Les Rapports Entre Calife Et Sultan a l'epoque Saljuqide Author(s): George Makdisi Source: International Journal of Middle East

Studies, Vol. 6, No. 2 (Apr., 1975), pp. 228-236 Published by: Cambridge University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/162421 Accessed: 13/03/2009 14:54
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Int. J. Middle East Stud. 6 (I975), 228-236

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George Makdisi LES RAPPORTS A L'POQUE ENTRE SALJULQIDE CALIFE ET SULTAN

Le mot arabe sul.tdnse rencontre plusieurs fois dans le Coran au sens de pouvoir.* A titre d'exemple, je vous cite quelques versets coraniques provenant de l'excellente traduction de M. Blachere: 'Quiconque a tue injustement, nous donnons a son proche, pouvoir [de la venger]' (Coran, xvII, 35/33). 'A l'exclusion de ceux des Errants qui te suivront, tu ne disposes d'aucun pouvoir sur mes serviteurs' (Coran xv, 42). Et encore, au sens de puissance: 'Je n'avais sur vous aucune puissance, sauf de vous appeler et que vous me repondiez' (Coran, XIV, 26/22). On a souvent tendence a confondre la notion de pouvoir avec celle d'autorite. Cela se comprend; car les deux notions ont rapport au fait de commander et de diriger. Mais, autorite veut dire le droit de commander et de diriger, tandis que pouvoir veut dire la force avec laquelle on oblige les autres a obeir. Droit d'un cote, force coercitive de l'autre. Pouvoir et autorite ont besoin l'un de l'autre; avec cette difference, que la legitimite appartient a l'autorite. Autorite, sans pouvoir, ne cesse pas d'etre legitime, tandis que pouvoir, sans autorite, n'est que tyrannie.' Au cours des premiers siecles de l'Islam, c'est dans la personne du Prophete, et ensuite dans celle de ses successeurs les califes, que siegeaient l'autorite et le pouvoir. Le calife jouissait de ces prerogatives tout au long de la periode des califes ar-Rashidun, tout au long de la periode umaiy,d, et pendant les premiers temps du califat 'abbaside. Nous assistons ensuite a l'inauguration de l'epoque des sultans, bien qu'ils n'aient pas fait usage du titre de sultan a cette epoque. L'avenement des sultans s'explique par le fait que le calife ne disposait plus d'une force coercitive suffisante pour maintenir le pouvoir, un pouvoir superieur a celui de tout autre pretendant. On a souvent vu dans cet avenement le commencement d'une nouvelle epoque, ou le calife etait oblige de renoncer a son pouvoir temporelau profit du
* This paper was delivered in the spring of I969 at the University of Montpellier and submitted for publication with the other papers of the Conference. Five years having elapsed since its submission and no word having been received, the author agreed to have it published in IJMES as originally delivered to a French-speaking audience. (Ed.) I J. Maritain, Man and the State (Chicago: University Press, 1951), p. I26; idem, Scholasticismand Politics, 3e ed. (London: Geoffrey Bles, 1954), chap. iv, surtout pp. 73-4; cf. G. Makdisi, Ibn 'Aqil et la resurgencede l'Islam traditionalist au XlI siecle (Damas: Publications de l'Institut Francais de Damas, I963), p. 70.

