar de que un testigo inaceptable es el primero cuya firma aparece en el documento legal, el documento es aceptable. Halaj 8 Cada vez que un testigo ofrece testimonio en un caso de pena capital, no puede gobernar como un juez en relacin con este asesinato. l no puede ofrecer una opinin en favor de la absolucin del acusado o la condena. Si l dice: Tengo una razn que debe conducir a su absolucin, que es silenciado, como lo implica Nmeros 35:30: Un testigo no har una declaracin en relacin con un caso de pena capital , es decir, sus palabras no rechazadas de absolucin ni de conviccin. Cul es el propsito de la expresin que implica la pena de muerte? Que una vez que el testigo declare en lo que respecta a la pena capital, que no hiciera ms declaraciones. Se debe entregar su testimonio y guardar silencio. En lo que respecta a los casos de asuntos financieros, es posible que, sin embargo, ofrecer una opinin que lleva a la parte demandada de ser liberado de pasivo financiero o de su responsabilidad. No puede, sin embargo, ser contado entre los jueces o ejercer como juez. Para un testigo no puede ejercer como juez. Esto se aplica incluso en casos relacionados Halaj 9 con asuntos financieros. inaceptable firmado sin saberlo. capital. l, o tomar un artculo de su mano?

Cundo se aplican? Con respecto a los asuntos que, segn las Escrituras Ley, exigen la prueba y jurisdiccional de los jueces. En materia de Derecho rabnico, por el contrario, un testigo puede servir como un juez. Qu implicaciones tiene? Una persona que trajo un proyecto de ley de divorcio y declar: fu e escrito y firmado en mi presencia. l y otros dos individuos puede servir como un tribunal y darle a la mujer el proyecto de ley de divorcio. Es como si ella lo recibi en un tribunal. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Como se ha explicado, la verificacin de la autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales es una disposicin rabnica lo cual los prstamos se dan libremente. Sin embargo, no verificar la autenticidad de un documento legal, excepto en un tribunal de tres jueces, ya que es una sentencia. La gente comn, sin embargo, son aceptables para servir como jueces. Por esta razn, la autenticidad de los documentos legales no pueden ser verificados Halaj 2 La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales pueden ser verificados en cualquiera de los cinco sentidos: a) los jueces reconocen la escritura a mano de los testigos y sabemos que esto es as-y-cual es la firma y que esto es as-y-cual es la firma; b) los testigos firman el documento legal en su presencia; c) los testigos que firmaron vienen y cada uno da testimonio de la presencia de los jueces diciendo: Esta es mi firma y yo soy testigo de este asunto; d) si los testigos de los documentos legales muerto o estaban en otro lugar, otros testigos pueden aparecer y dan fe de la autenticidad de sus firmas; e) si las firmas de los testigos se encuentran en otros documentos legales, el tribunal compara estas firmas a las firmas de dichos documentos, ya que se parecen entre s y las firmas en estos documentos coinciden con las dos firmas. Halaj 3 La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales no deben ser verificados a partir de documentos que no sean: a) dos actos de venta de dos campos, cuyos propietarios se beneficiaron de ellos por tres aos en una forma adecuada y visible sin miedo ni temor de cualquier demanda en el mundo como todos los propietarios de los campos de beneficiarse de sus propiedades, o b) dos ketubot. Estos dos documentos legales deben estar en posesin de otra persona y no en la posesin de la persona que trata de validar su documento legal, ya que es posible que todas las firmas forjadas. Del mismo modo, podemos validar un documento legal mediante la comparacin de las firmas de los testigos a los de un documento legal, cuya autenticidad fue cuestionada y luego verificadas por un tribunal de justicia. Ese documento legal por s sola puede ser utilizado para verificar la autenticidad de las firmas de un documento legal como un documento legal puede ser validado Halaj 4 Cuando un tribunal escribe en un documento legal: En una sesin de tres jueces, la autenticidad de este documento legal fue validado en nuestra presencia, que se homologa a pesar de que no indic en cul de las cinco formas en que se valid. Para que no sospechan que el tribunal cometi un error. Sin embargo, se ha convertido ya en una por comparacin con las escrituras de venta de dos campos o ketubot dos. por la noche, como hemos explicado. 6

prctica aceptada para todos los tribunales que hemos visto y del que hemos odo de los magistrados para describir la Halaj 5 Un tribunal no comprueba si otro tribunal valid un documento legal de manera correcta. En su lugar, actuar bajo la presuncin de que tenan conocimiento y no errar. Nosotros, sin embargo, comprobar los testigos. Halaj 6 Cuando tres jueces se sientan para validar la autenticidad de un documento legal y uno de ellos muere, los dems magistrados debe escribir: Nos sentamos en una sesin de tres jueces, uno de los jueces ya no existe, no sea un observador dice: Un tribunal de dos jueces validado. Incluso si los estados de validacin que se llev a cabo por un tribunal, sera insuficiente, no sea que un obs ervador dice: Tal vez pensaron que dos jueces podra constituir un tribunal. Si su redaccin daba a entender que haba tres jueces, no hay necesidad de mencionar la muerte de otro juez. Halaj 7 Los principios siguientes se aplican cuando hay una pregunta si uno de los jueces era aceptable para servir en su posicin. Por ejemplo, tres jueces se sentaban a validar la autenticidad de un documento legal. Dos testigos vinieron y cuestion la conveniencia de uno de los jueces, diciendo que l era un ladrn o algo parecido. Los otros dos llegaron y declar que l se arrepinti. Si antes de que los jueces firmado, que declar que l se arrepinti, se podr firmar con ellos. Porque haba tres jueces aceptable en el momento de la firma. Si no fue sino hasta despus de los otros dos jueces que firmaron los testigos declar que se arrepenta, el tercer juez no puede firmar con ellos. Porque es como si no existiera en el momento de los otros dos firmados. Cundo se aplican? Cuando su propiedad fue cuestionada a causa de una transgresin. Se aplican diferentes normas, sin embargo, cuando, sin embargo, su propiedad fue cuestionada debido a un defecto en su linaje, por ejemplo, decan: Su madre nunca fue puesto en libertad, y l es un siervo o Su madre nunca se convirt i y se le un gentil . Si despus de los otros dos jueces firmado, se descubri que l no tiene este tipo de linaje manchado y l est en condiciones de ejercer como juez, l puede firmar, junto con los otros dos. La razn es que este no es ms que Halaj 8 Se permite la validacin de escribir sobre el documento antes de la firma en el documento de validacin. Porque es la firma de los jueces de la validacin, no el escrito de l que es de fundamental importancia. Los jueces no tienen que leer el documento legal cuando se valide su autenticidad. En su lugar, se basa en validar las firmas de los testigos, incluso si no saben lo que estaba escrito en ella. Captulo Halaj 1 Un familiar puede dar testimonio con respecto a la firma de su pariente. Qu implicaciones tiene? Hubo un documento legal que Reuven y Shimon firmaron como testigos. Murieron o viajaron al exterior. hijo de Reuven vino y declar: Esta es la firma de mi padre, y su hijo Simn de vino y declar: Esta es la firma de mi padre, es como si se trata de dos testigos aceptable que no estn relacionados con los testigos que han firmado. Si un tercer testigo se solidariza con ellos y da testimonio con respecto a las dos firmas, la autenticidad Halaj 2 del documento legal que se valida. 7 la revelacin de un hecho que exista anteriormente. manera en que se valid el documento.

Las declaraciones de las siguientes personas son aceptables cuando, como adultos, dan testimonio con respecto a lo que observaron como los menores. palabras de una persona es aceptada cuando, como adulto, afirma : Esta es la firma de mi padre ., Esta es la firma de mi maestro , Esta es la firma de mi hermano, que Aprend a reconocer cuando era menor de edad. Lo anterior se aplica, siempre y cuando se une a otra persona que aprendi a reconocer estas firmas, mientras que un Halaj 3 Cuando no es un documento legal en el que Reuven y Shimon firmaron como testigos y llegaron otros dos y una prueba de la autenticidad de las firmas de ambos Reuven y Shimon, el documento legal se valida. Sin embargo, si un testimonio de la autenticidad de la firma de Reuven y el otro testimonio de la autenticidad de la firma Simon, el documento no ha sido validado. La razn es que dos testigos deben declarar en relacin con la firma tanto de los testigos. Si hay un tercer testigo que da testimonio con respecto a la autenticidad de la firma de Reuven y Shimon, el documento Halaj 4 Cuando un testigo dice: Esta es mi firma, y l y otro testigo testificar con respecto a la firma del otro testigo, el documento no se valida, por tres cuartas partes de los fondos mencionados en el documento legal depende de los testimonios de una persona. Del mismo modo, si el hijo o el hermano del primer testigo da testimonio a otra persona con relacin a la firma del segundo testigo, el documento no se valida, ya que tres cuartas partes del dinero depende del Halaj 5 Cuando dos testigos que firmen un documento legal y uno de ellos muere, es necesario que dos testigos declaren en relacin con la autenticidad de la testigo que muri. Si slo hay un otro testigo que reconoce su firma, adems del testigo que est vivo, esta ltima deber escribir su firma, incluso en un casco, en presencia de dos testigos y enviarlo a la corte para que su firma se validados. En esa instancia, no es necesario que l declara que es su firma. En consecuencia, l y otra persona puede testificar con respecto a la firma de la persona fallecida para que su firma ser Halaj 6 Los principios siguientes se aplican si los tres jueces se sientan juntos para validar la autenticidad de un documento legal, dos de ellos reconocen las firmas de los testigos y uno de ellos no lo hace. Antes de los jueces firmar la validacin, los dos testigos que reconocen las firmas pueden ofrecer su testimonio ante el juez tercero. Luego se puede firmar la validacin de los testigos puede servir como jueces en un asunto que es una ordenanza rabnica, como hemos explicado. Si los dos testigos que reconocen las firmas de validacin antes de firmar el testimonio, no puede testificar en presencia del juez tercero y le han signo. Porque en el momento de su firma, slo los dos reconoci la firma de los testigos. Un documento legal puede ser validado slo cuando los tres jueces reconocimiento de las firmas o los testigos Halaj 7 La ley se aplica lo siguiente cuando los dos testigos que firmaron en un documento legal muri y otros dos y testific, diciendo: Esta es su firma, pero que firmaron bajo coaccin, ellos eran menores de edad, o .. . eran inaceptables como testigos. Aunque haba otros testigos que testifiquen en relacin con sus firmas o sus firmas podran ser reconocidos de otro documento legal sobre el cual se suscit una protesta y, posteriormente, fue prestar testimonio sobre las firmas antes de cada uno de ellos. validado a pesar de que no est presente. testimonio de los familiares. se valida. adulto.

validado por el tribunal, el documento legal no ha sido validado. En cambio, los dos testigos que firmaron el documento se equilibran con los dos que declararon que no eran aceptables como testigos, y el documento legal no se puede utilizar para expropiar el dinero. Captulo Halaj 1 La ley se aplica lo siguiente cuando una persona firma en un pagar y viene a declarar en relacin con su firma en un tribunal de justicia. Si l reconoce que la firma es, sin duda la suya, pero no recuerda el asunto de inters en todo y no tiene ningn recuerdo de que esta persona jams tomada de la otra, est prohibido para l para testificar en relacin con su firma en el tribunal. Para una persona no es testificar acerca de su firma, sino que por el dinero mencionado en el documento legal, que una persona tiene la obligacin de la otra. Su firma slo sirve para recordarle Halaj 2 Si una persona recuerda su testimonio, en primer lugar, se recuerda despus de ver su firma, o recuerda que despus de ser recordado por otros incluso cuando se le recuerda por el otro testigo si en verdad recuerda, puede testificar. Si, sin embargo, es el demandante que le recuerda, no puede declarar. Pues parece que el otro litigante Halaj 3 En consecuencia, si el demandante era un estudioso de la Tor y el demandante record el testimonio de la materia, podr declarar. La justificacin es que un estudioso de la Tor sabe que si el testigo no recordaba el asunto, no testificar. Se trata de una dispensa a la que se concedi en lo que respecta a los casos de derecho financiero. A pesar de que un testigo se olvid de una cuestin de muchos aos y era la constancia escrita que le recordaba, l puede Halaj 4 Dado que esto es cierto, la siguiente ley se aplica cuando un documento legal que se presenta a la corte ya vienen los testigos y decir: Estas son nuestras firmas, pero nunca supo nada sobre este asunto. No recordamos que esta persona prestado algo de la otra o vendido algo para l. El documento legal no es validado los testigos se consideran como los sordomudos, a menos que recordar su testimonio. El que no excluye de esta manera no sabe entre su mano derecha y su mano izquierda en lo que respecta a cuestiones de derecho financiero. Si, sin embargo, hubo otra prueba de su firma o haba otros testigos que reconozcan sus firmas, no prestamos atencin a sus declaraciones que no se acuerdan las alegaciones hechas en el documento. Tenemos la sospecha de que les apetezca a retractarse de su testimonio y dicen: No me acuerdo, con el fin de anular el documento legal. Esto es como si ya lo dijo: eran menores de edad, o No ramos testigos aceptable. Su testimonio no es aceptado, y es el documento legal validado independientemente de su testimonio. Por esta razn, nosotros confirmamos todos los documentos legales sin llamar a los testigos y preguntarles si se acuerdan de la materia o no. Incluso si ellos dicen: No recordamos el asunto, no hacemos caso a sus declaraciones Halaj 5 Las leyes se aplican las siguientes si una persona escribe su testimonio como un documento legal o se limita a sealar una nota en sus discos en su puo y letra, que dice: Por lo tanto y tal me haba observar testimonio sobre l en esto-y-esta fecha con respecto a estas-y-esas cuestiones. Si recuerda el asunto po r su propia iniciativa o si otros lo recuerdan y recuerda que, testifique. Si no, l no puede declarar. La situacin es comparable a aquella en la ya que es posible validar el documento legal sin su testimonio. dar testimonio. que l est testificando falsamente sobre una materia que no conoce. de la cuestin. Si no lo recuerda, no puede declarar. 8

que una persona de confianza le dice: Por lo tanto y tal lo debe y tal tal y tal cantidad, y el oyente va y declar que una tomada de los otros a pesar de que ha ningn conocimiento de primera mano sobre la materia, sino que nicamente odo de otra persona y su testimonio. Captulo Halaj 1 Hay diez categoras de las inhabilitaciones. Cualquier persona que pertenezca a uno de ellos no es aceptable en calidad de testigo. Ellos son: a) las mujeres; b) los funcionarios; c) los menores; d) las personas mental o emocionalmente inestables; e) los sordomudos; f) los ciegos; g) los malvados; h) las personas envilecida; i) los parientes; j) las personas que tienen un inters personal en el asunto, con un total de diez. 9

Halaj 2 Las mujeres no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, Deuteronomio 17:6 dice: Segn el testimonio Halaj 3 Un tumtum y androgynus una tambin son inaceptables, pues no hay una duda sin resolver si se consideran como las mujeres. Siempre que hay una duda sin resolver si una persona es aceptable en calidad de testigo, no se acepta. La razn fundamental es que un testigo se acerca a expropiar el dinero de un acusado con base en su testimonio o de causar un acusado debe ser considerado responsable de castigo. Y de acuerdo con las Escrituras la Ley, el dinero no puede ser expropiado cuando hay una duda involucrados, ni tampoco imponer castigos cuando hay una duda Halaj 4 Funcionarios no son aceptables para ofrecer testimonio de las Escrituras de acuerdo con la Ley, como puede deducirse de Deuteronomio 19:19: Y haris a l como l conspiraron para hacer a su hermano. Implcita es que su hermano es como l. Al igual que su hermano es miembro de la alianza, as tambin, el testigo debe ser un miembro de la alianza. Por extensin, se puede inferir que un gentil sin duda no es aceptable. Si los funcionarios que estn obligados, en ciertas mitzvot son inaceptables, sin Halaj 5 Una persona que es la mitad de un funcionario y la otra mitad un hombre libre no es aceptable en calidad de testigo. Halaj 6 Cada vez que un funcionario ha sido liberado, pero no se le ha dado su proyecto de ley de la liberacin, no es aceptable en calidad de testigo. Slo despus de que el proyecto de ley de libertad alcanza su mano, l se sumerge en la mikve, y se convierte en un miembro de la alianza que puede dar testimonio. duda, esto se aplicara en lo que respecta a los gentiles. en cuestin. de dos testigos. El verso utiliza una forma masculina y no una forma femenina.

Halaj 7

Los menores son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Este concepto se deriva de la siguiente manera: Con respecto a los testigos, Deuteronomio 19:17 dice: Y los dos hombres stand. Implcita es hombres, y no menores de edad. Incluso si el menor fue la comprensin y sabio, no es aceptable hasta que se manifiesta signos de madurez fsica despus de completar trece aos lleno de vida. Si lleg a la edad de 20 aos sin manifestar signos de madurez fsica y por el contrario manifiesta signos fsicos de una falta de potencia sexual, se encuentra clasificado como un eunuco y declarar puede. Si lo hace de estos signos no se manifiesta, no puede testificar hasta que complete la mayor parte de su vida, como explicamos en Hilchot Ishut. Halaj 8 Cuando un menor de edad pasa a la edad de trece aos y signos manifiestos de madurez fsica en su parte superior del cuerpo, no necesita ser revisado para ver si manifiesta signos de madurez fsica en su parte inferior del cuerpo. Si no se manifiestan los signos de madurez superior, nosotros no lo aceptamos como un testigo hasta que sea inspeccionado. Cuando un nio tiene trece aos y un da y se manifiesta signos de madurez fsica, pero no est muy familiarizado con las transacciones comerciales, su testimonio no es aceptado en lo que respecta a la propiedad territorial. La razn es que no es precisa sobre estos temas debido a su desconocimiento. En lo que respecta a los bienes Halaj 9 Una persona que es mentalmente inestable emocionalmente o no es aceptable como testigo de acuerdo a las Escrituras Ley, porque no tiene la obligacin de las mitzvot. Estamos hablando de slo una persona inestable que anda desnudo, destruye los utensilios y le tira piedras. En su lugar, se aplica a cualquier persona cuya mente est perturbada y confundida continuamente cuando se trata de ciertas cuestiones por lo que puede hablar y hacer preguntas hasta el punto respecto a otros asuntos. Tal persona es considerada inaceptable y se coloca en la categora de personas inestables. Un epilptico en medio de una convulsin es inaceptable en calidad de testigo. Cuando est sano, es aceptable. Esto se aplica tanto con respecto a un epilptico que tiene convulsiones infrecuente y una que continuamente tiene convulsiones, sin tener un plazo fijo para ellos, siempre su mente no est continuamente confundido. Porque hay epilpticos cuyas mentes estn perturbadas, incluso cuando estn sanos. Hay que reflexionar mucho antes de aceptar Halaj 10 Las personas que son muy dbiles de ingenio que no entienden que las cuestiones se contradicen entre s y son incapaces de comprender un concepto, puesto que sera comprendido por la gente en general se consideran entre los mentalmente inestable. Esto se aplica tambin a la gente que est continuamente pendiente, tumultuoso, y desquiciado. Esta cuestin depende de la sentencia del juez. Es imposible describir los estados mentales y emocionales Halaj 11 Un sordomudo es equivalente a una persona mentalmente inestable, porque no est en su sano juicio y por lo tanto no est obligado en la observancia de las mitzvot. Tanto una persona sorda que puede hablar y una persona que puede or, pero es mudo es inaceptable para servir como testigo. A pesar de que l ve de manera excelente y su mente es el sonido, que debe entregar el testimonio oral en los tribunales o estar en forma para entregar el testimonio oral y deben estar preparados para escuchar a los jueces y lo que se les administran a l. de las personas en un texto. el testimonio de los epilpticos. muebles, aceptamos su testimonio ya que ha alcanzado la mayora.

