Universidad Autnoma de Quertaro Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Lic.

En Sociologa Globalizacin y localizacin

La religiosidad en la globalizacin

Alumnos: Godnez Zambrano Eduardo Ramrez Rivera lvaro Rico Resndiz Mara Guadalupe

Todos los temas o religiones de moda, desde el posmodernismo hasta el supuesto fin de la historia o la entrada de una nueva poca de libertad absoluta, con los cuales se intenta explicar la situacin actual de la sociedad son solamente la expresin especfica de la condicin social; son los sntomas de la crisis general en que se hallan, tanto la economa como la sociedad. (Mario Magalln)

Introduccin El siguiente trabajo se presenta como el ltimo del semestre el cual, pretende explicar de manera general el cmo es que se fue creando la grandiosidad del mercado a partir de la relacin de la gente con la mercanca, adems del impacto que los objetos han tenido en la actual formacin de la identidad. De los saltos en la historia: Medievo -siglo de las luces El ser humano ha resultado tema de mucha controversia y de decisiones trascendentales para la humanidad a lo largo de su historia, incluyendo la actualidad, la sociedad que se encuentra en la Globalizacin. El ser humano se ha organizado de tal manera que dentro de su contradiccin de visin, accin y creencias ha generado una cultura especfica y caracterstica del presente, una cultura que da paso a una sociedad irreal que trata de justificarse materialmente. la sociedadno es ms que una parte de la cultura no material [] La Sociedad se constituye y se mantiene por obra de seres humanos activos. No tiene ningn ser, ninguna realidad1 El hombre

entonces moldea y busca una relacin constante con el mundo, haciendo el suyo y hacindolo suyo. Es en este hacer donde nos encontramos en un sistema mundo que se caracteriza por ciertas cuestiones, redefiniendo ciertos smbolos y la autoridad practica y de origen de estos enfrente de la humanidad.

Cita en Wingartz, O. Filosofa, Religin y Sociedad en la Globalizacin 2011, Mxico. U.A.Q., de Berger, P. (1969) El dosel sagrado. Elementos para una sociologa de la religin. Amorrortu, Buenos Aires pp. 18-19

Cmo sucedi el salto de Dios al objeto? La necesidad del hombre en creer en su trascendentalidad y justificarla a travs de la realidad llev a un proceso histrico en el cual, comenzando con un desencanto de la religin (refirindome en s, a la catlico-cristiana) debido a todas aquellas acciones que comenzaron a llevarse a cabo en la edad media, teniendo como referencia relevante a Lutero por ser uno de las figuras importantes que comenz a ser el punto de partida para divisin de los asuntos religiosos con los del estado como crtico de la contradiccin que haba en la iglesia a partir de la teora y la praxis catlica. Comenzara una reformacin de los estados a partir de la cual se dejara a un lado el derecho divino y comenzaran a fundamentar el poder del estado mediante la ciencia, la cual, quedara como el medio para mejorar el bienestar de la vida mediante la probabilidad y el mtodo. El llegar al conocimiento tendra un poder tan brillante que juntara no slo al gobernante, sino a sus comerciantes y a la comunidad cientfica. Apunta Adorno al respecto que: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites ni en la esclavizacin* de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo. Del mismo modo que se halla a disposicin de los objetivos de la economa burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla, as tambin a disposicin de los emprendedores, sin distincin de origen. Los reyes no disponen la tcnica ms directamente que los comerciantes: ella es tan democrtica como el sistema econmico** con el que se desarrolla. La tcnica es la esencia de tal saber. ste no aspira a conceptos e imgenes, tampoco a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo, a la explotacin del trabajo de los otros*** al capital.2

La ciencia, la era de las luces, comenzara a establecer las pautas con las cuales se comenzara a reconstruir socialmente a la gente. Vendra la poca en que, como la
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llama el doctor Van Helsing en Phantom Der Natch (1979)

Horkheimer, M. y Adorno, T. (1998) Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. Editorial Trotta. Simancas Ediciones. Valladolid.