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sultan, et ne retenait plus qu'une autorite spirituelle; que le calife etait desormais a la merci des sultans. En etudiant la periode saljuqide nous n'avons pas pu trouver d'appui pour ce jugement, ni dans la theorie ni dans les faits historiques de l'epoque. Bien au contraire; la theorie elaboree par al-Mawardi, le theoricien du califat, dans la periode de transition entre les sultans buwaihides et les sultans saljfquides,' et dont l'analyse par M. Laoust est heureusement a notre portee maintenant,2 se trouve corroboree par les faits historiques de cette epoque. I1 va sans dire qu'on ne peut pas juger sainement des rapports entre le califat et le sultanat sans tenir compte de ces faits. Cependant, nous n'avons pas l'intention de parcourir l'histoire de cette epoque, histoire que nous avons esquissee dans notre ouvrage sur Ibn 'Aqil.3 Nous nous proposons seulement de faire remarquer certains de ces faits, d'attirer l'attention sur d'autres, et surtout sur les deux notions d'autorite et de pouvoir, sur leurs detenteurs, et les rapports entre ceux-ci au cours de la periode saljuqide. J'espere pouvoir montrer qu'il existait une hostilite continuelle entre Calife et Sultan, en meme temps qu'il existait une attraction magnetique entre pouvoir et autorite. Jusqu'ici, je croyais que la notion en jeu n'etait pas celle de l'autorite; que le calife n'avait jamais a la justifier; qu'elle etait sienne de par le fait qu'il etait le successeur du Prophete, dument elu par la communaute musulmane, moyennant le serment d'allegiance dit al-bai'a. Je croyais que la notion en jeu etait uniquement celle du pouvoir; chose qu'on avait, ou qu'on n'avait pas, selon qu'on en detenait ou non les moyens. Mais j'ai ete amene a nuancer ce jugement, comme nous allons voir dans la suite. Regardons maintenant les termes qui designaient le pouvoir. Le savant russe Barthold, dans son Histoire des Turcsd'Asie Centrale4nous dit que les buwaihides, qui detenait le pouvoir a Baghdad et en Perse occidentale, se prevalaient du titre shdhdnshdh. 'Plus les Seljoukides s'avan9aient vers l'occident, dit il, plus ils se transformerent de chahanchahs en sultans de l'Islam. Le mot sultdn acquit a leur epoque une signification plus pecise qu'auparavant. Avec les Seldjoukides le titre de "sultan" fut reserve a des princes puissants et independants. Les vassaux et les princes provinciaux re9urent le titre de malik (roi, en arabe) ou chdh (roi, en persan).' II est vrai que le titre 'sultan' fut conf6re par le calife aux princes saljuqides, a partir de Tughril Beg, premier prince saljuqide, qui fit son entree dans Baghdad en 447 H. (1055 de notre ere). Mais on l'appelait aussi malik, c'est-a-dire roi. Dans le diplome de son investiture les deux titres s'y trouvent l'un a cote de
Makdisi, op. cit. pp. 73 et sqq. H. Laoust, 'La Pensee et l'action politiques d'al-Mawardi (364-450/974-1058)', Revue des Etudes Islamiques, xxxvI (I968), I -92. 3 Makdisi, op. cit., chap. ii ('La situation politique'), pp. 67-I63. 4 W. Barthold, Histoires des Turcs d'Asie Central (Paris: Adrien-Maisonneuve, 1945), pp. 83-94.
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l'autre: 'sultan', et 'malik', 'roi de l'est et de l'ouest'. Peu importe, apres tout, car, en tout cas, c'etait lui qui detenait la force qu'il soit designe malik, ou sultadn; coercitive qui obligeait le calife de reconnaitre la suprematie a laquelle il etait arrive vis-a-vis de tout autre amir puissant. Car ce guerrier puissant n'etait pas le premier a obliger le calife a le reconnaitre. Quelques siecles auparavant, un autre guerrier, un amir, exigeait du calife la meme reconnaissance. Amir signifiait general; un general qui commandait plusieurs milliers de troupes. Comme il y avait plusieurs amirs au service du calife, le general qui arrivait a detenir la force coercitive la plus importante, et obliger le calife a le reconnaitre, voulait se distinguait par un titre qui le pla9ait au dessus de tout autre general; d'ou le tire amir al-umard'. D'autres titres suivirent designant celui qui detenait le pouvoir supreme parmi les generaux. Comme le passage qui s'effectua du terme amir a celui de amir al-umard', les termes malik et sultadn passerent aussi a ceux de al-malik al-a'zam et as-sul.tdnal-a'zam, et a d'autres epithetes semblables. Et lorsqu'on arrive au sultan Sanjar, en periode de decadence saljfqide (6e siecle de l'hegire), on trouve aussi pour la premiere fois le titre de sultan partage entre deux princes saljuqides qui se le reclamaient du calife. Ce qui veut ne representait plus un chef militaire supreme, seul, unique. dire que le mot sultadn Mais meme a l'epoque des grands saljuqides, on trouve, dans les documents historiques, la designation de sultan appliquee au calife. I1 ne s'agit pas la de fautes d'anachronisme, car ce sont des documents contemporains. Dans un fragment du journal contemporain du Baghdadien Ibn al-Banna', ecrit pendant la periode du prince saljuAqide Alp Arslan, et dont le manuscrit est ecrit de la main meme de l'auteur, nous trouvons le calife al-Qa'im cite plus d'une trentaine de fois, dont onze fois sous la designation de sultadn.I Dans un tauqz' provenant du diwan califien, dont le texte meme est cite dans ce journal contemporain, le calife se trouve designe aussi par ce terme. Et lorsque l'auteur le designe par le titre Amir al-Mu'minin (Prince des Croyants), il fait suivre ce titre par l'invocation suivante: 'que Dieu perpetue son sultanat' (c'est-'a-dire, son pouvoir).z C'est ainsi qu'Ibn al-Banna' designait le caliph 'abbaside al-Qa'im, a l'epoque du grand saljuqide Alp Arslan. Par contre, l'auteur du journal designe ce prince saljuiqide sous le titre de malik, roi. Ce prince se trouve cite six fois dans le journal, avec ou sans titre: al-Malik Alp Raslan, ou al-Malik, ou tout simplement, Alp Raslan.3
I G. Makdisi, 'Autograph Diary of an Eleventh Century Historian of Baghdad', Bulletin of the School of Oriental and African Studies (edition et traduction annotees, avec une introduction du Tdrzkh [= Ta'liqat, ms. Zahiriya (Damas), Majmu' I7] d'Ibn al-

