DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES - UNER SEMINARIO DE TESIS: Lgicas y metodologas de investigacin en Ciencias Sociales PROFESOR: Mario Heler

LECTURAS
(digitalizadas)

NDICE
HELER, M., Entre la produccin y la acreditacin, en Cuadernos del Sur-Filosofa N 34, Baha Blanca, 2005, pp. 77-94. BOURDIEU, P. El campo cientfico, en Intelectuales, poltica y poder, Bs. As., EUDEBA, 1999, pp. 75-110. KNORR, CETINA, K., La fabricacin del conocimiento. Un ensayo sobre el carcter constructivista y contextual de la ciencia, Bernal, Universidad Nacional de Quilmas, 2005, pp. 297-322. HELER, M., La produccin del conocimiento en el Trabajo Social: revisin crtica de sus condiciones de posibilidad, en VVAA, La investigacin en trabajo social. Volumen V, Paran, Facultad de Trabajo Social, UNER, 2006, pp. 107-126

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Entre la produccin y la acreditacin

Mario Heler En nuestra actualidad en transicin, el conocimiento no slo es identificado exclusivamente con el saber proclamado como cientfico. Adems, los aportes de la tecnociencia impulsan y direccionan el devenir cambiante de la sociedad, sin ahorrar conflictos dentro y fuera del campo cientfico. Es que al mismo tiempo que aumenta la dependencia de la sociedad y la vida cotidiana con respecto a los avances tecnocientficos, en el campo cientfico se imponen dispositivos que supeditan la produccin de la ciencia a la acreditacin . Es que pese al aparente acuerdo general acerca de la utilidad de los conocimientos tecnocientficos y la necesidad de su avance para dar respuestas a los problemas sociales contemporneos, la produccin misma del conocimiento se constrie, hasta arriesgarse su clausura, al invertirse la supeditacin e imponerse la sujecin de la produccin a la acreditacin. En primer lugar, y a manera de introduccin, quisiera hacer una aclaracin de cmo entiendo los conflictos que hoy necesitamos afrontar en relacin con el conocimiento y los desafos que plantea el quehacer cientfico.

1. Entre la encrucijada y el enredo

Un modo usual de referirse a los conflictos alude a la imagen de las encrucijadas. Entonces parecen imaginarse en relacin con un camino casi recto que en determinado momento se bifurca en dos o ms caminos alternativos y excluyentes. Pero, la imagen del camino podramos decir que plantea los conflictos en fuga hacia el futuro, como si el recorrido hasta llegar a la encrucijada hubiera efectivamente sido recto, sin contrariedades, sin avances ni retrocesos. Esta forma usual de abordaje de los conflictos, nos induce a pensar las soluciones posibles como formas de recuperar una direccin nica y previsible en nuestro accionar, sin reclamar y he aqu la cuestin un anlisis y una contextualizacin, lo ms adecuada que se pueda, del conflicto mismo. No slo nos tienta a descuidar la reflexin con mayor profundidad en el conflicto, sino que adems esas posibilidades de actuar se presentan como alternativas disjuntas e incompatibles, a su vez basadas probablemente en los modos de reaccionar ya sabidos o acostumbrados, aunque estos estn contribuyendo a ocasionar el conflicto.

Prefiero, en cambio, pensar el conflicto en relacin con la imagen del enredo, del estar enredado. Las dificultades para decidir cul curso de accin encarar no se encontraran entonces en desconocer cul es la alternativa ms conveniente, sino en estar atrapados por hilos factores de distinta ndole que intervienen en la situacin conformndola en conflictiva que nos apresan, que nos sujetan, inmovilizndonos. La cuestin frente a los conflictos pasa entonces por desenredarnos, por desenmaraar los factores que coartan nuestros movimientos, impidiendo encontrar soluciones acordes con la complejidad de la situacin y con las revisiones necesarias de nuestras hasta el momento habituales modalidades de comportamiento. Pensado el conflicto bajo la imagen del enredo, el anlisis de los cursos de accin posibles no es lo prioritario: importa antes descubrir los hilos que nos atan, que nos enmaraan, para potenciar as nuestras posibilidades de crear nuevas y mejores modalidades de afrontar el conflicto. A continuacin, la reflexin sobre dos preguntas me permitirn mostrar algunos de los hilos que enmaraan hoy el conocimiento, para luego poder analizar un aspecto de este enredo: la cuestin de la supeditacin actual de la produccin a su acreditacin. Concluir con unas reflexiones sobre la autonoma y la reflexin tica.

2. Reflexividad y autonoma
Con el objeto de analizar algunos de los factores que hoy ponen en conflicto la produccin de conocimiento, comencemos con dos preguntas. La primera: puede el hacer llamado cientfico carecer de reflexin crtica? La segunda, puede el hacer cientfico desarrollarse sin autonoma? La respuesta a la primer pregunta se nos presenta rpidamente como obvia, negando que pueda haber tal falta: la identificacin moderna entre racionalidad y ciencia rechaza la mera posibilidad de que en la actividad cientfica el pensamiento no se vuelva sobre s mismo y no se interrogue tanto sobre sus contenidos particulares como tambin sobre sus presupuestos y fundamentos. Si no hubiese reflexin crtica parecera que se ha dejado de hacer ciencia. En cambio, la respuesta a la segunda pregunta, puede el hacer cientfico desarrollarse sin autonoma?, ni surge rpidamente ni resulta obvia. La autonoma siempre es relativa. Se atribuye al campo cientfico, distribuyndose en forma desigual entre los distintos campos, dentro de cada uno de ellos y entre quienes pertenecen al campo. Cunto ms si inciden las valoraciones que desacreditan producciones de conocimiento por su localizacin: en el hemisferio sur, en pases en desarrollo, en universidades con mayor o menor prestigio aunque incomparables con las del primer mundo, en un movimiento que lleva al consumo de las producciones del norte, reforzando la subordinacin, la heteronoma. Pero tambin dentro del campo cientfico, las desacreditaciones de ciertas disciplinas que ocupan con posiciones subordinadas a otros subcampos dentro del campo cientfico. Podemos enumerar algunos factores que en la actividad cientfica se muestran al menos como obstculos para la autonoma del campo, de sus cientficos y tcnicos. En primer lugar, la matriz disciplinar (o si se quiere mantener la vieja designacin el paradigma vigente) 1 modela las opciones cientficas. Establece la ley a la que todos deben someterse, en los perodos de ciencia normal. A su vez, en segundo lugar, el carcter prescriptivo y disciplinario de la epistemologa oficial y sus consecuentes metodologas demarcan lo cientfico de lo que no lo es, estableciendo los criterios de pertenencia, de inclusin y exclusin, de autoridad y marginacin, para los productos y los productores del conocimiento cientfico. Ms aun, son criterios que operan transversalmente: aunque sean extrados de un mbito particular, reclaman su respeto y aplicacin en todos los mbitos cientficos, cualquiera sea su especificidad. Tales criterios, en tercer lugar, legitiman las jerarquas dentro de la actividad cientfica, en tanto los escalones superiores en principio parecen justificarse en mritos acreditados y acreditables conforme a la matriz disciplinar, y en concordancia con las uniformes exigencias epistemolgicas y metodolgicas oficiales. Pero al mismo tiempo, esas jerarquas responden a hegemonas, a hegemonas que se consolidan en el campo cientfico como resultado, en cada momento, de las luchas polticas por la dominacin del campo.2 Adems de la matriz disciplinar y las prescripciones homogeneizantes de la epistemologa oficial y las correspondientes metodologas, por un lado y por otro, las jerarquas y las hegemonas del campo cientfico, en
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Cf. KUHN, T. (1996): La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la ciencia , Mxico, F.C.E, 1996. 2 Cf. BOURDIEU, P. (2000): Los usos sociales de la ciencia , Bs. As., Nueva Visin, pp. 17-18.

cuarto lugar, la mercantilizacin limita tambin la autonoma en el desarrollo de la ciencia. Una mercantilizacin que no podra dejar de impactar en la actividad cientfica aunque ms no fuera por la imprescindible necesidad de financiamiento. Sabemos que tal mercantilizacin opera sin restricciones, pues lo econmico parece habilitado a operar en la ciencia como en cualquier otra actividad social con prescindencia de toda consideracin ajena al clculo del costo-beneficio;3 abierta o solapadamente, este clculo se impone en la toma de decisiones de la produccin cientfica. Enredadas en esta maraa de requerimientos, en principio incompatibles, que operan en las prcticas cientficas, la autonoma no solamente es relativa. Ms bien, es la heteronoma la que rige su desarrollo: el quehacer es gobernado por una ley ajena,4 imponiendo requerimientos que restringen la forma de entender y desarrollar la actividad cientfica, de producir conocimientos. En la ciencia normal, su ley excluye la anormalidad nicamente por ser anormal, implantndose una clausura5 de la produccin cientfica, esto es, generando los mecanismos que reconducen todo planteamiento hacia los parmetros y las modalidades aceptados dentro del campo, procurando as desarraigar las disidencias a travs la domesticacin de la crtica. Ya desde el proceso de formacin de cientficos y tcnicos, y luego en el desempeo profesional, los dispositivos de disciplinamiento y control ayudan a reproducir la clausura en tanto que las posiciones de los intervinientes dentro del campo cientfico definen las estrategias que ellos siguen.6 Resulta entonces que en la actividad cientfica como en toda actividad social la autonoma debe ser conquistada, y conquistada mediante una ruptura de la clausura. Esta ruptura tiene un ingrediente ineludible: la reflexin crtica, una reflexin que abra la posibilidad de una produccin creativa del conocimiento que no sea mera reproduccin de lo ya establecido y aceptado, y que intente abarcar la compleja trama de dimensiones intervinientes.7 Si es aceptable esta interpretacin de la actual situacin conflictiva del conocimiento, las dos preguntas con las que comenzamos estas reflexiones no deberan ser respondidas por separado, puesto que la reflexividad y la autonoma son dos caras de la misma moneda: el despliegue de la reflexividad requiere autonoma as como no hay autonoma si no es arrancndonos de la heteronoma, de la que en principio siempre partimos, y para hacerlo, se requiere de la crtica. La pronta y hasta obvia respuesta de que la actividad cientfica no puede carecer de reflexividad debe ir entonces acompaada por la demanda de una conquista de autonoma que potencie la produccin. Sin la complementariedad de la reflexividad y la autonoma no hay produccin de conocimiento, sino mera reproduccin, consumo de conocimientos ya dados, sin creatividad.8 Ms aun, la reflexin crtica nunca debe detenerse y la conquista de autonoma es siempre provisoria: toda ruptura de la clausura tiende a cerrarse en una nueva clausura.

3. Produccin y acreditacin en las prcticas cientficas

En la modernidad, el problema del conocimiento adquiere caractersticas especiales, en relacin con el proceso moderno de secularizacin. Santo Toms de Aquino, en la alta Edad Media, haba planteado que si los hombres pueden llegar a conocer el orden del universo, la razn humana, en tanto finita y por ende, falible, necesitaba de la tutela de la razn divina. Entonces, si hubiese discordancias entre ambas clases de verdades, el error estara en la verdad humana, la que debera rectificarse y adecuarse a la revelada.
Cf. HELER, M. (1998): tica y actividad econmica, en Nuevo Itinerario , N 2, Ao V, Resistencia, Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la UNNE y Consejo Regional del Nordeste de la Asociacin Argentina de Investigaciones ticas, pp. 21-31 4 Ajena pero no externa, ya que opera tambin desde dentro de los actores de la prctica cientfica. 5 Castoriadis caracteriza el trmino clausura as: Cualquier interrogante que tenga sentido dentro de un campo clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo, CASTORIADIS, C. (1998): Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin , Bs. As., EUDEBA, p. 319. 6 Esas estrategias se orientan, ya sea hacia la conservacin de la estructura, ya hacia su transformacin, y en trminos generales se puede comprobar que cuando ms ocupa la gente una posicin favorecida en aqulla, ms tiende a conservar a la vez la estructura y su posicin, en los lmites, no obstante, de sus disposiciones (es decir, de su trayectoria social), que estn ms o menos de acuerdo con su posicin. BOURDIEU (2000): 80. 7 Cf. HELER, M. (2002): La autonoma como desafo para las ciencias socialesen VVAA, La investigacin en Trabajo Social. Publicacin Post-Jornadas, Entre Ros, Facultad de Trabajo Social-Universidad Nacional de Entre Ros, pp. 91-115. 8 No interesa desde la perspectiva adoptada, si tal produccin creativa significar una revolucin cientfica y un consecuente cambio de paradigma o matriz disciplinar. Quiero defender la idea de que reflexividad y autonoma son necesarias para el desarrollo del conocimiento cientfico en perodos de ciencia normal tanto como en perodos revolucionarios (si es que adems puede deslindarse tan claramente un perodo de otro).
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La verdad revelada, Dios, garantizaba el acceso a una verdad necesaria y universal producto de la razn humana. Con la modernidad, en la lucha por encontrar un lugar de legitimidad para las nuevas prcticas sociales, la referencia directa al orden divino se convierte en peligrosa y al mismo tiempo, estratgicamente necesaria para introducir nuevos conocimiento bajo distintos presupuestos, pues poda volver a dar exclusividad a la verdad revelada, con el peligro de que se revalidara la interpretacin que de ella haba instituido la Iglesia medieval. Sin renunciar a las verdades necesarias y universales, se proclam entonces el poder de la razn humana para dar cuenta del mundo, buscndose la manera en que se pudiera fundamentar sus verdades. Surge as el problema moderno de la fundamentacin : de qu modo encontrar apoyo, soporte, fundamento que hicieran aceptables los conocimientos que se obtuvieran con el uso exclusivo de la razn humana?; o en forma simplificada: cmo se distingue el conocimiento verdadero del falso? Haba entonces que encontrar el camino que permitiera que la razn humana, pese a su falibilidad, arribara a conocimientos justificables como vlidos, esto es, entendidos como necesarios (que no pudieran ser de otro modo) y universales (que valieran para todos las situaciones del mismo tipo y para todos los hombres). Mtodo proviene del griego y significa camino (odos) para llegar a la meta. En la ciencia, esta meta u objetivo consiste en lograr conocimientos que sean verdaderos necesaria y universalmente. La cuestin del mtodo pasa a ser la perspectiva desde la que la modernidad ha tratado de responder a su problema del conocimiento, entendido a su vez como problema de fundamentacin. En el siglo XVII, Descartes escribi en su Discurso del Mtodo:
El buen sentido es una de las cosas mejor repartidas en el mundo; todos pensamos que lo poseemos en alto grado y hasta aquellas personas de natural descontentadizos y ambiciosos, en todos los rdenes de la vida, creen que tienen bastante con su buen sentido y, por consiguiente, no desean aumentarlo. No es verosmil que todos se equivoquen; eso nos demuestra, por el contrario, que el poder de juzgar rectamente, distinguiendo lo verdadero de lo falso, poder llamado por lo general buen sentido, sentido comn o razn, es igual por naturaleza en todos los hombres; por eso la diversidad que en nuestras opiniones se observan no proceden de que unos sean ms razonables que los otros, porque como acabamos de decir, el buen sentido es igual en todos los hombres; depende de los diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todos consideramos las mismas cosas. Las almas ms elevadas, tanto como las mayores virtudes son capaces de los mayores vicios; y los que marchan lentamente, si siguen el camino recto pueden avanzar mucho ms que los que corren por una senda extraviada. 9

El postulado moderno de la igualdad de todos los hombres supone tambin igual capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero y lo falso , con la condicin de que se haga un buen uso de la razn (un uso que no todos hacen). El error y la falsedad surgen de no recorrer el camino (odos) recto, donde se aplica adecuadamente nuestra sana y equitativamente distribuida razn humana. La garanta de que pueda dirimirse la discrepancia de opiniones a favor de una nica opinin verdadera reside en recorrer, paso a paso, sin apresuramientos,10 el camino adecuado, recto, del mtodo racional. El mtodo se presenta entonces como la nica garanta de la validez del conocimiento. Por un lado, indica los pasos que deben seguirse para el logro de la verdad (contexto de descubrimiento). Por otro lado, al llegar a una verdad, cualquiera puede repetir los pasos del mtodo, y llegar a los mismos resultados, llegando a acordar con ella (contexto de justificacin). Quienes sigan el mtodo adecuado llegarn a la misma meta: la verdad. Es posible entonces el acuerdo sobre la validez de un conocimiento, un consenso entre todos los hombres (que hagan un uso adecuado de su razn) cuando las discrepancias acerca de su verdad o falsedad se diriman por referencia a la aplicacin de un mtodo. La verdad obtenida ser as objetiva, necesaria y universal: intersubjetivamente vlida.11

DESCARTES, R. (1970): Discurso del mtodo, Madrid, Alianza, inicio de la I. Parte. El error y la falsedad son para Descartes producto del apresuramiento: la voluntad se adelanta al intelecto y afirma como verdadero aquello que todava no es el resultado de un recorrido metodolgico acabado, pues slo al terminar de transitarse surge la verdad clara y distinta. 11 Aqu, hay que tener en cuenta el trnsito de una filosofa de la conciencia a una filosofa que piensa el acuerdo entre sujetos en el medio del lenguaje, para poder pasar de experimentos mentales al entendimiento, esto, el consenso basado nicamente en la fuerza de los argumentos.
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La razn se operativiza en el mtodo, con mayor exactitud, en el mtodo cientfico, garantizando el logro de la objetividad en la bsqueda del conocimiento. La racionalidad es por lo tanto el resultado de aplicar el mtodo cientfico y el mtodo es entonces distintivo en la bsqueda y la justificacin del conocimiento. La cuestin de la validez se desplaza as hacia la cuestin del mtodo. Pero se trata de un nico mtodo? Descartes ya nos aclaraba en su escrito que
Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para conducir bien su razn; es ms modesto; se reduce a explicar el procedimiento que he empleado para dirigir la ma. Los que dan preceptos se estiman ms hbiles que los que los practican, y por eso la ms pequea falta en que aquellos incurran, justifica las crticas y censuras que contra ellos se hagan.