Del mismo modo, si una persona pierde la capacidad de hablar, a pesar de sus facultades intelectuales se han comprobado como esposo est marcada con respecto a un proyecto de ley de divorcio, de prestar declaracin por escrito, y su testimonio es el punto, no es aceptada en todo, salvo en lo relativo a la liberacin de una mujer del matrimonio, de clemencia se concede para que las mujeres no se vern obligados a vivir solos. Halaj 12 Los ciegos, aunque pueden reconocer las voces de los litigantes y conocer sus identidades, no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Esto se deriva de Levtico 05:01: Y fue testigo o una sierra, lo que implica que uno puede ver que puede servir como testigo. Una persona que es ciega de un ojo es apto para servir de testigo. Captulo Halaj 1 Los malvados son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como xodo 23:01 dice: No se unan a las manos con una persona malvada a ser testigo de corrupcin. La tradicin oral interpreta en el sentido de: No permita que una persona malvada que sirva de testigo. Incluso cuando un testigo aceptable sabe que su colega es malo, pero los jueces no son conscientes de su maldad, est prohibido para l ofrecer testimonio junto con l, aunque sabe que el testimonio es verdadero, porque, al hacerlo, Don Francisco se une junto con l. As, el testigo aceptable se dieron la mano con la persona malvada, lo que permite su testimonio para ser aceptado. Ni que decir tiene, est prohibido a un testigo que sabe aceptable testimonio sobre un colega para testificar cuando sabe que el otro testigo que da testimonio de l es falso testimonio. Esto tambin est implcita en el versculo: No se unan a las manos con una persona malvada. Halaj 2 Qu se entiende por una mala persona? Cualquier persona que viole una prohibicin castiga con azotes se considera malo y es inaceptable en calidad de testigo. Para la Tor se refiere a una persona obligada a recibir latigazos con el trmino malos, como Deuteronomio 25:2 dice: Si la persona malvada es susceptible de ser igual. Huelga decir que una persona que tiene la obligacin de ser ejecutadas por el tribunal es inaceptable, por Nmeros 35:31 Halaj 3 Cuando una persona comete una transgresin de los que es responsable de recibir azotes de acuerdo con las Escrituras la Ley, est descalificado como testigo de acuerdo a las Escrituras ley. Cuando la prohibicin es de origen rabnico, est descalificado por decreto rabnico. Qu implicaciones tiene? Una persona que comi la carne de un animal cocinado en leche, carroa, un animal lleno, o similares no es aceptable como testigo de acuerdo a las Escrituras ley. Esto se aplica si ha transgredido la ley debido al apetito o con la intencin de enojar a Dios. La misma ley tambin se aplica si se profana la santidad del primer da de un festival o use una prenda que se shaatnez, es decir, peinar, hilar o tejer con lana y lino. Si se come la carne de aves de corral cocida en leche, profanaron el segundo da de un da festivo observado en la dispora, o llevaba una prenda de lana en la que se perdi una cadena de ropa o similares, est descalificado por decreto rabnico. Ya hemos enumerado todas las transgresiones de que uno es castigado con latigazos. Y con respecto a todas y cada mitzv, ya hemos explicado que los asuntos estn prohibidas por la Ley y las Escrituras que estn prohibidas Halaj 4 por decreto rabnico. dice: l es una persona malvada que es condenado a morir. 10

Hay otras personas malvadas que no son aceptables como testigos a pesar de que estn obligados a la restitucin financiera y no es castigado con latigazos. Dado que tomar el dinero que no les pertenece sin ley, son inaceptables, como Deuteronomio 19:16 dice: Cuando un testigo fuera de la ley se alza contra una persona . Por ejemplo, los ladrones y las personas que se apropian de la propiedad, a pesar de que la restitucin, que ya no son aceptables como testigos desde el momento en que robaron o robado en adelante. Del mismo modo, un testigo mentiroso, a pesar de que su testimonio fue refutada en lo que respecta a las cuestiones financieras y l hizo la restitucin, se sigue siendo inaceptable en calidad de testigo de acuerdo a las Escrituras para todas las cuestiones de Derecho. Desde cundo es l descalificado? Desde que declar falsamente ante el tribunal, pese a que su testimonio no fue desmentida hasta varios das despus. Del mismo modo, cuando las personas estn involucradas en los prstamos a inters tanto el prestatario y el prestamista en caso de inters fijo se tratara, ambos son descalificados de acuerdo a las Escrituras ley. Si la sombra es de inters involucrados, ambos son descalificados por decreto rabnico. Del mismo modo, una persona que transgrede los decretos rabnicos contra el robo es descalificado por decreto rabnico. Qu implicaciones tiene? Las personas que se apropian de la propiedad ya sea propiedad de la tierra o de bienes muebles sin el consentimiento de los propietarios, a pesar de que pagan su valor, son descalificados por decreto rabnico. Del mismo modo, los pastores de sus propios animales tanto de pequeos animales y de animales grandes son descalificados, ya que se puede suponer que se tomen la libertad y robar al permitir que sus animales a pastar en los campos y huertos que pertenecen a otras personas. Por lo tanto, un pastor de ordinario es descalificado. Las personas que cran animales pequeos en Eretz Israel no son aceptables como testigos. En la dispora, por el contrario, son aceptables. Est permitido subir un animal de gran tamao en todo lugar. En general, los colectores de los derechos del rey no son aceptables, porque se supone que van a cobrar ms de lo que se requiere por decreto del rey, y mantener la porcin extra para ellos. Los recaudadores de impuestos, por el contrario, son generalmente considerados como aceptables. Sin embargo, si se sabe que se llevaron ms de lo necesario para recoger, aunque sea una vez, estn descalificados. Del mismo modo, los gua que el vuelo de las palomas en un rea colonizada son descalificados, porque suponemos que van a robar palomas pertenecientes a otros sin pagar por ellos. Esta decisin se aplica tambin a los comerciantes de los productos en el ao sabtico, es decir, gente que en general estn inactivos pero cuando llega el ao sabtico, empiezan a hacer negocios con los productos. Se puede suponer que recojan el producto del ao sabtico y hacer negocios con l. Del mismo modo, dados los jugadores son descalificados si sa es su nica ocupacin. Dado que una persona no se involucre en actividades comerciales ordinarias, se puede suponer que su subsistencia depende de su juego, lo cual est prohibido como la sombra de un robo. Lo anterior se aplica no slo a los jugadores de dados, sino tambin a todos aquellos que juegan con las cscaras de frutos secos o las cscaras de granadas. Del mismo modo, nuestros sabios no slo descalificar a los que entrenan las palomas, sino tambin los que juegan con otros animales, bestias y aves de corral, dijo el propietario de la una que ganarle la carrera al otro o vencer a los otros adquirir las participaciones aportadas por ambas . Del mismo modo, otros tipos anlogos de los jugadores son descalificados, siempre que no derivan su sustento de una fuente distinta de los juegos de azar. Todas las anteriores son descalificados Halaj 5 segn el decreto rabnico.

El hecho de que un aparcero toma una pequea cantidad del producto que brota en Nisan y en Tishrei antes de la cosecha ha terminado sin el conocimiento del dueo del campo no le hacen ser considerado como un ladrn y que fuera aceptable en calidad de testigo . La razn es que el dueo del campo no se refiere a una cantidad tan pequea de los productos. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Cuando uno no ha ledo la Ley escrita, ni estudiar la Ley oral, ni llevar a cabo relaciones sociales ordinarias, puede suponerse que est malo y es descalificado como testigo segn el decreto rabnico. La razn fundamental es que cuando una persona ha descendido a tal grado, se puede suponer que va a transgredir la mayora de las transgresiones Halaj 2 Por esta razn, la gente ignorante no debe ser designado en calidad de testigos, ni aceptamos tal testimonio de una persona a no ser que se ha establecido que observa las mitzvot, realiza actos de bondad, se conduce de una manera recta, y lleva a cabo relaciones sociales normales . El testimonio de esa persona puede ser aceptada a pesar Halaj 3 As, se puede celebrar cualquier estudioso de la Tor se puede suponer que sea aceptable en calidad de testigo a menos que sea descalificado, as como toda persona ignorante puede ser consideradas inaceptables a menos que se Halaj 4 Quien acepta el testimonio de una persona ignorante antes de que quede demostrado que posee las cualidades positivas o por encima de los testigos antes de venir a testificar que l observa las mitzvot y ejerce en las relaciones sociales ordinarias es un plebeyo y se les exigir el juicio, porque ha ejecutar los recursos financieros de Judios sobre Halaj 5 Del mismo modo, la gente de base son descalificados como testigos por decreto rabnico. Esto se refiere a las personas que caminan a travs del mercado de comer en presencia de todos, los que van sin ropa en el mercado cuando se involucran en las tareas innobles, y similares. La razn es que no tienen que ver con su propia vergenza. Todas estas personas son consideradas como los perros, sino que no se ocupa de declarar falsamente. Se incluyen aquellos que participan de la caridad dada por los gentiles en pblico. A pesar de que podra obtener este beneficio en privado, ellos mismos denigran y lo aceptan en pblico sin mostrar preocupacin por su honor. Todos Halaj 6 Cul es la diferencia entre una persona que es descalificado como testigo de acuerdo a las Escrituras y una Ley que es descalificado por decreto rabnico? El testimonio de una persona descalificada por las Escrituras ley es anulada, aunque no se anunci en las sinagogas y casas de estudio que es inaceptable. Anuncios se debe hacer sobre una persona que es descalificado por decreto rabnico, por el contrario, antes de su testimonio es descalificado. En consecuencia, cualquier testimonio que da antes de este anuncio se hacen son aceptadas para que las personas que confiaron en l, no sufrirn una prdida, porque no saba que era inaceptable, y Halaj 7 est descalificado por decreto rabnico. estos individuos son descalificados segn el decreto rabnico. la base del testimonio de los malvados. demuestre que l sigue solo caminos. de que es ignorante y est familiarizado con las fases escrita y oral de Derecho. que se le presentan. 11

El testimonio de un testigo es aceptable en lo que respecta a las prohibiciones de la Tor, a pesar de que su testimonio no es aceptado con respecto a otros asuntos. Esto es evidente por el hecho de que cuando una persona malvada conocida a transgredir sacrifica un animal, su masacre es aceptable. Aceptamos su palabra cuando dice: Yo sacrificados de acuerdo a la ley. Sin embargo, cuando una persona es sospechosa de violar una prohibicin particular, con frecuencia, su palabra no es aceptada con respecto a sus propios asuntos. Su palabra es aceptada, no Halaj 8 Por esta razn, una persona sospechosa de violar una prohibicin en particular puede servir como un juez y como testigo para los dems. Operamos bajo el supuesto de que una persona no transgredir de manera que otros se beneficien. Qu implicaciones tiene? La palabra de una persona ignorante es aceptado si dice: El producto de tal -y-tambin lo ha sido diezmado. Del mismo modo, la palabra de una persona sospechosa de vender la carne de un primognito ser aceptado si dice: La carne que tal y tambin lo es vender la carne es comn. Principios similares se aplican en relacin con otras prohibiciones. Por el miedo a malvados prohibiciones de la Tor, pero no le temo a los dems, causando Halaj 9 Los reyes de Israel no puede declarar, ni es testimonio contra ellos, porque son hombres fuertemente armados del poder que no se someter al yugo de los jueces. Testimonio podrn hacer un Sumo Sacerdote, por el contrario, y l puede Halaj 10 Nuestros sabios no tuvo necesidad de informantes lista, epicursim, y apstatas entre los que no son aceptables como testigos. Para que enumeran solamente los impos en el pueblo judo. Estos desertores rebeldes de la fe son inferiores a los gentiles. Gentiles no necesitan ser salvados de un pozo, pero tampoco hay que ser empujado en el piadoso entre ellos recibirn una parte del mundo a venir una. Estos desertores de la fe debe ser empujado a un pozo y no deben ser salvados de una, no recibirn una porcin en el mundo por venir. Captulo Halaj 1 Siempre que una persona es descalificado como testigo por la comisin de una transgresin, est descalificado si dos testigos declaran que cometi una transgresin a pesar de que no advirti a l y, por tanto, no recibe latigazos. Cundo se aplican? Cuando la persona ha cometido una transgresin que es universalmente conocido entre el pueblo judo de ser un pecado, por ejemplo, tom un juramento falso o intil, l rob, rob, se comi la carne de un animal que no se ha sacrificado de forma ritual , o algo parecido. Se aplican diferentes normas, sin embargo, si los testigos verlo transgredir una prohibicin que lo ms probable violado sin saberlo. En tal caso, deben ponerle sobre aviso. Despus, si l transgrede, est descalificado. Qu implicaciones tiene? Si los testigos vio a una persona atar o desatar un nudo en el Sbado, deben informarle de que esta profana el sbado, porque la mayora de personas no son conscientes de ello. Del mismo modo, si lo ven de realizar un trabajo prohibido en el Sbado o un festival, deben informarle de que el da es el sbado o el festival, para que no se han olvidado. Del mismo modo, si una persona juega continuamente, se convierte en un colector de impuestos del rey, o un recaudador de impuestos tiene ms para s mismo, los testigos deben informarle de que una persona que hace esto no es aceptable en calidad de testigo. Para la mayora de la gente no es consciente de este asunto. Leyes similares 12 dar testimonio sobre el rey en el Sanedrn Supremo, como se ha explicado. prdida monetaria. obstante, respecto a los dems.

se aplican en todas las situaciones anlogas. El principio general es la siguiente: Cuando se considere a los testigos que la persona que comete la transgresin saba que estaba actuando perversamente y transgredido deliberadamente, no es aceptable en calidad de testigo a pesar de que no se le dio una advertencia y, por tanto, no recibe Halaj 2 Una persona no es descalificado como testigo a causa de una transgresin sobre la base de su propio testimonio. Qu implicaciones tiene? Una persona que viene a la corte y admite que rob, rob, o prestado dinero a inters. A pesar de su propia declaracin es suficiente para lo obligan a hacer la restitucin financiera, no lo descalifica como testigo. Del mismo modo, si l dice que se comi la carne de un animal que no se ha sacrificado de forma ritual o tenido relaciones con una mujer prohibida para l, no es descalificado hasta que dos testigos declarar sobre la transgresin. La razn es que una persona no se considera como malos sobre la base de su propio testimonio. Por consiguiente, si Shimon testifica que Reuven prestado dinero a inters, y demuestra Levi: Reuven me p rest dinero a inters, Reuven es descalificado como testigo sobre la base del testimonio de Simn y Lev. Aunque admiti que Levi pidi prestado dinero a inters, no se considera como malos sobre la base de su propio testimonio. Por lo tanto, su palabra es aceptada con respecto a Reuven, pero no con respecto a s mismo. Del mismo modo, si una persona da fe de que tal y tanto le sodomiz, ya sea contra la voluntad de la persona sodomizado o con su consentimiento, la persona sodomizada, y un testigo de otros pueden unirse a travs de sus testimonios y han condenado a la sodomizer ejecucin. Si una persona dice: Por lo tanto y tal tenido relaciones con mi esposa, l y un testigo de otros pueden unirse a travs de su testimonio y hacer que esa persona, pero no la mujer condenada a la ejecucin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Si una persona testifica: Fulano de lo sodomiz mi buey, l y un testigo de otros pueden unirse a travs de su testimonio y que han condenado a la ejecucin. La razn es que una persona no se considera en relacin a su propiedad. Halaj 3 Cuando dos personas dan testimonio de que una persona no es aceptable en calidad de testigo por haber cometido una de las transgresiones antes mencionadas y otros dos vienen a testificar que l se arrepinti y renunci a su conducta impropia o recibido azotes como castigo por la transgresin, es aceptable. Si, sin embargo, dos testigos se contradicen y los testigos originales, diciendo: l no cometi la transgresin y no debe ser descalificado, hay una duda sin resolver si es descalificado como testigo o no. Por lo tanto no debe testificar, hacemos el dinero no expropiar sobre la base de su testimonio, y no debe servir como un juez hasta que se arrepienta. Halaj 4 Siempre que una persona estaba obligado a recibir latigazos, se le considera como un testigo ms aceptables cuando se arrepiente o al recibir latigazos en el tribunal. Otras personas que haban sido eliminados en calidad de testigos por el dinero que se apoderaron de ganado debe arrepentirse o incluso si se hizo la restitucin financiera. En su lugar, son descalificados hasta que se sepa que ellos se arrepintieron de sus malos caminos. Halaj 5 Cundo se considera que las personas que prestan dinero a tasas de inters se han arrepentido? Cuando rompa sus pagars por su propia voluntad y arrepentimiento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que no Halaj 6 se prestan dinero a inters, incluso a los gentiles. latigazos.

Cundo se considera que dados los jugadores se han arrepentido? Cuando se rompen los dados por su propia voluntad y arrepentimiento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que ni siquiera jugar sin apuestas Halaj 7 Cundo se considera que los gua que el vuelo de las palomas se han arrepentido? Cuando se rompen las herramientas que utilizan para atrapar a ellos y lamento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que Halaj 8 Cundo se considera que los comerciantes de los productos en el ao sabtico se han arrepentido? Cuando llega el ao sabtico, que se investigan y se descubre que no vendan esos productos. Lamentando verbal no es suficiente. En su lugar, deben redactar un documento, que dice: Yo, Fulano de Tal, el hijo de tal y tal cosa, obtuvo 200 zuz de la venta de los productos del ao sabtico y esta suma se da como un regalo a los Halaj 9 Cundo se considera que una persona sospechosa de beneficiarse de tomar un juramento falso se ha arrepentido? Cuando va a un tribunal que no lo reconoce y les dice: Yo soy sospechoso a jurar en falso. Por otra parte, cuando est obligado a prestar juramento en una corte que no lo reconoce con respecto a una cantidad significativa de dinero y l decide hacer una restitucin financiera en lugar de tomar el juramento. Del mismo modo, un carnicero que revisara los animales que sacrifican por l mismo y el mercado de la carne que venda la carne que se trefe se considera como los que participamos de esa carne y que son inaceptables como testigos. Esta carnicera es inaceptable como testigo hasta que se desprende de sus obras que lamenta el mal que realiza. Debe llevar ropa de color negro, que se cubra de negro, e ir a un lugar donde su identidad no se conoce o devolver un objeto perdido que es significativamente valiosos o reconocer que un animal que es significativamente ms Halaj 10 Del mismo modo, un testigo que se descubri que minti que fue a un lugar donde no fue reconocido y se le ofreci una cantidad significativa de dinero a brindar testimonios falsos, pero se neg se considera que se han arrepentido y se reincorpore como testigo. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Halaj 1 Los familiares son descalificados como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como se deduce del Deuteronomio 24:16: Los padres no morirn por los hijos. Segn la tradicin oral, el verso es el sentido de que incluye en esta prohibicin es que los padres no deben morir por causa del testimonio de los hijos, ni hijos mueren por causa del testimonio de los padres. Leyes similares se aplican en relacin con otros parientes. De acuerdo con las Escrituras la Ley, slo los parientes paternos son descalificados es decir, un padre con sus hijos y nietos, hermanos paternos entre s, y los hijos de hermanos paternos entre s. No hace falta ver a los tos no pueden testificar con hijos de sus hermanos. Los parientes maternos o de personas relacionadas por matrimonio son descalificados Halaj 2 Convierte no se consideran como parientes. Incluso dos hermanos gemelos que se convierten pueden atestiguar sobre Halaj 3 cada nombre otros. Para convertir una se considera como un nio recin nacido. por decreto rabnico. valioso que posea y sacrificados es trefe. pobres . no lo haga, aun en el desierto. monetarias.