Vivimos en la era de las luces, las supersticiones que usted menciona han sido refutadas por la ciencia () Hasta un campesino en el mundo sabe, pequea, que todo en el mundo debe sufrir un orden 3 En esta parte de la pelcula, especialmente, vemos cmo fue la influencia de la era de las luces en la cual, los actos de fe (que tambin son mencionados en la pelcula) comienzan a ser vistos como un punto de la ignorancia la cual, la ciencia evitar a toda costa tras someterse a un mtodo para todo aquello medible, visible y tangible. Mediante la crtica y la comprobacin de sucesos, la ciencia cobrara fuerza gracias a los avances tecnolgicos que comenz a mostrar desde su apertura, pero sera la misma quien comenzara a cerrar el camino a nuevas formas de crear ciencia. Se estara delimitando al mtodo cientfico popularmente conocido (observacin, planteamiento de problema) y curiosamente, llegara a ser dogmatizado, entendiendo como dogma, segn el DRAE4 Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia ya que lo que no mostrase ste, no sera un conocimiento fundamentado. De la ciencia al mercado y la globalizacin Poco a poco la ciencia se ira acoplando a los intereses del mercado y al servicio del mismo. El crear y descubrir por conocimiento y desencanto terminara en convertirse en el modo de crear necesidades a partir de objetos de corta duracin, pero con vida propia, lo cual servira para el crecimiento de las empresas. Comenzara, a base del apoyo de diversos medios la personificacin de los objetos, ya apunta Mario Magalln en su ensayo Filosofa, religin y mercado en el mundo neoliberal que: La racionalidad humana se constituye de la objetividad y de la subjetividad es decir, de la extra y la internalizacin las cuales estn regidas por el logos de un nomos que se expresa en el orden a travs de

Pelcula: Phatom Der Natch (Nosferatu) 1979. 1: 14 min. Recuperada de: https://www.youtube.com/watch?v=TEm0iN_SWNc 4 Diccionario de la Real Academia Espaola, Ed. Vigsima segunda.

la fundamentacin de los principios y de las reglas de orden metafsico. Es aquello concebido como lo propio de la naturaleza de las cosas, entendido cosmolgica y antropolgicamente como el punto de estabilidad del cual derivan las fuentes ms poderosas, las cuales son los propios esfuerzos histricos de los seres humanos. Este es el punto en el cual la religin entra significativamente en la empresa humana y para la cual se establece un cosmos sagrado. Y es que, debido a la dicotoma que el mercado realiza en la produccin de la mercanca, los consumidores perciben de otra manera el producto al no reconocer el proceso con el cual fue hecho y la utilidad comienza a ser manipulada para que el producto ya sea necesario o no, sea deseado por los consumidores a partir de tales o cuales caractersticas. Adems, se da

personalidad a la mercanca, as, deja de ser un vaso, una silla o un telfono y pasa a convertirse en el vaso de tal persona, la silla del gran o el telfono del mejor. Comienza la etapa que Marx llam el fetichismo en la mercanca en el cual, encontramos objetos muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y resabios teolgicos5 Ya no importa el valor de uso del producto en s, sino las cualidades que reflejas mediante l y las proyecciones en cuanto lo que se quiere ser por parte del que adquiere el producto, pues este tiene cara y cualidades, al producto se le crea una identidad; a los ojos del comprador, dej de ser un simple objeto y se humaniz o a la inversa, ahora nos vemos como accesorios de la mercanca, algunos ejemplos podran ser los desfiles de moda o los anuncios publicitarios. Apunta Castells al respecto: En un mundo como ste de cambio incontrolado y confuso, la gente tiende a reagruparse en torno a identidades primarias: religiosa, tnica, territorial, nacional. En estos tiempos difciles, el fundamentalismo religioso, cristiano, islmico, judo, hind e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido), es probablemente la fuerza ms
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Marx, C. (1867) Crtica de la economa Poltica. Fondo de Cultura Econmica. Traduccin de Wenceslao Roces. Sexta reimpresin. Pg. 36

formidable de seguridad persona y movilizacin colectiva. En un mundo de flujos globales de riqueza, poder e imgenes, la bsqueda de la identidad, colectiva o individual atribuida o construida, se convierte en la fuente fundamental de significado social. No es una tendencia nueva, ya que la identidad, y de modo particular la identidad religiosa y tnica, ha estado en el origen del significado desde los albores de la sociedad humana. No obstante, la identidad se est convirtiendo en la principal, y a veces nica, fuente de significado en un periodo histrico caracterizado por una amplia desestructuracin de las organizaciones, deslegitimacin de las instituciones, desapariciones de los principales movimientos sociales y expresiones culturales efmeras. Es cada vez ms habitual que la gente no organice su significado en torno a lo que hace, sino por lo que es o cree ser6 Encontramos comerciales, como los de Palacio de Hierro en su campaa del 2006, donde manejaba un el lema quizs no me vaya al cielo, pero un par de tacones me acercan; tambin encontramos los comerciales del iPod en los cuales, normalmente se manejan sombras con ritmos llamativos, segn la zona donde se est anunciando. Los fondos comnmente son de colores y se aprecia la silueta de jvenes disfrutando individualmente de su msica con su aparato reproductor de msica.