Sin modestia alguna, la epistemologa moderna se estimar ms hbil que los que practican las ciencias; entonces criticar y censurar, para a travs de su crtica y censuras, imponer preceptos uniformantes, mandatos que permitan separar lo que es cientfico de aquello que no lo es. Se identificar as con la razn misma, atribuyndose la autoridad que le corresponde al Tribunal Superior de la Razn (Kant). En la modernidad, cuando ya no se puede recurrir a una voluntad divina que tutele la razn humana, el mtodo se erige en el punto de apoyo seguro y eficaz en la investigacin de la naturaleza y de la sociedad. La razn, Tribunal Supremo, termina confinada en el mbito profesional de una epistemologa que se hace cargo de establecer, prescribir y aplicar los procedimientos modlicos de decisin que aseguran la calidad de los conocimientos. Deberamos decir cierta epistemologa, en general, de raigambre positivista, que es la que ha hegemonizado el campo cientfico y se ha convertido en la epistemologa oficial, asumiendo el papel de suministrar los criterios para controlar la calidad de los productos cientficos. Para tal control, se concibe un procedimiento estndar que certifique la calidad del producto, como si la produccin aqu la del conocimiento pudiera ser reducida a un algoritmo, es decir, a un conjunto ordenado y finito de operaciones que conduzcan a la solucin mecnica del problema: decidir la validez de los conocimientos. Se busca por ello ese algoritmo capaz de decidir acerca de la validez o invalidez de todo conocimiento cientfico digno de recibir ese nombre, encorsetando la produccin del conocimiento en nombre de un control de calidad, que dada la falibilidad del conocimiento humano, se hara ineludible. Seguir las prescripciones de la epistemologa y las metodologas oficiales resulta adems funcional a la conservacin de las hegemonas establecidas de un campo cientfico en un momento determinado, as como para encauzar las posibilidades y las fuerzas de la produccin en el camino ya establecido. Y aunque se fracase como lo muestran las discusiones dentro del mbito de la epistemologa en la formulacin, bajo el nombre de el mtodo cientfico, de un algoritmo universal que acredite la validez de todo tipo de produccin de conocimiento, se pretende que la diversidad, complejidad e imprevisibilidad de esos procesos de produccin se sometan a ciertos consensos acerca de la metodologa vlida, y que se apliquen a todo tipo de conocimiento, imponindose como el patrn de medida de cualquier conocimiento que se pretenda cientfico (claro que esos consensos no son como se presentan: el resultado de atender con exclusividad a la excelencia epistemolgica).12 De esta manera, la produccin cientfica queda sujetada a una serie de mecanismos nicos, que se suponen garantizan resultados cognitivos valederos. Por un lado, la formacin de los cientficos en una matriz disciplinar, que incluye la adecuacin a la normativa metodolgica instituida por la epistemologa oficial, instaura la heteronoma en que se despliegan los campos cientficos. Por otro lado, esta heteronoma se refuerza en tanto la aprobacin de los proyectos de investigacin e intervencin dependen de que su diseo corresponda a los requerimientos epistemolgicos y metodolgicos instituidos. Y en este sentido, pareciera suponerse que el plan de trabajo garantizara la produccin de conocimiento, y perdiera, por ende, relevancia la vigilancia epistemolgica (Bachelard), encargada de mantener despierta la reflexin crtica a lo largo de todo el proceso de investigacin e intervencin, potenciando pensar contra de, re-pensar, re-organizar, re-comenzar. 13 Es que el diseo, el plan de trabajo de un proyecto de investigacin o intervencin cientfica, se constituye en un dispositivo de control, de un control de calidad que funciona as mismo como un control financiero. La decisin acerca de la inversin en proyectos se apoya en la evaluacin del plan de trabajo, y esta evaluacin dice atenerse a la rigurosidad del diseo, como modo de predecir si la inversin ser rentable, a la vez que establece las pautas de evaluacin del desarrollo del proyecto y de sus resultados.
Cf. HELER, M. (2004): Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Bs. As., Biblos. Slo hay un medio de hacer avanzar la ciencia, y es contradiciendo la ciencia ya constituida que es como decir cambiando su constitucin, BACHELARD, G., (1978): La filosofa del no, Bs. As., Amorrortu, p. 30.
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El problema de la validez del conocimiento que justificaba la necesidad de una epistemologa de carcter normativo se manifiesta entonces asociado al problema de la acreditacin en la competencia por conservar o mejorar la posicin dentro del campo cientfico. Esta asociacin representa en la prctica una supeditacin de la produccin a la acreditacin. El problema moderno de la fundamentacin del conocimiento se fue transformando en el problema de su validacin, y ste troc a su vez en la cuestin de encontrar una unidad de medida, de ndole epistemolgica, que como la moneda y por analoga con ella, sirviera para medir y evaluar las distintas producciones de conocimiento. El conocimiento adquiere as la forma de una mercanca , mediante dispositivos de control de calidad que hacen factible la medicin universal de los productos cientficos en funcin de predecir la rentabilidad de las inversiones que requiere su produccin. Y de este modo se termina privilegiando en la prctica la acreditacin a la produccin. La conflictividad actual del conocimiento creo que radica en esta tensin entre las exigencias de reflexividad y autonoma que deberan definir el conocimiento cientfico y la maraa de factores que nos atan a la bsqueda de una acreditacin que restringe la reflexividad y la autonoma de la produccin cientfica, supeditando en ltima instancia la excelencia epistemolgica a una acreditacin que consolida tanto su mercantilizacin como las hegemonas y jerarquas de cada campo cientfico (hegemonas y jerarquas capaces de usufructuar para s los financiamientos disponibles financiamientos en terapia intensiva en la Argentina de hoy). Bajo estas circunstancias, pese a requerir la reflexin autnoma como condicin de posibilidad, la produccin de conocimiento se ve enredada en requisitos que desvirtan su sentido como prctica social, al hacer predominar los criterios que instituye dispositivos de control de calidad que slo se ocupan de las demandas del mercado de la financiacin cientfica y desatienden las necesidades de la produccin cientfica. Pero de esta manera, al menos en pases como el nuestro, se obtura la posibilidad de que los conocimientos obtenidos muestren su validez respondiendo a problemas especficos de nuestro contexto, consolidando la heteronoma en la mayora de los mbitos y no slo en el cognitivo. []
Bibliografa: BACHELARD, G. (1976): El compromiso racionalista , Bs. As., Siglo XXI. BACHELARD, G. (1978): La filosofa del no, Bs. As., Amorrortu. BOURDIEU, P. (2000): Los usos sociales de la ciencia , Bs. As., Nueva Visin. CASTORIADIS, C. (1993): La institucin imaginaria de la sociedad, en COLOMBO, Eduardo (comp.) El imaginario social, trad. B. Weigel, Montevideo, Nordan-Altamira. CASTORIADIS, C. (1998): Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin , Bs. As., EUDEBA. DELEUZE, G. (1999): Foucault , Bs. As., Paids. DESCARTES, R. (1970): Discurso del mtodo, Madrid, Alianza. GIDDENS, A. (1994): Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza. HARDT, M. y NEGRI, A. (2002): Imperio, Buenos Aires, Paids HELER, M. (1998): tica y actividad econmica, en Nuevo Itinerario, N 2, Ao V, Resistencia, Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la UNNE y Consejo Regional del Nordeste de la Asociacin Argentina de Investigaciones ticas. HELER, M. (2001): La toma de decisiones responsables en la prctica del trabajo social: la reflexin tica como recurso, en ConCiencia Social Nueva poca, Ao 1, N 1, Diciembre de 2001, revista cuatrimestral de la Escuela de Trabajo Social de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba, pp. 29 a 36. HELER, M. (2002) La autonoma como desafo para las ciencias sociales, en VVAA, La investigacin en Trabajo Social. Publicacin Post-Jornadas, Entre Ros, Facultad de Trabajo Social-Universidad Nacional de Entre Ros. HELER, M. (2004): Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Bs. As., Biblos. KUHN, T. (1996): La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la ciencia , Mxico, F.C.E.

El campo cientfico
Pierre Bourdieu
Habiendo intentado describir, en otra parte, la lgica del funcionamiento de los campos de produccin simblica (campo intelectual y artstico, campo religioso, campo de la alta costura, etc.), quisiera determinar aqu cmo esas leyes se especifican en el caso particular del campo cientfico; ms precisamente, en qu condicin (es decir, en qu condiciones sociales) mecanos genricos, como los que rigen en todo campo la aceptacin o la eliminacin de los nuevos ingresantes o la concurrencia entre los diferentes productores, pueden determinar la aparicin de esos

productos sociales relativamente independientes de sus condiciones sociales de produccin, que son las verdades cientficas. Ello en nombre de la conviccin, producto de una historia, de que es en la historia donde es necesario buscar la razn del progreso paradjico de una razn en todo histrica y, sin embargo, irreductible a la historia. La sociologa de la ciencia descansa sobre el postulado de que la verdad del producto -se tratara de ese producto muy particular que es la verdad cientfica-, reside en una especie particular de condiciones sociales de produccin; es decir, ms precisamente, en un estado determinado de la estructura y del funcionamiento del campo cientfico. El universo puro de la ciencia ms pura es un campo social como cualquier otro, con sus relaciones de fuerza y sus [75] monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y sus beneficios, pero donde todos estos invariantes revisten formas especficas.14 La lucha por el monopolio de la competencia cientfica. El campo cientfico como sistema de las relaciones objetivas entre las posiciones adquiridas (en las luchas anteriores) es el lugar (es decir, el espacio de juego) de una lucha de concurrencia, que tiene por apuesta especfica el monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como capacidad tcnica y como poder social, o, si se prefiere, el monopolio de la competencia cientfica, entendida en el sentido de capacidad de hablar y de actuar legtimamente (es decir, de manera autorizada y con autoridad) en materia de ciencia, que est socialmente reconocida a un agente determinado. Dos observaciones rpidas, para descartar malentendidos posibles. En primer lugar, es necesario cuidarse de reducir las relaciones objetivas que son constitutivas del campo al conjunto de las interacciones, en el sentido del interaccionismo, es decir, al conjunto de las estrategias que en realidad l determina, como veremos ms adelante (cf. P. Bourdieu, Une interprtation de la thorie de la rligion selon Max Weber, Archives europennes de sociologie, 12, 1, 1971, pp. 3-21). Por otra parte, ser necesario precisar lo que quiere decir socialmente reconocido: veremos que el grupo que otorga este reconocimiento tiende siempre a reducirse ms al conjunto de los sabios, es decir, de los concurrentes, a medida que se incrementan los recursos cientficos acumulados y, correlativamente, la autonoma del campo. Decir que el campo es un lugar de luchas, no es solamente romper con la imagen pacfica de la comunidad cientfica tal como la describe la hagiografa cientfica y frecuentemente despus de ella la sociologa de la ciencia , es decir, con la idea de una suerte de reino de los fines que no conocera otras leyes que la de la concurrencia pura y perfecta de las ideas, infaliblemente marcada por la fuerza intrnseca de la idea verdadera. Es, tambin, recordar que el funcionamiento mismo del campo cientfico produce y supone una forma especfica de inters (las prcticas cientficas no aparecen como desinteresadas sino por referencia a intereses diferentes, producidos y exigidos por otros campos). [76] Hablando de inters cientfico y de autoridad (o de competencia) cientfica, se pretende descartar de entrada distinciones que frecuentan, en estado implcito, las discusiones sobre la ciencia: as, intentar disociar en la competencia (o la autoridad) cientfica lo que sera pura representacin social, poder simblico, marcado por todo un aparato (en el sentido de Pascal) de emblemas y de signos, y lo que sera pura capacidad tcnica, es caer en la trampa constitutiva de toda competencia, razn social que se legitima presentndose como pura razn tcnica (como se ve, por ejemplo, en los usos tecnocrticos de la nocin de competencia).15 De hecho, el aparato augusto del cual estn rodeadas aquellas que se llamaban las capacidades en el siglo pasado y en la actualidad las competencias, togas rojas y armios, sotanas y gorros cuadrados de los magistrados y de los doctores en otro tiempo, ttulos escolares y distinciones cientficas de los investigadores hoy, toda esta muestra tan autntica, como deca Pascal, toda esta ficcin social que no tiene socialmente nada de ficticio, modifica la percepcin social de la capacidad propiamente tcnica. As, los juicios sobre las capacidades cientficas de un estudiante o de un investigador estn siempre contaminados, en todos los niveles de la carrera, por el conocimiento de la posicin que l ocupa en las
Este texto ha aparecido bajo una forma ligeramente diferente en Sociologie et Socits 7 (1), 1975, pp. 91-118. El conflicto que relata Sapolsky entre los partidarios de la fluoridacin, es decir, entre los detentadores de la autoridad oficial (healt officials) que se estiman nicos competentes en materia de salud pblica, y los adversarios de esta innovacin, entre los cuales se cuentan muchos cientficos, pero quienes, a los ojos de los oficiales, sobrepasan los lmites de su dominio propio de competencia, permite percibir claramente la verdad social de la competencia, como palabra autorizada y palabra de autoridad que es lo que est en juego en una lucha entre los grupos (cf. H. M. Sapolsky, Science, Voters and the Fluoridation Controversy, Science, Vol. 162, 25 de octubre de 1968, pp. 427-433). El problema de la competencia no se plantea jams con tanta agudeza y claridad como en la relacin con los profanos (cf. S. B. Barnes, On the Reception of Scientific Beliefs, in B. Barnes (ed.), Sociology of Science, London, Penguin, 1972, pp. 269-291; L. Boltanski y P. Maldidier, Carrire scientifique, morale scientifique et vulgarisation, information sur les silentes sociales, (9), 3, 1970, pp. 99-118).
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jerarquas instituidas (la de las grandes escuelas en Francia o la de las universidades en los Estados Unidos, por ejemplo). Por el hecho de que todas las prcticas estn orientadas hacia la adquisicin de la autoridad cientfica (prestigio, reconocimiento, celebridad, etc.), apuesta intrnsecamente doble, lo que se llama comnmente el inters por una actividad cientfica (una disciplina, un sector de esta disciplina, un mtodo, etc.) es siempre de doble faz; y lo mismo ocurre con las estrategias que tienden a asegurar la satisfaccin de este inters. [77] Un anlisis que intentara aislar una dimensin puramente polftica en los conflictos por la dominacin del campo cientfico sera tan radicalmente falso como el prejuicio inverso, ms frecuente, de no retener sino las determinaciones puras y puramente intelectuales de los conflictos cientficos. Por ejemplo, la lucha que opone hoy a los especialistas por la obtencin de crditos y de instrumentos de investigacin, no se reduce jams a una simple lucha por el poder propiamente poltico: aquellos que se encuentran a la cabeza de las grandes burocracias cientficas slo pueden imponer su victoria como una victoria de la ciencia, si se muestran capaces de imponer una definicin de la ciencia que implique que la buena manera de hacer ciencia supone la utilizacin de los servicios de una gran burocracia cientfica, provista de crditos, de equipamientos tcnicos poderosos, de una mano de obra abundante; y constituyen en metodologa universal y eterna los procedimientos de la encuesta por sondeo de grandes muestras, las operaciones del anlisis estadstico de los datos y de la formalizacin de los resultados, instaurando as como medida de toda prctica cientfica el patrn ms favorable a sus capacidades personales e institucionales. Recprocamente, los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos: as, una investigacin sobre el poder en el campo cientfico podra perfectamente incluir slo cuestiones de ndole epistemolgica. De una definicin rigurosa del campo cientfico como espacio objetivo de un juego donde se encuentran comprometidas apuestas cientficas, se desprende que es en vano distinguir entre determinaciones propiamente cientficas y determinaciones propiamente sociales de prcticas esencialmente sobredeterminadas. Es necesario citar la descripcin de Fred Reif, que deja ver, casi a pesar suyo, hasta qu punto es artificial -y hasta imposible- la distincin del inters intrnseco y del inters extrnseco, de lo que es importante para un investigador determinado y de lo que es importante para los otros investigadores: Un cientfico busca realizar las investigaciones que considera importantes. Pero la satisfaccin intrnseca y el inters no son sus nicas motivaciones. Esto aparece claramente cuando se observa lo que ocurre cuando un investigador descubre la publicacin por otra persona de un resultado que l estaba a punto de alcanzar. Se siente casi siempre trastornado, aunque el inters intrnseco de su trabajo no est de ningn modo afectado. Es que su trabajo no debe ser interesante solamente para l, sino que debe tambin ser importante para los otros .16 Lo que es [78] percibido como importante e interesante, es lo que tiene posibilidades de ser reconocido como importante e interesante para los otros, por lo tanto, de hacer aparecer al que lo produce como importante e interesante a los ojos de los otros (ser necesario examinar de nuevo esta dialctica y las condiciones en las cuales funciona, en beneficio de la acumulatividad cientfica y no como un simple crculo de legitimacin mutua). An a riesgo de volver a la filosofa idealista que otorga a la ciencia el poder de desarrollarse segn su lgica inmanente (como lo hace todava Kuhn cuando sugiere que las revoluciones cientficas no sobrevienen sino a continuacin del agotamiento de los paradigmas), es necesario suponer que las inversiones se organizan por referencia a una anticipacin -consciente o inconsciente- de las posibilidades medias de beneficio (que se especifican tambin en funcin del capital detentado). As, la tendencia de los investigadores a concentrarse sobre los problemas considerados como los ms importantes (por ejemplo, porque han sido constituidos como tales, por productores dotados de un alto grado de legitimidad) se explica por el hecho de que un aporte o un descubrimiento que concierne a estas cuestiones est encaminado a aportar un beneficio simblico ms importante. La competencia intensa que se encuentra as desencadenada tiene todas las posibilidades de determinar una baja de las tasas medias de beneficio material y/o simblico y, por este medio, la direccin de una fraccin de los investigadores hacia otros objetos menos prestigiosos pero alrededor de los cuales la competencia es menos fuerte y, por ello, adecuados para ofrecer beneficios, al menos, igualmente importantes.17
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F. Reif, The Competitive Word of de Pure Scientist, Science, 15 de diciembre de 1961, 134, (34-94), pp. 1957-1962. Es necesario comprender en la misma lgica las transferencias de capital de un campo determinado a un campo socialmente inferior, donde una competencia menos intensa promete posibilidades de beneficios ms altas al detentador de un capital cientfico determinado.