Hermanos ya sea hermanos maternos o paternos son consideradas como un grado eliminado. Sus hijos son considerados Halaj 4 Una persona que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor de quien es un grado eliminado. Ni que decir tiene, uno que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor de uno que es dos grados. Pero dos que son a la vez dos grados, y huelga decir, uno que es dos grados y uno que es de un grado se eliminan tanto descalificado como Halaj 5 Un padre y su hijo se consideran como un grado eliminado. Por lo tanto un padre es descalificado como testigo con su nieto. Con su bisnieto, es decir, la cuarta generacin, que es aceptable, porque es de primer grado y el gran nieto, tres grados, eliminado. Leyes similares se aplican en lo que respecta a los familiares de las mujeres. Qu implicaciones tiene? Dos hermanas, un hermano y una hermana la madre o si paternalmente relacionados son consideradas como un grado eliminado. Sus hijos sean hombres o mujeres son consideradas como dos grados y sus nietos incluyendo a los hijos de sus hijos y las hijas de sus hijas se consideran tres grados eliminado. As como contamos con los descendientes grados se retiran para los hombres un grado, dos grados y tres grados lo mismo, Halaj 6 Siempre que una persona es descalificado como testigo en nombre de una mujer, tambin es descalificado como testigo en nombre de su marido, porque el marido es considerado como su esposa. Por el contrario, cuando una persona es descalificado como testigo en nombre de un hombre, tambin es descalificado como testigo en nombre de Halaj 7 Cada vez que dos mujeres se retiran poco a poco en segundo lugar, sus esposos pueden testificar a favor de la otra. Sin embargo, si las mujeres son un grado eliminado, por ejemplo, un hombre casado con una mujer, y un colega se cas con su hija, los dos hombres no pueden declarar en nombre de los dems. su esposa, una esposa es considerada como su marido. contamos con los grados de las mujeres. testigo. como dos grados. Y sus nietos son tres grados eliminado.

Halaj 8 Del mismo modo, los maridos de dos hermanas son descalificados en relacin con los dems y son consideradas como Halaj 9 Del mismo modo, una persona no debe testificar a favor del hijo de la hermana de su mujer, ni en nombre del marido de la hija de la hermana de su esposa. Puede, sin embargo, declarar en nombre del hijo del marido de la hermana de su mujer que naci con esa persona de otra mujer. un grado eliminado.

Halaj 10 Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque est casada con el testigo relativo, el testigo puede testificar a favor de los dems parientes de dicho colega, por ejemplo, su hijo y su hermano. Del mismo modo, cuando un testigo es descalificado como testigo en nombre de una mujer porque ella est casada con el testigo relativo, el testigo puede testificar a favor de sus otros parientes, por ejemplo, su hijo y su hermano. Halaj 11 El padre de la novia y el padre de un novio puede testificar a favor de la otra.

Halaj 12

hermano paterno de una persona pueden testificar a favor de que el hermano de la madre la persona y el hermano materno puede testificar a favor del hermano paterno, ya que no tienen conexin alguna. Qu implicaciones tiene? Rachel se cas con Jos y le dio un hijo Reuven. Jos tuvo un hijo, Menashe, de otra mujer. Jos muri y Rachel se cas y le dio Shimon Jud. Menashe y Jud puede declarar en nombre de los dems. Halaj 13 Un hombre y su esposa son considerados como de ser removido por un grado. De ah que el marido no puede testificar a favor del hijo de su esposa, la esposa del hijo de su esposa, la hija de su esposa, el esposo de la hija de su esposa, el padre de su esposa, la madre de su esposa, el marido de la madre de su mujer, ni la esposa de El padre Halaj 14 Cuando una persona ha consagrado a una mujer, aunque el vnculo matrimonial no ha sido consumado, con lo que se refiere a los testimonios, es como si estuviera plenamente casados. A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para la mujer que se consagr, no puede testificar en su nombre. Sin embargo, si se pone de manifiesto en nombre de los familiares de la mujer a la que consagr, por ejemplo, el marido de su hermana, su hijo o hija, o similares, no lo descalificar hasta que se casa con ella. Halaj 15 La Tor no descalificar el testimonio de los familiares, porque se supone que se aman, por un familiar no puede declarar ni en nombre de su pariente o en contra de sus intereses. En su lugar, se trata de un decreto de la Escritura. Por esta razn las personas que se aman o se odian entre s que son aceptables como testigos a pesar de que no son aceptables como jueces. Por el decreto de las Escrituras familiares slo descalifica como testigos. Captulo Halaj 1 Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque l est casado con la testigo en relacin, si que la esposa de un familiar muere, aun cuando ella lo dej hijos, se considera que ha sido liberado de Halaj 2 Cuando una persona saba de pruebas en relacin con un colega antes de convertirse en su yerno, nuera, y luego se convirti en su yerno, la ley, no es aceptable. La misma ley se aplica si una persona tena el control de sus sentidos y se convirti entonces en un sordomudo, fue capaz de ver y se qued ciego aunque l es consciente de la medida de la tierra sobre la que preste declaracin y se pueden definir sus lmites, o era intelectualmente y emocionalmente de sonido y luego perdi el control de sus facultades. Si, por el contrario, una persona saba de pruebas en relacin con un colega antes de convertirse en su yerno, nuera, se convirti en su yerno, nuera, y luego de que daughterdied colega, el testigo es aceptable. Leyes similares se aplican si una persona tena el control de sus sentidos, se convirti en un hombre sordomudo, y despus recuper el control de sus sentidos, era intelectualmente y emocionalmente de sonido, perdi el control de sus facultades, y luego recuper el control de ellos, o fue capaz de ver, se qued ciego, y luego recobr la vista. El principio general es la siguiente: Cuando una persona es un testigo aceptable en la formacin inicial y la fase final, que es aceptable a pesar de que en el nterin, no era aceptable en calidad de testigo. Si, sin embargo, en un principio es inaceptable, a pesar de que en ltima instancia, sera aceptable, est descalificado. Por lo tanto cuando una persona es consciente de la evidencia como un nio, no tiene ninguna consecuencia para l para testificar con toda conexin y es aceptable como testigo. 14 de su esposa.

respecto Halaj 3

ella

cuando

alcance

la

mayora.

Hay asuntos sobre los que nos basamos en el testimonio que da a una persona despus de que l alcanza la mayora en lo que respecta a los acontecimientos que observ cuando era un nio. La razn es que se trata de cuestiones de origen rabnico. Los temas son los siguientes; palabra de una persona es aceptada cuando afirma: a) Esta es la firma de mi padre, mi profesor, o mi hermano, lo razonable es que l a validacin de documentos legales es un requisito rabnico; b) Recuerdo que cuando tal-y-as se cas, se presentaron las costumbres realizado para una virgen, ya que la mayora, cuando las mujeres se casan vrgenes y un ketubah es una institucin rabnica; c) Este lugar es un hapras bet, por la impureza ritual asociado a ese lugar es una salvaguardia rabnico; d) Queremos avanzar hasta este punto en el sbado, porque la restriccin de los lmites sbado hasta que slo codos 2000 es una restriccin rabnico; e) Por lo tanto y tal cosa sera dejar la escuela para sumergirse en una mikve y comer terumah por la noche o l recibira una porcin de terumah con nosotros; f) Nos traera jal y presenta a modo de carne -y-cual, el sacerdote; esto se aplica cuando los regalos que fueron enviados con la persona misma; g) Mi padre me dijo: Esta familia es aceptable; esta familia no es aceptable ; h) Comimos de la fruta de barriles interpuesto por los hermanos de tal -y-para informar a otros de que su hermano, tal y as, se cas con una mujer que no era adecuado para l. Todos los de estos ltimos cuatro puntos, en instaurar una persona como un sacerdote para que pueda participar de terumah que se separa en la actualidad debido a rabnico decreto o para impedirle participar de ella. Halaj 4 La clemencia concedidas en todas estas situaciones a aceptar el testimonio de una persona que alcanz la mayora con respecto a lo que l saba cuando era menor de edad no se concede cuando un gentil o un agente testigo de estas Halaj 5 Si, antes de convertirse en un ladrn, una persona que saba de pruebas en relacin con un colega y constancia de que las pruebas en un documento legal y luego se convirti en un ladrn, no puede testificar con respecto a su firma. Sin embargo, si su firma en el documento legal fue validada en el tribunal antes de convertirse en un ladrn, el documento legal es aceptable. Del mismo modo, si un testigo se convierte en una persona, el hijo-en-ley, no puede dar testimonio de su firma en un documento legal en torno a su padre-en-ley. Otros, sin embargo, puede dar testimonio de la firma del hijo-en-ley. A pesar de que el documento no est validado por el tribunal hasta despus de que el testigo se convierte en una persona, el hijo-en-ley, es aceptable. La descalificacin de un testigo a causa de una transgresin no es lo mismo que la recusacin de un testigo a causa de una relacin familiar, por una persona inhabilitada a causa de una transgresin Halaj 6 Cuando un documento legal slo ha firmado dos testigos sobre el mismo y que estn relacionados el uno al otro o uno de ellos es descalificado a causa de una transgresin, aun cuando el documento fue trasladado en presencia de testigos aceptable, no vale la pena, como un fragmento, debido a las firmas invlidas en su interior. Halaj 7 es sospechoso de falsificar el documento. cuestiones y le dio ese testimonio despus de haber convertido y fue liberado .

La siguiente regla se aplica cuando una persona compone un documento legal incluidos los testimonios que se conceda a todos los de su propiedad a dos personas y los testigos del documento estn relacionados con uno de los destinatarios de la presente, pero no vinculado a los otros. El documento no es aceptable, porque es una declaracin testimonial. Si, en cambio, escribe en un documento legal que le est dando a esto-y-este patio de Reuven y esto-y-este campo a Shimon y los testigos estn relacionados con una, pero no a los dems, se da actualmente a la los destinatarios a los que los testigos no se relacionan es vinculante. A pesar de que las dos declaraciones se incluyen en un documento legal, se consideran como testimonios independientes. A qu se trate el problema en comparacin con una persona que dice: Servir como testigos de que he da do Reuven esto-y-esto, que me dio Shimon esto-y-este, y que tom prestado tal y como de Levi. Aunque todos estaban incluidos en el mismo documento legal, y slo existe una persona que transmite la propiedad, se consideran tres estados distintos. Captulo Halaj 1 Siempre que una persona se beneficiar de dar testimonio, no puede dar ese testimonio porque es como si l est testificando acerca de s mismo. Por lo tanto cuando una persona llega a los habitantes de una ciudad con una denuncia relativa a la casa de baos pblicos o va pblica, ninguno de los habitantes de la ciudad pueden dar testimonio con respecto a esta materia ni ejercer como juez en relacin con este asunto hasta que realice un acto contractual a s mismos de la eliminacin ninguna conexin con la propiedad en cuestin. Posteriormente, pueden declarar Halaj 2 Las siguientes reglas se aplican cuando un rollo de la Tor comunales es robado de los habitantes de una ciudad. Dado que est diseado para ser escuchado por todos los miembros de la comunidad, es imposible que una persona a retirar su participacin en la propiedad de la misma. Por lo tanto, el asunto no debera ser adjudicado por los jueces de la ciudad, y los habitantes de la ciudad no puede testificar para probar la propiedad de la ciudad. Leyes similares Halaj 3 Cuando una persona dice: Dale a un manah a los pobres de mi ciudad, el asunto no puede ser juzgado por los jueces de esa ciudad y los habitantes de la ciudad no puede testificar para demostrar que la promesa fue hecha. Cundo se aplican? Cuando los pobres dependen de ellos y se han de distribuir la caridad con ellos. En tal situacin, aun cuando dos miembros de la ciudad prometi: Vamos a dar la ca ntidad fija requiere de nosotros sin tener en cuenta, vamos a declarar, no hacemos caso a su peticin. Para que reciben beneficios por el hecho de que estas personas pobres se vuelven ms ricos a los pobres dependen de los habitantes de la ciudad. Leyes similares se Halaj 4 Las siguientes reglas se aplican cuando una persona levanta una protesta y trata de expropiar las tierras que son propiedad de dos socios de la posesin de uno de los socios. El otro socio no puede testificar a favor de su compaero sobre la tierra a menos que se retire de la propiedad de la tierra y se compromete un acto de afirmacin de contrato que le dio su parte a su pareja y comprometerse de reembolsarle su valor si su propio acreedor expropia es de su pareja. Despus de haber realizado dicho acuerdo, podr declarar sobre el terreno. Leyes similares se aplican Halaj 5 en todas las situaciones anlogas. aplican en todas las situaciones anlogas. se aplican en todas las situaciones anlogas. ni servir como jueces. 15

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona las protestas de la propiedad de un campo. Si contiene producir, un aparcero no puede testificar con respecto a ella. Para el aparcero desea que permanezca en posesin del propietario para que l recibir su porcin de las cosechas. Si no hay produccin en el campo, puede dar testimonio de ello. Diferentes normas se aplican con respecto a un inquilino. Si l lleva el alquiler con l y dice: Que aquel que se establece como el propietario de este campo toma esto, l puede ofrecer testimonio. Si, sin embargo, l ya ha pagado el alquiler al dueo del campo no puede declarar. Porque si el campo es expropiada por el demandante, tendra que pagarle el alquiler de todos los aos que habitaba en l. Por lo tanto, no pueden ofrecer testimonio. Leyes Halaj 6 Las reglas siguientes se aplican si Shimon dinero prestado y Reuven garantizada la deuda. Yehudah entr en litigio contra Simn y trat de expropiar propiedad de la tierra de su posesin. Si Shimon posee otro campo el mismo valor que la deuda garantizada por Reuven Reuven puede testificar con respecto a la tierra, afirmando que pertenece a Shimon. l no le generan ningn beneficio de ello, pues aunque se Yehudah expropiar el terreno, Shimon posee otro campo del que el acreedor podra obtener el pago. Del mismo modo, una persona que compr un campo puede testificar a favor de otra persona que adquiri un campo del mismo vendedor y afirmar que el campo es suyo. Esto se aplica si el vendedor posee un campo que no est en derecho de retencin que es equivalente al valor del campo adquirida por el primer comprador. En tal situacin, el primer comprador no obtiene ningn beneficio del campo que queda en posesin del segundo comprador, ya que incluso si el campo que compr es expropiado de l, podr solicitar el reembolso por el vendedor y el vendedor posee otro campo desde donde poda expropiar su debido tiempo. Captulo Halaj 1 La siguiente regla se aplica cuando Reuven ganado un campo o un garmen de Shimon y Yehudah presenta una demanda contra Reuven, afirmando que el campo o la ropa de la que es suyo. Shimon no puede testificar a favor de Reuven que el campo o la ropa de la no pertenece a Jud. La razn es que Shimon desea tener el campo o prendas de vestir permanecen en posesin de Reuven que se lo rob a l para que se lo han devuelto a ste por el ladrn. En efecto, es posible que la prueba de Shimon utiliza para expropiar desde Reuven no le permitir que expropiar Yehudah. Del mismo modo, si Reuven vendidas o cedidas en herencia el campo robado a Lev y Jud presenta una demanda contra Levi, Shimon no puede testificar que no pertenece a Jud. Por tal vez sea ms cmodo para l que para expropiar Halaj 2 Las reglas siguientes se aplican si Reuven vendi la prenda robada a Lev y Jud presenta una reclamacin al respecto. Si Reuven muri, Shimon puede testificar que no pertenece a Jud. La razn es que esta prenda no sern devueltos a Shimon, porque el comprador que adquiere por su desesperacin de recuperar su cuanta y su cambio de dominio. Reuven, el ladrn, muri, y por lo tanto no tiene a nadie de los que poda recibir el reembolso. Si, sin embargo, Reuven todava est vivo, Shimon no lo testifican, hasta sobre una prenda. Para l recibir los beneficios por el hecho de que no se quede en posesin Yehudah, de manera que l puede traer la prueba de que Reuven lo rob y le obliga a realizar el reembolso de la misma. de Levi. 16 similares se aplican en todas las situaciones anlogas.

Del mismo modo, si la prenda se encuentra en posesin de los herederos de Reuven, Shimn, no puede dar testimonio de ello. Por ltimo, si el heredero conserva la posesin, ser devuelto al dueo original. Leyes similares se Halaj 3 La siguiente regla se aplica cuando Reuven vendi un campo de Shimon sin asumir la responsabilidad financiera por ella y Yehudah emiti un reclamo de expropiacin desde Shimon. Reuven no puede dar testimonio de que en nombre de Shimon. A pesar de que no acepta la responsabilidad financiera para el campo, que desea que permanezcan en posesin de Shimon. Porque si ese es el caso, uno de los acreedores de Reuven puede venir a recogerlo como pago por la deuda y, por tanto Reuven Reuven no ser una persona malvada que pide prestado y no Halaj 4 Cuando, por el contrario, Reuven vendi una vaca o una prenda a Shimon y Yehudah presentado una reclamacin a expropiar es de Shimon, Reuven puede testificar que pertenece a Shimon. La razn es que incluso si fuera a permanecer en la posesin de Shimon, un acreedor de Reuven no tiene el derecho a expropiar bienes muebles que se vendi. Esto se aplica incluso cuando los bienes muebles fue designado como uno apoteiki. Cundo se aplican? Cuando Shimon el comprador reconoce que la vaca o la ropa de la duda, perteneca a Reuven el vendedor y l sabe que realmente le perteneca a l. Si, sin embargo, Shimon no reconoce esto, Reuven no puede testificar negar el derecho de Yehudah a la propiedad. Porque si es expropiado a Shimon, que demandar a Reuven por su valor, diciendo: Usted me vendi un artculo que no le perten ecen a usted, a los testigos que lleg y dijo que perteneca a Jud. Cuando aceptamos el testimonio de Reuven negar el derecho de Yehudah a los bienes muebles y por lo tanto lo dejo en posesin de Shimon? Cuando vienen los testigos y testimonio de que nunca Reuven propiedad de propiedad de la tierra. Sin embargo, si no hay testigos para entregar ese testimonio, Reuven no puede dar testimonio de una vaca o una prenda de vestir as. Por qu no puede l dar testimonio de todos esos objetos? Debido a que es posible que las puso en prenda a su acreedor en virtud del derecho de retencin de este ltimo sobre la propiedad territorial y en dicho contrato establece: Que yo vaya a adquirir, se establece un gravamen sobre ellos en virtud de que el embargo sobre la propiedad de la tierra. As, su acreedor tiene el derecho de expropiar una vaca y una prenda de vestir as. Por lo tanto, Reuven no debe declarar sobre ellas. Para l desea tenerlos siempre en posesin Shimon, de modo que su acreedor puede venir y expropiarlas. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Estas cuestiones dependen solamente de la capacidad de discernimiento del juez y la grandeza de su conocimiento cuando comprende la orientacin fundamental de las sentencias y sabe una cosa lleva a otra, la profundizacin de su percepcin. Si ve que un testigo ha de sacar partido de este testimonio, incluso en una forma poco comn y extraordinario, no debe permitir que esa persona a declarar. As como una persona no debe testificar con respecto a un asunto porque puede tener un inters personal en el asunto; lo mismo, no debe actuar como un juez en relacin con tal asunto. Asimismo, respecto a otros factores de descalificacin, al igual que descalificar a una persona en calidad de testigo, de modo que, tambin, que lo descalifica Halaj 5 Por lo tanto no nombrar a dos jueces del Sanedrn, que estn relacionados unos con otros. Esto se aplica tanto a un menor de edad Sanedrn y el Sanedrn Supremo. Con respecto a los jueces que se agregan a alcanzar el nmero de como juez. paga. aplican en todas las situaciones anlogas.