tome XIX (1957): Banna'), en cinq parties (I-v), tome xviii (1956): i, 9-3I; ii, 239-260; v, 426-43 (index: pp. 432-5); voir, notamment, ii, 249 (ligne 6); iv, 28I-303, iii, I3-48; iii, 33 (ligne 4), 37 (ligne 2I), 41 (ligne 26), 44 (ligne 2); iv, 294 (lignes iI, I7, I8); v, 439 (ligne 8), 442 (lignes I3, i8).
2

'addma 'lldhu sultdnah!', voir ibid. op. cit. v, 427 (ligne 5). Voir ibid. ii, 249, n. 2.

Les rapports entre calife et sultdn a l'epoquesaljfqide 231 Une vingtaine d'annees plus tard, en 482 H., nous retrouvons la designation du calife al-Muqtadi sous le titre de sultadn dans un sermon prononce par le Baghdadien contemporain Ibn 'Aqil, et dont le texte est parvenu jusqu'a nous integralement dans le Muntazam d'Ibn al-Jauzi. Par contre, le prince saljuqide de l'epoque en question, Malik-shdh, se trouve designe par ce meme Ibn 'Aqil sous le titre de malik dans une lettre qu'Ibn 'Aqil lui addressait en l'an 484, a l'apogee de la periode saljuiqide.2 II est done assez clair que le titre de sultdn ne designait pas les seuls princes saljuqides qui d'ailleurs restaient, aux yeux des partisans Baghdadiens du calife, rien d'autres que des malik, c'est-a-dire des rois etrangers. II en etait autrement dans les inscriptions de l'epoque, ou prevalaient les titres officiels; ici le titre de sultan est reserve au prince saljuqide. II s'agit de deux inscriptions3 provenant de la Mosquee Umaiyad de Damas. L'un de ces deux
inscriptions sont datees de l'an 475 H. (nos. 2734 et 2735) et I'autre de 483 H.

(no. 2783), c'est-a-dire de la periode du calife 'abbaside al-Muqtadi, et du prince saljuqide Malik-shah et son ministre Nizam al-Mulk. Dans la premiere inscription, le calife est designe sous le titre al-Imdm 'chef', et Amzr al-Mu'minin, 'Commandeur des croyants'; il s'appelle al-Muqtadi biAmr Allah, 'Celui qui suit le commandement de Dieu'; et l'inscription est datee 'pendant le califat de l'empire 'abbaside'. Le prince saljuqide Malik-shah s'y presente sous le titre 'as-Sultdn almu'azzam, 'le sultan magnifie', et Shdhanshdhal-A'zam, 'l'auguste roi des rois', et Saiyid muluk al-umam, 'seigneur des rois des nations'. Le prince saljuqide Tutush, frere de Malik-shah, y est designe comme Ibn Malik al-Islam, 'fils du roi de l'Islam', il y est aussi designe sous le titre d'alMalik al-ajall, 'le roi tres illustre', et Ndsir Amzr al-Mu'mintn, 'le defenseur du Commandeur des croyants'. Le ministre Nizam al-Mulk est designe sous le titre d'ash-Shaikh al-Ajall, 'le Shaikh tres illustre', et il est designe comme Atabeg, sans doute a cause de la minorite de Malik-shah lors de son accession au sultanat. Dans l'inscription suivante (no. 2735) le titre de Mauld al-'Arab wa'l-'Ajam, 'maitre des Arabes et des Persans', et celui de Yamzn Amir al-Mu'minzn, 'le bras droit du Commandeur des croyants' (ce dernier par contraste avec celui du frere Tutush, Nasir Amir al-Mu'minin), sont ajoutes a la titulature de Malik-shah. Dans l'inscription datee de l'an 483 H. (Io9o de notre ere) on trouve ajoutes a la titulature de Malik-shah les titre suivants: sultan ard Alldh, 'sultan de la terre de Dieu', rukn al-Isldm wa'l-muslimzn, 'pillier de l'IslAm et des musulmans',
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3