La distincin que hace Merton (al hablar de las ciencias sociales) entre conflictos sociales (que tratan sobre la asignacin de los recursos intelectuales entre diferentes clases de trabajo sociolgico o sobre el rol que conviene al socilogo) y conflictos intelectuales, oposiciones de ideas sociolgicas estrictamente formuladas (R. K. Merton, The Sociology of Science, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1973, p. 55), constituye ella misma una estrategia, a la vez social e intelectual, que tiende a imponer una delimitacin del campo de los objetos de discusin legtimos. En efecto, se habr reconocido, en esta distincin, una de esas estrategias por las cuales la [79] sociologa americana oficial tiende a asegurarse la respetabilidad acadmica y a imponer una delimitacin de lo cientfico y de lo no-cientfico adecuada para prohibir, como falta a la conveniencia cientfica, toda interrogacin destinada a poner en cuestin los fundamentos de su respetabilidad.18 Una ciencia autntica de la ciencia no puede constituirse sino a condicin de rechazar radicalmente la oposicin abstracta (que se encuentra tambin en otra parte, en historia del arte, por ejemplo) entre un anlisis inmanente o interno, que incumbira propiamente a la epistemologa y que restituira la lgica segn la cual la ciencia engendra sus propios problemas, y un anlisis externo, que relaciona esos problemas con sus condiciones sociales de aparicin. Es el campo cientfico el que, en cuanto lugar de una lucha poltica por la dominacin cientfica, asigna a cada investigador, en funcin de la posicin que ocupa, sus problemas -indisociablemente polticos y cientficos-, y sus mtodos -estrategias cientficas que, por el hecho de que se definen expresa u objetivamente por referencia al sistema de las posiciones polticas y cientficas constitutivas del campo cientfico, son al mismo tiempo estrategias polticas-. No hay eleccin cientfica -eleccin del dominio de investigacin, eleccin de los mtodos empleados, eleccin del lugar de publicacin, eleccin, que describe Hagstrom, 19 entre la publicacin rpida de resultados parcialmente verificados o la publicacin tarda de resultados plenamente controlados-, que no sea, en alguno de sus aspectos, el menos confesado y el menos confesable evidentemente, una estrategia poltica de ubicacin al menos objetivamente orientada hacia la maximizacin del beneficio propiamente cientfico, es decir del reconocimiento susceptible de ser obtenido de los pares-concurrentes. [80] La acumulacin del capital cientfico La lucha por la autoridad cientfica, especie particular de capital social que asegura un poder sobre los mecanismos constitutivos del campo y que puede ser reconvertido en otras especies de capital, debe lo esencial de sus caractersticas al hecho de que los productores tienden (tanto ms cuanto el campo es ms autnomo) a no tener otros clientes posibles que sus concurrentes. Esto significa que en un campo cientfico fuertemente autnomo, un productor particular no puede esperar el reconocimiento del valor de sus productos (reputacin, prestigio, autoridad, competencia, etc.) sino de los otros productores, quienes, siendo tambin sus concurrentes, son los menos propensos a otorgrselo sin discusin ni examen. En primer lugar, de hecho: slo los sabios comprometidos en el mismo juego tienen los medios para apropiarse simblicamente de la obra cientfica y de evaluar sus mritos. Y tambin de derecho: el que apela a una autoridad exterior al campo no puede atraerse sino el descrdito 20 (totalmente similar en esto a un campo artstico fuertemente autnomo, el campo cientfico debe su especificidad, entre otras
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De entre las innumerables expresiones de este credo neutralista, sta es particularmente tpica: En cuanto profesionales -como universitarios o en el ejercicio de su profesin- los socilogos se consideran especialmente capaces de separar, en nombre del sentido de su responsabilidad social, su ideologa personal de su rol profesional en sus relaciones con sus clientes, sus pblicos y sus pares. Es claro que esto es el resultado ms cabal de la aplicacin del concepto de profesionalizacin en la sociologa, particularmente en el perodo de activismo universitario que comienza en 1965 (Ben-David, 1972). Desde la organizacin inicial de la sociologa como disciplina, muchos socilogos han tenido ideologas personales tan intensas que los empujaban a tratar de poner sus conocimientos al servicio del cambio social, mientras que, como universitarios, deban afrontar el problema de las normas que se imponen al docente y al investigador. M. Janowirz, Tbe American Journal of Sociology , 78 (1), julio de 1972, pp. 105-135. 19 W. D. Hagstrom, The Scientific Community, New York, Basic Books, 1965, p. 100. 20 Fred Reif recuerda que aquellos que, con la preocupacin de ver su trabajo publicado lo ms rpidamente posible, recurren a la prensa cotidiana (descubrimientos importantes en fsica han podido as ser anunciados en el New York Times), se atraen la reprobacin de sus pares-concurrentes, en nombre de la distincin entre publicacin y publicidad que dirige tambin las actitudes respecto a ciertas formas de vulgarizacin, siempre sospechosas de no ser sino formas eufemizadas de autodivulgacin. Ser suficiente citar los comentarios del editor del diario oficial de los fsicos americanos: Por cortesa respecto a sus colegas, los autores tienen la costumbre de impedir toda forma de divulgacin pblica de sus artculos antes de que stos hayan aparecido en la revista cientfica. Los descubrimientos cientficos no poseen las caractersticas sensacionalistas que interesan a los diarios y todos los medios de comunicacin de masas deben poder tener acceso simultneamente a la informacin. En adelante, rechazaremos pues los artculos cuyo contenido hubiera sido ya publicado en la prensa cotidiana. F. Reif, op. cit.

cosas, al hecho de que los concurrentes no pueden contentarse con distinguirse de sus antecesores ya reconocidos, sino que estn forzados, so pena de ser superados y desclasados, a integrar sus logros en la construccin distinta y distintiva que los supera). La lucha en la cual cada uno de los agentes debe comprometerse para imponer el valor de sus productos y su propia autoridad de productor legtimo, tiene, de hecho, siempre en juego el poder de imponer la definicin de la ciencia (i. e. la delimitacin del campo de los problemas, de los mtodos y de las teoras que pueden ser consideradas como cientficas) ms conforme a sus intereses [81] especficos, es decir la ms adecuada para permitirle ocupar con total legitimidad la posicin dominante, asegurando la posicin ms alta, en la jerarqua de los valores cientficos, a las capacidades cientficas de las cuales es el detentador a ttulo personal o institucional (por ejemplo, como detentador de una especie determinada de capital cultural, como antiguo alumno de una institucin de enseanza particular, como miembro de una institucin cientfica determinada, etc.).21 As, los debates sobre la prioridad de los descubrimientos oponen, en ms de un caso, al que ha descubierto el fenmeno desconocido bajo la forma frecuente de una simple anomala, de un fallo de las teoras existentes, y al que hace de ello un hecho cientfico nuevo, insertndolo en una construccin terica que es irreductible al simple dato bruto: esas discusiones polticas sobre el derecho de propiedad cientfica -que son, al mismo tiempo, debates cientficos sobre el sentido de lo que es descubierto y discusiones epistemolgicas sobre la naturaleza del descubrimiento cientfico-, oponen en realidad, a travs de esos protagonistas particulares, dos principios de jerarquizacin de las prcticas cientficas, uno que confiere la primaca a la observacin y a la experimentacin, y, por lo tanto, a las disposiciones y a las capacidades correspondientes; el otro que privilegia la teora y los intereses cientficos correlativos, debate que jams ha dejado de ocupar el centro de la reflexin epistemolgica. As, la definicin de lo que est en juego en la lucha cientfica forma parte de lo que est en juego en la lucha cientfica, y los dominantes son aquellos que llegan a imponer la definicin de la ciencia segn la cual la realizacin ms acabada de la ciencia consiste en tener, ser y hacer, lo que ellos tienen, son o hacen. Es decir que la comunis doctorum opinio, como deca la escolstica, no es jams sino una ficcin oficial que no tiene nada de ficticio, porque la eficacia simblica que le confiere su legitimidad le permite cumplir una funcin semejante a aquella que la ideologa liberal hace jugar a la nocin de opinin pblica. La ciencia oficial no es lo que en general hace de ella la sociologa de la ciencia, es decir, el sistema de las normas y de los valores que [82] la comunidad cientfica, grupo indiferenciado, impondra e inculcara a todos sus miembros, considerando la anomia revolucionaria slo imputable a fallas de la socializacin cientfica.22 Esta visin durkheimiana del campo cientfico podra no ser sino la transfiguracin de la representacin del universo cientfico que los sostenedores del orden cientfico tienen inters en imponer, y en primer lugar, a sus concurrentes. Nunca se terminaran de enumerar los ejemplos de este funcionalismo, incluso en un autor que, como Kuhn, da lugar al conflicto en su teora de la evolucin cientfica: Una comunidad de especialistas (de las ciencias) se esmerar por asegurar la progresin de la acumulacin de los datos que ella puede utilizar con precisin y en detalle (T. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, The University of Chicago Press, 1962, p. 168) [La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1980] Porque la funcin, en el sentido del funcionalismo de la escuela americana, no es otra cosa que el inters de los dominantes (de un campo determinado o del campo de la lucha de clases -la clase dominante-), es decir, el inters que los dominantes tienen en la perpetuacin de un sistema conforme a sus intereses (o la funcin que el sistema cumple para esta clase particular de agentes), basta con silenciar los intereses (i. e. las funciones diferenciales), haciendo de la comunidad cientfica el sujeto de prcticas, para caer en el funcionalismo.
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En cada momento, hay una jerarqua social de los campos cientficos -las disciplinas- que orienta fuertemente las prcticas y particularmente las elecciones de vocacin -y al interior de cada uno de ellos, una jerarqua social de los objetos y de los mtodos de tratamiento. (Sobre este punto, cf. P. Bourdieu, Mthode scientifique et hirarchie sociale des objets, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1, 1975. PP. 4-6.) (Las autorreferencias, muy numerosas en este texto, tienen una funcin estrictamente estenogrfica.) 22 Como la filosofa social de inspiracin durkheimiana que describe el conflicto social en el lenguaje de la marginalidad, de la desviacin o de la anomia, esta filosofa de la ciencia tiende a reducir las relaciones de competencia entre dominantes y dominados a las relaciones entre un centro y una periferia, al reencontrar la metfora emanatista, cara a Halbwachs, de la distancia al foco de los valores centrales (cf., por ejemplo. J. Ben David, The Scientists Role in Society, Englewood Cliffs (N. J.), Prentice Hall Inc., 1971, y E. Shills, Center and Peripheria, en: The Logie of Personal Knowledge, Essays Presented to Michael Polanyi on His Seventieth Birthday, London, Rontledge and Kegan Paul Ltd., 1961, pp. 117-130).

Y precisamente porque la definicin de lo que est en juego en la lucha es objeto de lucha, incluso en ciencias -como las matemticas- donde el consenso aparente sobre lo que est en juego es muy alto, uno se enfrenta sin cesar a las antinomias de la legitimidad. (El inters apasionado que los investigadores en ciencias sociales manifiestan por las ciencias de la naturaleza no se comprendera de otro modo: es la definicin de los principios de evaluacin de su propia prctica lo que est en juego en su pretensin de imponer, en nombre de la epistemologa o de la sociologa de la ciencia, la definicin legtima de la forma ms legtima de la ciencia, es decir, la ciencia de la naturaleza.) En el [83] campo cientfico, como en el campo de las relaciones de clase, no existe instancia que legitime las instancias de legitimidad; las reivindicaciones de legitimidad obtienen su legitimidad de la fuerza relativa de los grupos cuyos intereses ellas expresan: en la medida en que la definicin misma de los criterios de juicio y de los principios de jerarquizacin es el objeto de una lucha, nadie es buen juez, porque no hay juez que no sea juez y parte. Puede verse la ingenuidad de la tcnica de los jueces, a la cual la tradicin sociolgica ha recurrido muy comnmente para definir las jerarquas caractersticas de un campo determinado (jerarqua de los agentes o de las instituciones -las universidades en los Estados Unidos-, jerarqua de los problemas, de los dominios o de los mtodos, jerarqua de los campos mismos, etc.). Es la misma filosofa ingenua de la objetividad la que inspira el recurso a expertos internacionales. Como si su posicin de observadores extranjeros pudiera ponerlos al abrigo de las posiciones tomadas y de las tomas de partido, en un momento en que la economa de los intercambios ideolgicos admite tantas sociedades multinacionales, y como si sus anlisis cientficos del estado de la ciencia pudieran ser otra cosa que la justificacin cientficamente enmascarada del estado particular de la ciencia o de las instituciones cientficas de las que ellos forman parte. Se ver luego que la sociologa de la ciencia escapa muy raramente a esta estrategia del peritaje como imposicin de legitimidad que prepara una conquista de mercado.23 La autoridad cientfica es, pues, una especie particular de capital que puede ser acumulado, transmitido e, incluso, reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones. Se puede pedir prestada a Fred Reif la descripcin del proceso de acumulacin del capital cientfico y de las formas toma su reconversin. Ello en el caso particular del campo de la fsica contempornea, donde la posesin de un capital cientfico tiende a favorecer [84] la adquisicin de capital suplementario y donde la carrera cientfica exitosa se presenta, por esta razn, como un proceso continuo de acumulacin, en el cual el capital inicial, representado por el ttulo escolar, juega un rol determinante: Desde la high school, el futuro hombre de ciencia tiene conocimiento del rol de la competencia y del prestigio en su xito futuro. Debe esforzarse por obtener las mejores notas para ser admitido en el college y ms tarde en la graduate school. Se da cuenta de que el pasaje por un college prestigioso tiene una importancia decisiva para l (...). En fin, debe ganar la estima de sus profesores para asegurarse las cartas de recomendacin que le ayudarn a entrar al college y a obtener las becas y los premios (...). Cuando est en la bsqueda de un empleo, estar en mejor posicin si viene de una institucin conocida y si ha trabajado con un investigador renombrado. En todo caso, es esencial para l que en el mundo de los hombres de primer rango se acepte aportar comentarios favorables sobre su trabajo (...). El acceso a niveles universitarios superiores est sometido a los mismos criterios. La universidad exige nuevamente cartas de recomendacin, dadas por expertos del exterior, y puede a veces suscitar la formacin de un comit de examen antes de tomar la decisin de promover a alguien a un puesto de profesor titular. Este proceso se contina con el acceso a los puestos administrativos, a las comisiones gubernamentales, etc. Y el investigador depende, tambin, de su reputacin entre sus colegas, para obtener fondos de investigacin, para atraer estudiantes de calidad, para asegurarse grants y becas, invitaciones y consultas, distinciones (i. e. Premio Nobel, National Academy of Science). El reconocimiento socialmente marcado y garantizado (por todo un conjunto de signos especficos de consagracin que el grupo de los pares-concurrentes otorga a cada uno de sus miembros) es funcin del valor distintivo de sus productos y de la originalidad (en el sentido de la teora de la informacin) colectivamente reconocida a la contribucin que l aporta a los recursos cientficos ya acumulados. El hecho de que el capital de autoridad proporcionado por el descubrimiento est monopolizado por el primero en haberlo hecho o, al menos, en haberlo hecho conocer y reconocer, explica la importancia y la frecuencia de las cuestiones de prioridad. Si ocurre
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Detrs de las problemticas de expertos sobre el valor relativo de los regmenes universitarios, se oculta, inevitablemente, la cuestin de las condiciones ptimas para el desarrollo de la ciencia y por ello del mejor rgimen poltico, puesto que los socilogos americanos tienden a hacer de la democracia liberal a la manera americana la condicin de la democracia cientfica. Cf., por ejemplo, R. K. Merton, Science and Technology in a Democratic Order, Journal of Legal and Political Sociology , Vol. 1, 1942, publicado nuevamente en R. K. Merton, Social Theory and Social Structure [Teora y estructura sociales, Buenos Aires-Mxico, FCE, 1964] edicin revisada, Free Press, 1967, pp. 550-551; bajo el ttulo Science and Democraic Social Structure, B. Barber, Science and the Social Order, Glencoe, The Free Press, 1952, pp. 73 y 83.