siete acusados de declarar un ao bisiesto como se menciona en Hilchot Kidush HaChodesh, me parece que es irrelevante Halaj 6 Quien est en condiciones de actuar como un juez, como en condiciones de actuar como testigo. Hay, sin embargo, algunos que son aceptables para actuar como testigo, pero no para actuar como un juez. Ellos incluyen a amigos, enemigos, conversos, y liber a los esclavos. Del mismo modo, una persona mayor, un eunuco, un hijo de puta, y una persona con un ojo son aceptables como testigos, pero no son aceptables como jueces como hemos explicado. Captulo Halaj 1 Cuando muchos hombres de gran sabidura y temor de Dios testimonio de una persona y le dicen que lo vieron y lo otro la comisin de un pecado particular o pedir dinero prestado a un colega, aunque el oyente cree que el asunto en su corazn como si lo viera realmente transpiran, no podr entregar el testimonio a menos que realmente ve el asunto o el prestatario reconoce la deuda verbalmente a l, diciendo: S testigo de mi que tal y asi me prest un maneh. Estos conceptos se derivan de Levtico 05:01 que dice: Y en caso de que los testigos, ver, o sabe de la materia . No hay testimonio de que puede obtene rse a travs de la vista o el conocimiento por s mismo, salvo que afecten a cuestiones financieras testimonio. Siempre que una persona ofrece un testimonio sobre la base de las declaraciones de los dems, l es un testigo falso y transgrede un mandamiento negativo, como xodo 20:16 dice: No levantars falso testimonio contra tu prjimo. Halaj 2 Por lo tanto, hacemos una advertencia tambin a los testigos que testifiquen sobre las cuestiones financieras. Cmo advertirles? Hacemos esta advertencia en presencia de todos los espectadores, dicindoles que la gravedad de falso testimonio y la vergenza sufrida por los que imparten estos testimonios en este mundo y en el mundo por venir. Luego, para todas las dems personas a salir y dejar el testimonio de la mayor estatura en el interior. Nosotros le decimos a l: Dganos la base sobre la que sabes que esta persona le debe dinero a eso. Si l dice: Me dijo que el prestatario dijo que yo le debo el dinero, o dice: As y tal me dijo que le deba dinero, su s declaraciones son inoperantes. Debe decir: En nuestra presencia, el acusado admiti a la demandante que le debe el dinero. A continuacin, presentamos en el segundo testigo y comprobar su testimonio de esta manera. Si su testimonio corrobora Halaj 3 Las siguientes reglas aplican si una persona se escondi testigos en contra de su colega y compaero que reconoci su obligacin de l en privado. Los testigos lo vieron y oyer on le digo: Ciertamente, yo le debiera esto y esta cantidad, pero me temo que me llame a juicio maana. Este testimonio no es vlido a menos que l hace acuse Halaj 4 Si una persona ha reconocido una deuda a un colega, por lo que la admisin de una manera sincera que le debe tal y tal cantidad, le dijo a los testigos: Vosotros sois mis testigos, o l les dijo servir como testigos por m , son testigos vlidos. Esto se aplica si la declaracin es hecha por el prestatario o si es hecha por el prestamista y el prestatario permanece en silencio como si est aceptando sus palabras. Ni que decir tiene, se aplica si l afirm la cita con un acto de contrato, dicindoles: Redactar un documento legal que indica que deb o tal-y-por lo que este-yde recibo de la presencia de witnessess. los dems, los jueces deliberan sobre el asunto y la conclusin de la sentencia. 17 que no son parientes entre ellos.

esta cantidad, o similares, su declaracin se considera como un reconocimiento y los testigos pueden testificar sobre Halaj 5 Cuando un profesor le dice a un estudiante: Usted sabe que si me iban a dar todo el dinero en el mundo, yo no iba a mentir. Por lo tanto y tal cosa me debe un maneh. Tengo un testigo en su contra. Por favor, para reunirse con l. Si se Halaj 6 Si l le dice: Ven y permanecer unidos con el testigo. Usted no tiene que declarar, pero el prestatario se convertir en miedo y pnico, pensando que son dos testigos y se admitir la deuda por su propia voluntad, el estudiante Est prohibido permanecer y hacer que parezca que l es un testigo a pesar de que no entrega su testimonio. Con respecto a este asunto y similares, xodo 23:07 dice: Mantenga lejos de las palabras de mentira. Halaj 7 Una persona que contrata a falsos testigos para testificar en contra de un colega no ser responsable con arreglo a la ley mortal, pero s tiene una obligacin moral y espiritual. Del mismo modo, un testigo que se abstiene de declarar no se hace responsable conforme a la ley mortal, pero s tiene una obligacin moral y espiritual. Captulo Halaj 1 Cuando una persona entregada a falso testimonio y los testigos dan testimonio de ese hecho, se le llama zomeim Eid, un testigo conspirar. Es una mitzv positiva a lo retribuir en la forma en la que desee a travs de su testimonio para efectuar su colega. Si los testigos declaran en relacin con la transgresin de cul es la responsable a ser lapidada hasta la muerte y, si se prueba que testific falsamente, todos ellos son apedreados. Si la transgresin se castiga al ser quemados vivos, son quemados vivos. Leyes similares se aplican en relacin con otras formas de pena capital. Si testific falsamente con respecto a una transgresin punible con pestaas, cada una de ellas se anclar al igual que todos los obligados a ser azotado. Se estima su capacidad para asumir las pestaas y que estn atados. Si testific falsamente para obligar al demandado a hacer un pago financiero, dividimos esa cantidad en funcin del nmero de mentir testigos. Cada testigo tiene que pagar su parte. Los testigos se extiende no reciben latigazos cuando Halaj 2 Cundo se aplican? Cuando los testigos fueron descalificados por hazamah? Cuando, sin embargo, el testimonio de dos pares de los testigos se contradicen entre s, ambos testimonios son de ninguna consecuencia, pero ninguno de ellos reciba el castigo, porque no sabemos qu par est mintiendo. Cul es la diferencia entre el testimonio de la cual se oponen y los testimonios que se descalifica a travs hazamah? Una contradiccin est relacionada con el propio testimonio. Un par estados: Esto es lo que ocurri, y los estados otra pareja: Nunca se llev a cabo, o que la conclusin era obvia de sus declaraciones. Hazamah, por el contrario, se centra en los propios testigos. Los testigos que descalifican ellos no saben si el evento ocurri o no. Qu implicaciones tiene? Testigos de venir y decir: Vimos tal y tan matar a una persona o prestar dinero a tal y as sucesivamente esto-y-de esta fecha en el presente-y-este lugar. Despus de declarar, y el testimonio se investig, otros dos testigos vino y dijo: Ese da, estbamos con vosotros y con esa gente todo el da y esas cosas nunca ocurri. Nunca lo mataron, o l Nunca le haba prestado. Esto se considera una contradiccin. sean requeridos para hacer el reembolso financiero. 18 une a l, l es un testigo falso. esta base.

Del mismo modo, si los testigos dicen: Cmo se puede dar testimonio de esta manera. O el asesino o de la vctima o el prestatario o el prestamista estuvieron con nosotros en ese da en otra ciudad, el testimonio se considera estar en contradiccin. Esto es como si dij eran: Fulano de lo que no lo mat o Fulano de Tal no lo prestan, pues estaban junto con nosotros y esto no ha ocurrido. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Si, en cambio, el segundo par de testigos dicen: No sabemos si es as y as muertos tal y en este da en Jerusaln, como usted dice o no. Estamos, sin embargo, que acredite que ustedes estaban con nosotros en Babilonia en esa fecha, el primer par de testigos se consideran zomeimim y ejecutados son o la obligacin de hacer restitucin financiera. La razn es que los testigos que ellos no descalificados se preocupan por el propio testimonio si es cierto o falso, pero con la presencia de los testigos en el lugar mencionado.

Halaj 3 El hecho de que la Tor acept la palabra del ltimo par de testigos en lugar de la del primer par de testigos es un decreto de las Escrituras. Aun cuando haba 100 en el primer grupo de testigos y dos testigos iban y descalificados todos ellos a travs hazamah, diciendo: Somos testigos de q ue todos los 100 de que ests junto a nosotros en esta fecha en este lugar, los 100 testigos son castigados en la base de su testimonio. Durante dos testigos son equivalentes a 100 y 100 son equivalentes a dos. Del mismo modo, cuando dos grupos de los testigos se contradicen Halaj 4 No hay necesidad de testigos que se extiende al recibir una advertencia. Cuando el testimonio de los testigos se contradicen primera y en ltima instancia, incapacitado por hazamah los testigos de mentir son ejecutados, atados, o forzado a hacer una restitucin financiera. La razn es que una contradiccin Halaj 5 El testimonio de los testigos puede ser descalificado por hazamah slo en su presencia. Puede, sin embargo, se contradice fuera de su presencia. Cuando el testimonio de los testigos ha sido descalificado por hazamah fuera de la presencia de los testigos, se considera que se ha contradicho. Por tanto, si los testigos que han sido descalificados por hazamah mueren antes de descalificar el testimonio que se entrega en su presencia, su testimonio es anulada, por los dos testimonios contradictorios. Halaj 6 Cuando el testimonio de los testigos en casos de pena capital estaba en contradiccin, pero no fue descalificado por hazamah, no reciben latigazos. Esto es verdad, incluso si la persona que testific fue muerto a s mismo llega a los tribunales para demostrar la inocencia del presunto asesino de. La razn fundamental es que la prohibicin se castiga con la ejecucin. Por lo tanto, las pestaas no se les da por eso. No obstante, el tribunal tiene la testigos azotes Halaj 7 El anuncio pblico se debe hacer con respecto a testigos falsos. Qu tipo de anuncio que se haga? La proclamacin se escribe y se enva a travs de cada ciudad: Fulano de tal y tal y tal cosa testific de esta manera. Fueron descalificados a travs hazamah y ejecutado, azot en nuestra presencia, o lo mult y tal dinarim muchos . La necesidad de este se deriva de Deuteronomio 19:20: Los que quedaren oirn y se asusta. Halaj 8 de la conducta rebelde de acuerdo a su percepcin de la gravedad de la cuestin. es la primera etapa de hazamah. No es, sin embargo, complet. entre s, no seguimos la mayora en cambio, que anulan el testimonio de ambos.

La obligacin de los testigos de mentir a la restitucin financiera cuando sea necesario se considera como una multa. Por lo tanto, no estn obligadas a abonar cuando el reconocimiento de su propia culpa. Qu implicaciones tiene? Los testigos entregado testimonio y su testimonio fue investigado por el tribunal. Despus, ambos admiti: Hemos cumplido un falso testimonio. Esta persona no le debe nada a la otra persona. O decan: Le dimos testimonio sobre tal y lo mismo con respecto a esto -y-esta cantidad y que fueron descalificados por hazamah. Ellos no estn obligados a restituir a causa de sus propias declaraciones. Si, en cambio, dijeron: Nos dio testimonio acerca de tal y as, fueron descalificados por hazamah en la corte de fulano de tal y que estaban obligados a darle esto-y-esta cantidad, se le pide a la restitucin financiera. Porque esto es un reconocimiento de deuda con respecto al dinero que ya fueron condenados a pagar. Si un testigo hace tales declaraciones, que est obligado a pagar su porcin. Captulo Halaj 1 Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos dan testimonio, diciendo: As y tal asesinada una persona en la porcin oriental de la sala en este-y-esta vez, se produjo dos otros testigos y dijo: Ustedes estaban juntos con nosotros en la porcin occidental de la sala en ese momento. Si una persona de pie en la parte occidental poda ver lo que ocurre en la porcin oriental, no se descalifica a travs de hazamah. Si, sin embargo, es imposible ver lo que sucede, que son descalificados a travs hazamah. No decimos que tal vez la visin del primer par es muy potente y que puede ver cosas que transpiran, a una distancia mayor que todos los dems hombres. Principios similares se aplican si dos personas testific diciendo: Por la maana, por lo que y tal cometido un asesinato en Jerusaln, y otros dos vienen y les digo: Ese da, al anochecer, que estaba junto a nosotros en Lod. Si es posible que una persona pueda viajar, incluso a caballo, de Jerusaln a Lod desde la maana hasta la noche, no se descalifica a travs de hazamah. Si no, se descalifica a travs de hazamah. No decimos que tal vez encontraron un camello veloz y fueron capaces de viajar por el camino ms rpido de lo habitual. En su lugar, siempre calculan el asunto con arreglo a las normas conocidas y descalificar a ellos a travs de hazamah. Halaj 2 Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos afirman: El domingo, por lo que y tal asesinado a una persona en esto-y-este lugar, y otros dos testigos vino y dijo: En esa fecha, que fueron junto con nosotr os en otro alejado lugar, pero tal y tan sin duda asesinado a la vctima el da siguiente , el asesino y el primer par de testigos se ejecutan. Aunque el segundo par de testigos declaran que cometi el asesinato de varios das antes, las leyes se aplican. La razn es que en el momento de entrega testimonio, el asesino no haba sido condenado a muerte. Si, sin embargo, dos testigos venga el martes, y decir: El domingo, por lo que -y tal fue condenado a muerte, y otros dos el martes vienen y dicen: El domi ngo, que ests junto a nosotros en este lugar distante , pero tambin-y tal fue condenado a muerte el viernes o el lunes , estos testigos no se ejecutan. La razn es que en el momento en que declar, a la persona ya haba sido condenado a muerte. Principios similares se aplican en lo que respecta al pago de una multa. Qu implicaciones tiene? Dos personas llegaron el martes y dijo: El domingo, tal y tan ganado, sacrificado el animal que le rob, y fue sentenciado a pagar una multa de cuatro o cinco veces el valor del animal. Dos testigos otros vienen y dan testimonio: El domingo, que estuvieron con nosotros en un lugar distante, pero fue sentenciado el viernes o incluso si decan: El domingo, tal y tan ganado, sacrificado el animal que le rob , y f ue sentenciado el lunes, los testigos que haban sido eliminados a travs hazamah no estn obligados a la restitucin financiera. La razn es que en el momento en que testific en su contra, el acusado estaba obligado a hacer la restitucin financiera. Leyes similares se aplican en todas las 19

situaciones Halaj 3

anlogas.

Los testigos de un documento legal no puede ser descalificado por hazamah menos que testificar en la corte, diciendo: Hemos integrado el documento legal en el momento indicado. No tard la datacin de la misma. Si no lo dijo, a pesar de un documento compuesto en Jerusaln con fecha del primero de Nisan y testigos venir a testificar que los testigos del documento legal en Babilonia eran en esa fecha, el documento legal que es aceptable y los testigos son aceptables. En efecto, es posible que compone el documento legal, era posterior ella, es decir, estaban en Jerusaln en la primera de Adar y compuso el documento legal, era posterior que, a da es el primero de Nisan. Las siguientes reglas se aplican cuando, por el contrario, dijeron: Firmamos el documento en la fecha establecida, y que fueron descalificados por hazamah. Si hay testigos que saben el da que firm el documento legal o testigos vieron el documento legal con su firma sobre el mismo el presente-y-de esta fecha, una vez que se descalifica a travs de hazamah, estn descalificados retroactivamente a partir de la fecha en que se sabe que firmaron el documento legal. La razn fundamental es que los testigos que firman un documento legal se consideran como si su testimonio fue entregado en el tribunal desde el momento en que firmaron. Sin embargo, si no hay testigos que los vieron firmar, dar testimonio, ni ningn ver el documento firmado de antemano, los testigos son descalificados slo desde el momento en que declar ante el tribunal que la firma era de ellos, diciendo: Lo firmado el de esa fecha. La razn es que es posible que en la fecha en que declar ante el tribunal, firmaron un documento legal que exista desde haca mucho s aos y que minti al decir: Lo firmado en el da que tena fecha. Captulo Halaj 1 testigos mentirosos son ni ejecutado, habida cuenta de las pestaas, o la obligacin de hacer restitucin financiera a menos que ambos estaban en condiciones de servir como testigos y ambos fueron descalificados por hazamah despus de la sentencia dictada. Sin embargo, si slo uno de ellos fue descalificado por hazamah, ambos fueron descalificados por hazamah antes de la sentencia dictada, o despus de la sentencia dictada, uno de ellos fue descalificado por sus conexiones familiares o porque no era apto para servir como un los testigos, los testigos no son castigados, a pesar de que son descalificados a travs hazamah y ya no es aceptable para ofrecer testimonio en todos los asuntos de las Escrituras ley. Halaj 2 Aunque de acuerdo con una lgica talmdica puede ser distinto, si la persona contra la que se declar fue ejecutado y luego fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. Esto se deriva de Deuteronomio 19 :19: que habla de: lo que conspiraron para hacer. Implcita es que no estaba hecho. Esta norma es parte de la tradicin oral. Sin embargo, si la persona contra la que se declar fue azotado, que estn atados. Del mismo modo, si el dinero fue expropiada de una persona y se da a otra, se devuelve a su dueo y los testigos estn obligados a pagar la sancin. Halaj 3 Las leyes se aplican las siguientes si hubiera tres o incluso 100 testigos. Si los testigos prestar declaracin ante los tribunales, una tras otra, todo ello testimonio inmediatamente despus de su colega y varios de ellos fueron descalificados por hazamah, no reciben el castigo hasta que todos ellos son descalificados a travs hazamah. Sin embargo, si el intervalo entre los testimonios fue mayor que el tiempo que toma a un estudiante a saludar a un maestro, los testimonios se dividen y los dos que haban sido eliminados a travs hazamah son castigados. Los dos 20

que declararon despus de que hubiese un interludio entre su testimonio y el de la primera pareja no son castigados. Esto se aplica aun cuando la totalidad del testimonio es descalificado porque todos los testigos son considerados como un grupo y cuando el testimonio de parte de un grupo es descalificado, la totalidad del testimonio es descalificado. Halaj 4 Cuando un testigo ofrece testimonio, que el testimonio se investiga, y los estados segundo testigo: Yo tambin testimonio como l, S, esto es lo que pas, o similares, ambos son ejecutados, atados, o sometido a una financiera penalizacin en caso de que ambos son descalificados a travs hazamah. La razn es que cualquier testigo que dice: S, esto es lo que ocurri despus de que su colega se considera como testific haber testificado y respondi a las repreguntas que su compaero lo hizo. No existe el concepto de transgresin inadvertida en lo que respecta a la mentira testimonio, porque la transgresin no se trata de una obra. Por lo tanto no hay necesidad de una advertencia como hemos explicado. Halaj 5 As como dos testigos puede descalificar a 100 testigos a travs hazamah si el 100 testimonio de una sola vez, as que, tambin, puede descalificar a travs de hazamah si testifican en 50 grupos, procedentes de dos en dos. Qu implicaciones tiene? Un grupo de testigos declararon que mat a Shimon Reuven en Jerusaln. Dos testigos vinieron y descalificado este grupo con el hazamah. Otro grupo se acerc y transmitido ese mismo testimonio, que mat a Shimon Reuven en Jerusaln y surgieron estos mismos dos testigos y descalificado este grupo con el hazamah. Esto ocurri una tercera vez y una cuarta vez. Incluso si ocurre 100 veces, todos los dems testigos se ejecutan Halaj 6 Cuando un grupo de testigos testifican que mat a Shimon Reuven en Jerusaln y un segundo grupo venga a descalificar al primer grupo a travs hazamah, los testigos falsos se debe ejecutar y salv la vida de Reuven. Si un tercer grupo venga a descalificar al segundo grupo a travs hazamah, el segundo grupo y Reuven debe ejecutarse y la vida del primer grupo guardado. Si un cuarto grupo vienen y descalificar el tercer grupo a travs hazamah, la tercera y los primeros grupos deben ser ejecutadas y salv la vida de Reuven y el segundo grupo. Asimismo, si bien hay 100 grupos, cada uno descalificar el testimonio de los ltimos a travs hazamah, el testimonio de un grupo es aceptado y el testimonio del otro grupo es descalificado. Halaj 7 Cuando los testigos declaran que una persona que es asesinada una persona trefe y luego los testigos son descalificados a travs hazamah, los testigos no se ejecutan. La razn es que incluso si lo haban matado con sus manos, no sera ejecutado, porque es trefe. Del mismo modo, si los testigos que fueron trefe dado acerca de una cuestin castiga con la ejecucin por el tribunal y fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. La razn es que si su testimonio fue descalificado por hazamah, y el testimonio de los testigos que declararon en contra de ellos fue descalificado por hazamah, los testigos Halaj 8 La siguiente regla se aplica cuando los testigos testificar en contra de otra persona y le han declarado culpable en un asunto que no implica latigazos, la pena capital, o una obligacin financiera y los testigos son descalificados a travs no sera ejecutado, pues descalificado solamente una persona que fue trefe. sobre la base del testimonio de estos dos.

hazamah. Se les da latigazos a pesar de que no conspiran para que el demandado azot o le obliga financieramente. Qu implicaciones tiene? Testigos declararon que un sacerdote era un challal, por ejemplo, que testific que su madre se divorci o se divulgarn a travs chalitzah en su presencia en este y este lugar-en este-y-de esta fecha. Si los testigos son descalificados a travs hazamah, son castigados con azotes. Del mismo modo, si testificaban que una persona inadvertidamente mat a un colega y que son descalificados a travs hazamah, son castigados con azotes, no son exiliados. Y si testifican ese buey de una persona mat a otra persona y que fueron descalificados por hazamah, reciben azotes y no estn obligados a pagar una multa de expiacin. Si ellos dan testimonio de que una persona fue vendido como un esclavo hebreo y fueron descalificados por hazamah, reciben latigazos. Estas cuatro sentencias forman parte de la tradicin oral.