Voir Makdisi, Ibn 'Aqil, p. 460. Ibid. p. 464. Voir Et. Combe, J. Sauvaget et G. Wiet, Repertoire chronologiqued'epigraphie arabe
Orientale du Caire), vii (936), pp. 214

(Publ. de l'Institut Francais d'Archeologie (nO 2734), 215 (n0 2735), 253 (nO 2783).

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mu'izz ad-dunya wa'd-dfn, 'ronfort du monde et de la religion', et ensuite, cette priere, nasara Alldhu sultdnahu 'que Dieu aide sa souverainete, son sultanat'. Cette priere est a rapprocher de celle dont nous venons de parler, faite par le baghdadien Ibn al-Banna' en faveur du calife. On voit bien que le titre de sultan est reserve au prince saljuqide. Mais le calife y est designe a son tour, le Commandeur des croyants, c'est-a-dire de tous les croyants, y compris les sultans. Et Malik-shah, le plus puissant des sultans et des maliks, est neanmoins subordonne a l'autorite du calife, et, en principe, soumis aux ordresdu calife, commandeurs de tous les croyants, Amir al-Mu'minin, le amir par excellence. II est vrai que dans les vastes territoires du califat, le pouvoir s'exercait par le sultan et les maliks, mais l'autorite du calife ne cessa jamais d'etre reconnue; car les sultdns et les maliks, fussent-ils proches ou loins du calife, ne manquaient jamais de lui demander les diplomes d'investiture. On peut done representer le monde islamique comme un ensemble a la tte et duquel se trouvait le calife, chef de l'Etat et de la religion, suivi des sultadns des maliks, auxquels le calife avait delegue ses pouvoirs pour gerer les territoires sous leur domination, en temoignage de quoi ils re9urent de lui leurs diplomes d'investiture. Cette delegation de pouvoir durait aussi longtemps qu'ils tenaient les renes du pouvoir sur leurs territoires. Les successions, en principe hereditaires, se payaient par les nouveaux titulaires contre une somme versee au tresor du calife. Les saljuqides, princes plus puissants que leur predecesseurs les derniers buwaihides, ont pu arracher au calife le titre de sultdn. Mais cela ne changeait en rien le fait qu'aux yeux des 'ulamd' de Baghdad, siege du califat, ce titre appartenait au calife seul. Atteint dans son pouvoir, le calife n'avait qu'a adopter une politique pour ainsi dire expectante, tout en guettant l'occasion de regagner ce pouvoir. Cette occasion se presenta apres la mort de Malik-shah et de son vizir Nizam al-Mulk. II y eut des disputes interminables entre les pretendants saljuqides, dans les annees qui suivirent, et le sultanat passait de l'un a l'autre au cours d'une meme annee. A un certain moment, il y eut une courte paix entre les deux freres saljuqides. Barkiyaruq devait etre reconnu sultdn, et Muhammad malik, avec la khutba faite au nom de Barkiyaruk, en tant que sultdn, apres celui du calife. Ce traite de 495 H. entre les freres saljuqides introduisait une innovation dans la vie politique de l'epoque: l'installation d'un malik a cote du sultan. Cette innovation fut suivi en 514 H. par une autre, quand la khutba a Baghdad fut faite pour la premiere fois aux noms de deux sultadns,Sanjar et son neveu Mahmud. Chacun d'eux re9ut le titre de shahanshah, reserve aux sultans, et les laqab qui rappelaient celles decernes aux princes buwaihides: "Adud ad-Daula' pour Sanjar et 'Jalal ad-Daula' pour Mahmuid.2
2

Voir Makdisi, Ibn 'Aqil, p. 142. Ibid. p. 144.