que muchos nombres estn ligados al primer descubrimiento, el prestigio atribuido a cada uno de ellos se encuentra disminuido otro tanto. Aquel que llega al descubrimiento algunas semanas o algunos meses despus de otro ha dilapidado todos sus esfuerzos, sus trabajos se encuentran as reducidos al status de duplicacin carente de inters de un trabajo ya reconocido (lo que explica [85] la precipitacin con que algunos publican para evitar ser aventajados).24 El concepto de visibility que emplean frecuentemente los autores americanos (se trata, a menudo, de una nocin de uso corriente entre los universitarios) expresa bien el valor diferencial, distintivo, de esta especie particular de capital social: acumular capital es hacerse un nombre. un nombre propio (y, para algunos, un nombre de pila), un nombre conocido y reconocido, que distingue de entrada a su portador, al recortarlo como forma visible del fondo indiferenciado, desapercibido, oscuro, en el cual se pierde la mayora (de all, sin duda, la importancia de las metforas perceptivas, de las cuales la oposicin entre brillante y oscuro es el paradigma, en la mayor parte de las taxonomas escolares).25 La lgica de la distincin funciona a pleno en el caso de las firmas mltiples que, en cuanto tales, reducen el valor distintivo impartido a cada uno de los signatarios. Se puede as comprender el conjunto de las observaciones de Harriet A. Zuckerman26 sobre los modelos de rango de [86] nominacin entre los autores de artculos cientficos como el producto de estrategias que apuntan a minimizar la prdida de valor distintivo que est impuesta por las necesidades de la nueva divisin del trabajo cientfico. As, para explicar que los laureados con el premio Nobel no sean nombrados ms frecuentemente que los otros en el primer rango -como debera esperarse, dado que los autores son normalmente nombrados en el orden del valor relativo de su contribucin-, no hay necesidad de invocar una moral aristocrtica de la nobleza obliga; en efecto, es suficiente suponer que la visibilidad de un nombre en una serie es funcin, en primer lugar, de su visibilidad relativa, definida por el rango que ocupa en la serie y, en segundo lugar, de su visibilidad intrnseca, que resulta del hecho de que, ya conocido, es ms fcilmente reconocido y retenido (uno de los mecanismos que hacen que, aqu tambin, el capital vaya al capital) para comprender que la tendencia a abandonar a otros el primer rango crezca a medida que crece el capital posedo, con lo que el beneficio simblico est automticamente asegurado a su poseedor, independientemente del rango de nominacin.27 El mercado de los bienes cientficos tiene sus leyes, que no tienen nada que ver con la moral. Y con el riesgo de hacer entrar en la ciencia de la ciencia, bajo diversos nombres eruditos, lo que los agentes llaman a veces los valores o las tradiciones de la comunidad cientfica, es necesario reconocer como tales las estrategias que, en los universos en los cuales se tiene inters en el desinters, tienden a disimular las estrategias. Estas estrategias de segundo orden, con las cuales uno se pone en regla, transfigurando la sumisin a las leyes (que es la condicin de la satisfaccin de los intereses) en obediencia electiva a las normas, permiten acumular las satisfacciones del inters bien comprendido y los beneficios casi universalmente prometidos a acciones que no tienen otra determinacin aparente que el respeto puro y desinteresado de la regla. Capital cientfico y propensin a invertir
As se explican las estrategias muy diferentes que los investigadores ponen en prctica en la difusin de las preimpresiones y de las reimpresiones. Sera fcil mostrar que todas las diferencias observadas segn la disciplina y la edad de los investigadores o la institucin a la cual pertenecen pueden ser comprendidas a partir de las funciones muy diferentes que cumplen estas dos formas de comunicacin cientfica; la primera, que consiste en difundir muy rpidamente, escapando a las demoras de la publicacin cientfica (ventaja importante en los sectores altamente competitivos), entre un nmero restringido de lectores que son tambin, frecuentemente, los concurrentes ms competentes, productos que no estn protegidos por la publicacin oficial contra la apropiacin fraudulenta, pero que son susceptibles de ser mejorados por la circulacin; la segunda, que consiste en divulgar ms ampliamente, entre el conjunto de los colegas o de los interesados, productos marcados y socialmente imputados a un nombre propio (cf. W. Hagstrom, Factors Related to de Use of Different Modes of Publishing Research in Four Scientific Fields, en: C. E. Nelson y D. K. Pollok, eds., Communication Among Scientists and Engineers , Lexington (Mass.), Health Lemington Books, D.C. Heath and Co., 1970). 25 De all las dificultades que se encuentran en las investigaciones sobre los intelectuales, los sabios o los artistas, tanto en la investigacin misma como en la publicacin de los resultados: proponer el anonimato a personas que estn totalmente ocupadas en hacerse un nombre, es hacer desaparecer la motivacin principal de la participacin en una investigacin (cf. El modelo de la encuesta literaria o del interview); no proponerlo es prohibirse plantear cuestiones indiscretas, es decir, objetivantes y reductoras. La publicacin de los resultados plantea problemas equivalentes, aunque no fuera sino porque el anonimato tiene por efecto tornar el discurso ininteligible o transparente segn el grado de informacin de los lectores (tanto ms cuanto, en este caso, muchas posiciones no cuentan sino con un elemento, un nombre propio). 26 H. A. Zukerman, Patterns of Name Ordering among Authors of Scientifics Papers: A Study of Social Simbolism and its Ambiguity, American Journal of Sociology, 74 (3), noviembre de 1968, pp. 276-291. 27 El modelo propuesto aqu da cuenta perfectamente -sin apelar a ningn determinante moral- del hecho de que los laureados ceden el primer rango ms frecuentemente luego de la obtencin del premio y de que su contribucin a la investigacin premiada sea ms visiblemente marcada que la parte que ellos han tomado en sus otras investigaciones colectivas.
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La estructura del campo cientfico es definida, en cada momento, por el estado de la relacin de fuerzas entre los protagonistas de la lucha, agentes o [87] instituciones; es decir, por la estructura de la distribucin del capital especfico, resultado de las luchas anteriores que se encuentra objetivado en instituciones y disposiciones, y que dirige las estrategias y las posibilidades objetivas de los diferentes agentes o instituciones en las luchas presentes. (Basta aqu, como en otra parte, con percibir la relacin dialctica que se establece entre las estructuras y las estrategias por intermedio de las disposiciones para hacer desaparecer la antinomia de la sincrona y la diacrona, de la estructura y la historia). La estructura de la distribucin del capital cientfico es el fundamento de las transformaciones del campo cientfico por mediacin de las estrategias de conservacin o de subversin de la estructura que la estructura misma produce: por una parte, la posicin que cada agente singular ocupa en un momento dado del tiempo en la estructura del campo cientfico es la resultante, objetivada en instituciones e incorporada en disposiciones, del conjunto de las estrategias anteriores, de este agente y de sus concurrentes, que dependen, ellas mismas, de la estructura del campo por mediacin de las propiedades estructurales de la posicin a partir de la cual son engendradas; y, por otra parte, las transformaciones de la estructura del campo son el producto de estrategias de conservacin o de subversin, que encuentran el principio de su orientacin y de su eficacia en las propiedades de la posicin que ocupan aquellos quienes las producen en el interior de la estructura del campo. Esto significa que en un estado determinado del campo, las inversiones de los investigadores dependen tanto en su importancia (medida, por ejemplo, en tiempo consagrado a la investigacin), como en su naturaleza (y, en particular, en el grado de riesgo asumido), de la importancia de su capital actual y potencial en el campo (segn un proceso dialctico que se observa en todos los dominios de la prctica). Segn una lgica muchas veces observada, las aspiraciones -es decir, lo que se llama comnmente las ambiciones cientficas- son tanto ms altas cuanto el capital de reconocimiento es ms elevado: la posesin del capital que confiere desde el origen de la carrera cientfica el sistema escolar, bajo la forma de un ttulo raro, implica e impone -por mediaciones complejas- la prosecucin de objetivos elevados que estn socialmente demandados y garantizados por ese ttulo. As, intentar medir la relacin estadstica que se establece entre el prestigio de un investigador y el prestigio de sus ttulos escolares de origen (Grande cole o facultad en Francia, universidad donde ha sido otorgado e) doctorado para los Estados Unidos) una vez controlados los efectos de su productividad ,28 es asumir implcitamente la hiptesis de que la productividad y el prestigio actual [88] son independientes (entre ellos) e independientes de los ttulos de origen: de hecho, en la medida en que el ttulo -en tanto que capital escolar reconvertible en capital universitario y cientfico- encierra una trayectoria probable, dirige, por mediacin de las aspiraciones razonables que autoriza, todo o relativo a la carrera cientfica (la eleccin de objetos ms o menos ambiciosos, una productividad ms o menos grande, etc.); de suerte que el efecto del prestigio de las instituciones no se ejerce solamente de manera directa -contaminando el juicio emitido sobre las capacidades cientficas manifestadas por la cantidad y la calidad de los trabajos-, ni slo de manera indirecta -a travs de los contactos con os maestros ms prestigiosos que procuran un alto origen escolar (lo ms Frecuentemente, asociado a un alto origen social)-, sino tambin por mediacin de la causalidad de lo probable, es decir, por la virtud de las aspiraciones que autorizan o favorecen las posibilidades objetivas (se podran hacer observaciones anlogas a propsito de los efectos del origen social, cuando los ttulos escolares de partida son semejantes). Es as, por ejemplo, que la oposicin entre las colocaciones seguras de la investigacin intensiva y especializada y las colocaciones riesgosas de la investigacin extensiva que puede conducir a las vastas sntesis tericas (revolucionarias o eclcticas) -aquellos que, en el caso de la fsica analizada por Fred Reif, consisten en informarse sobre los desarrollos cientficos producidos fuera de los lmites estrictos de la especialidad, en lugar de descansar sobre los caminos trillados de una direccin de investigacin probada, y que pueden quedarse en pura prdida o proporcionar analogas fecundas- tiende a reproducir la oposicin entre las trayectorias altas y as trayectorias bajas en el campo escolar y en el campo cientfico.29 Asimismo, para comprender la transformacin, frecuentemente descrita, de las prcticas cientficas que acompaa el progreso en la carrera cientfica, es necesario relacionar las diferentes estrategias cientficas -por ejemplo, las inversiones masivas y extensivas en la nica investigacin, o las inversiones moderadas e intensivas en la investigacin asociadas a inversiones en la administracin cientfica-

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Cf. Por ejemplo L. L. Hargens y W. O. Hagstrom, Sponsored and Contest Mobility of American Academic Scientist, Sociology of Education, 40 (1), invierno de 1967, pp. 24-38. 29 Cf. P. Bourdieu, L. Bolranski y P Maldidier, La defense du corps, Information sur sciences sociales, 10 (4), pp. 45-86.

evidentemente, no con clases etarias -cada campo define sus propias leyes de envejecimiento social- 30 sino con la importancia del capital posedo que, [89] definiendo en cada momento las posibilidades objetivas de beneficio, define las estrategias razonables de inversin y de desinversin. Puede verse que nada es ms artificial que describir las propiedades genricas de las diferentes fases de la carrera cientfica, 31 aunque se tratara de la carrera promedio en un campo particular32 -en efecto, toda carrera se define, fundamentalmente, por la posicin en la estructura del sistema de las carreras posibles-. 33 Existen tantas maneras de entrar en la investigacin, de mantenerse en la investigacin y de salir de la investigacin como clases de trayectorias, y toda descripcin que, tratndose de tal universo, se atiene a las caractersticas genricas de una carrera cualquiera hace desaparecer lo esencial, es decir, las diferencias. La disminucin con la edad de la cantidad y de la calidad de las producciones cientficas que se observa en el caso de las carreras promedio y que se comprende aparentemente si se admite que el incremento del capital de consagracin tiende a reducir la urgencia de la alta productividad que ha sido necesaria para obtenerlo, no deviene inteligible completamente si no se comparan las carreras medias con las carreras ms altas, que son las nicas que procuran hasta el final los beneficios simblicos necesarios para reactivar continuamente la propensin a nuevas inversiones, retardando as continuamente la desinversin. El orden (cientfico) establecido La forma que reviste la lucha inseparablemente poltica y cientfica por la legitimidad cientfica depende de la estructura del campo, es decir, de la estructura de la distribucin del capital especfico de reconocimiento cientfico entre los participantes de la lucha. Esta estructura puede tericamente [90] variar (corno es tambin el caso en todo campo) entre dos lmites tericos, de hecho jams alcanzados: por un lado, la situacin de monopolio de capital especfico de autoridad cientfica y, por el otro, la situacin de concurrencia perfecta que supone la distribucin igual de este capital entre todos los concurrentes. El campo cientfico es siempre el lugar de una lucha, ms o menos desigual, entre agentes desigualmente provistos de capital especfico, por lo tanto, en condiciones desiguales para apropiarse del producto del trabajo cientfico (y tambin, en ciertos casos, de los beneficios externos, tales como las gratificaciones econmicas o propiamente polticas) que producen, por su colaboracin objetiva, el conjunto de los concurrentes, poniendo en prctica el conjunto de los medios de produccin cientfica disponibles. En todo campo se oponen, con fuerzas ms o menos desiguales segn la estructura de la distribucin del capital en el campo (grado de homogeneidad), los dominantes, que ocupan las posiciones ms altas en la estructura de la distribucin del capital cientfico, y los dominados, es decir, los recin llegados, que poseen un capital cientfico tanto ms importante (en valor absoluto) cuanto los recursos cientficos acumulados en el campo son ms importantes. Todo parece indicar que, a medida que los recursos cientficos acumulados se incrementan y que, como consecuencia de la elevacin correlativa del derecho de entrada, se eleva el grado de homogeneidad entre los concurrentes (quienes, bajo el efecto de factores independientes, tienden a devenir cada vez ms numerosos), la competencia cientfica tiende a distinguirse en su forma y en su intensidad de la que se observa en estados ms antiguos de los mismos campos, o en otros campos, donde los recursos acumulados son menos importantes y el grado de heterogeneidad ms grande (cf. ms adelante). Olvidando tornar en cuenta (lo que se hace casi siempre) estas propiedades estructurales y morfolgicas de los diferentes campos, los socilogos de la ciencia se exponen a universalizar el caso particular. As, la oposicin entre las estrategias de conservacin y las estrategias de subversin que ser analizada ms adelante, tiende a debilitarse a medida que crece la homogeneidad del campo y que decrece