Halaj 9 Con respecto a las cuestiones anteriormente mencionadas, nuestros sabios recibido la siguiente tradicin: Cuando dos personas causa una persona justa para ser condenado y una persona malvada que se cumpli con su testimonio y otros dos venir a descalificar su testimonio a travs de la reivindicacin de los hazamah persona justa y condenando los malvados, el primer par de testigos recibir latigazos a pesar de su condena a la persona justa que no han tenido lo someti a latigazos. Sin embargo, si los testigos dan testimonio de que una persona particip de la leche y de carne o llevaba shaatnez, son castigados con azotes, como se deduce del Deuteronomio 19:19: T corresponderle como conspir. Halaj 10 Cuando dos testigos declaran que el adulterio cometido Reuven con la hija de un sacerdote, Reuven fue condenado a muerte por estrangulacin y la hija del sacerdote fue sentenciado a ser quemado a la muerte, y despus los testigos fueron descalificados por hazamah, deben ser ejecutadas por estrangulamiento y no quemados hasta la muerte. Esto es parte de la tradicin oral. 1. Si uno de ellos es inaceptable en calidad de testigo, su testimonio no es solitario eficaz. Por consiguiente, no son castigados (Kessef Mishn). 2. El segundo par de testigos indica que uno, pero no el otro de la primera pareja estaban con ellos en un lugar diferente en el momento en que dicen que el hecho se produjo. 3. Para el castigo fue recetado por un par de testigos (Rashi, Makkot 5b). 4. Como se describe en el captulo 13. 5. Como se describe en los captulos 10-12. 6. Como se indica en el captulo 10, Halaj 4. Son, sin embargo, aceptables en asuntos en que se concede la indulgencia con respecto a la aceptacin del testimonio, por ejemplo, testimonio sobre la muerte del marido de una mujer. 7. Nuestra traduccin se basa en el brillo de la Mishn Kessef quien afirma que el principio fundamental del Rambam est tratando de transmitir con esta frase es que la pena capital no se da a menos que se indique expresamente en la Tor. Una prueba lgica no es suficiente. Cul es la lgica aqu? Si una persona que conspira para tener una persona ejecutada debe ser ejecutado, no debera uno que realmente le llev a ser ejecutado. 8. Desde el Rambam Comentario de la Mishn y del brillo de la Radbaz, parece que a pesar de que no se ejecutan, deben ser castigados por el tribunal. 9. Es decir, lo que conspir.

10. Es decir, la Tor prescribe la pena slo en tal situacin. 11. El Raavad y la cuestin Kessef Mishn fuente Rambam de esta distincin. El Mishn Kessef explica que es posible decir que desde la sentencia es en ltima instancia en manos de Dios, tena la parte ejecutada no ha cometido, Dios no habra permitido que fuera ejecutado. De ah la necesidad de testigos falsos, no sern castigados. Como alternativa, puede explicar que los castigos infligidos por los tribunales no son fines en s mismos, sino medios para llevar a una persona a la expiacin. No est bien mentir a dar los testigos que haba una persona ejecutada la oportunidad de lograr tales expiacin. Dado que las pestaas no es tan severo castigo, ninguna de estas explicaciones son aplicables. 12. Es decir, el solicitante est obligado a devolverlo. 13. Para las sanciones pecuniarias son establecidos con base en la lgica talmdica (Kessef Mishn). 14. A medida que el Rambam contina explicando, el trmino hebreo traducido como inmediatamente despus, toch kidei dibur, tiene un significado especfico: El tiempo que toma a un estudiante a saludar a un maestro, diciendo: Shalom alecha rabino (Hilchot Shvuot 2:17 ). 15. Las preguntas Raavad: Dado que los testigos no haban sido eliminados a travs hazamah, por qu pensar que deben ser castigados? Las respuestas Radbaz que el hecho mismo de que aparecieron juntos con la mentira testigos, les implica. El Mishn lechem explica que la intencin del Rambam es que incluso si el segundo par de testigos fueron descalificados tambin a travs de hazamah, no son castigados. La razn fundamental es que, dado que su testimonio fue separada de la de la primera pareja y el momento en que declar el acusado podra haber sido ejecutado por el testimonio de la primera pareja, su testimonio carece de importancia. Por consiguiente, no son castigados. 16. As pues, aunque no hay ninguna dificultad en absoluto con el testimonio del ltimo par de testigos, el acusado no se castiga. 17. Debido a que vieron el evento juntos y aparecieron juntos en la corte. 18. La razn de esta distincin se explica de la siguiente manera: Con respecto a la recusacin de los testigos, todo depende del testimonio de los testigos en los tribunales. Por tanto, si su testimonio es separada, no son considerados como un solo grupo. Su clasificacin como un solo grupo, por el contrario, depende de su llegada a la corte juntos. Desde que se reunieron con la intencin de declarar, se les considera como un solo grupo (Radbaz, Kessef Mishn). El Raavad (y Rashi, en su comentario a Makkot 6 bis) no acepta el planteamiento de la Rambam y sostienen que a pesar de que el primer par de testigos debe ser ejecutado, si el testimonio del segundo par se valida, el acusado debera ser ejecutado. 19. Es decir, es interrogado por el tribunal, tal como se explica en el captulo 2. 20. Es decir, a pesar de que en realidad no testificar, se le considera como si lo hizo a medida que avanza Rambam de explicar. Vase tambin Hilchot Avodat 02:08 Kochavim que establece que hacer tales declaraciones es equivalente al hecho de testificar en la corte. 21. Es decir, que reciban un castigo incluso si han cometido la transgresin sin saber que estaba prohibido. 22. El explica que Radbaz Nmeros 15:29, la fuente de las leyes de la transgresin inadvertida habla de una persona que acta sin darse cuenta (ver Hilchot Shegagot 1:2). En este contexto (en c ontraste a la blasfemia), hablando no se considera como un acto. Por consiguiente, no se consideran responsables.

Sin embargo, el Radbaz y el Mishn Kessef brindan una justificacin por las cuales estos testigos son castigados sin una advertencia: Se desea que el demandado castigado, aunque no recibi una advertencia. Por lo tanto, deben ser castigados sin una advertencia. 23. Vase el Captulo 18, 4 Halaj. 24. Para todo el propsito de una advertencia para distinguir entre una transgresin se cometan intencionalmente y un compromiso sin darse cuenta (Hilchot Sanedrn 12:2). 25. Vase el captulo 18, Halaj 3. 26. No decimos que estn mintiendo y han resuelto a declarar contra alguien que ofrece testimonio en este asunto (Rashi, Makkot 5a). 27. Debido a que el testimonio del segundo grupo lo exonera de la responsabilidad de los testimonios del primer grupo. 28. El segundo grupo se debe ejecutar como mentir testigos que trataron de tener el primer grupo ejecutado. Reuven debe ser ejecutado, porque una vez que el testimonio del segundo grupo ha sido descalificado, el testimonio del primer grupo es entonces reintegrados. 29. Debido a la descalificacin del segundo grupo les exonera. 30. Es decir, l tiene una enfermedad que le causar la muerte dentro de los 12 meses. 31. Al parecer, a travs de su testimonio, que estn tratando de que el demandado ejecutado. Sin embargo, a pesar de que testificar que la persona que est trefe cometido un asesinato, no se ejecuta. La razn es que el testimonio debe ser capaz de ser descalificado por hazamah. Dado que es imposible para castigar a los testigos ya que conspiraron para hacer a su hermano, para que conspiraron para que una persona enferma ejecutado y estn sanos, el concepto de hazamah no es relevante, como se indica en Hilchot Rotzeach 2:9. 32. Y una persona que mata a un colega que es trefe no es responsable de la ejecucin. Porque es como si matara a una persona muerta (Sanedrn 78a; Hilchot Rotzeach 2:8). 33. Aqu tambin, parece que la intencin es que ya que estn interesados en que la persona ejecutada, se podra pensar que debe ser ejecutado. De hecho, sin embargo, su testimonio no es eficaz para que el demandado ha sido sentenciado a muerte. Puesto que son trefe, no hay posibilidad de reparar ellos , ya qu e conspiraron para hacer a su hermano. Para que conspiraron para que una persona sana ejecutado y estn enfermos. En consecuencia, el Mishn Kessef explica que estamos hablando de una situacin en la que el tribunal no reconoci que los testigos estaban trefe cuando acept su testimonio. 34. As pues, el castigo no es , ya que conspiraron para hacer a su hermano. 35. Por las razones mencionadas por el Rambam en la halaj siguiente. 36. Es decir, el descendiente de un sacerdote que no se considera como un miembro del sacerdocio, porque fue concebido en las relaciones prohibidas a su padre. Ver Hilchot Issurei Biah 19:5. 37. Por lo tanto haciendo su madre prohibido a su padre. Rab Akiva Eiger plantea una cuestin, sealando que una mujer que se someti chalitzah slo est prohibida a un sacerdote por decreto rabnico. De ah la regla de Ramban y otros que las pestaas no se debe administrar. Rab Akiva Eiger se afirma que puesto que el demandado es ser descalificado segn el decreto rabnico a travs del testimonio de los testigos, y concediendo que el testimonio falso, violan un mandamiento de las Escrituras, es conveniente que sean castigados por los azotes. 38. No decimos que los testigos deben ser considerados como challalim s mismos. Esto se aplica incluso si los testigos son sacerdotes. Makkot 2b explica esta basado en Deuteronomio 19:19: Y ustedes corresponderle como l

conspiraron para hacer a su hermano. La obligacin se le retribuir, no recompensar a sus descendientes y que tengan lo declar challal sera un castigo en contra de sus descendientes, as como l. 39. Los testigos mentir no son exiliados , ya que conspiraron para hacer de la demandada. La razn fundamental es que el Deuteronomio 19:05 dice con respecto a una persona declarada culpab le de asesinato involuntario: l huir a una de estas ciudades. Makkot, loc. cit., establece: l, y no a aquellos que conspiran contra l. 40. Para una multa expiacin no es una contribucin monetaria, sino ms bien una multa designado para llevar expiacin por la muerte de la vctima. Estos testigos no necesita ese tipo de expiacin, por su buey no causaron la muerte (Rashi, Makkot, loc. Cit., Vase tambin Hilchot Nizkei Mammon 10:4-5). Vanse tambin las 38:2 Ketzot HaChoshen que explica que a pesar de que el testigo tambin caus el buey de ser condenados a muerte y no a los beneficios se derivan de ella. Sin embargo, los testigos estn trincados y que no estn sujetas a esas sanciones. Vase tambin el Ramban que no difiere y sostiene que los testigos estn obligados a la restitucin financiera y estn trincados. 41. El Mahari Nimukei (basado en Makkot, loc. Cit.), Explica que la intencin es que los testigos dan testimonio de que la persona robado y no tena el dinero para compensar por el robo. 42. Aunque Makkot, loc. cit., describe cmo cada uno de estos conceptos se deriva de la exgesis de un verso, ya que los conceptos no se han obtenido a travs del Trece Principios de la exgesis bblica, la exgesis se considera slo como una asmachta. La obligacin vinculante para cumplir con estas directivas se deriva del hecho de que hayan sido transmitidos a travs de la tradicin oral (Radbaz). 43. El Rambam est pidiendo prestado el texto de Deuteronomio 25:1-2: Y se validarn los justos y condenar a los malvados. Si el hombre malvado es digno de ser golpeado que sigue hablando de la pena de azotes. Condenando los justos se refiere a una situacin en la que testigos falsos causados dictar sentencia contra una persona justa. 44. En esta situacin, siga las instrucciones de la continuacin del versculo y castigar a la persona por pestaas. Entrega de falso testimonio viola la prohibicin No entregar un falso testimonio contra su colega. Sin embargo, uno podra pensar que, dado que esta prohibicin no se trata de una obra, no se castiga con latigazos. Por lo tanto la exgesis de este versculo es necesario. Ver 4b Makkot (Radbaz, Mishn Kessef). 45. Al igual que en los cuatro casos mencionados en la halaj anterior. 46. Es decir, ya que los testigos se extiende entrega testimonio sobre una transgresin punible con azotes, no hay necesidad de una enseanza especial para nosotros para darles instrucciones de que el castigo. Ellos son retribuidos de esta manera, porque esto es lo que conspiraron para hacer a su hermano (Kessef Mishn). 47. Ver Hilchot Issurei 03:03 Biah que establece que las dos partes en esta transgresin se dan diferentes castigos. 48. Sanedrn 90a se deriva de este Deuteronomio 19:19, que habla de reparar un testigo mentiroso , como l conspiraron para hacer a su hermano, su hermano y no su hermana. Esto, sin embargo, es un asmachta. Rab Akiva Eiger preguntas sobre lo que el fallo estara en una situacin en la que los testigos afirman haber dado una advertencia a la mujer, pero no al hombre. Supone que, incluso en esta situacin, deben ser ejecutadas por estrangulacin, no quemar. Captulo Halaj 1 La siguiente regla se aplica cuando los testigos declaran que tal y asi se divorci de su esposa y no le pague el dinero debido a su virtud de su ketubah y, despus, estos testigos fueron descalificados por hazamah. Ahora ya sea hoy o maana, cuando el marido se divorcia de su esposa, que la tiene que pagar el dinero que se debe a su virtud 21

de su ketubah. De ah que calcular cunto una persona paga por el derecho a cobrar el dinero debido a esta mujer en virtud de su ketubah en caso ella sera viudo o divorciado y los testigos estn obligados a pagar esta cantidad. Al calcular esta cantidad, se tiene en cuenta el estado de la mujer y la cuanta de su ketubah. Si la mujer est enfermo o viejo o si hay paz entre ella y su marido, el valor por el cual su ketubah se vender no ser la misma si ella es joven y saludable o hay conflicto entre la pareja. Para una mujer tiene ms probabilidades de separarse y menos probabilidades de morir. Del mismo modo, la cantidad que se reciben para un ketubah grandes no es la misma que para una pequea ketubah. Por ejemplo, si su ketubah es para 1000 zuz, podra ser vendida por 100. Si es para 100, no se vender por 10, pero por menos dinero. Estas cuestiones dependen de las estimaciones de los jueces.

Halaj 2 Principios similares se aplican en la siguiente situacin. Testigos de testificar con respecto a una persona, diciendo que l est obligado a pagar tal y tan zuz 1000 en 30 das. El prestatario reconoce la deuda, pero dice que no se espera hasta cinco aos y 30 das. Si los testigos son descalificados a travs hazamah, se evala hasta qu punto una persona tendra que pagar para tener 1000 zuz a su disposicin durante cinco aos. Esta es la suma pagada al prestatario. Halaj 3 Cuando los testigos testifican que buey de una persona corneado otro buey y, posteriormente, los testigos fueron descalificados por hazamah, estn obligados a pagar la mitad de los daos y perjuicios. Si el buey no vale la pena la mitad de los daos y perjuicios, que estn obligados a pagar slo el valor del buey. Para la multa de la mitad de la indemnizacin debe ser pagada slo por el cuerpo de la cornada de buey s mismo. Por lo tanto si testificaban que el buey consume producir o utensilios se rompi mientras se camina, los testigos estn obligados a pagar el importe total de la prdida. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.

Halaj 4 Cuando los testigos declaran que una persona llam el diente de su siervo y, a continuacin cegado los ojos del criado, si despus, los testigos fueron descalificados por hazamah, estn obligados a pagar el principal valor del siervo y el valor de sus ojos. Aplicar una norma distinta si testificaban que el capitn cegado los ojos del criado y luego noque a sus dientes, los testigos fueron descalificados por hazamah, y posteriormente se descubri que los hechos ocurrieron en el orden inverso, el maestro noqueado a sus dientes y luego lo cegaba. Los testigos deben pagar el valor de los ojos al criado. Halaj 5 Cuando los testigos que declararon que una mujer fue advertido por su marido de no entrar en la intimidad con otro hombre o que testific que ella desobedeci la advertencia y entr en la intimidad con l son descalificados a travs hazamah, son castigados con azotes. Si uno de los testigos viene y da testimonio de que ella cometi adulterio despus de ser advertido y entr en la intimidad, y que el testimonio fue descalificado por hazamah, ese testigo est obligado a pagar el dinero debido a su virtud de su ketubah. Si hubiera dos testigos y sirvieron de testigos de la advertencia, que entr en la intimidad, y que ella cometi adulterio en caso de ser incapacitado por hazamah, estn obligados a pagar el dinero que se debe a su virtud de su ketubah, sino que no reciben latigazos. Por qu no ejecutados dieron testimonio con respecto al adulterio? Porque Halaj 6 no advertir a la mujer. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.

Si los testigos declararon que se extiende a una persona rob y vendi el sacrificio o animales robados, en caso de que ser descalificado por hazamah, estn obligados a pagar el monto total. Si dos testigos declaran que la persona que rob y otros dos que l sacrificados o vendidos al animal, y los dos pares de los testigos son descalificados a travs hazamah, los primeros testigos estn obligados a pagar dos veces por valor del animal, y el segundo par, dos o tres veces su valor. Si el segundo par solo fueron descalificados por hazamah, el ladrn est obligado a efectuar un doble pago a su vctima. Los testigos ms adelante tiene que pagar el resto de los cuatro y cinco pago a plazos. Si uno de los ltimos testigos es descalificado a travs hazamah, el ltimo testimonio es negado todo. Si uno de los primeros testigos se descalifica a travs hazamah, la totalidad del testimonio es negado. Porque si no hay robo, el sacrificio o la venta que Halaj 7 Cuando dos testigos declaran que una persona se benefici de la produccin de un campo por tres aos y son descalificados a travs hazamah, deben pagar el valor del campo a su dueo. Si dos testigos declaran que una persona se benefici de la produccin de un campo por un ao, otros dos declararon que se haba beneficiado de su produccin por segundo ao, y otros dos declararon que se haba beneficiado de sus productos a un tercer ao, en caso de que todos los ser descalificado por hazamah, se dividen el valor del campo entre s. Pues, aunque el testimonio relativo a la creacin del derecho del reclamante al campo implica tres testimonios por separado, son un testimonio con respecto a la descalificacin a travs hazamah. Por esta razn, cuando hay tres hermanos y una otra persona, esa persona puede reunir a todos los tres de los hermanos y testificar con respecto a uno de los aos. Aunque son tres testimonios, que son considerados como un testimonio con respecto a la descalificacin a travs hazamah. Si todos son descalificados a travs hazamah, los tres hermanos juntos tiene que pagar la mitad del valor del campo y la persona que se uni, junto con cada uno de ellos Halaj 8 Diferentes reglas se aplican cuando un buey es que declara haber una tendencia a la sangre derramada sobre la base de los testimonios de tres grupos de testigos. Si el primer y el segundo par de testigos son descalificados a travs hazamah, todos los testigos se liberan de la responsabilidad. Si los tres juegos de los testigos son descalificados, todos ellos son obligados a pagar por los daos a pesar de todo medio daos son pagados por un buey ordinaria. Cundo se aplican? Cuando los testigos son todas las seas el uno al otro, o aparecen uno detrs de otro, o conocer la identidad del dueo del buey, pero no reconocen el propio buey. Si ninguno de estos factores estn presentes, el primero y el segundo grupo de testigos no son responsables, porque ellos van a decir: Hemos venido slo para obligar a que pague los daos medio. Nosotros no sabamos que, posteriormente, otro grupo vendra a causa Halaj 9 La ley se aplica lo siguiente cuando dos personas testificaron con respecto a un hijo dscolo y rebelde en relacin con el primer testimonio y otros dos que vino despus, y testific en relacin con el segundo testimonio que le hacen ser ejecutado. Si ambos son descalificados a travs hazamah, el primer grupo est amarrada y ejecutada no. La razn es que ellos pueden decir: Hemos venido para que lo azot. El segundo grupo, sin embargo, se ejecuta, porque es su testimonio de que lo lleva a ser ejecutado. Si el segundo grupo consisti de cuatro testigos: dos, dijo: el buey que se considere como un buey cornada . debe pagar la otra mitad de su valor. el animal no obliga a la persona que pagar nada.

