ENSEIGNEMENT POSITIF ET ENSEIGNEMENT NGATIF i

(...) Deux femmes descendirent le sentier, portant des fagots sur la tte. Lune tait ge et lautre trs jeune, et les charges quelles por taient semblaient trs lourdes. Chacune portait, en quilibre sur la tte, un fagot de longues branches sches lies par un sarment de vigne, et le tenait dune main. Leur corps se balanait librement tandis quelles descendaient de la colline dun pas vif et lger. Leurs pieds taient nus, en dpit de laspect rocailleux du sentier. Mais cela ne semblait pas avoir dimportance car elles marchaient sans mme regarder o elles posaient les pieds, guides par un instinct sr. Elles tenaient leur tte trs droite, les yeux rouges et distants. Trs maigres, leurs os saillaient, et les cheveux de la plus ge taient sales et emmls. Ceux de la plus jeune avaient d tre rcemment lavs et huils car on voyait encore des mches propres et brillantes, mais elle aussi semblait puise et une grande lassitude manait d elle. Le temps ne devait pas tre loin o elle jouait encore et chantait avec les autres enfants, mais cette poque tait bien rvolue. Sa vie, ctait maintenant de ramasser du bois dans les collines et il en serait ainsi jusqu sa mort, avec un bref rpit de temps autre, pour la naissance dun enfant. Nous descendmes tous par ce sentier. La petite ville de campagne tait plusieurs kilomtres et cest l quelles allaient vendre leurs fagots pour quelques pices, sachant quelles devraient recommencer le lendemain. Leur bavardage tait entrecoup de longs temps de silence. La plus jeune dit soudain sa mre quelle avait faim, et celleci lui rpondit que leur destin tait de natre dans la famine et de vivre et de mourir en ayant faim. Elle constatait simplement un fait, car sa voix ne contenait nulle trace de reproche, de colre ou despoir. Nous continumes suivre la pente de ce sentier rocailleux. Il n y avait pas dobservateur qui les coutait, les prenait en piti et marchait derrire elles. Ce n tait pas son amour ou sa piti qui lui permettait de faire partie delles. Il tait elles ; il avait cess dtre et elles existaient. Elles n taient plus ces trangres quil avait rencontres sur la colline, elles faisaient partie intgrante de lui. C taient ses mains lui qui mainte-

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naient les fagots, et la sueur, la fatigue intense et les mauvaises odeurs netaient plus leurs caractristiques propres, quon pouvait partager en saffligeant. Le temps et lespace n existaient plus. Nous n avions plus en tte la moindre ide, trop fatigues pour penser. Et si d aventure nous pensions encore, ctait la faon dont le bois serait vendu, ctait la nourriture, au repos, et lobligation de tout recommencer le lendemain. Nos pieds ne sentaient pas les cailloux du sentier et le soleil de plomb ne brlait pas nos ttes. Nous tions toutes deux seules descendre ce sentier familier, nous arrter comme d habitude pour boire un peu d eau au puits et reprendre notre route en traversant le lit dessch dun cours d eau presque oubli. J ai lu vos causeries et assist certaines de vos confrences, ditil, et mon sens ce que vous dites me parat trs ngatif. Il est impos sible de trouver l des conseils de vie constructifs et positifs. Cette faon de voir orientale est trs destructive, d ailleurs, regardez o cela a men lOrient. Votre attitude ngative et surtout votre insistance affirmer quil faut se librer de toute pense est pour nous Occidentaux trs dangereuse et trs trompeuse, car nous sommes par nature et par ncessit trs actifs et trs productifs. Ce que vous enseignez reprsente exactement le contraire de notre faon de vivre. (K) - Peut-on faire remarquer que cette division des tres en Orientaux et en Occidentaux ne relve que de larbitraire gographique ? Elle n a aucune signification relle. Que nous vivions lEst ou lOuest d un cer tain point, que nous soyons bruns, noirs, blancs ou jaunes, nous sommes tous des tres humains, en proie aux mmes souffrances et aux mmes espoirs, aux mmes craintes et aux mmes croyances. Les joies et les peines sont les mmes ici que l-bas. Une pense n est pas orientale ou occidentale, cest lhomme qui opre cette division selon son condition nement. Lamour n est pas gographique, quon le tienne pour sacr dans un continent et quon le mprise sur un autre. La division des tres humains procde de buts dexploitation conomique. Ce qui ne veut pas dire que les individus n aient pas des tempraments diffrents, et ainsi de suite. Il existe une similitude en mme temps quune diffrence. Tout ceci est psychologiquement exact, en mme temps que trs vident, ne trou vez-vous pas ? Pour vous peut-tre, mais notre culture, notre faon de vivre est totalement diffrente de celle de lOrient. Notre savoir scientifique, qui 48

sest lentement dvelopp depuis lpoque de la Grce antique, est m aintenant considrable. LOrient et lOccident voluent de faon diffrente. Si nous voyons les diffrences, nous devons voir galement les simi litudes. Les expressions extrieures peuvent varier et diffrent effecti vement, mais derrire ces manifestations extrieures, les besoins, les contraintes, les dsirs et les craintes sont semblables. Ne nous laissons pas abuser par les mots. (...) Sur ce point, vous avez raison, cest sr, mais jaimerais que vous considriez ce que jai dit au sujet de votre enseignement ngatif. C est quelque chose que jaimerais tre capable de comprendre. Et je vous demande d excuser le ct direct de mes dclarations. Q uest-ce qui est ngatif et quest-ce qui est positif ? La plupart d entre nous ont lhabitude dtre dirigs. (...) Nous som m es habitus, voyez-vous, au fait d tre dirigs, et lautorit. Le besoin d tre guids prend racine dans le besoin de scu rit, le besoin dtre protgs et aussi dans lenvie de russir. (...) Dans notre besoin de scurit, non seulement en tant quindividus, mais galement en tant que groupes, nations et races, n avons-nous pas construit un monde dans lequel la guerre, lintrieur comme lextrieur dune socit particulire, est devenue la proccupation majeure ? Ce besoin de scurit, et celui d atteindre ce que lon ambitionne, entranent le fait daccepter les directives, de suivre des exemples, d avoir le culte de la russite, de reconnatre lautorit des leaders, des sauveurs, des francs-maons, des gourous, et tout cela est regroup sous lappellation d enseignement positif. Mais ce n est en fait quun manque de rflexion et de limitation. (...) Je crois que je commence entrevoir votre approche, jespre ne pas me tromper. (...)
1. C e trs beau texte allie la posie au mysticisme le plus lev : celui de ltre hum ain et de la nature. Toute dualit s est efface. Il n y a plus que l'U n qui seul resplendit. Selon son a p proche, on p eu t le voir com m e pu r advata (non-dualisme). C 'e st en tout cas lex prience de lunit. Un texte rem arquable qui a m a prfrence parm i ces vingt C om m entaires.

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 D a n s la vie, il n y a ni vou s ni moi.

GUY TRDANIEL DITEUR. 2 00 0

Buchet Chastel, 1994, pour Les Commentaires sur la vie. Tous droits de reproduction, traduction ou adaptation, rservs pour tous pays. ISBN : 2-84445-212-4