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El anlisis estadstico muestra, por ejemplo, que, para el conjunto de las generaciones pasadas, la edad de productividad cientfica mxima se situaba entre los 26 y los 30 aos en los qumicos, entre los 30 y los 34 aos en los fsicos y los matemticos, entre los 35 y los 39 aos entre los bacterilogos, los gelogos y los fisilogos. H. C. Lehman, Age and Achievment, Princeton, Princeton University Press, 1953. 31 Cf. F. Reif y A. Strauss. The impact of Rapid Discovery upon the Scientists Career, Social Problems, invierno de 1965, pp. 297-311. La comparacin sistemtica de este artculo -para el cual el fsico ha colaborado con el socilogo con el que escriba el fsico algunos aos antes proporcionara enseanzas excepcionales sobre el funcionamiento del pensamiento sociolgico americano. Basta indicar que la conceptualizacin (es decir la traduccin de los conceptos nuevos en la jerga de la disciplina) tiene por precio la desaparicin total de la referencia al campo en su conjunto y, en particular, al sistema de las trayectorias (o de las carreras) que confiere a cada carrera singular sus propiedades ms importantes. 32 Cf. B. G. Glaser, Variations in the Importance of Recognition in Scientists Careers, Social Problems, 10 (3) invierno de 1963, pp. 268-276. 33 Para evitar rehacer aqu toda la demostracin, me contentar con remitir a P. Bourdieu, Les catgories de lentendement professoral, Actes de la recherche en sciences sociales, 3, 1975, pp. 68-93.

correlativamente la probabilidad de las grandes revoluciones peridicas en beneficio de las nnumerables pequeas revoluciones permanentes. En la lucha que los opone, los dominantes y los pretendientes, es decir los recin llegados, como dicen los economistas, recurren a estrategias antagnicas, profundamente opuestas en su lgica y en su principio: los intereses (en el doble sentido) que los animan y los medios que pueden poner en prctica para satisfacerlos dependen, en efecto, muy estrechamente de su posicin en el campo, es decir, de su capital cientfico y del poder que les da sobre el [91] campo de produccin y de circulacin cientfica y sobre los beneficios que l produce. Los dominantes estn destinados a estrategias de conservacin, que apuntan a asegurar la perpetuacin del orden cientfico establecido al cual pertenecen. Este orden no se reduce, como se cree comnmente, a la ciencia oficial, conjunto de recursos cientficos heredados del pasado que existen en estado objetivado -bajo forma de instrumentos, de obras, de instituciones, etc.-, y en estado incorporado -bajo forma de habitus cientficos, sistemas de esquemas generadores de percepcin, de apreciacin y de accin que son el producto de una forma especfica de accin pedaggica y que hacen posible la eleccin de los objetos, la solucin de los problemas y la evaluacin de las soluciones-. Engloba, tambin, el conjunto de instituciones encargadas de asegurar la produccin y la circulacin de los bienes cientficos al mismo tiempo que la reproduccin y la circulacin de los productores (o de los reproductores) y de los consumidores de esos bienes, es decir, en primer lugar el sistema de enseanza, nico capaz de asegurar a la ciencia oficial la permanencia y la consagracin inculcndola sistemticamente (habitus cientficos) al conjunto de los destinatarios legtimos de la accin pedaggica y, en particular, a todos los recin llegados al campo de produccin propiamente dicho. Adems de las instancias especficamente encargadas de la consagracin (academias, premios, etc.), comprende tambin los instrumentos de difusin, y en particular las revistas cientficas que, por la seleccin que operan en funcin de los criterios dominantes, consagran las producciones conformes a los principios de la ciencia oficial -ofreciendo as continuamente el ejemplo de lo que merece el nombre de ciencia- y ejercen una censura de hecho sobre las producciones herticas, ya sea rechazndolas expresamente, ya sea desanimando puramente la intencin de publicacin por la definicin de lo publicable que proponen.34 Es el campo quien asigna a cada agente sus estrategias, incluyendo la que consiste en invertir el orden cientfico establecido. Segn la posicin [92] que ocupan en la estructura del campo (y sin duda tambin segn variables secundarias tales como la trayectoria social, que dirige la evaluacin de las posibilidades), los recin llegados pueden encontrarse orientados hacia las colocaciones seguras de las estrategias de sucesin, adecuadas para asegurarles, en el trmino de una carrera previsible, los beneficios prometidos a los que realizan el ideal oficial de la excelencia cientfica al precio de innovaciones circunscritas a los lmites autorizados, o hacia estrategias de subversin, colocaciones infinitamente ms costosas y ms riesgosas que no pueden asegurar los beneficios prometidos a los detentadores del monopolio de la legitimidad cientfica, sino al precio de una redefinicin completa de los principios de legitimacin de la dominacin: los recin llegados que rechazan las carreras trazadas no pueden vencer a los dominantes en su propio juego sino a condicin de comprometer un aumento de inversiones propiamente cientficas y sin poder esperar beneficios importantes, al menos en corto plazo, puesto que tienen contra ellos toda la lgica del sistema. Por un lado, la invencin segn un arte de inventar ya inventado, resolviendo todos los problemas susceptibles de ser planteados en los lmites de la problemtica establecida por la aplicacin de mtodos comprobados (o trabajando para salvar los principios contra las contestaciones herticas -pensamos por ejemplo en Tycho Brah-), tiende a hacer olvidar que ella no resuelve sino los problemas que puede plantear o que ella no plantea sino los problemas que puede resolver; por otro, la invencin hertica que, poniendo en cuestin los principios mismos del orden cientfico antiguo, instaura una alternativa tajante, sin compromiso posible, entre dos sistemas mutuamente exclusivos. Los fundadores de un orden cientfico hertico rompen el contrato de intercambio que aceptan, al menos tcitamente, los candidatos a la sucesin: al no reconocer otro principio de legitimacin que el que ellos esperan imponer, no aceptan entrar en el ciclo del intercambio de reconocimiento que asegura una transmisin reglada de la autoridad cientfica entre los poseedores y los pretendientes (es decir, muy frecuentemente, entre miembros de generaciones diferentes, lo
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Sobre la accin de filtro de los comits de redaccin de revistas cientficas (en ciencias sociales), ver D. Crane, The Gate-Keepers of Science: Some Factors Affecting the Selection of Articles for Scientific Journals, American Sociologist, 11, 1967, pp. 195-201. Todo autoriza a pensar que en materia de produccin cientfica, como en materia de produccin literaria, los autores seleccionan, consciente o inconscientemente, los lugares de publicacin en funcin de la idea que ellos se hacen de sus normas. Todo inclina a pensar que la auto-eliminacin, menos perceptible, es al menos tan importante como la eliminacin expresa (sin hablar del efecto que produce la imposicin de una norma de lo publicable).

que lleva a muchos observadores a reducir los conflictos de legitimidad a conflictos generacionales). Al rechazar todas las cauciones y todas las garantas que ofrece el orden antiguo y la participacin (progresiva) en el capital colectivamente garantizado que se produce segn los procedimientos reglados de un contrato de delegacin, realizan la acumulacin inicial por un golpe de fuerza y por una ruptura, desviando a su beneficio el crdito del cual se beneficiaban los antiguos dominantes, sin [93] concederles la contrapartida de reconocimiento que les otorgan los que aceptan insertarse en la continuidad de una descendencia.35 Y todo lleva a creer que la propensin a las estrategias de conservacin o a las estrategias de subversin es tanto menos independiente de las disposiciones respecto del orden establecido, cuanto el orden cientfico es l mismo independiente del orden social en el cual se encuentra inserto. Por esta razn, es lcito suponer que la relacin que establece Lewis Feuer entre tas inclinaciones universitaria y polticamente subversivas del joven Einstein y su empresa cientficamente revolucionaria vale de alguna manera a fortiori para ciencias como la biologa o la sociologa, que estn lejos de haber llegado al grado de autonoma de la fsica de los tiempos de Einstein. Y la oposicin que establece este autor entre las disposiciones revolucionarias de Einstein, miembro en su juventud de un grupo de estudiantes judos en revuelta contra el orden cientfico establecido y contra el orden establecido, y las disposiciones reformistas de las cuales da cuenta Poincar, perfecto representante de la repblica de los profesores, hombre de orden y de reforma ordenada, tanto en el orden poltico cuanto en el orden cientfico, no puede dejar de evocar la oposicin homloga entre Marx y Durkheim. En su esfuerzo de reflexin original, Einstein fue sostenido por un extrao y pequeo crculo de jvenes intelectuales, plenos de sentimientos de revuelta social y cientfica propios de su generacin y que formaban una contra-comunidad cientfica fuera de la institucin oficial; un grupo de bohemios cosmopolitas conducidos, en esos tiempos revolucionarios, a considerar el mundo de una nueva manera (L. S. Feuer, The Social Roots of Einsteins Theory of Relativity, Annales of Science, Vol. 27, No 3, septiembre de 1971, pp. 278-298 y N 4, diciembre de 1971, pp. 313- 344). Superando la oposicin ingenua entre los habitus individuales y las condiciones sociales de su cumplimiento, Lewis Feuer sugiere la hiptesis, que todos los trabajos recientes sobre el sistema de enseanza cientfica vienen a corroborar (cf. M. DeSaint Martin, Les fonctions sociales delenseignement scientifique, Pars, La Haya, Mouton, coll. Cahiers du Centre de sociologie europenne, N 8, 1971 y P. Bourdieu y M. de Saint Martin, Le systme des grandes coles et la reproduction de la clase dominante, a aparecer), segn la cual [94] el acceso rpido y fcil a las responsabilidades administrativas que se ofreca en Francia a los alumnos de las grandes escuelas cientficas tenda a desalentar la revuelta contra el orden (cientfico) establecido, el que encuentra, al contrario, un terreno favorable en los grupos de intelectuales marginales, ubicados en posiciones inestables entre el sistema de enseanza y la bohemia revolucionaria: En verdad, se puede arriesgar la hiptesis de que, precisamente porque Francia era una repblica de profesores, precisamente porque los ms brillantes sujetos de la Escuela politcnica eran rpidamente absorbidos por la alta funcin militar y la ingeniera, no era casi verosmil que una ruptura radical con los principios recibidos pudiera tener lugar. Una revolucin cientfica encuentra su terreno ms frtil en una contra-comunidad. Cuando el joven cientfico encuentra muy rpidamente responsabilidades administrativas, su energa est menos disponible para la sublimacin en el radicalismo de una investigacin pura. Al tratarse de creatividad revolucionaria, la apertura misma de la administracin francesa a los talentos cientficos, constituye quizs un factor explicativo de conservadurismo cientfico ms importante que todos los otros factores que habitualmente se priorizan. De la revolucin inaugural a la revolucin permanente Cules son las condiciones sociales que deben ser cumplidas para que se instaure un juego social en el cual la idea verdadera est dotada de fuerza, porque los que participan all tienen inters en la verdad, en lugar de tener, como en otros juegos, la verdad de sus intereses? Va de suyo que no se trata de hacer de este universo social de excepcin una excepcin a las leyes fundamentales de todo campo -y, en particular, a la ley del inters que permite conferir una violencia imputable a las luchas cientficas ms desinteresadas- (hemos visto que el desinters no es jams sino un sistema de intereses especficos -artsticos, religiosos tanto como cientficos- que implica la indiferencia relativaa los objetos ordinarios del inters, dinero, honores, etc.). El hecho de que el campo cientfico comporte siempre una parte de arbitrario social, en la medida en que sirve a los intereses de quienes, en el campo y/o fuera del campo, estn en condiciones de percibir los beneficios, no excluye que, bajo ciertas condiciones, la lgica propia del campo, y en
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Se ver ms adelante que la forma original que reviste esta transmisin reglada del capital cientfico en los campos donde, como en la fsica en la actualidad, la conservacin y la subversin son casi indiscernibles.