Castells, M. (2003) La era de la informacin Economa sociedad y cultura el poder de la identidad volumen II. Editorial siglo XXI

Es a partir de esta grandiosidad en la cual se mistifica a la mercanca que comienza a surgir un culto por todo aquello de lo cual no tenemos certeza, pero se puede proyectar a travs del consumo y de lo que portes para poder proyectar el quin eres; en lugar de ser un dilogo interno como en la religin, comienza a ser un dilogo externo, con el mercado. As, Dufour hace una comparacin de la similitud entre la religin y la mercanca: el relato de la mercanca cuenta con todo un sacerdocio, con sus encuestadores a quienes los consumidores les confiesan sus deseos ms locos en materia de jabones, con actores que montan representaciones en las que el pblico ve cmo la mercanca realiza sus milagros cotidianos, con predicadores desgranando incesantemente sus promesas de redencin a travs del objeto, con sus marketing men encargados de difundir la buena nueva y de administrar la palabra santa sobre los buenos productos.7 Encontramos que la sociedad se ha cosificado hasta el grado de eres lo que compras y la moda se fija en torno a eso. Tienes la opcin de ser un chico Starbucks o un nio Apple y ahora la plaza que se ocupaba los domingos se cambi por el centro comercial el cual, se vuelve el centro de la actividad social, en donde el reunirse para platicar implica ir a comprar un caf, en donde se est la mitad de la conversacin atendiendo a la pltica y el resto al celular, donde la computadora se ha vuelto fundamental. Un ejemplo que cabra mencionar, son los chicos (as) conocidos como hipsters los cuales, a partir de el uso de ciertos productos de marcas reconocidas han formado una identidad mediante el uso de tales o cuales objetos.

Dufour, D. (2007) (Traduccin por: Alcira Bixio) El arte de reducir cabezas, Editorial Paids, Buenos Aires.

Es en este punto donde la globalizacin hace que de manera maravillosa, se congregue la fe, la mercanca y el dinero para funcionar a disposicin de empresas con poca credibilidad que nos venden la idea de que el hecho de consumir tales o cuales cosas nos hace mejores o peores personas. Mediante esta idea las personas ya no se muestran por lo que son, sino por lo que creen ser. Se vuelven contenedores a los cuales se les arroja una serie de objetos que los van haciendo alguien. Hay una precariedad en la introspeccin La sociedad se ha vaciado hasta en el conocimiento mismo, comienza a ser ms relevante la cantidad de libros que compras que la cantidad de libros que lees. La opcin que queda es creer en el mercado y en que l podr salvarnos ante todas las adversidades. El relato de la mercanca se infiltra en los espacios culturales que dej libres la declinacin del relato religioso. Hoy, el Mercado, en su

expresin ms prctica, de los grandes lugares de consumo ( lo que en los Estados Unidos llaman malls, es decir, los supermercados o los hipermercados rodeados de tiendas en los centros comerciales), pretende reemplazar a la iglesia como vnculo social: la gente asiste a ellos y comulga en familia los das de descanso como iba los domingos a misa. La iglesia o el templo se vaciaron a favor del centro comercial, nuevo lugar de culto.8 Al llegar al punto en el que nos encontramos, slo queda cuestionarnos acerca de la capacidad de crtica de las personas ante la amenaza que representa el dejar todo en manos del mercado, ya que, es de saber que la produccin de mercanca, mediante la lgica menor costo de produccin mayor beneficio no slo comienzan a salir productos totalmente intiles, como los lentes hipsters distinguidos por no contar vidrio de aumento (por no contar con vidrio),la preocupacin comienza a ser ms grande cuando nos enfrentamos a productos prcticos que comienzan a provocar enfermedades a corto y a largo plazo.

Siendo la complicidad de ciertos medios y los productores de mercancas el mayor riesgo para la poblacin que actualmente, no se da cuenta o no quiere ver, que el gasto intil no representa nada trascendental, no es lo que parece. Conclusin Es en este punto de la globalizacin donde se invita a reflexionar acerca de cmo giran las relaciones sociales con los objetos y se aboga por regresar a la dialctica que en un principio propuso la ciencia para el conocimiento, no por la acumulacin de dinero con base en el conocimiento. De la dialctica que desarrollaba un orden de razn primigenia y del ser en el creer, no de un utilitarismo cosificado, donde la humanidad y la democracia fallan por su incongruencia con el tiempo y la historia, resultando en el el dogma del porvenir, por no reconocer el donde se existe.

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Bibliografa
Dufour, D. (2007) (Traduccin por: Alcira Bixio) El arte de reducir cabezas, Editorial Paids, Buenos Aires. Horkheimer, M. y Adorno, T. (1998) Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. Editorial Trotta. Simancas Ediciones. Valladolid. Pelcula: Phatom Der Natch (Nosferatu) 1979. Marx, C. (1867) Crtica de la economa Poltica. Fondo de Cultura Econmica. Traduccin de Wenceslao Roces. Sexta reimpresin. Wingartz, O. Filosofa, Religin y Sociedad en la Globalizacin 2011, Mxico. U.A.Q Castells, M. (2003) La era de la informacin Economa sociedad y cultura el poder de la identidad volumen II. Editorial siglo XXI