En nuestra presencia, que le rob, y dos, dijo: En nuestra presencia, se festejaba, en caso de que todos sern descalificados a travs hazamah, todos ellos son ejecutados. Si dos testigos testifican que una persona secuestrada una persona juda y lo vendieron, y que fueron descalificados por hazamah, deben ser ejecutadas por estrangulacin. Si dos testigos declararon que una persona secuestrada un hombre Judio y otros dos testific que l le vendi, si los testigos que declar que haba secuestrado o testigos que han declarado que vendi fueron descalificados por hazamah, ninguno de los grupos que se descalifica a travs hazamah son ejecutados. La razn fundamental es que el secuestro es el comienzo de la condena y la condena a muerte del acusado. Si dos testigos declaran que una persona vende un hombre Judio y fueron descalificados por hazamah, pero no hubo testigos que lo secuestraron, los testigos no son responsables. La razn es que aunque no fueron descalificados por hazamah, la demandada no habra sido ejecutado, porque podra haber se excus diciendo: He vendido mi siervo. Si los testigos que dan fe de la venta venir en pos de la recusacin de los testigos que declararon sobre el secuestro, que no se ejecutan. Esto se aplica incluso si vemos que son seas el uno al otro.

Halaj 10 Las leyes se aplican las siguientes si una persona se extiende un informe calumnioso de su mujer, con lo que los testigos que ella cometi adulterio despus de haber sido consagrada. Si su padre trajo a los testigos que descalific a los testigos presentados por el marido a travs de hazamah, los testigos son ejecutados. Si el esposo trajo a los testigos que descalific a los testigos presentados por el padre a travs de hazamah, los testigos se realizan y tienen la obligacin de hacer restitucin financiera al marido. Se ejecutan, porque los testigos presentados por el marido fueron condenados a muerte sobre la base de su testimonio. Ellos deben pagar una multa, porque el marido era responsable de pagar una multa como consecuencia de su testimonio. Por lo tanto, estn obligados a ser ejecutado por esta persona y obligado financieramente, porque de otra persona. Del mismo modo, cuando dos personas testificar que una persona dedicada a las relaciones con una virgen consagrada y que son descalificados a travs hazamah, se ejecutan y no estn obligados a hacer un pago financiero. Si decan: Se involucr en las relaciones con la hija de fulano de tal, y ellos son descalificados a travs hazamah, se ejecutan y estn obligados a pagar la multa a su padre. Si los testigos declaran: Por lo tanto y tal sodomizado a un buey, y que fueron descalificados por hazamah, se ejecutan, pero no ser responsable financieramente. Si decan: el buey que pertenece a tal y as, se ejecutan y son obligados a pagar el valor del buey a su dueo. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Las siguientes reglas se aplican cuando dos grupos de testigos se contradicen entre s. Si un testigo de un grupo se reunieron con uno de los testigos del otro grupo y los dos se entreg testimonio sobre otro asunto, el testimonio carece de importancia. Por cierto uno de ellos minti, pero no sabemos cul. Si uno de estos grupos viene sola y da testimonio y el otro grupo viene sola y da testimonio con respecto a otro asunto, Halaj 2 Reuven produjo dos pagars contra Shimon: uno para uno y uno para maneh 200 zuz. Shimon neg ser obligado por uno de los pagars. Los testigos de uno de los pagars fueron uno de los grupos cuyos testimonios se aceptamos el testimonio de ambos grupos de forma individual. 22

contradijeron entre s y los testigos de los otros fueron el segundo grupo. Shimon est obligado a pagar slo una maneh, para el portador del pagar tiene la posicin de menor fuerza. Se debe hacer un juramento sobre el resto. Me parece que tiene que tomar este juramento relacin con el resto en posesin de un artculo sagrado, como se requiere de una persona que admite una parte de la reclamacin presentada en su contra. Porque hay dos testigos que aceptable declarar sobre una porcin del dinero que le niegue por completo. Y las declaraciones de su propia boca no debe tener mayor poder jurdico que el testimonio de los testigos, se explic.

Halaj 3 Reuven demand a Levi, produciendo un pagar firmado por uno de estos grupos de testigos. Shimon tambin demand a Levi y produjo un pagar firmado por el otro grupo. Aunque Levi niega ambas deudas, tanto Reuven y Shimon se les da la opcin de tomar un juramento y se percibe lo que dicen. La razn es que sin duda, uno de ellos tiene una demanda viable en su contra. El juramento se requiere una institucin rabnica que se requiere de un comerciante Halaj 4 Reuven demand Shimon producir un pagar firmado por uno de estos grupos de testigos y demand a Levi, produciendo un pagar firmado por el otro grupo. Si ambos demandados niegan las deudas, seguimos el principio: Una persona que pretende expropiar el dinero de un colega debe probar su afirmacin. Desde Reuven no puede validar cualquiera de estos documentos legales, tanto los pagars son como fragmentos. Los dos acusados estn obligados a adoptar una mera heset shvuat y se liberan de la obligacin. Cundo se aplican? Cuando los dos grupos de testigos llegado a declarar al mismo tiempo. De lo contrario, siempre que una persona presente un documento oficial con el testimonio de uno de estos dos grupos, se puede expropiar la propiedad basada en ella. Despus, si l o otra persona presente un documento legal con el testimonio del otro grupo, que se puede utilizar para expropiar la propiedad si el prestatario de primera o de cualquier otra persona. La razn es que es como si cada uno de los dos grupos lo hicieron solas y testificado. Halaj 5 Las siguientes reglas se aplican cuando una persona trae testigos, su testimonio se investiga, fueron descalificados por hazamah, y luego trajo a otros testigos sobre la misma demanda y que fueron descalificados tambin a travs de hazamah. Incluso si lleva 100 grupos que son descalificados, si despus, trae otros testigos con respecto a esa misma demanda y el testimonio de estos testigos se encuentra para ser precisos, el caso se pronunci sobre esta base. A pesar de que el demandante se puede presumir que llevar testigos falsos, que no operan bajo la presuncin de que estos testigos estn mintiendo. Cuando, por el contrario, existe un documento legal sobre la que una protesta se ha mantenido, es decir, dos testigos vino y dijo que el demandante les dijo a forjar este documento legal, nunca usamos ese documento legal para expropiar, aunque la autenticidad de las firmas de los testigos se valida. Me parece que si los testigos de los documentos legales y vino dado acerca de su firma, el documento legal puede ser utilizado para expropiar el dinero. Bendito sea Dios, que presta asistencia. que presta juramento a percibir una deuda con el apoyo de su libro mayor.

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Hilchot Mamrim (Las leyes de los sublevados)

Mamrim Hilchot Mamrim Las leyes de los sublevados Se incluyen nueve mitzvot: tres mandamientos positivos y seis mandamientos negativos: Ellos son: 1. Para seguir las directrices dadas por el Sanedrn Supremo; 2. No desviarse de sus palabras; 3. No agregar a la Tor, ni a las mitzvot de la ley escrita, ni a su explicacin que fue transmitido por la tradicin oral; 4. Sin detrimento de las mitzvot; 5. No maldecir al padre o la madre; 6. No a la huelga al padre o la madre; 7. Para honrar al padre ya la madre; 8. Para el miedo al padre ya la madre; 9. Para un hijo no se rebele contra su padre y la instruccin de la madre. Estas mitzvot se explican en los prximos captulos. Captulo Halaj 1 El Sanedrn Supremo de Jerusaln son la esencia de la Ley Oral. Ellos son los pilares de la instruccin de quien estatutos y emitir juicios adelante para todo el pueblo judo. En cuanto a ellos, la Tor promete Deuteronomio 17:11: Usted haga conforme a las leyes que se le indicar . Este es un mandamiento positivo. El que cree en Moiss y en su Tor est obligado a pagar todas sus actos religiosos que dependen de este tribunal y de Halaj 2 Cualquier persona que no cumplir sus mandatos transgrede un mandamiento negativo, como Ibd. contina: No te desves de ninguna de las declaraciones que se refieren a usted, ni a derecha ni a izquierda. Las pestaas no se les da por la violacin de esta prohibicin, ya que tambin sirve como una advertencia para una transgresin punible con la ejecucin por el tribunal. Porque cuando un sabio rebeldes contra las palabras del tribunal, debera ser ejecutado por estrangulamiento, como el siguiente versculo dice: Una persona q ue actuar deliberadamente . Estamos obligados a escuchar sus palabras si: a) aprendido de la tradicin oral, es decir, la Ley Oral, b) los derivados sobre la base de su propio conocimiento a travs de uno de los atributos de la exgesis bblica y que les pareca que esta es la interpretacin correcta de la cuestin, c) instituy el asunto como una salvaguardia para la Tor, como era necesario en un momento determinado. Estos son los decretos, edictos, y costumbres instituidos por los Sabios. confiar en ellos. 1

Es un mandamiento positivo hacer caso a la corte con respecto a cada uno de estos tres asuntos. Una persona que transgrede cualquiera de estos tipos de directivas transgrede un mandamiento negativo. Esto se deriva de la continuacin del versculo anterior de la siguie nte manera: De acuerdo con las leyes que se le indicar esto se refiere a los edictos, decretos, y las costumbres que ensear a las personas en general para observar a fortalecer la fe y perfeccionar el mundo. De acuerdo con la sentencia que se refieren esto se refiere a las cuestiones que se derivan a travs del anlisis lgico emplear uno de los mtodos de la exgesis bblica. De todas las cosas que ellos le dirn Esto se refiere a la tradicin que recibi una persona de otra.

Halaj 3 Nunca puede haber alguna diferencia de opinin con respecto a los asuntos recibidos a travs de la tradicin oral. Siempre que surge una diferencia de opinin con respecto a un asunto que demuestra que no fue recibido en la tradicin de Moiss, nuestro maestro. Los principios siguientes se aplican con respecto a los asuntos derivados a travs del anlisis lgico. Si todo el cuerpo del Sanedrn Suprema est de acuerdo con lo que se refiere a ellos, su consentimiento es vinculante. Si hay una diferencia de opinin, seguimos a la mayora y decidir el asunto de acuerdo a la mayora. Asimismo, en cuanto a los decretos, bandos, y las costumbres, si una parte de los jueces entendi que era necesario emitir un decreto, el instituto un edicto, o establecer una costumbre para el pueblo, y una parte percibe que no es conveniente para expedir el presente decreto, instituto de este edicto, o establecer esta costumbre, los jueces deberan debatir el asunto de ida y vuelta. Posteriormente, la votacin se le llama, y seguimos a la mayora y ejecutar el asunto de acuerdo Halaj 4 Cuando el Supremo Sanedrn estaba en sesin, nunca hubo diferencias de opinin entre prolongada del pueblo judo. En cambio, si una duda surgi en la mente Judio sobre cualquier ley, se informara de la corte en su ciudad. Si no, el interrogador y el tribunal que o sus agentes subir a Jerusaln y pedirle a la corte que lleva a cabo sesiones en el Monte del Templo. Si lo saben, le responder, si no saben, todo el mundo llega a la corte que lleva a cabo sesiones en la entrada de el patio del templo. Si lo saben, le responder, si no saben, cada uno viene a la Cmara de piedra de cantera para el Sanedrn Supremo, y presenta la pregunta. Si el asunto que fue resuelto por todos los dems era conocido por el Sanedrn Supremo ya sea como parte de la tradicin oral o por su derivacin a travs de los principios de la exgesis se refieren la decisin inmediatamente. Sin embargo, si la decisin estaba claro en el Sanedrn Supremo, deliberan sobre el tema en ese momento y el debate hacia los dos lados hasta llegar a una decisin uniforme, o hasta que se proceda a una votacin. En tal situacin, siguen la mayora y despus a todos los interrogadores: Esta es la halaj. Los interrogadores entonces todos salen. Despus de que el Sanedrn Supremo fue anulada, las diferencias de opinin multiplicado entre el pueblo judo. Uno gobernara un artculo es impuro y el apoyo de su gobierno con una lgica y otra descartara que es puro y el apoyo de su gobierno con una razn de ser. Este gobernara un artculo est prohibido y esto descartara que est permitido. Halaj 5 Las siguientes reglas se aplican cuando hay dos sabios o dos tribunales que tienen diferentes opiniones en una poca cuando no haba Supremo Sanedrn o durante el momento en que el Sanedrn Supremo an no est decidido sobre el asunto ya sea en una o en dos aos diferentes edades una normativa que un artculo es puro y una normativa que es un animal impuro, un prohbe el uso de un artculo y se lo permita. Si uno no sabe en qu direccin con la decisin de la mayora.

la ley tiende, cuando el asunto implica una cuestin de Derecho de las Escrituras, seguir la opinin ms severa. Si se trata de involucrar a la Ley Rabnica, seguir la opinin ms indulgente. Captulo Halaj 1 Cuando, por uno de los principios de la exgesis, el Sanedrn Supremo deriva un derecho a travs de su percepcin del asunto y resuelto un caso en consecuencia, y despus, otro tribunal se levant y se dieron cuenta de otro de los argumentos sobre cuya base, se revocara la sentencia anterior, se puede revocar y el Estado de acuerdo a su percepcin. Esto se refleja en Deuteronomio 17:09: Para el juez que va a estar en esa edad. Esto indica que una persona Halaj 2 Las siguientes reglas se aplican cuando un tribunal emiti un decreto, estableci un decreto, o establecido una costumbre y difundir esta prctica en todo el pueblo judo y otro tribunal se levant y trat de anular la orden original y eliminar el decreto original, decreto, o la costumbre. El tribunal ms tarde no tiene esta autoridad a menos que sobrepase el tribunal de origen en la sabidura y en su nmero de adeptos. Si se supera el juez de origen en la sabidura, pero no en el nmero de adherentes, o en el nmero de adeptos, pero no en la sabidura, no puede anular sus estados. Incluso si la razn de que el juez de origen instituy el decreto o edicto se anula, el tribunal posterior no tiene la autoridad para negar sus declaraciones a menos que sean mayores. Cmo es posible que la corte ms tarde superar el tribunal original en nmero? Por cada Sanedrn Supremo est integrado por 71 jueces. La intencin es el nmero de los sabios en la generacin que consienten y aceptan las alegaciones Halaj 3 Cundo se aplican? Con respecto a cuestiones que no estaban prohibidos para crear una salvaguardia para las palabras de la Tor, sino ms bien se parecen a otras leyes de la Tor. Un principio diferente se aplica, en cambio, con respecto a los asuntos que el rgano jurisdiccional solicit necesario emitir un decreto y crear una prohibicin como una medida de salvaguardia. Si la propagacin la prohibicin en todo el pueblo judo, otro Sanedrn Supremo no tiene la autoridad para erradicar el decreto de concesin de licencia y aun cuando era de mayor estatura que el tribunal Halaj 4 Un tribunal puede, sin embargo, suspender la aplicacin de los decretos, con carcter provisional, incluso si es de menor estatura que el tribunal de origen. La razn es que estos decretos no deben ser considerados como ms grave que las palabras de la Tor misma, y cualquier tribunal tiene la autoridad para derogar las palabras de la Tor como una medida temporal. Qu implicaciones tiene? Si un tribunal considera que es necesario para fortalecer la fe y crear una salvaguarda para que el pueblo no va a violar ley de la Tor, podrn recurrir a los golpes y castigos que no son sancionados por la Tor. No podrn, sin embargo, establecer la materia para la posteridad y decir que esta es la halaj. Del mismo modo, si vean que temporalmente fue necesario anular un mandamiento positivo o negativo violan un mandamiento con el fin de acercar a las personas en general a la fe juda o para evitar que muchos Judios de transgredir en otros asuntos, pueden hacer lo que es necesario en ese momento. Para explicar por analoga: Al igual que un mdico puede amputar la mano de una persona o un pie para que la persona en su conjunto va a vivir, as tambin, a veces, el tribunal puede decidir violar temporalmente algunos de los mandamientos para que luego se mantendr todos ellos. En este sentido, los Sabios de las generaciones anteriores, dijo: Profan a un sbado por el de origen. hechas por el Sanedrn Supremo sin oponerse a ella. est obligado a seguir slo el tribunal en su propia generacin. 2

amor Halaj 5

de

una

persona

de

tal

manera

que

mantendr

Sbados

muchos.

Cuando un rgano jurisdiccional considera necesario emitir un decreto, el instituto un edicto, o establecer una costumbre, primero tienen que contemplar la cuestin y ver si la mayora de la comunidad puede defender la prctica. Nunca emitir un decreto a la comunidad a menos que la mayora de la comunidad puede defender la prctica. Halaj 6 Si un tribunal emiti un decreto, pensando que la mayora de la comunidad poda defender y despus de que el decreto fue emitido, la mayora de las alegaciones planteadas a la comunidad y la prctica no se extendi a lo largo de la mayora de la comunidad, el decreto se anula. El tribunal no puede obligar a la gente a aceptarlo. Halaj 7 Sabios emiti un decreto y el pensamiento que se extendi entre el pueblo judo en su totalidad y la situacin se mantuvo sin cambios durante muchos aos. Despus de un largo periodo de tiempo, otro juez se levant y se comprueba en toda la comunidad juda y vio que la observancia de este decreto no se haba extendido por toda la comunidad juda, que tiene la autoridad para anular el decreto, an si no es de menor estatura que los originales corte Halaj 8 Cada vez que un tribunal libera dos decretos, que no debe apresurarse a lanzar un tercer decreto. Halaj 9 El tribunal tiene la autoridad para emitir un decreto y prohibir algo que est permitido y se han perpetuado su decreto para las generaciones venideras. Del mismo modo, tiene la autoridad como una medida temporal para liberar las prohibiciones de la Tor. Cul es entonces el sentido de las prohibiciones bblicas Deuteronomio 13:1: No agregue a ella y no se deduzcan de ella? La intencin es que ellos no tienen la autoridad para aadir a las palabras de la Tor o ir en detrimento de ellos, el establecimiento de un asunto para siempre como parte de las Escrituras ley. Esto se aplica tanto a la Ley Escrita y la Ley Oral. Qu implicaciones tiene? La Tor xodo 23:19: No cocine un cabrito en la leche de su madre. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que la Tor prohibi tanto la cocina y la alimentacin de leche y carne, si la carne de un animal domstico o de la carne de un animal salvaje. La carne de aves de corral, por el contrario, se permite que se cocinan en leche de acuerdo a las Escrituras ley. Ahora bien, si un tribunal vendr y permitir participar de la carne de un animal salvaje cocinado en leche, es apartarse de la Tor. Y si se prohbe la carne de ave cocida en leche diciendo que esto est incluido en el chico prohibido por la Ley de la Escritura, que se suma a la Tor. Sin embargo, si la Corte dice: La carne de ave cocida en leche est autorizada conforme a las Escrituras ley. Nosotros, sin embargo, son los que se prohbe y dar a conocer la prohibicin como un decreto, para que la desembocan en un perjuicio y la gente dice: Comer la carne de ave cocinada en la carne es permitida, ya que no est explcitamente prohibido por la Tor. Del mismo modo, la carne de un animal salvaje cocinado en leche est permitido, porque tampoco es expresamente prohibido . Y otro puede venir y decir: Incluso la carne de un animal domesticado cocinado en leche se permite con la excepcin de una cabra. Y otro vendrn y dirn: Incluso la carne de una cabra se permite cuando se cocina en la leche de una vaca o una oveja. Por el versculo menciona slo su madre, es decir, un animal de la misma especie. Y todava otro vendrn y dirn: Incluso la carne d e una cabra se permite cuando se cocina en la leche de cabra, siempre que la leche no es de la madre del nio, por el versculo en sabidura, en nmero de adeptos.

dice: su madre . Por estas razones, vamos a prohibir toda la carne cocida en leche, incluso la carne de aves de corral. Este criterio no se suma a la Tor. En cambio, es la creacin de salvaguardias para la Tor. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Una persona que no reconoce la validez de la Ley Oral no es el rebelde mayor mencionadas en la Tor. En su lugar, l es uno de los herejes y debe ser condenado a muerte por cualquier persona. 3

Halaj 2 Dado que se ha sabido que dicha persona niega la Ley Oral, que puede ser empujado a un pozo y no puede ser ayudado. Es como todo el resto de los herejes que dicen que la Tor no es divino en su origen, los que informar sobre sus compaeros de Judios, y los apostatas. Todos estos no son considerados como miembros del pueblo judo. No hay necesidad de testigos, una advertencia, o los jueces para que sean ejecutados. En cambio, aquel que mate los lleva a cabo una gran mitzv y elimina un obstculo de la gente en general.