particular la lucha entre los dominantes y los recin llegados y la censura cruzada que de ello resulta, no ejerzan un desvo sistemtico de los fines que hace girar continuamente la [95] prosecucin de los intereses cientficos privados (entendidos siempre en el doble sentido) al beneficio del progreso de la ciencia.36 Las teoras parciales de la ciencia y de sus transformaciones estn predispuestas a cumplir funciones ideolgicas en las luchas en el interior del campo cientfico (o de campos que pretenden la cientificidad, como el de las ciencias sociales), porque universalizan las propiedades ligadas a estados particulares del campo cientfico: es el caso de la teora positivista, que confiere a la ciencia el poder de resolver todas las cuestiones que plantea, con tal de que ellas estn cientficamente planteadas, y de imponer, por la aplicacin de criterios objetivos, el consenso sobre sus soluciones, inscribiendo as el progreso en la rutina de la ciencia normal y haciendo como si se pasara de un sistema a otro de Newton a Einstein, por ejemplo por simple acumulacin de conocimientos, por afinamiento de las medidas y por rectificacin de los principios; vale lo mismo para la teora de Kuhn, que, siendo vlida para las revoluciones inaugurales de la ciencia inicial (de la cual la revolucin copernicana proporciona el paradigma en el sentido verdadero del trmino), toma simplemente la contracara del modelo positivista. 37 De hecho, el campo de la astronoma, en el cual sobreviene la revolucin copernicana, se opone al campo de la fsica contempornea, del mismo modo en que el mercado inmerso en relaciones sociales (embedded in social relationships) de las sociedades arcaicas se opone, segn Polanyi, al mercado auto-regulado (self-regulating-rnarket) de las sociedades capitalistas. No es por azar que la revolucin copernicana implique la reivindicacin expresa de la autonoma para un campo cientfico todava inmerso en el campo religioso y en el campo de la filosofa y, por su mediacin, en el campo poltico, reivindicacin que implica la afirmacin del derecho de los cientficos a zanjar las cuestiones cientficas (los matemticos a [96] las matemticas) en nombre de la legitimidad especfica que les confiere su competencia. Mientras que el mtodo cientfico y la censura y/o la asistencia que ella propone o impone no son objetivados en mecanismos y en disposiciones, las rupturas cientficas toman necesariamente la forma de revoluciones contra la institucin, y las revoluciones contra el orden cientfico establecido son inseparablemente revoluciones contra el orden establecido. Al contrario, cuando se encuentra excluido gracias a estas revoluciones originarias, todo recurso a armas o a poderes, incluso puramente simblicos, diferentes a os que tienen curso en el campo, es el funcionamiento mismo del campo el que define cada vez ms completamente no solamente el orden ordinario de la ciencia normal, sino tambin las rupturas extra-ordinarias, esas revoluciones ordenadas, como dice Bachelard, que estn inscritas en la lgica de a historia de las ciencias, es decir, de la polmica cientfica. 38 Cuando el mtodo est inscrito en os mecanismos del campo, la revolucin contra la ciencia instituida se produce con la asistencia de una institucin que proporciona las condiciones institucionales de la ruptura; el campo deviene el lugar de una revolucin permanente, pero cada vez ms totalmente desprovista de efectos polticos. Por esta razn, este universo de la revolucin permanente puede ser tambin sin contradiccin el del dogmatismo legtimo:39 el equipamiento cientfico que es necesario para hacer la revolucin cientfica no puede ser adquirido sino en y por la ciudad cientfica. A medida que aumentan los recursos cientficos acumulados, el capital cientfico incorporado que es necesario para apropirselos y tener, as, acceso a los problemas y a los instrumentos cientficos y, por lo tanto, a la lucha cientfica, deviene cada vez ms importante (derecho de entrada). 40 De ello se deriva que la revolucin
Tal mecanismo es el que tiende a asegurar el control de las relaciones con el universo exterior, con los laicos, es decir, la vulgarizacin cientfica como auto-divulgacin del sabio (cf. L. Botanski y p. Maldidier, Op. cit.). 37 En efecto, no hay duda que la filosofa de la historia de la ciencia que propone Kuhn, con la alternancia de concentracin monopolstica (paradigma) y de revolucin, debe mucho al caso particular de la revolucin copernicana tal como l la analiza y la considera, como tpica de toda otra inversin mayor de la ciencia. T. Kuhn, La rvolution copernicienne , Pars, Fayard, 1973, pp. 153 y 162 (trad. esp.: La revolucin copernicana, Buenos Aires, Hyspamrica, 1987): siendo todava muy dbil la autonoma relativa de la ciencia con relacin al poder, y en particular con relacin a la Iglesia, la revolucin cientfica (en la astronoma matemtica) pasa por la revolucin poltica y supone una revolucin de codas las disciplinas cientficas que puede tener efectos polticos. 38 Adems de Bachelard y Reif (ya citados), D. Bloor ha percibido que las transformaciones en la organizacin social de la ciencia han determinado una transformacin de la naturaleza de las revoluciones cientficas (cf. D. Bloor, Essay Review; Two Paradigms for Scientific Knowledge?, Sciences Studies, 1971, 1, pp. 101-115). 39 G. Bachelard, Le Matrialisme rationnel, Pars, PUF 1953, p. 41 (trad. esp. El materialismo racional , Buenos Aires, Paids, 1972). 40 La principal censura est constituida por este derecho de entrada, es decir, por las condiciones de acceso al campo cientfico y al sistema de enseanza que le da entrada. Habra lugar para interrogarse sobre las propiedades que las ciencias de la naturaleza (sin hablar de las ciencias del hombre en las que, por el hecho de la debilidad de los mtodos, la ms grande
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cientfica no es asunto de los ms [97]desposedos, sino, al contrario, de los ms ricos cientficamente entre los recin llegados.41 La antinomia de la ruptura y de la continuidad se debilita en un campo que, al ignorar la distincin entre las fases revolucionarias y la ciencia normal, encuentra en la ruptura continua el verdadero principio de su continuidad; y correlativamente, la oposicin entre las estrategias de sucesin y las estrategias de subversin tiende cada vez ms a perder su sentido, ya que la acumulacin del capital necesario para el cumplimiento de las revoluciones y del capital que procuran las revoluciones tiende siempre ms a cumplirse segn los procedimientos reglados de una carrera. 42 La transmutacin del antagonismo anrquico de los intereses particulares en dialctica cientfica se torna cada vez ms total, a medida que el inters que tiene todo productor de bienes simblicos en producir productos que no sean solamente interesantes para l mismo, como dice Fred Reif, sino tambin importantes para los otros por lo tanto, adecuados para obtener de los otros el reconocimiento de su importancia y la importancia de su autor, se choca con concurrentes ms capaces de poner los mismos medios al servicio de las mismas intenciones lo que conduce, cada vez ms frecuentemente con los descubrimientos simultneos, al sacrificio del inters de uno de los productores o de los dos;43 o, en otros trminos, a medida que el inters privado que cada agente singular tiene para combatir y para dominar a sus concurrentes, para obtener de ellos el reconocimiento, se encuentra armado de todo un conjunto [98] de instrumentos que confieren su plena eficacia a su intencin polmica, dndole el alcance universal de una censura metdica. Y, de hecho, a medida que se incrementan los recursos acumulados y el capital necesario para apropirselos, el mercado sobre el cual puede ser ubicado el producto cientfico no deja de restringirse a concurrentes cada vez ms fuertemente armados para criticarlo racionalmente y desacreditar a su autor: el antagonismo que est al principio de la estructura y del cambio de todo campo tiende a devenir cada vez ms radical y cada vez ms fecundo, porque el acuerdo forzado donde se engendra la razn deja cada vez menos lugar a lo impensado de la doxa. El orden colectivo de la ciencia se elabora en y por la anarqua concurrencial de las acciones interesadas, al encontrarse dominado cada agente y con l, todo el grupo por el entrecruzamiento en apariencia incoherente de las estrategias individuales. Es decir que la oposicin entre los aspectos funcionales y los aspectos disfuncionales del funcionamiento de un campo cientfico dotado de una gran autonoma, no tiene casi sentido: las tendencias ms disfuncionales (por ejemplo, la propensin al secreto y a la negativa de cooperacin) estn inscritas en los mecanismos mismos que engendran las disposiciones ms funcionales. A medida que el mtodo cientfico se inscribe en los mecanismos sociales que regulan el funcionamiento del campo y que se encuentra as dotado de la objetividad superior de una ley social inmanente, puede realmente objetivarse en instrumentos capaces de controlar, y a veces de dominar, a los que los utilizan, y en las disposiciones constituidas de manera durable, que produce la institucin escolar. Y estas disposiciones encuentran un reforzamiento continuo en los mecanismos sociales que, al reencontrar ellos mismos un sostn en el materialismo racional de la ciencia objetivada e incorporada, producen control y censura, pero tambin invencin y ruptura. 44 La ciencia y los doxsofos
libertad est dejada a los habitus), deben a su reclutamiento social, es decir, grosso modo, a las condiciones de acceso a la enseanza superior (cf. M. De Saint Martin, op. cit.) 41 Se sabe que las revoluciones inaugurales mismas, que dan nacimiento a un nuevo campo constituyendo, por la ruptura, un nuevo dominio de objetividad, incumben casi siempre a detentadores de un gran capital cientfico, quienes, en virtud de variables secundarias (tales como la pertenencia a una clase social o a una etnia improbable en este universo) se encuentran ubicados en una posicin inestable, adecuada para favorecer la inclinacin revolucionaria: es el caso, por ejemplo, de los recin llegados que importan a un campo el capital acumulado en un campo cientfico socialmente superior (cf. J. Ben David, Roles and Innovation in Medicine, American Journal of Sociology, 65, 1960, pp. 557-568; J. Ben David y R. Vollins, Social factors in the Origins of a New Science: the Case of Psichology, American Sociological review, 31, 1966, pp. 451465). 42 Se ha visto ms arriba la descripcin que da E Reif de la forma que toma, la mayora de las veces, la acumulacin del capital en tal estado del campo. 43 En efecto, se estar de acuerdo en observar que la lucha cientfica deviene cada vez ms intensa (a pesar del efecto de la especializacin que tiende sin cesar a reducir el universo de los concurrentes, por la divisin en sub-campos cada vez ms estrechamente especificados) a medida que la ciencia avanza, es decir, ms precisamente, a medida que los recursos cientficos acumulados se incrementan y que el capital necesario para realizar la invencin deviene ms amplia y uniformemente esparcido entre los concurrentes, por el hecho de la elevacin del derecho de entrada en el campo. 44 El conjunto de los procesos que acompaan la autonomizacin del campo cientfico mantiene relaciones dialcticas: as, la elevacin continua del derecho de entrada que implica la acumulacin de recursos especficos contribuye, recprocamente, a la autonomizacin del campo cientfico, instaurando una ruptura social, tanto ms radical cuanto no buscado, con el mundo profano de los laicos.