Les rapports entre calife et sultan a l'epoque saljuqide 233 Ces innovations ne pouvaient que faire rejouir le calife, qui preferait se voir entourer de plusieurs emirs, au lieu d'en voir un seul parmi eux, arriver a l'emirat supreme et s'y maintenir. Ainsi l'emirat supreme, c'est-a-dire le sultanat, cessait d'exister; car, atteint dans son unicite, il se trouva dedouble.

LA POLITIQUE

ISLAMIQUE

DES PRINCES

SALJUQIDES

Le premier sultan saljuqide, pour demontrer sa fidelite a I'islam, et donner les raisons pour lesquelles il voulait entrer dans Baghdad, ecrivit dans sa lettre au calife qu'il voulait faire le pelerinage de la Mecque, et combattre contre les fatimides du Caire, usurpateurs des prerogatives du calife 'abbaside. Promesses, qu'il ne tint pas dans la suite. C'est que Tughril Beg, a tout moment, affichait son obeissance au calife, et faisait etalage de sa qualite de prince au service du l'Islam. Nous ne disputons pas qu'il fut prince musulman au service de l'Islam; mais, rien de nouveau a tout cela. Depuis un demi siecle, les princes ghaznavidesI se faisaient gloire de leur islamisme, de leur sunnisme, de leur obeissance au calife, de leur qualite de princes au service de l'Islam. Apres l'etude des sources historiques de l'epoque on peut bien se demander pourquoi nos manuels d'histoire musulmane persistent a nous presenter les princes saljuqides comme les sauveurs du califat sunnite et d'un sunnisme musulman en peril. D'ou venait le danger? On dit que les saljuqides, Princes sunnites, venaient sauver le calife sunnite des mains des buwaihides, qui etaient des princes shi'ites. Mais la dynastie buwaihide etait dans sa periode de decadence, et elle y etait depuis longtemps. Ce qui est plus, tout au long de son histoire, cette dynastie qui se disait shi'ite, garda le calife sunnite sur son trone, au lieu de l'avoir remplace par un calife shi'ite. Le renouveau du sunnisme musulman au prejudice de shi'isme s'acheva deja avant que les saljuqides eussent ete mentionnes dans les chroniques de l'epoque, sans parler de leur entree ulterieure dans Baghdad, une vingtaine d'annees plus tard. Cela etant, en voit mal comment les saljuqides auraient pu etre pour quelque chose dans cette affaire. A vrai dire, la politique islamique des saljuqides dependait de leurs ministres; et celle de leurs ministres dependait des ulema dont ils avaient besoin, surtout aupres des masses populaires. Cette politique ministerielle s'interessait a controler les masses a l'aide des ulema; moyennant quoi, les ulema recevaient l'appui des ministres pour aider au progres de leurs mouvements socio-religieux. Ce qui veut dire, qu'en derniere analyse, la politique saljufqide ne se reglait pas sur un seul but, car les 'ulama' sunnites qu'ils appuyaient, visaient des buts qui diff6raient selon les mouvements religieux auquels ils appartenaient.
Sur les Ghaznavides, voir Edmund Bosworth, The Ghaznavids: I Afghanistan and Eastern Iran (Edinburgh: University Press, I963). Their Empire in