Halaj 3 A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para una persona que neg la Ley Oral conscientemente, de acuerdo con su percepcin de las cosas. Sigue despus de su pensamiento frvolo y caprichoso y su corazn niega la Ley Oral en primer lugar, al igual que Tzadok y Beitus y los que cometi un error en el seguimiento de ellos. Los hijos de estas personas andantes y sus nietos cuyos padres les llev lejos y que nacieron entre estos Karaities y se cri en funcin de su concepcin, se consideran como los nios capturados y criados por ellos. Un nio puede no estar muy dispuestos a seguir el camino de las mitzvot, porque es como si l no era obligado. Aunque ms tarde, se entera que es judo y vio Judios y su fe, an era considerado como alguien que se vio obligado en contra de la observancia, por lo criaron en funcin de su camino equivocado. Esto se aplica a los que hemos mencionado que siguen la senda errnea Carata de sus antepasados. Por lo tanto, es apropiado para motivarlos a arrepentirse y sacar Halaj 4 Los rebeldes mayor que se menciona en la Tor, por el contrario, es uno de los sabios de Israel que ha recibido la tradicin de los sabios anteriores y que los anlisis y las cuestiones de gobierno con respecto a las palabras de la Tor al igual que todos los sabios de Israel. Su rebelin consiste en una instancia cuando se tiene una diferencia de opinin en una de la Tor con las leyes del Sanedrn Supremo y no acept sus puntos de vista, sino que emiti un fallo a actuar de una manera diferente. La Tor ordena que ha de ser ejecutado. l debe confesar su pecado antes de ser ejecutados de manera que se le otorgar una porcin en el mundo por venir. A pesar de que los anlisis y analizar que, recibi la tradicin y recibieron la tradicin, la Tor les concede deferencia. Incluso si el tribunal quiere renunciar a su honor y permitir que siga viviendo, no se les permite para que las Halaj 5 Un rebelde anciano no se hace responsable de la ejecucin a menos que sea un sabio, erudito lo suficiente como para emitir juicios que ha recibido haljico semichah del Sanedrn y que difiere con el tribunal con respecto a un asunto cuya deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya inadvertida violacin requiere un sacrificio por el pecado o con respecto a tefiln. l tiene que dirigir a otros a actuar de acuerdo con su decisin o actuar de acuerdo diferencias de opinin no se producirn dentro de Israel. a la fuerza de la Tor con palabras de paz.

con su decisin s mismo, y difieren en el Sanedrn, mientras que poseen sesiones de la Cmara de piedra de cantera. Cuando, por el contrario, un estudiante que no ha alcanzado un nivel de erudicin que le permite dictar fallos haljico, pero, sin embargo, emite una sentencia, no se hace responsable. Esto se deriva de Deuteronomio 17:08 que dice: Si una cuestin de juicio excede el alcance . Implcita es que el pasaje se refiere nicamente a un estudioso Halaj 6 Si encontraba el Sanedrn Supremo fuera de su lugar y se rebelaron contra su dirigente, que no es responsable. Esto se deriva de ibid.: 8, que indica: Y usted se levantar y ascender a ese lugar, da a entender es que el lugar es la causa para la pena capital. Todas las personas mencionadas anteriormente que no se ejecutan y que cualquiera que acte de una manera similar, aunque no se hace responsable de la ejecucin, el Sanedrn Suprema debera ponerlos bajo una prohibicin de ostracismo, los separan de la comunidad, con sujecin a los castigos corporales , y evitar que la enseanza de su interpretacin Halaj 8 Cmo es la ley aplicable a un anciano rebelde adjudicado? Cuando un asunto est indeciso debido a su dificultad y un sabio que es erudito suficiente para adoptar las decisiones ya se trate de un asunto que lleg a travs de su propio razonamiento, o que ha recibido de sus maestros. l y los sabios que difieren con l subir a Jerusaln y llega a los tribunales que se lleva a cabo sesiones en la entrada al Monte del Templo. El tribunal les dice: Esta es la ley. Si el anciano escucha y acepta la sentencia, es deseable. Si no, todos se van al tribunal que celebra sesiones a la entrada de el patio del templo. Tambin dicen: Esta es la ley. Si el anciano escucha y acepta la sentencia, que sigue su camino. Si no, todos se van al Sanedrn Supremo en la Cmara de piedra de cantera de la que emana de la Tor al pueblo judo en su totalidad, como Deuteronomio 17:10 dice: A partir de ese lugar que Dios ha elegido. El Sanedrn Supremo les deca: Esta es la ley y la salen todos. Si el anciano vuelve a su ciudad y sigue para interpretar la ley como lo hizo anteriormente y ensea esta interpretacin a los dems, l no es responsable. Si l dio una directiva para la accin o actuado de acuerdo a su propio concepto, ser responsable de la ejecucin. No hay necesidad de una advertencia. Incluso si se ofrece una justificacin para explicar su conducta, no lo escucha. En su lugar, una vez que venga a declarar los testigos que l actu de acuerdo con su propia directiva o que dirigi a otros a realizar un acto, que condenarlo a muerte en su corte local. Tomamos apoder de l y traerlo de all a Jerusaln. Porque no lo ejecuten en presencia de su corte local, ni en presencia del Sanedrn Supremo que sali de Jerusaln, pero en su lugar, llevarlo ante la Suprema el Sanedrn en Jerusaln. Hasta el festival prximo peregrinaje, que se mantiene bajo vigilancia. Durante el festival de peregrinacin, que es ejecutado por estrangulamiento, como se deduce del ibd.: 13: Y todo Israel oiga, y se asusta. Esto indica que su ejecucin debe ser anunciado. Hay cuatro transgresores cuya ejecucin se ha de anunciar pblicamente: un rebelde mayor, testigos falsos, una persona que atrae a otros a adorar a los dolos, y un hijo dscolo y rebelde. Por lo que respecta a todos ellos, la Tor dice: para que puedan or y sentir miedo. Captulo Halaj 1 Un rebelde anciano que difieren con el Sanedrn Supremo en relacin con un asunto cuya deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado se hace responsable de la 4 de la cuestin. que es incapaz de comprender algo que es muy difcil de comprender.

ejecucin. Esto se aplica si el tribunal prohbe el asunto y l lo permite o el tribunal permite la materia y que lo prohbe. Incluso si basa sus afirmaciones en la tradicin recibida, diciendo: Esta es la tradicin que he recibido de mis maestros, y dicen: Esto es lo que nos parece pertinente, sobre la base de un anlisis lgico, ya que difiere con su fallo y realiza una escritura o dirija a otros a hacerlo, bajo su responsabilidad. Huelga decir que esto se aplica si tambin pronunciarse sobre la base de sus enseanzas que han recibido a travs de la tradicin oral. Del mismo modo, bajo su responsabilidad la ejecucin si difiere con ellos con respecto a un decreto que emiti para salvaguardar una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado se hace responsable de la ejecucin. Por ejemplo, si me lo permite el consumo de la levadura en la decimocuarta de Nisan durante la hora sexta o prohbe aprovecharse de ella en la quinta hora, es digno Halaj 2 Lo anterior se aplica si el anciano rebelde controversias un asunto cuya deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado o que las disputas de una cuestin que lleva a una situacin que implique una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin inadvertida requiere una ofrenda por el pecado. Qu implicaciones tiene? Si se discute si las relaciones con una mujer adltera o incestuosa son, si una sombra de la sangre hara una mujer ritualmente impuros o no, si una mujer es impura porque de nacimiento o no, si una mujer es un zavah o no, si esta grasa est prohibido o permitido y similares, su diferencia de opinin supone una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. Qu se entiende por una cuestin que vaya a conducir a una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. Por ejemplo, los Sabios difieren con respecto a la declaracin de un ao bisiesto si el ao bisiesto deben declararse antes de Purim, o podr ser declarada a travs de Adar, que es responsable. Para esto lleva a participar de jametz en Pesaj. Del mismo modo, si difieren con respecto a una cuestin de derecho financiero o en lo que respecta al nmero de jueces capaces de dirimir asuntos de derecho financiero, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinin que sostiene que la demandada est obligada a la parte demandante, todo lo que de l expropiadas fueron expropiadas conforme a la ley y de acuerdo con las decisiones de la corte. Pero, segn el punto de vista opuesto, lo que le es expropiado los bienes robados. Si lo utiliza para consagrar a una mujer, ella no est consagrada. Y, sin embargo, segn la opinin de que la persona expropiada de su propiedad, la consagracin es vlida. Si otra persona se involucra en las relaciones con ella voluntariamente, bajo su responsabilidad Kerait y si se involucra en las relaciones con ella sin darse cuenta, que pueda provocar una ofrenda por el pecado. As, su diferencia de opinin llevado a un asunto cuya deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. Del mismo modo, si su diferencia de opinin en cuestin pestaas, si una persona era responsable de recibir latigazos o no, o que difieren con respecto al nmero de jueces en cuya presencia pestaas debe ser administrado, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinin que dice que no debe ser azotado, el tribunal le est lastimando y los jueces son responsables de hacer la restitucin financiera. Cualquier cosa les expropiaron se tomarn de acuerdo con la ley. Pero de acuerdo con la opinin que dice que l es responsable de las pestaas, todo lo que de ellos se expropia los bienes robados. Si lo utiliza para consagrar a una mujer, ella no est consagrada. Del mismo modo, si difieren con respecto a si una persona est obligada a pagar despus de hacer una evaluacin de dotacin, ni la propiedad de interdiccin, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinin que dice que l de ejecucin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.

no es responsable del pago, si se toma de l, le roban la propiedad y si se utiliza para consagrar a una mujer, la consagracin no es vlida. Del mismo modo, es responsable si l se distingui de la mayora relativa a la redencin de la propiedad consagrada, de haber sido redimidos o no. Pues, segn la opinin de que la redencin no es vlido, si us ese artculo para consagrar a una mujer, la consagracin no es vlida. Del mismo modo, si difieren con respecto a la interposicin de un arufah Egla, si una ciudad tiene la obligacin de llevar o no, l es responsable. Pues de acuerdo con quienes dicen que la ciudad est obligado a llevar el ternero, que est prohibido obtener beneficios de ella y si lo utiliza para consagrar a una mujer, la consagracin no es vlida. Conceptos similares se aplican si difieren con respecto a orl. Y conceptos similares se aplican en relacin con leket, shichechah y Peah, si son distintas si pertenece a los pobres o para el propietario, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinin que dice que pertenece al dueo, le roban la propiedad en manos de los pobres, y si uno se consagra a una mujer con ella, ella no est consagrada. Del mismo modo, si los rebeldes mayor diferencia con el tribunal con respecto a una categora de factores que impureza ritual impartir, por ejemplo, manchas en la piel, manchas en las casas, o manchas en la ropa, bajo su responsabilidad. Pues, segn la opinin de que la persona es puro, le est permitido entrar en el templo y participar de los alimentos consagrados, pero de acuerdo a la opinin de que es impuro, si entra en el Templo o participa de los alimentos consagrados voluntariamente, que se castiga con Kerait, y si lo hace sin darse cuenta, bajo su responsabilidad una ofrenda por el pecado. Conceptos similares se aplican si difieren con respecto a la purificacin de una persona afectada por tzaraat, si puede ser purificado o no. Del mismo modo, bajo su responsabilidad si difieren en lo que respecta a la obligacin de hacer una bebida Sotah el agua que transporta la maldicin: Es una mujer que se requieren para beber el agua o es que no necesita? Pues de acuerdo con la persona que dice que ella tiene que tomar, si el marido muere antes de que las bebidas, se le prohibe a su yevam, mientras que segn la persona que dice que ella no est obligada a beber, se puede llevar a cabo el rito de la yibbum. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Es necesario investigar y examinar si una diferencia de opinin dar lugar a esas consecuencias. Si va a conducir a otra de las consecuencias que tras una serie de consecuencias incluso 100 que dar lugar a una situacin que implique una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado, el rebelde mayor es su responsabilidad. Esto se aplica independientemente de que l gobern con indulgencia y el rigor o descartar otras gobern rigurosamente, y que gobern con indulgencia. Halaj 3 Si la diferencia de opinin entre el anciano rebelde y el Tribunal no dar lugar a tal situacin, los rebeldes anciano no se hace responsable de la ejecucin a menos que la diferencia de opinin tefiln preocupaciones. Qu implicaciones tiene? Si el anciano rebelde dio una directiva para aadir un quinto a un compartimento tefiln o l mismo hizo con cinco tefiln compartimento, bajo su responsabilidad. Esto se aplica siempre que primero hizo cuatro compartimentos como exige la ley y luego hizo un compartimiento de quinto y adjunto al compartimiento para el exterior. Porque cuando un compartimento exterior no est expuesto a los espacios abiertos en todo momento, es inaceptable. La obligacin de un rebelde mayores en esta materia es una ley transmitida por la Tradicin Oral. Si, sin embargo, difieren con respecto a otras mitzvot, por ejemplo, se disputa una de las leyes relativas a un lulav, tzitzit, o un shofar, uno afirmando que no es aceptable y el otro afirmando que es aceptable, uno afirmando que la persona cumpli su obligacin y la reivindicacin de otros que no haya cumplido su obligacin, o dice una: El es puro, y el otro dice: l

es impuro dos grados, el anciano no es responsable de la ejecucin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. Captulo Halaj 1 Una persona que maldice a su padre y la madre deben ser ejecutadas por lapidacin, como Levtico 20:09 dice: l maldijo a su padre ya su madre, l es responsable de su muerte. l es apedreada hasta la muerte si los maldice en vida o despus de su muerte. Es necesario que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con respecto a otros individuos ejecutados por el tribunal. Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y tambin a una tumtum y androgynus una, siempre y cuando alcanz Halaj 2 Una persona no es responsable de la ejecucin por lapidacin a menos que maldice a sus padres con un nombre nico de Dios. Si los maldijo con otro trmino utilizado para referirse a l, l no es responsable de la ejecucin por lapidacin. l debe, sin embargo, se anclar, como sera azotado por la maldicin de cualquier otro Judio adecuada. Halaj 3 Del mismo modo, una persona que maldice a su abuelo paterno y materno se considera como si maldita cualquier otra Halaj 4 Cul es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una maldicin y la madre de uno? Hemos escuchado el castigo explcitamente, la advertencia, sin embargo, no se indica explcitamente. En su lugar, se puede inferir de Levtico 19:14: No maldigan a un sordomudo. Puesto que una persona no se advirti a maldecir a cualquier Halaj 5 Una persona que golpea a su padre o madre debe ser eje cutado por estrangulamiento, como xodo 21:15 dice: El que golpea a su padre oa su madre sin duda debe morir. Es necesario que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con respecto a otros individuos ejecutados por el tribunal. Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y tambin a una tumtum, y un androgynus siempre y cuando alcanz la mayora, la edad en que pueden ser objeto de castigos. Una persona no es responsable de la estrangulacin hasta que las heridas de sus padres. Si no los de la herida, es como si se golpea a otro Judio. Si l los ataques despus de su muerte, l no es responsable. Halaj 6 Cuando una persona golpea a su padre en la oreja y le obliga a ser sordo, es responsable de la ejecucin. La razn es que es imposible para l llegar a ser sordos sin que sea una herida interna. En cambio, podemos estar seguros de que al menos una gota de sangre fue puesto en libertad dentro del odo y que le llev a convertirse en sordos. Halaj 7 Cuando una persona permite que la sangre de su padre, o si fue un mdico y la carne amputada una extremidad, no se hace responsable. A pesar de que no se hace responsable, la opcin inicial y es preferible para l, no para realizar la operacin. Tampoco hay que quitar una espina de la carne de su padre o madre para que no causar un moretn. Cundo se aplican? Cuando hay otra persona que no es capaz de realizar estas acciones. Sin embargo, si no hay nadie ms capaz de hacer esto, pero l y el sufrimiento son, puede dejar que la sangre o amputar acuerdo con la Judio, su padre tambin se incluye, porque tambin es judo. persona. la mayora, la edad en que pueden ser objeto de castigos. 5

licencia Halaj 8

que

se

le

conceda.

Cul es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una huelga y la madre de uno? Hemos escuchado el castigo explcitamente, la advertencia, sin embargo, no se indica explcitamente. Puesto que una persona no se advirti a la huelga cualquier Judio, su padre y la madre tambin se incluyen. Halaj 9 Un shituki se hace responsable de maldecir o golpear a su madre, pero no su padre. Aunque su madre se pone en duda y ella dice: l es el hijo de fulano de tal, no debera ser ejecutado por lapidacin o estrangulamiento a causa de su testimonio. Una persona que haya sido producto de las relaciones entre un Judio y una criada o una mujer gentil, por el contrario, no se hace responsable por maldecir o golpear a su padre oa su madre. Del mismo modo, un converso aunque fue concebido fuera de la fe, pero nacido dentro de la fe no se hace responsable por maldecir o golpear a su Halaj 10 As como esta persona no se hace responsable de maldecir o golpear a su padre, l no se hace responsable por maldecir o golpear a su madre. Esto se deriva de xodo 21:17: El que maldice a su padre ya su madre, morir. Implcito es aquel que es responsable de la maldicin de su padre es responsable por maldecir a su madre. Dado que esta persona no se hace responsable de su padre, l no es responsable de su madre. padre.

Halaj 11 Un converso es prohibido a maldecir a la huelga o su padre gentil o lo degradan, por lo que la gente no dir: Vinieron de un nivel ms grave de la santidad a un nivel menor de la santidad, para esta persona se degrada a su padre. 66 En su lugar, debera ofrecerle algunas medidas de honor. Un criado, por el contrario, no tiene relacin con sus padres naturales. Su padre natural es como si l no era su padre con respecto a todas las materias. Esto se aplica incluso si los dos fueran liberados.