La ciencia no tiene jams otro fundamento que la creencia colectiva en sus fundamentos que produce y supone el funcionamiento mismo del campo [99] cientfico. La orquestacin objetiva de los esquemas prcticos inculcados por la enseanza explcita y por la familiarizacin que constituye el fundamento del consenso prctico sobre las apuestas propuestas por el campo, es decir, sobre los problemas, los mtodos y las soluciones inmediatamente percibidas como cientficas, encuentra ella misma su fundamento en el conjunto de los mecanismos institucionales que aseguran la seleccin social y escolar de los investigadores (en funcin, por ejemplo, de la jerarqua establecida de las disciplinas), la formacin de los agentes seleccionados, el control del acceso a los instrumentos de investigacin y de publicacin, etc.45 El campo de discusin que disean, por sus luchas, la ortodoxia y la heterodoxia se recorta sobre el campo de la doxa, conjunto de presupuestos que los antagonistas admiten como yendo de suyo, ms all de toda discusin:46 la censura que ejerce la ortodoxia -y que denuncia la heterodoxia-, oculta una censura ms radical, tambin ms invisible, porque es constitutiva del funcionamiento mismo del campo y porque se refiere al conjunto de lo que est admitido por el solo hecho de la pertenencia al campo, el conjunto de lo que est fuera de discusin por el hecho de aceptar las apuestas de la discusin, es decir, el consenso sobre los objetos de disenso, los intereses comunes que estn al principio de los conflictos de intereses, todo lo indiscutido y lo impensado tcitamente mantenidos fuera de los limites de la lucha.47 Segn el grado de autonoma del campo con relacin a las determinaciones externas, es mayor la parte del arbitrario social que se encuentra englobado en el sistema de los presupuestos constitutivos de la creencia propia en el campo considerado. Esto significa que, en el espacio abstracto de la teora, todo campo cientfico -el de las ciencias sociales o el de las [100] matemticas hoy, como el de la alquimia o de la astronoma matemtica en los tiempos de Coprnico-, puede ser situado en alguna parte entre los dos lmites representados, por un lado, por el campo religioso (o el campo de la produccin literaria), en el cual la verdad oficial no es otra cosa que la imposicin legtima (es decir, arbitraria y desconocida como tal) de un arbitrario cultural que expresa el inters especfico de los dominantes -en el campo y fuera del campo-; y, por otro lado, por un campo cientfico donde todo elemento arbitrario (o impensado) social sera descartado, y cuyos mecanismos sociales realizaran la imposicin necesaria de las normas universales de la razn. La cuestin que se presenta as planteada es la del grado de arbitrariedad social de la creencia que produce el funcionamiento del campo y que es la condicin de su funcionamiento o, lo que viene a ser lo mismo, la cuestin del grado de autonoma del campo (con relacin, en primer lugar, a la demanda social de la clase dominante) y de las condiciones sociales, internas y externas, de esta autonoma. El principio de todas las diferencias entre campos cientficos capaces de producir y de satisfacer un inters propiamente cientfico y de mantener as un proceso dialctico interminable, y campos de produccin de discursos eruditos, donde el trabajo colectivo no tiene otro efecto ni otra funcin que la de perpetuar el campo idntico a si mismo, produciendo, tanto hacia adentro como hacia afuera, la creencia en el valor autnomo de los objetivos y de los objetos que produce, reside en la relacin de dependencia por la apariencia de independencia respecto a las demandas externas: los doxsofos, sabios aparentes y sabios de la apariencia, no pueden legitimar ni la desposesin que operan por la constitucin arbitraria de un saber esotrico inaccesible al profano, ni la delegacin que demandan arrogndose el monopolio de ciertas prcticas, sino a condicin de imponer la creencia de que su falsa ciencia es perfectamente independiente de las demandas sociales que ella no puede satisfacer tan bien sino porque afirma vivamente su rechazo de servirlas. Desde Heidegger que habla de las masas y de las elites en el lenguaje altamente eufemizado de lo autntico y de lo inautntico a los politlogos americanos que reproducen la visin oficial del mundo social en las semiabstracciones de un discurso descriptivo-normativo, es siempre la misma estrategia de falsa ruptura la que define la jerga erudita por oposicin al lenguaje cientfico. All donde el lenguaje cientfico pone comillas, como lo observa
El habitus producido por la primera educacin de clase y el habitus secundario inculcado por la educacin escolar contribuyen, con pesos diferentes en el caso de las ciencias sociales y de las ciencias de la naturaleza, a determinar una adhesin prerreflexiva a los presupuestos tcitos del campo (sobre el rol de la socializacin, cf. W. D. Hagstrom, op. cit., p. 9 y T. S. Kuhn, The Function of Dogma in Scientific Research, en: A. C. Crombie (ed.), Cientific Change, London, Heineman, 1963, pp. 347-369). 46 Se ve en lo que podra devenir la etnometodologa (pero ella sera todava la etnometodologa?) si ella supiera que lo que toma por objeto, el taken for granted de Schutz, es la adhesin prerreflexiva al orden establecido. 47 En el caso del campo de produccin ideolgica (del cual participan tambin los diferentes de discurso erudito o letrado) el fundamento del consenso en el disenso que define la doza reside, como veremos, en la relacin censurada del campo de produccin en su conjuncin con el campo del poder (es decir, en la funcin oculta del campo de la lucha de clases).
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Bachelard, para sealar que las palabras del lenguaje ordinario o del lenguaje cientfico anterior que conserva estn [101] completamente redefinidas y no obtienen su sentido sino del nuevo sistema terico,48 el lenguaje erudito no usa comillas o neologismos sino para manifestar simblicamente una distancia y una ruptura ficticias con relacin al sentido comn: al no disponer de ninguna autonoma real, slo puede, en efecto, producir completamente su efecto ideolgico si resulta lo suficientemente transparente como para continuar evocando la experiencia y la expresin ordinaria que deniega. Las estrategias de falsa ruptura expresan la verdad objetiva de campos que no disponen sino de una falsa autonoma: en efecto, mientras que la clase dominante otorga a las ciencias de la naturaleza una autonoma acorde al inters que encuentra en las aplicaciones a la economa de las tcnicas cientficas, no tiene nada que esperar de las ciencias sociales, sino, en el mejor de los casos, una contribucin particularmente preciada a la legitimacin del orden establecido y un reforzamiento del arsenal de los instrumentos simblicos de dominacin. El desarrollo tardo y siempre amenazado de las ciencias sociales est all para testimoniar que el progreso hacia la autonoma real, que condiciona y supone a la vez la instauracin de los mecanismos constitutivos de un campo cientfico auto-regulado y autrquico, se choca necesariamente con obstculos reconocidos en otra parte: y no puede ser de otro modo, porque lo que est en juego en la lucha interna por la autoridad cientfica en el campo de las ciencias sociales es decir, el poder de producir, de imponer y de inculcar la representacin legtima del mundo social, es una de las apuestas de la lucha entre las clases en el campo poltico. 49 De ello se deriva que las posiciones en la lucha interna no pueden esperar jams el grado de independencia respecto a las posiciones en la lucha externa que se observa en el campo de las ciencias de la naturaleza. La idea de una ciencia neutra es una ficcin, y una ficcin interesada, que permite dar por cientfica una forma neutralizada y eufemizada por lo tanto, particularmente eficaz [102] simblicamente porque es particularmente irreconocible de la representacin dominante del mundo social.50 Actualizando los mecanismos sociales que aseguran el mantenimiento del orden establecido y cuya eficacia propiamente simblica descansa sobre el desconocimiento de su lgica y de sus efectos fundamento de un reconocimiento sutilmente arrancado, la ciencia social toma necesariamente parte en la lucha poltica. Es decir que, cuando llega a instaurarse (lo que supone el cumplimiento de ciertas condiciones, correlativas a un estado determinado de la relacin de fuerzas entre las clases), la lucha entre la ciencia y la falsa ciencia de los doxsofos (que pueden reivindicar tradiciones tericas ms revolucionarias), aporta necesariamente una contribucin a la lucha entre las clases que, al menos en este caso, no tienen igual inters en la verdad cientfica. La cuestin fundamental de la sociologa de la ciencia toma, en el caso de las ciencias sociales, una forma particularmente paradjica: Cules son las condiciones sociales de posibilidad del desarrollo de una ciencia libre de las coacciones y de las demandas sociales, sabiendo que, en este caso, los progresos en el sentido de la racionalidad cientfica no son progresos en el sentido de la neutralidad poltica? Se puede negar la cuestin. Es lo que hacen, por ejemplo, todos aquellos que imputan todas las particularidades de las ciencias sociales a su situacin de reciente emergencia, en nombre de una filosofa ingenuamente evolucionista que pone a la ciencia oficial en el trmino de la evolucin. De hecho, la teora del retraso no es verdadera, paradjicamente, sino en el caso de la sociologa oficial y, ms precisamente, de la sociologa oficial de la sociologa. En efecto, basta con traer a la memoria los anlisis clebres de Alexander Gerschenkron sobre el retraso econmico, para comprender los rasgos ms caractersticos de estas formas particulares de discurso erudito que son las falsas ciencias. Gerschenkron observa, en efecto, que, cuando el proceso de industrializacin comienza con retraso, presenta diferencias sistemticas con el que se ha producido en los pases ms desarrollados, no solamente en lo que concierne a la rapidez del desarrollo, sino tambin en lo que concierne a las estructuras productivas y organizacionales, porque pone en prctica instrumentos institucionales originales y porque se desarrolla en un clima ideolgico diferente.51 La existencia de ciencias ms
G. Bachelard, op. cit., pp. 216-217. Es as que los sistemas de clasificacin (taxonomas) sociales, que son una de las apuestas esenciales de la lucha ideolgica entre las clases (cf. P. Bourdieu y L. Boltanski, Le titre et le poste: rapports entre le systme de production et le systeme de reproductio, Actes de la recherche en sciences socials, 2, 1975, pp. 95-107). constituyen tambin a travs de las tomas de posicin sobre la existencia o la no-existencia de las clases sociales uno de los grandes principios de la division del campo sociolgico (cf. P. Bourdieu, Classes et classement, Minuit, 5, 1973. pp. 22-24, y A. P. A. Coxon y C. L Jones, Occupational Categorization and Images of Society, Working Paper n 4, Project on Occupational Cognition, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1974). 50 De ello se deriva que la sociologa de la ciencia (y. en particular. de la relacin que la ciencia social mantiene con la clase dominante) no es una especialidad entre otras, sino que forma parte de las condiciones de una sociologa cientfica. 51 A. Gerschenkron, Economic Backwardness in Historical Perspective, Cambridge, Harvard University Press, 1962, p. 7.
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avanzadas [103] grandes proveedoras no solamente de mtodos y de tcnicas, las ms de las veces empleadas fuera de las condiciones tcnicas y sociales de validez, sino tambin de ejemplos - es lo que permite a la sociologa oficial darse todas las apariencias de la cientificidad: el alarde de autonoma puede tomar aqu una forma sin precedentes, de la cual el esoterismo de las viejas tradiciones letradas sabiamente mantenido no representa sino una pobre anticipacin. La sociologa oficial apunta no a realizarse como ciencia, sino a realizar la imagen oficial de la ciencia que la sociologa oficial de la ciencia suerte de instancia jurdica que se da la comunidad (el trmino se aplica perfectamente en este caso) de los socilogos oficiales, tiene por funcin proporcionarles al precio de una reinterpretacin positivista de la prctica cientfica de las ciencias de la naturaleza. Para convencerse completamente de la funcin de ideologa justificadora que cumple la historia social de las ciencias sociales, tal como se practica en el establishment americano,52 bastara con resear el conjunto de trabajos directa o indirectamente consagrados a la competition, la palabra clave de toda la sociologa de la ciencia americana que, en su oscuridad de concepto nativo promovido a la dignidad cientfica, condensa todo lo impensado (la doxa) de esta sociologa. La tesis segn la cual productividad y competencia estn directamente ligadas, 53 se inspira en una teora funcionalista de la competencia, que es una variante sociolgica de la creencia en las virtudes del mercado libre; el trmino ingls competition designa tambin lo que nosotros llamamos concurrencia:54 al reducir toda competencia a la competition entre universidades o al hacer de la competition entre universidades la condicin de [104] la competencia entre investigadores, no se interroga jams sobre os obstculos a la competencia cientfica que son imputables a la competition, a la vez econmica y cientfica, cuyo lugar es el academic rnarket place. La competition que reconoce esta ciencia del establishment es la competencia en los lmites de la conveniencia social, que obstaculiza a la verdadera competencia cientfica, capaz de poner en cuestin a a ortodoxia, tanto ms fuertemente cuanto se la sita en un universo ms cargado de arbitrariedad social. Se comprende que la exaltacin de a unanimidad del paradigma pueda coincidir con la exaltacin de la competencia o incluso que se pueda, segn los autores, reprochar a la sociologa europea de pecar por exceso o por defecto de competencia. Adems de las herramientas y de las tcnicas computadoras y programas de tratamiento automtico de los datos, por ejemplo la sociologa oficial toma prestado un modelo de la prctica cientfica, tal como la imaginacin positivista se la representa; es decir, con todos os atributos simblicos de la respetabilidad cientficas, mscaras y elementos postizos tales como los accesorios tecnolgicos y el kitch retrico, y un modelo de la organizacin de lo que ella llama la comunidad cientfica, tal como su pobre ciencia de las organizaciones le permite concebirla. Pero la sociologa oficial no tiene el monopolio de las lecturas interesadas de la historia de la ciencia: la dificultad particular que la sociologa tiene para pensar cientficamente la ciencia, tiene relacin con el hecho de que ella est situada en lo ms bajo de la jerarqua social de las ciencias. Ya sea que se eleve para pensar ciencias ms cientficas mejor de lo que ellas mismas se piensan, ya sea que descienda para registrar la imagen triunfante que la hagiografa cientfica produce y propaga, ella siempre tiene la misma dificultad para pensarse como ciencia, es decir, para pensar su posicin en la jerarqua social de las ciencias. Esto se ve con toda claridad en las reacciones que ha suscitado el libro de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions y que proporcionaran un material experimental de alta calidad para un anlisis emprico de las ideologas de la ciencia y de sus relaciones con la posicin de sus autores en el campo cientfico. Es verdad que este libro, del cual no se sabe jams exactamente si describe o prescribe la lgica del cambio cientfico (ejemplo de prescripcin larvada: la existencia de un paradigma es un signo de madurez cientfica), invitaba a sus lectores a buscar all respuestas a las preguntas sobre la buena o la mala ciencia.55 [105]
La filosofa de la historia que frecuenta esta historia social de la ciencia social encuentra una expresin paradigmtica en la obra de Terry Clark que, en un informe, Paul Vogt caracteriza sociolgicamente con dos adjetivos: Terry N. Clarcks longawaited, much circulated in manuscript Prophets and Patrons (cf. T. Clark, Prophets and Patrons, The French University and the Emergence of the Social Science, Cambridge, Harvard University Press, 1973, y J. C. Chamboredon, Sociologie de la Sociologie et intrts sociaux des sociologues, Actes de la recherch en sciences sociales, 2, 1975, pp. 2-17). 53 Joseph Ben David tiene el mrito de dar a esta tesis su forma ms directa: el alto grado de competencia que caracteriza a la universidad americana explica su ms alta productividad cientfica y su mayor flexibilidad (J. Ben David, Scientific Productivity and Academic Organization in Nineteenth Century Medicine, American Sociological Review, 25, 1960, pp. 828-843; Fundamental Research and the Universities, Pars, OCDE, 1968; J. Ben David y Avraham Zloczower, Universities and Academic Systems in Modern Societies, European Journal of Sociology, 3, 1962, pp. 45-84). 54 En francs concurrence . Por las connotaciones diferentes que este vocablo tiene, se ha preferido, a lo largo del texto, traducir concurrence por concurrencia, en un intento de ser fiel al contenido especfico que el autor da al trmino, y para no confundirlo con competencia. (N. Del T.)
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Del lado de los que el lenguaje nativo llama radicales, se ha ledo en el libro de Thomas Kuhn una invitacin a la revolucin contra el paradigma56 o una justificacin del pluralismo liberal de los world-views,57 dos tomas de posicin que corresponden sin duda a posiciones diferentes dentro del campo.58 Del lado de los sostenedores del orden cientfico establecido, se ha ledo all una invitacin a arrancar a la sociologa de la fase pre-paradigmtica, imponindoles la constelacin unificada de creencias, de valores y de tcnicas que simboliza la trada capitolina de Parsons y de Lazarsfeld reconciliadas en Merton. La exaltacin de la cuantificacin, de la formalizacin y de la neutralidad tica, el desdn por la filosofa y el rechazo de la ambicin sistemtica en beneficio de la minucia de la verificacin emprica y de la floja conceptualizacin llamada operatoria de las teoras de alcance medio, son otros tantos rasgos obtenidos por una transmutacin desesperadamente transparente del ser en deber ser, que encuentra su justificacin en la necesidad de contribuir al reforzamiento de los valores comunitarios considerados como la condicin para el despegue. Falsa ciencia destinada a producir y a mantener la falsa conciencia, la sociologa oficial (de la cual la politologa es hoy su ms bello florn) debe hacer alarde de objetividad y de neutralidad tica (es decir, de neutralidad en la lucha entre las clases, cuya existencia niega, por otra parte) y dar [106] todas las apariencias de una ruptura tajante con la clase dominante y sus demandas ideolgicas, multiplicando los signos exteriores de cientificidad: se tiene as, del lado emprico, el alarde tecnolgico, y, del lado de la teora, la retrica de lo neo (floreciente tambin en el campo artstico) que imita a la acumulacin cientfica, aplicando a una obra o a un conjunto de obras del pasado (cf. The Structure of Social Action) el procedimiento tpicamente letrado de la relectura, operacin paradigmticamente escolar de simple reproduccin o de reproduccin simple adecuada para producir, en los lmites del campo y de la creencia que l produce, todas las apariencias de la revolucin. Sera necesario analizar sistemticamente esta retrica de la cientificidad por la cual la comunidad dominante produce la creencia en el valor cientfico de sus productos y en la autoridad cientfica de sus miembros: ya sea, por ejemplo, el conjunto de las estrategias destinadas a dar las apariencias de la acumulatividad, tales como las referencias a las fuentes cannicas, la mayora de las veces reducidas, como se dice, a su ms simple expresin (basta pensar en el destino pstumo de El Suicidio), es decir, a chatos protocolos que simulan el fro rigor del discurso cientfico, y a los artculos ms recientes posibles (se conoce la oposicin entre las ciencias duras hard y las ciencias blandas soft) sobre el mismo tema; o tambin las estrategias de cierre, que pretenden marcar una separacin tajante entre la problemtica cientfica y los debates profanos y mundanos (siempre presentes, pero bajo el ttulo de fantasmas en la mquina), al precio, la mayora de las veces, de simples retraducciones lingsticas; o las estrategias de denegacin, que florecen entre los politlogos, hbiles para realizar el ideal dominante de la objetividad en un discurso apoltico sobre la poltica, donde la poltica inhibida no puede aparecer sino bajo las apariencias irreconocibles, por lo tanto irreprochables, de su denegacin politicolgica.59 Pero estas estrategias cumplen por aadidura una funcin esencial: la circulacin circular de los objetos, de las ideas, de los mtodos y, sobre todo, de los signos de reconocimiento en el interior de una comunidad (sera necesario decir un club abierto a los nicos miembros nativos o importados del Ivy League)60
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Ms todava que en este tuno cuyas tesis esenciales no tienen nada de radicalmente nuevas, al menos para los lectores de Bachelard, objeto l mismo, casi al mismo tiempo y en otra tradicin, de una captacin semejante, la intencin normativa se ve en dos artculos donde T. Kuhn describe las funciones positivas para el desarrollo cientfico de un pensamiento convergente y sostiene que la adhesin dogmtica a una tradicin es favorable a la investigacin. T. Kuhn, The Function of Dogma in Scientific Research, en: A. C. Crombie (ed.), op. cit., pp. 347-369; The Essential Tension: Tradition and Innovation in Scientific Research, en: L. Hudson (ed.), The Ecology of Human Intelligence, London, Penguin, 1970, pp. 342-359. 56 Cf., por ejemplo, A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology, New York, London, Basic Books, 1970 y R. W. Friedrichs, A Sociology of Sociology, New York, Free Press, 1970. 57 E. Gellner, Myth, Ideology and revolution, en: B. Crick y W. A. Robson (ed.), Protest and Discontent, London, Penguin, 1970, pp. 204-220. 58 Una revista tal como Theory and Society debe la importancia puramente social que le permite existir y subsistir sin otro contenido positivo que esta suerte de vago humanismo antipositivista en el cual se reconocen los socilogos crticos (otro concepto nativo), al hecho de que proporciona una unidad estrictamente negativa a todas las corrientes que se encuentran o se piensan fuera del establishment americano, desde la etnometodologa, heredera de la fenomenologa, hasta el neomarxismo, pasando por la psico-historia. (Puede encontrarse un cuadro sinptico bastante fiel de esta constelacin ideolgica en P. Bandyapadhyav, One Sociology or Many: Some lssues in Radical Sociology, Sociological Review, Vol. 19, febrero de 1971, pp. 5-30.) 59 Cf. P. Bourdieu, Les doxosophes , Minuit, 1, 1973, pp. 26-45 (en particular el anlisis del efecto Lipset). 60 La sociologa oficial de la ciencia ofrece una justificacin para cada uno de estos rasgos. As, por ejemplo, el evitar los problemas tericos fundamentales encuentra una justificacin en la idea de que, en las ciencias de la naturaleza, los

produce, como todo circulo de [107] legitimidad, un universo de creencia cuyo equivalente se encuentra tanto en el religioso cuanto en el campo de la literatura o de la alta costura. 61 Pero, aqu tambin, es necesario cuidarse de conferir a la falsa ciencia oficial la significacin que le confiere la crtica radical. A pesar de su oposicin sobre el valor que confieren al paradigma, principio de unificacin necesario para el desarrollo de la ciencia en un caso, fuerza de represin arbitraria en otro caso o alternativamente, uno u otra en Kuhn-, conservadores y radicales, adversarios cmplices, acuerdan de hecho en lo esencial: por el punto de vista unilateral que toman necesariamente sobre el campo cientfico, eligiendo, al menos inconscientemente, uno u otro de los campos antagonistas, no pueden percibir que el control o la censura no es ejercido por tal o cual de las instancias sino por la relacin objetiva entre adversarios cmplices que, por su antagonismo mismo, delimitan el campo de la discusin legtima, excluyendo como absurdo o eclctico, o simplemente como impensable, toda tentativa de tomar una posicin no prevista (en el caso particular, por ejemplo, para poner al servicio de otra axiomtica cientfica las herramientas tcnicas elaborados por la ciencia oficial).62 Expresin apenas eufemizada de los intereses de los dominados del campo cientfico, la ideologa radical tiende a tratar toda revolucin contra el orden cientfico establecido como revolucin cientfica, haciendo como si fuera suficiente que una innovacin sea excluida de la ciencia oficial para que pueda ser tenida como cientficamente revolucionaria, y omitiendo as plantear la cuestin de las condiciones sociales por las cuales una revolucin contra el orden cientfico establecido es tambin una revolucin cientfica y no una simple hereja que apunta a revertir la relacin de las fuerzas establecidas en el campo, sin transformar los principios sobre los cuales [108] descansa su funcionamiento.63 En cuanto a los dominantes, inclinados a admitir que el orden cientfico en el cual estn ubicadas todas sus inversiones (en el seno de la economa y del psicoanlisis) y en el cual ellos estn en condiciones de apropiarse de los beneficios es el deber ser realizado, son lgicamente proclives a adherir a la filosofa espontnea de la ciencia, que encuentra su expresin en la tradicin positivista; forma del optimismo liberal que quiere que la ciencia progrese por la fuerza intrnseca de la idea verdadera y que los ms poderosos sean tambin por definicin los ms competentes: basta con pensar en los antiguos estados del campo de las ciencias de la naturaleza o en el estado actual del campo de las ciencias sociales, para percibir la funcin ideolgica de sociodicea de esta filosofa de la ciencia que, dando el ideal como realizado, excluye la cuestin de las condiciones sociales de realizacin del ideal. Planteando que la sociologa de la ciencia misma funciona segn las leyes de funcionamiento de todo campo cientfico que establece la sociologa cientfica de la ciencia, la sociologa de la ciencia no se condena de ningn modo al relativismo. En efecto, una sociologa cientfica de la ciencia (y la sociologa cientfica que contribuye a hacer posible) no puede constituirse sino a condicin de percibir claramente que a las diferentes posiciones dentro del campo cientfico estn asociadas representaciones de la ciencia, estrategias ideolgicas disfrazadas de tomas de posicin epistemolgicas, por las cuales los ocupantes de una posicin determinada apuntan a justificar su propia posicin y las estrategias que ponen en prctica para mantenerla o mejorarla, al mismo tiempo que para desacreditar a los ocupantes de la posicin opuesta y sus estrategias. Cada socilogo es buen socilogo de sus concurrentes, no siendo la sociologa del conocimiento o de la ciencia sino la forma ms irreprochable de las estrategias de descalificacin del adversario, desde el momento en que toma por objeto a los adversarios y a sus estrategias y no al sistema completo de las estrategias, es decir el campo de [109] las posiciones a partir del cual ellas se
investigadores no se inquietan por la filosofa de la ciencia (cf. W. O. Hagstrom, op. cit. , pp. 277-279). Se ve sin dificultad lo que tal sociologa de la ciencia puede deber a la necesidad de legitimar un estado de hecho y de transformar los lmites sufridos en exclusiones electivas. 61 Sobre la produccin de la creencia y del fetichismo en el campo de la alta costura, ver P. Bourdieu e Y. Delsaut, Le couturier et sa griffe: contribution une thorie de la magie, Actes de la recherche en sciences sociales. 1 (1), enero de 1975, pp. 7-36. 62 Tales parejas epistemolgicas, que son al mismo tiempo parejas sociolgicas, funcionan en todo campo (cf., por ejemplo, el Posiitvismusstreit que opone a Habermas y a Popper en el caso de Alemania mecanismo de desvo que habiendo hecho sus pruebas en Europa comienza a hacer estragos en los Estados Unidos con la importacin de la Escuela de Frankfturt.) 63 Sera necesario analizar todos los usos estratgicos que los dominados en un campo pueden hacer de la transfiguracin ideolgica de su posicin objetiva: por ejemplo, el alarde de exclusin que permite a los excluidos tambin sacar partido de la institucin (que ellos reconocen lo suficiente como para reprocharle que no los reconozca) haciendo de la exclusin una garanta de cientificidad; o incluso la contestacin de la competencia de los dominantes que est en el centro de todo movimiento hertico (cf. la contestacin del monopolio del sacramento) y que debe armarse tanto menos de argumentos cientficos cuando el capital cientfico acumulado es ms dbil, etc.

engendran.64 La sociologa de la ciencia no sera tan difcil si no fuese porque el socilogo tiene apuestas en el juego que pretende describir (en primer lugar, la cientificidad de la sociologa y, en segundo lugar, la cientificidad de la forma de sociologa que l practica) y porque no puede objetivar estas apuestas y las estrategias correspondientes, sino a condicin de tomar por objeto no slo a las estrategias de sus adversarios cientficos sino al juego en cuanto tal, que dirige tambin sus propias estrategias, amenazando con gobernar secretamente su sociologa y su sociologa de la sociologa. Captulo VI