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Ainsi voyons-nous Tughril Beg suivre une politique islamique sunnite de tendance mu'tazilite, anti-ash'arite, tres marquee. On n'a qu'a se rappeler que ce meme Tughril, dont la dynastie devait se faire le champion de la cause de la soi-disant orthodoxie ash'arite, prenait les mesures les plus energiques contre elle, en donnant l'ordre d'invoquer les maledictions de Dieu sur al-Ash'ari, eponyme de cette meme orthodoxie, publiquement, du haut de la chaire, dans le Khurasan, en 445 H., a la veille meme de son entree dans Baghdad. La mort du ministre al-Kunduri, effectuee par les soins de son successeur Nizam al-Mulk,' apporta une modification a la politique islamique saljufqide. De sa defense de la cause hanafite mu'tazilite, contre les shafi'ites ash'arites, cette politique se transforma en une politique qui appuyait des interets socioreligieux contradictoires. Alp Arslan, qui n'a jamais mis le pied sur le terroir Baghdadien, avait deux ministres qui appuyaient les 'ulamd' de deux ecoles differentes. Le vizir Nizam al-Mulk, shafi'ite, appuyait l'ecole shafi'ite; et le ministre des finances, Abu Sa'd al-Mustaufi, hanafite, appuyait les hanafites. L'un fit construire la Madrasa Nizamiya, et l'autre, la Madrasa-Chapelle d'Abfu Hanifa. Ces deux colleges furent construits dans un delai de deux ans et inaugures presqu'en meme temps, celui des hanafites devangant la Nizamiya de quelques mois. Les madrasas n'apportaient rien de nouveau dans les programmes d'etudes qui existaient deja dans les mosquees-colleges de Baghdad. I1 y avait a Baghdad plusieurs colleges, et chacun d'eux servait les interets d'une des quatre ecoles, ou madhhabs, sunnites, surtout celles des hanafites, shafi'ites et hanbalites. La Nizamiya n'en etait qu'une, destinee aux seuls eleves shdfi'ites. Cela etant, on voit mal comment on peut imputer a une seule madrasa, dont les portes s'ouvraient pour les seuls shafi'ites qui possedaient d'autres colleges avec le mme programme d'etudes, le renouveau sunnite deja effectuee un demi-siecle auparavant, et la defense de la soi-disant orthodoxie ash'arite, opposee, elle, par la masse baghdadienne et par les hanafites; il n'y avait meme pas de cours de theologie (al-kaldm), ash'arite ou mu'tazilite, dans ces colleges de Baghdad. L'animosite mutuelle entre les deux ministres saljiqides ne provenait pas necessairement de leur appartenance a deux ecoles sunnites differentes. Car ce fut un shafi'ite, Taj al-Mulk, qui prit la succession du ministre des finances hanafite, Abu Sa'd. Ce nouveau ministre des finances, tout shafi'ite comme Nizam al-Mulk, fit construire une madrasa shafi'ite, la madrasa Tajiya. Tout comme la madrasa Nizamlya, elle etait destinee aux seuls eleves shafi'ites. Neanmoins, elle etait fondee pour rivaliser avec la Nizamiya.z On sait par ailleurs que Malik-shah voulait remplacer Nizam al-Mulk par Taj al-Mulk comme son vizir, et que les Voir ibid. pp. 137-8 et n. 506, fol. ig98b).
2

Voir, la-dessus, Makdisi, Ibn 'Aqil, pp.

i

(d'apresSibt Ibn al-Jauzi,Mir'at az-zaman,ms. Paris

I25-7.

Les rapports entre calife et sultan a lY'poque saljuqide 235 intrigues gravitaient autour de ces deux ministres en 485 H., quand ces deux ministres et le sultan Malik-shah moururent de mort violente.I La politique islamique des sultans saljiuqides se reduit a ce qu'ils poursuivaient leurs conquetes sous l'etendard de l'Islam dont ils se faisaient les champions interesses, tout comme faisaient avant eux les ghaznavides. L'hostilite entre le calife et le sultan se manifestait dans les desseins des sultans saljuqides sur Baghdad and sur le califat. Rappelons d'abord que les deux grands princes saljiuqides, Tughril Beg et Malik-shah, ayant reussi a triompher de leurs adversaires, leurs competiteurs pour le sultanat, sont entres par alliance dans la famille du calife. Tughril Beg se maria avec la fille du calife al-Qa'im, mariage auquel s'opposait le calife avec toutes ses forces pendant les trois ans qui precedaient la mort du sultan. Ce mariage se termina sans laisser de posterite.2 Malik-shah, a son tour, maria sa fille au calife al-Muqtadi. L'enfant provenant de ce mariage, nomme Abi'l-Fadl, etait destine par le grand-pere Malik-shah a remplacer le calife al-Muqtadi3 qu'il ordonna en 485 H. de quitter Baghdad dans un delai de dix jours. Mais le sultan mourut avant de pouvoir donner suite a son ordre. Ainsi, les deux sultans visaient a faire normer au califat un successeur en qui aurait ete reunies les deux maisons, 'abbaside et saljuqide. Car le titre de calife ne saurait etre porte legitimement qu'aux descendants de la tribu de Quraish. (C'est a dire qu'ils voulaient reunir l'autorite et le pouvoir dans une seule personne, a leur avantage.) Rien de nouveau, encore une fois, a ce projet saljuqide. Deja 'Adud al-Daula, le plus illustre des princes buwaihides, avait le meme dessein en mariant sa fille au calife at-Ta'i' et en se mariant lui-meme avec la fille de ce calife.4 Les desseins saljuiqides sur Baghdad se manifestaient dans leurs projets de construction dans cette ville. En 448 H., c'est-a-dire un an apres son entree dans Baghdad, Tughril fit construire un mur d'enceinte sur la rive gauche, c6te est, de Baghdad. Ce mur entourait Dar al-Fil et la plus grande partie d'al-Mukharrim, deux quartiers de Baghdad; et cette partie de Baghdad fut connue plus tard sous le nom de 'la Ville de Tughril' (Madznat Tughril). I1 y avait la aussi un marche.s
2 3