Halaj 12 Cuando el padre de una persona y la madre son absolutamente malos y violan transgresiones incluso si fueran condenados a muerte y se estn adoptando para su ejecucin se prohbe a un hijo a huelga o maldicen. Si maldice ellos o ellas heridas, sin embargo, l no es responsable. Si se arrepienten, incluso si se han adoptado para su ejecucin, bajo su responsabilidad y se ejecuta gracias a ellos. A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para el hijo de la persona condenada. Sin embargo, si una persona no relacionada golpeado o maldecido una persona despus de haber sido condenado a muerte, aunque se arrepiente, que no se hace responsable, para que esa persona ser ejecutado. Si, sin embargo, l le da vergenza, l Halaj 13 Si el padre de una persona o de la madre cometi una transgresin punible con azotes y el hijo es un asistente de la corte, que no debe ltigo. Del mismo modo, si estaban obligados a someterse a una prohibicin de ostracismo, no debe ser el agente para aplicar esta prohibicin. Tampoco hay que empujarlos o degradan sin dejar de actuar como emisario de la corte a pesar de que est en condiciones de hacerlo y ellos no se han arrepentido. Halaj 14 est obligado a pagar una multa por avergonzarlo.

Un hijo no debe servir como un agente de huelga o la maldicin de sus padres, salvo que incite a otros a adorar a los dolos. Por relacin con tal persona, el Deuteronomio 13:09 Tor dice: No tengan piedad y no encubrir a l. Halaj 15 En cualquier situacin en la que se obliga a una persona a prestar juramento a su hijo, que siempre vio que l nunca le obliga a jurar que implica una maldicin. En su lugar, debera haberle hacer un juramento que no se trata de una maldicin. Ya hemos explicado, que cuando un padre mata a su hijo, ninguno de los hermanos de la persona asesinada se convierte en el redentor de la sangre. La Tor mostr preocupacin no slo para los padres en huelga o una maldicin, pero tambin para avergonzar a ellos. Cualquier persona que avergenza a sus padres, aunque slo con palabras o simplemente con una insinuacin, es maldecido por el Todopoderoso, como Deuteronomio 27:16 dice: Mal dito sea el que degrada a su padre ya su madre. Y Proverbios 30:17 dice: El ojo que se burla de un padre y desprecia la formacin de una madre, los cuervos lo sacan los. El tribunal tiene el derecho de administrar franjas de la conducta rebelde debido a esto y para castigar en la manera que estimen conveniente. Captulo Halaj 1 Honrar al padre ya la madre es un mandamiento positivo de gran importancia, como es por temor a un padre y la madre. La Tor compara el honor y el temor de los padres con el honor y el temor de Dios mismo. xodo 20:12 dice: Honra a tu padre ya tu madre, y Proverbios 3:9 dice: Honra a Dios con tus bienes. Del mismo modo, con respecto a un padre ya la madre, Levtico 19:03 dice: Una persona debe temer a su madre y su padre, y Deuteronomio 6:13 dice: Y vosotros temen a Dios, vuestro Seor. As como l nos manda a honrar y temen Su nombre grande, as tambin Halaj 2 Una persona que maldice a su padre o madre es ejecutado por lapidacin y una persona que blasfema de Dios es ejecutado por lapidacin. As pues, el castigo para los dos se iguala. Un padre se menciona antes de una madre con respecto al honor ya la madre se menciona antes de que un padre con lo que se refiere al miedo a ensear que ambos son iguales en lo que respecta al miedo y al honor. Halaj 3 Qu se entiende por el miedo y lo que se entiende por honor? El miedo se expresa no parndose en su lugar y no quedarse en su lugar, no contradiciendo sus palabras, ni ofrecer una opinin que pesa ms que la suya. No debera llamarle por su nombre, ni en vida ni despus de su muerte. En su lugar, debe decir: Mi padre y mi seor. Si su padre o su maestro tena el mismo nombre que otros, se debe llamar a esas otras per sonas por un nombre diferente. Me parece que uno debe tener cuidado slo con respecto a este asunto en relacin con un nombre que es raro que no se utiliza con frecuencia por las personas. En cuanto a los nombres que la gente se llaman generalmente, por el contrario, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, y similares, se puede llamar a otros con ese nombre en cualquier idioma y en cualquier momento fuera de la presencia de su padre sin pensar en nada de la cuestin. Qu se entiende por los respetamos? Hay que llevarles comida y bebida, vestirlos y cubrir con sus recursos. Si un padre no tiene los recursos financieros y un hijo lo hace, el hijo se ve obligado a sostener a su padre ya su madre, segn su capacidad. l debe sacarlo y llevarlo a casa y le sirva en todas las formas en una sirve a un maestro. Del l nos ordena honrar a nuestros padres y el miedo. 6

mismo Halaj 4

modo,

debera

estar

delante

de

como

uno

se

presenta

ante

un

maestro.

Cuando un padre era el estudiante de su hijo, el padre no tiene por qu estar en la presencia del hijo. El hijo, por el contrario, debe ser ante su padre aunque l es su alumno. Un hijo tiene la obligacin de honrar a su padre en otros asuntos cuando se est llevando a cabo su negocio y ver a sus preocupaciones. Qu implicaciones tiene? Si una persona fue a un lugar por las palabras de su padre, que no debera decir: Date prisa y sin m por mi propia cuenta, o Djame ir por mi cuenta, en vez Rpido y sin m, porque de mi padre , Djame ir, porque de mi padre. Leyes similares se aplican en todas las situacion es anlogas. Se debe incluir siempre en sus declaraciones palabras que indican que tiene que ver con el honor de su padre Halaj 5 Un hijo tiene la obligacin de honrar a su padre, incluso despus de su muerte. Qu implicaciones tiene? Si l repite una enseanza en nombre de su padre, que no debera decir: Esto es lo que dijo mi padre. En su lugar, debe decir: Esto es lo que mi padre, y el profesor puedo servir de expiacin por l dijo. Cundo se aplican? El plazo de doce meses de su fallecimiento. Despus de doce meses, dice de l: Puede ser recordado Halaj 6 Tanto un hombre y una mujer estn obligados a honrar y temer a sus padres. Es slo que el hombre tiene la capacidad de hacer esto y una mujer es objeto de una nueva rea de influencia. Por lo tanto si est divorciado o viudo, Halaj 7 Hasta qu punto la mitzv de honrar a padre y la madre de una ampliacin? Incluso si uno de los padres lleva a su bolsa de oro y la arroja al mar en su presencia, no debe avergonzar a ellos, nota, o descargar su ira contra ellos. En su lugar, debera aceptar el decreto de la Tor y permanecer en silencio. Hasta qu punto la mitzv de temer a extenderlas? Incluso si se llevaba prendas finas y sentado a la cabecera de la comunidad, si al padre ya la madre vino, arranc la ropa, le golpeaban en la cabeza, y escupir en la cara, no debe avergonzar. En su lugar, debe permanecer en silencio y el miedo del rey de reyes que le haba mandado a comportarse de esta manera. Si un rey mortal a ordenar algo que le causara an ms sufrimiento que no sera capaz de mover una extremidad en seal de protesta. Ciertamente, esto se aplica cuando el comando emana de l que Halaj 8 A pesar de estos comandos se han emitido, una persona est prohibido colocar un pesado yugo sobre sus hijos y se lo particular sobre su honor hasta el punto que representa un obstculo para ellos. En su lugar, debera renunciar a su honor e ignorar cualquier afrentas. Porque si un padre desea renunciar a su honor, l puede. Halaj 9 Una persona que golpea a un hijo que ha alcanzado la mayora deben ser sometidos a una prohibicin de ostracismo, porque es transgredir la carga, Levtico 19:14: No coloque un obstculo frente a los ciegos. Halaj 10 Cuando el padre de una persona o de la madre pierde el control de sus facultades mentales, su hijo debe tratar de llevar a cabo su relacin con ellos en funcin de su condicin mental hasta que Dios tiene misericordia de ellos. Si no es posible para que se quede con ellos porque se han vuelto muy trastornado, que debera salir, salir, y otros habl e hizo que el mundo llegue a existir como l lo deseaba. los dos son iguales. por la vida del mundo futuro. y que le teme.

cobran Halaj 11

con

el

cuidado

de

ellos

en

una

manera

apropiada.

Un mamzer est obligado a honrar y temer a su padre a pesar de que no se hace responsable por golpear a l o maldiciendo l hasta que se arrepienta. Incluso cuando su padre era una persona malvada que viol muchas transgresiones, debe honrarlo y le temen. Si l ve a su padre violan ley de la Tor, l no debe decirle: Padre, usted transgredido ley de la Tor. En su lugar, debera decirle: Padre, no es tal y como escrito en la Tor?, Como si se le peda, en lugar de advertirle. Halaj 12 Cuando el padre de una persona le dice que se violan las palabras de la Tor si l le dice a transgredir un mandamiento negativo o no para cumplir un mandamiento positivo, incluso si todo lo que se trata de un punto de rabnico Ley que no se debe escuchar a l , como puede deducirse de Levtico 19 :03: Una persona tiene miedo a su madre y su padre y guardan mis das de reposo. Implcito es que todos estn obligados en el cumplimiento de m. Halaj 13 Las siguientes leyes se aplican cuando el padre de una persona le dice: Dibujar el agua para m, y l tiene la oportunidad de realizar una mitzv. Si es posible que la mitzv de ser realizado por otros, deben llevarla a cabo y debe interesarse por los honrar a su padre. Para que no niegan la observancia de una mitzv, debido a la observancia de otra mitzv. Si no hay otros capaces de realizar la mitzv otros, se debe realizar la mitzv honor y el abandono de su padre. Para l y su padre estn obligados a realizar la mitzv. estudio Halaj 14 Si el padre de una persona le dice: Treme un vaso de agua , y su madre le dice: Treme un vaso de agua , que se puede dejar de honrar a su madre y el honor de su padre primero. Por tanto l como su madre estn obligados a honrar Halaj 15 Una persona est obligada a cumplir la esposa de su padre, aunque ella no es su madre durante toda la vida de su padre, para esto se incluye en honor a su padre. Del mismo modo, debe honrar al marido de su madre durante toda su vida. Despus de su muerte, sin embargo, no est obligado a su honor. Es un decreto rabnico de que una persona tiene la obligacin de honrar a su hermano mayor como l est obligado a honrar a su padre. Captulo 7 INTRODUCCIN Deuteronomio 21:18-21 dice: Si una persona va a tener un hijo dscolo y rebelde, que no presta atencin a la voz de su padre o de la voz de su madre y le castigar, pero l no los escucha. Su padre y su madre se apoderarn de l y lo sacarn a los ancianos de su ciudad y en la puerta de su lugar. Dicen que a los ancianos de su ciudad: Este hijo nuestro es dscolo y rebelde. l no presta atencin a nuestra voz; es glotn y un exuberante. Todos los hombres de su ciudad le peso con piedras, causndole la muerte, y usted deber eliminar el mal de en medio. Todo Israel oiga, y tema. Nuestros Sabios (Sanhedrn 68 ter, sobre todo en ff) interpretar este pasaje, precisamente, explicando cmo cada trmino que se utiliza en el pasaje nos ensea un concepto diferente. En el captulo que sigue, el Rambam resume y organiza sus enseanzas, que nos da una imagen clara de los requisitos de la mitzv. Es importante destacar que a su padre. de la Tor supera en honor a un padre y la madre.

hay una diferencia de opinin entre nuestros sabios si el juicio de un hijo dscolo y rebelde nunca tuvo lugar (Sanedrn 71a). Algunos sostienen que dicha sentencia no se dict. De hecho, de todos los datos mencionados por el Rambam, uno puede entender que podra ser imposible que una sentencia que ha sido expedido. Otros sostienen que conocen de un caso en que fue ejecutado un individuo a causa de esta transgresin. Sanedrn 72a pregunta: es comer la comida glotones (para ser designados por el Rambam) una causa suficiente para que una persona sea ejecutada? En la resolucin, nuestros sabios explican que la Tor considera el destino final de dicha persona. l se elaborar despus de sus tendencias naturales y continuar robando y comer con glotonera. En ltima instancia, se convertir en un ladrn y la gente mate a fin de apoyar su hbito. Es preferible, la Tor mantenga, para que sea ejecutada a principios de la vida, antes de que l comete pecados tan graves. Halaj 1 Se explicita que el hijo dscolo y rebelde descrito en la Tor debe ser lapidada hasta la muerte. Ahora, la Tor no administra un castigo a menos que una advertencia de su primera edicin. Dnde estaba la advertencia? En Levtico 19:26: No comer en la sangre, que se puede interpretar en el sentido de: No participar de los alimentos que llevar hasta el derramamiento de sangre. Esto se refiere a la comida de por el hijo dscolo y rebelde, que se ejecuta slo por la fiesta de odio de la que particip como Deuteronomio 21:20 dice: Es un glotn y exuberante. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que esto se interpret en el sentido de que coma carne y beba vino de una Halaj 2 Hay muchos detalles que participan en la comida de los que es responsable de la alimentacin. Todos estos son transmitidos por la tradicin oral. l no es responsable por lapidacin hasta que roba a su padre y compra la carne y el vino a un precio barato. A continuacin, hay que comer fuera del dominio de su padre, junto con un grupo que estn vacas y la base. Se debe comer carne que est en carne viva, pero no crudos por completo, cocidos, pero no cocidos completamente, como es la prctica de los ladrones. Se debe beber el vino, ya que se adelgaza como los alcohlicos beben. l tiene que consumir una cantidad de carnes de 50 dinarim en una sola sesin, y beber un medio de registro de este vino al mismo tiempo. Si le rob a su padre y particip de una comida en el interior de dominio de su padre, o ganado de los dems y particip de esta comida de odio en el dominio de su padre o en otro dominio, no se hace responsable. Si la comida consiste en una mitzv, incluso una mitzv de origen rabnico, o una comida al implica una transgresin, incluso una transgresin de origen rabnico, l no es responsable. Esto puede deducirse de la frase (Ibid.): l no hace caso de nuestra voz, es decir, a travs de comer esta comida, viola comando slo de sus padres. Esto excluye a una que a travs de esta comida viola las palabras de la Tor o que participa de la misma en aras de una mitzv. Qu implicaciones tiene? Si l particip de una comida tan odiosa junto a una empresa malvada en aras de una mitzv, o que participaron del segundo diezmo en Jerusaln, incluso si comen una comida reconfortante a los dolientes que es una mitzv de origen rabnico, no es responsables. Del mismo modo, si coma carne de animales que no hayan sido sacrificados ritualmente o que se trefe, rebosante animales o rastreo de animales, y aunque coma en un da de ayuno comunal, una transgresin de origen rabnico, no se hace responsable de la ejecucin. Halaj 3 Si l particip de cualquier tipo de alimento, pero no prob la carne, aunque particip de las aves de corral, que no es responsable. Si l particip de esta comida de la carne, pero alcanz la suma de 50 dinarim mediante la inclusin de las aves de corral, bajo su responsabilidad. Si beba otras bebidas, pero no beber vino, no se hace responsable. Halaj 4 manera voraz.

Cuando coma carne cruda y vino sin diluir, no se hace responsable. La razn es que este es circunstancial y no algo que una persona se elaborar despus. Del mismo modo, si coma esta comida de carne salada en el tercer da despus de haber sido salados, o jugo de uva fresca beba, l no es responsable. Para una persona no se dibujar despus Halaj 5 Por esta transgresin, la Tor no castigar a un nio que no ha llegado a la edad en la que es responsable de la observancia de las mitzvot. Del mismo modo, un hombre que ha madurado y es independiente no es apedreada hasta la muerte, porque coma y beba como una comida de odio. Qu implicaciones tiene? Segn la tradicin oral, nos enteramos de que se trata de la ley a un joven de trece aos entre el momento en que creci dos pelos del pubis y el momento en que se encuentra rodeado toda su rgano masculino de vello pbico. Despus de que el rgano masculino entera est rodeada de vello pbico, es considerado Halaj 6 El perodo en el que un hijo dscolo y rebelde es responsable no slo de tres meses desde el momento en que manifiesta signos de madurez fsica. En efecto, es posible que su mujer concebir y su feto ser reconocible dentro de los tres meses. Esto se deriva de Deuteronomio 21:18: Si una persona va a tener un hijo dscolo y rebelde ; un hijo, y no un padre dscolo y rebelde. Por lo tanto se puede concluir que si el pelo del pubis rodea todo el rgano antes de los tres meses se han completado, Halaj 7 Cmo es el juicio de un hijo dscolo y rebelde adjudicado? En primer lugar, su padre y la madre de llevarlo a un tribunal de tres jueces y les digo: Nuestro hijo es caprichoso y rebelde. Traen dos testigos que atestiguan que le rob a su padre y compr carne y el vino con lo que ha robado y particip de la comida ha descrito anteriormente despus de ser advertido. Este es el primer testimonio. Recibe las pestaas como se administran a todos los que estn obligados a ser azotado, como Deuteronomio 21:20 dice: que lo castigar, pero no les prestan atencin. En caso de que robar a su padre por segunda vez y participar de esta comida, su padre y la madre de llevarlo a un tribunal de 23 jueces. Traen dos testigos que testifican que rob y particip de esta comida despus de ser advertido. Este es el segundo testimonio. Es aceptable si las dos primeras testigos tambin ofrecer el testimonio ltimo. Despus de su testimonio se escucha, el joven se examina para ver si su vello pbico rodearon su rgano masculino entero. Si ese no es el caso, y no es de tres meses despus de convertirse en trece aos, completa la sentencia contra l como se hace con todos los ejecutados por el tribunal y que ha sido apedreado hasta la muerte. No es apedreada hasta la muerte a menos que los tres jueces que originalmente lo conden a ser azotado estn presentes. Esto se deduce de la frase: Este hijo nuestro, es decir, la que fue azotada en su presencia. Halaj 8 Si su padre y su madre lo perdon antes de ser sentenciado, no se hace responsable. l no es responsable. como independiente y no es ejecutado por lapidacin. de estos asuntos.

Halaj 9 Si huy antes de ser sentenciado a muerte y despus, su vello pbico rodearon su rgano, no se hace responsable. Si huy despus de ser sentenciado, aunque se hace viejo, cada vez que se descubre, debe ser lapidada hasta la muerte. Porque cada vez que una persona ha sido condenada a muerte, es como si ya se ha muerto y l no tiene

sangre. Halaj 10 Si su padre desea para condenarlo y su madre no quiere, o sus deseos madre y su padre no desea, no se considera como un hijo dscolo y rebelde, como se deduce del Deuteronomio 21:19: Su padre y su la madre se apoderarn de l. Si uno de los padres ha tenido su brazo amputado, era cojo, mudo, ciego y al sordo, el hijo no se considera como un hijo dscolo y rebelde. Estos conceptos se derivan de la siguiente manera: Su padre y su madre se apoderarn de l Esto excluye a los padres con los brazos amputados Y lo sacarn - esto excluye a los cojos. Dicen - esto excluye a los mudos. Este hijo nuestro - Esto excluye a los ciegos. l no hace caso de nuestra voz - Esto excluye a Halaj 11 Hay un decreto de las Escrituras que un hijo dscolo y rebelde debe ser apedreada hasta la muerte. Una hija, en cambio, no se considera de esta manera. La razn es que ella no tiene la tendencia a habituarse a comer y beber. Por esta razn, la Tor dice: Un hijo, es decir, y no una hija. Un tumtum y adrogynus una tambin estn excluidos. Halaj 12 Cuando una operacin se realiza en un tumtum y se descubre que l es un varn, l no es juzgado como un hijo dscolo y rebelde. La razn es Deuteronomio 21:18 dice: Si una persona va a tener un hijo dscolo . y rebelde Implcita Halaj 13 Un anuncio debe ser hecho para la realizacin de un hijo dscolo y rebelde. Qu tipo de anuncio que se haga? Una declaracin es por escrito y enviado a todo el pueblo judo: En esto -y-este tribunal, que apedrearon a tal y porque Halaj 14 Un hijo dscolo y rebelde es como todos los dems ejecutados por el tribunal; su patrimonio es heredado por sus herederos. A pesar de que el padre de la persona que le llev a ser lapidada hasta la muerte, el padre hereda todas sus posesiones. Bendito sea Dios que conceda la ayuda. l era un hijo dscolo y rebelde. es que debe ser un hijo en el momento en que recibe la advertencia. los mudos.