Ibid. pp. 138-40 ('Trois morts violentes'). Voir notre article, 'The Marriage of Turghril' (sous presse). Voir, la-dessus, Subki, Tabaqdt ash-shdfi'iya, 6 vols. (Caire: Imp. al-Husainlya,
III, 92. 414 et Yaqut,

1323-24/1905-6),

4 Miskawaih, Tajdribal-umam, edite et traduit par H. F. Amedroz et D. S. Margoliouth,

1920-I), II,

The Eclipse of the Abbasid Caliphate, 7 vols. (Oxford-London,

Mu'jam al-udaba', ed. D. S. Margoliouth, 7 vols. (Leyden-London, 1907-26), VI, 266; cites dans P. K. Hitti, History of the Arabs, 4th ed. (London: Macmillan, 1949), pp. 47I-2 et n. I. 5 Voir G. Makdisi, 'The Topography of Eleventh Century Baghdad', Arabica, vi
(I959), 292 et n. 4.

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George Makdisi

Malik-shAh, a son tour, y fit construire un palais, un marche, des magasins, des hotels particuliers, et des chemins; et il donna l'ordre de commencer la construction de la Mosquee du Sultan (Jdmi' as-sultdn).I Malik-shah mourut en 485 H.; et le calife al-Muqtadi deux ans apres. Le successeur de celui-ci, le calife al-Mustazhir, pour contre-carrer les desseins saljfqides, fit construire en 488 H. son fameux mur d'enceinte. Ce mur englobait la Ville de Tughril et la plupart des constructions des deux sultans. Dans les annees qui suivirent, le calife fit demolir les constructions des saljuqides.2 En 529 H., le shihna de Baghdad, qui representait le sultan Mas'ud, donna l'ordre de demolir le mur du calife al-Mustazhir, en disant aux sujets du calife: 'Vous vous etes rejouis en le construisant, rejoussez-vous donc en le demolissant! ' Ce mur fut dans la suite demoli et reconstruit a maintes reprises, lorsqu'il s'agissait d'une invasion de Baghdad par les saljuqides. Ainsi, les interets des califes 'abbasides et des sultans saljfqides se heurterent des le debut de la periode saljuqide. La force d'attraction entre autorite et pouvoir mettait aux prises les califes et les sultans. Dans cette periode saljuqide mouvementee, il n'y eut presque jamais de detente. Le califat passait par des temps difficiles, essuyant le plus grand danger a l'epoque de Tughril et de Malik-shah. Apres celui-ci, la dynastie saljfqide tomba vite en decadence. Avec Muhammad et Barkiyaruq le sultanat se trouva dedouble a l'avantage du califat 'abbaside qui finit par se debarrasser totalement des saljuqides. Autorite et pouvoir, jadis les prerogatives du calife a l'age d'or du califat, se retrouverent, legitimement ou non, dans la personne du sultan ottoman au seizieme siecle apres la mort du dernier calife 'abbaside au Caire. En pretendant que ce dernier calife lui avait cede ses prerogatives, cette dynastie qui s'est arrogee l'autorite califienne sut se maintenir au pouvoir pendant quatre siecles, plus longtemps que tout autre dynastie sultanienne.
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Ibid. p. Ibid. p.

292 et n. 6. 294.

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