El cientfico como razonador simblico o qu hacemos con la distincin entre ciencias naturales y ciencias sociales?
Es dmmert jetzt vielleicht in fnf, sechs Kpfen, dass Physik auch nur eme Welt-Auslegung und Zurechtlegung... und nicht eine Welt-Erklbrung ist. 65

FRIEDRICH NIETZSCHE 1. LAS DOS CIENCIAS Un conocido riesgo asociado con el inters en las operaciones cognitivas de la ciencia, mencionado una y otra vez en las disputas entre perspectivas cognitivas y no cognitivas, es el de caer en el idealismo y en el subjetivismo.66 Pero existe un peligro igual, aunque opuesto, en considerar al objeto como objetivo y al sujeto como una distorsin del objeto.67 Podemos encerrar el ambiente dentro del sujeto tanto como afuera. Supongamos, ahora, que no comenzamos ni con el sujeto ni con el objeto, sino con el concepto de prctica cientfica ilustrado en los captulos anteriores. Los elementos de esta prctica han sido expuestos en detalle: el carcter local y contextualmente contingente de las operaciones cientficas, su carcter de situada en campos transcientificos que aparecen [293] atravesados y sostenidos por relaciones de recursos, la transformacin y la recontextualizacin permanentes que son parte de la realizacin y puesta en circulacin de los objetos cientficos, adems de mecanismos de conexin social, y, finalmente, la selectividad impregnada de decisiones y socialmente negociada que impregna esas operaciones. El mundo de objetos se despliega como un resultado de esa prctica cientfica, significativo y relevante slo dentro de la constitucin social que hemos caracterizado, pero al mismo tiempo no encerrado en las cogniciones subjetivas, 68 ya que es precisamente la constitucin selectiva de los objetos cientficos lo que se negocia, se impone y se destituye en esa prctica, y lo que se pone en juego en el discurso cristalizado de las operaciones cientficas. Sin embargo, una consecuencia de ese paso es que desdibuja la cada vez ms popular distincin entre las ciencias naturales o tecnolgicas, por una parte, y las sociales o culturales, por la otra. Si el mundo natural, como el social, es visto como selectivamente construido dentro de la prctica social, si es un mundo impregnado de decisiones sociales afines a la realidad social a la que estamos habituados, entonces podramos tener que reconsiderar una dicotoma que relega lo simblico y lo socialmente selectivo slo a las ciencias del hombre. Por cierto, la distincin entre ambas ciencias no ha sido propuesta por estudios empricos de la ciencia, sino que ha proliferado principalmente dentro de discusiones metodolgicas centradas en la inadecuacin, para el estudio de lo social, de ciertas orientaciones basadas en la medicin. Esas orientaciones han sido calificadas de positivistas, e
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Sobre la necesidad de construir como tal el campo intelectual para hacer posible una sociologa de los intelectuales, que sea otra cosa que un intercambio de injurias y de anatemas entre intelectuales de derecha e intelectuales de izquierda, ver P. Bourdieu, Les fractions de la classe dominante et les modes dappropiation de loeuvre dart, Information sur les sciences sociales, 13 (3), 1974, pp. 7-32. 65 Ahora ha empezado a alumbrar en cinco, quizs seis mentes, que la fsica, tambin, es una interpretacin o arreglo del mundo... y no una explicacin. 66 Para ejemplos recientes de esas controversias, vase la disputa entre la antropologa cognitiva y Harris (1968) como representante del conductismo, o la denuncia de Gelaer de la etnometodologa como un nuevo tipo de idealismo californiano; resultado, aparentemente, de sus previas polmicas con Winch (1973). Vase tambin Gellner (1980). 67 Para el cuestionamiento ms amplio de esta posicin en los eatudios sociales de la ciencia, vase Bloor (1976). 68 Como ya hemos visto, Suppe sostiene que una posicin que de alguna manera defienda el carcter simblico del procedimiento de las ciencias naturales al sostener que hay una variacin de significado en trminos observacionales no necesariamente se vincula con consecuencias idealistas o escpticas. Por supuesto, Suppe no propone una concepcin social de la produccin del conocimiento como alternativa viable. Vase Suppe (1974: 176).

identificadas con el modelo de mtodo cientfico instituido por las ciencias naturales.69 De hecho, en la constante disputa sobre la influencia [294] de ese modelo estndar, se han desarrollado, exhibido y defendido nuevas normas de modelos de ciencias sociales, y apartarse de ese estndar ha sido el objetivo declarado de una metodologa indgena de las ciencias sociales. No sorprende, quizs, que al propio estndar se le haya prestado escasa atencin en la disputa. Si bien la concepcin positivista es enrgicamente rechazada como modelo de metodologas para las ciencias sociales, se la toma ms o menos a valor nominal cuando se alude a las ciencias naturales y tecnolgicas (el cuadro que traza Garfinkel de las racionalidades cientficas mencionado en el Capitulo 1 no es ms que un pequeo ejemplo). Por lo general, las investigaciones filosficas que directamente han cuestionado ese modelo como descripcin correcta de las ciencias naturales pasan desapercibidas o se las declara irrelevantes para la discusin.70 Lo mismo vale para los recientes intentos de los estudios sociales de la ciencia de documentar aspectos de la construccin social de la realidad cientfica.71 De hecho, los propios estudios sociales de la ciencia parecen tener una personalidad dividida al respecto: si bien nos inclinamos a aceptar sin mucha vacilacin la tesis de la carga terica de la observacin en las ciencias naturales, no nos sentimos movidos a cuestionar una dicotoma que relega las cualidades interpretativas exclusivamente a las ciencias del hombre.72 Ntese que no nos estamos refiriendo a algn aspecto social, estrechamente definido, de la ciencia, que se encontrara en reas especficas. Tanto los debates filosficos como el material de observaciones presentado aqu centran su foco en el razonamiento cientfico como indicativo de las producciones de investigacin tcnicas. El argumento no es que los cientficos naturales y tecnolgicos acten como [295] todo el mundo cundo hablan con sus pares o pelean con sus superiores de la jerarqua organizativa, sino que sus mtodos y sus procedimientos son suficientemente afines a los de las ciencias sociales como para proyectar dudas sobre la distincin que comnmente se hace entre ambas ciencias. Debera notarse que lo que aqu se intenta es reconsiderar esa distincin, y no rechazarla directamente. Dada la naturaleza relativamente reciente (y algunas veces preliminar) del material existente, debemos contentarnos con plantear las cuestiones, no con zanjarlas. Mi esperanza es que la argumentacin presentada hasta aqu haya contribuido a ese objetivo Pero un aspecto de la distincin entre las dos ciencias que amerita una mayor consideracin es la cuestin de si la prctica de las ciencias naturales y tecnolgicas puede distinguirse de la prctica hermenutica, simblica e interpretativa, de las ciencias sociales, y de la vida social misma. Sostengo que esto no es posible. De hecho, mi objetivo es subrayar la similitud esencial entre los dos modos de produccin del conocimiento que han sido tan concienzudamente separados. La base de esa similitud reside tanto en las caractersticas contextuales, socialmente situadas, de la fbrica del conocimiento analizadas en las pginas precedentes, como en sus cualidades simblicas e interpretativas, de las que hablaremos ms adelante. Dada esa similitud, es tiempo de reconsiderar la distincin habitual entre las dos ciencias, que le adscribe a una lo que a la otra le niega. Y dada esa similitud, puede ser hora de reconocer al mtodo cientifico simplemente como una versin ms de la vida social. Sin lugar a dudas, esa separacin apunt a embestir contra la supuesta unidad de las ciencias, que postulaba que, en ltimo anlisis, todas las ciencias son como la fsica. Pero si el modo de produccin de las ciencias naturales y tecnolgicas es suficientemente diferente del modelo en el cual se basa el principio de la unidad de las ciencias, puede no haber nada de absurdo, impropio o improductivo en denunciar esa separacin. [296] 2. LA UNIVERSALIDAD DE LA INTERPRETACIN Y DE LA COMPRENSIN La distincin bsica entre las ciencias naturales y las sociales, tal como se la encuentra en las discusiones ms recientes de la metodologa social,73 es suficientemente conocida como para que haga falta repetirla aqu en detalle.
Como ejemplo, vase como resume Giddens (1974) la disputa entre positivismo y sociologia. Por ejemplo, Giddens (1976, 155 ss.) revisa algunos de los resultados, pero slo para volver a enfatizar la distincin original entre las ciencias sociales y las naturales. 71 Vanse por ejemplo Krohn (1972), Mendelsohn (1977) y la coleccin de estudios publicados en los volmenes 1 y 4 del Sociology of the Sciences Yearbook, editado por Mendelsohn, Weingart y Whitley (19771 y por Knorr, Krohn y Whitley (1980). El volumen 4 es particularmente relevante para el proceso de la investigacin. 72 Vanse las conclusiones que saca ONeill (1979). 73 Paradigmas para ese tipo de discusiones pueden encontrarse en Harr y Secord (1972), Filmer el al. (1972) o Giddens (1976). Algunos artculos bsicos provenientes de la filosofa de la explicacin social pueden encontrarse en Ryan (1973).
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En su nivel ms general, la distincin reposa sobre la asignacin de una calidad simblica a la vida social, en contraposicin con la natural, y en la atribucin de una cualidad interpretativa, dinmica e interactiva algunas veces identificada con la hermenutica74 a las ciencias sociales y no al mtodo de las ciencias naturales. Si bien de esas cualidades se han derivado lneas de argumentacin diversas, todas parecen avalar el supuesto de que la diferencia entre el mundo social y el mundo natural es que el ltimo no se constituye a si mismo como significativo. Esos significados, reza el argumento, son producidos por hombres en el curso de sus vidas prcticas, mientras que la vida social es producida mediante la constitucin y la preconstitucin activas de significados por parte de los propios sujetos. En las discusiones recientes sobre el estatus metodolgico de las ciencias sociales, suele haber una tendencia a dejar en pie esta distincin. Sin embargo, como ha sealado Dilthey,75no existen regiones de hechos diferentes, sino que son constituidas por una cierta metodologa y epistemologa. De all que una circunscripcin de un dominio de objeto no sea causa suficiente para una delimitacin lgicamente persuasiva de las dos ciencias. El propio Dilthey consideraba el reestablecimiento del significado por parte del observador o del cientista [297] social como la base del enfoque interpretativo de la realidad social por l propiciado. Pero esa caracterizacin fue posteriormente rechazada porque conduca al subjetivismo. En su crtica a Dilthey, Gadamer (1965) ha mostrado que lo propio de la interpretacin no es entrar en los significados preconstruidos de la vida social mediante empata individual, sino mediar y traducir entre dos tradiciones. Su universalidad de la hermenutica alude a que la investigacin supone presupuestos tericos ligados con tradiciones, en las ciencias sociales y en las naturales. Hoy estamos ms familiarizados con esa idea en la forma de tres lneas distintas de argumentacin, todas ligadas con la nocin de interpretacin: 1. La primera gira en tomo de la negacin de los hechos brutos. En esencia, sostiene que para la ciencia no existen datos afuera de las interpretaciones rivales. 2. La segunda se refiere a la circularidad de la interpretacin. Implica que cualquier interpretacin de un acontecimiento o texto depende en ltima instancia de otro conjunto de interpretaciones, lo cual lleva a una infinita regresin de significados. 3. La tercera quizs puede describirse mejor en trminos de la nocin de Wittgenstein de juego de lenguaje. Esa nocin concibe la interpretacin como una condicin de posibilidad de los datos en general, y pone de relieve las interconexiones e interdependencias de los diversos niveles de interpretacin. Ms que discutir sobre la relevancia de esas lneas de argumentacin para una metodologa de las ciencias sociales, consideremos si las ciencias naturales pueden ser justificablemente caracterizadas negando la existencia de la observacin bruta, destacando la circularidad de sus interpretaciones o presuponiendo que sus diversas tradiciones asumen el carcter de un juego de lenguaje. La menos concreta y, como consecuencia, la ms difcil de establecer o de descartar es la idea del juego de lenguaje. El fuerte de la obra de Kuhn (1962) es, por cierto, su argumento de que la bsqueda cientfica normal se encuadra en tradiciones paradigmticas constituidas [298] por sistemas de supuestos jerrquicamente estructurados y por concepciones que son suficientemente diferentes entre tradiciones como para parecer internamente coherentes, pero que son juegos de lenguaje inconmensurables entre s. Esa tesis gira de un modo significativo sobre el papel de la observacin cientfica como rbitro independiente de las teoras cientficas y sobre la cuestin de si las teoras cientficas pueden ser plenamente definidas con independencia de los supuestos y preinterpretaciones. De esa manera, gira, en ltima instancia, en torno de la cuestin de si podemos suponer la existencia de alguna forma de hechos brutos en las ciencias naturales, y de si las teoras cientficas estn exentas de ciclos de interpretacin. Desde hace algn tiempo los debates que ponen en juego la cuestin de la circularidad han estado a la orden del da en la filosofia de la ciencia, y los resultados parecen indicar que la regresin interpretativa de ninguna manera se limita a las ciencias sociales o a las humanidades. Por ejemplo, investigaciones lgicas sobre la naturaleza de las reglas de correspondencia entre los enunciados de la observacin y las hiptesis tericas han mostrado que los primeros no son estrictamente deducibles de las segundas.76 Como consecuencia, las observaciones relevantes para la evaluacin de una cierta teora slo pueden establecerse sobre la base de ciertos supuestos. Adems, ese proceso no
De aqu en ms, la nocin de hermenutica se usar en su sentido general, ms que en el sentido ms especfico de un enfoque metodolgico contrastados con otros, tales como la fenomenologa, o de un tcnica especfica de anlisis de texto contrastadas con otras tcnicas, tales como los procedimientos semiticos. 75 Citado por Habermas (1971: 141). Vase tambin el volumen 5 de los ColIecred Papeis de Dilthey (1913-1958). 76 Para una exposicin sobre la naturaleza de las reglas de correspondencia, vase Nagel (1976).
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es un proceso de correlacin simple, bivariante, ya que la observacin (y la medicin de la observacin) involucran, como otro nivel de pre-interpretacin, una serie de teoras antecedentes que necesitan ellas mismas una definida justificacin.77 Finalmente, se ha mostrado que no podemos pedir a las teoras de las ciencias naturales que sean plenamente interpretadas, excepto en relacin con nuestra teora general de partida Nuestro nico recurso es parafrasear algn vocabulario familiar, antecedente En la prctica, dice Quine, terminamos la regresin de lenguajes antecedentes [299] asintiendo ante nuestr lengua materna y tomando sus palabras a valor nominal (1969: 49). En suma, parecemos enfrentarnos con una situacin en la cual las interpretaciones (los hechos de la observacin) slo pueden ser explicadas y justificadas por referencia a su relacin con otras interpretaciones de las cuales ellos parcialmente dependen (teoras) y por referencia a su relacin con el todo, nuestra teora general de partida, definicin exacta de un ciclo interpretativo que en las ciencias sociales se conoce como hermenutica.78 La carga terica de la percepcin que se corresponde con el rechazo de los hechos brutos (la primera lnea de argumentacin mencionada arriba) aparece como apenas uno de los componentes de ese ciclo interpretativo en las ciencias naturales. Como lo subray Taylor (1976), las teoras de la percepcin que sostienen que la observacin en las ciencias naturales nos da acceso a los hechos brutos son en gran medida cosa del pasado. Los intentos de convertir la teora de los datos brutos en una teora de un lenguaje de observacin independiente han sido cuestionados, muy especialmente por Feyerabend (por ejemplo, 1975). La tesis de Feyerabend sobre la carga terica de la observacin est ampliamente documentada por material histrico, y no es la primera ni la nica afirmacin en esa direccin. Por lo que sabemos, Hanson, Kuhn y Toulmin han llegado a conclusiones similares en sus investigaciones sobre la historia de la ciencia.79 Sin embargo, no podemos decir que entre los filsofos de la ciencia la cuestin haya sido resuelta. De hecho, por lo que sabemos acerca del cambio conceptual en general, parece probable que la cuestin de la carga terica no sea zanjada por los lderes de la disputa, sino dejada de lado por la evolucin de la filosofia de la ciencia. Ya hay signos bastante fuertes de [300] esa evolucin: los recientes trabajos en el rea ejemplificados por Hesse, Stegmller y Sneed ni descuidan, ni eluden ni explican el problema. Por ejemplo, en su lgica de la inferencia cientfica Hesse incorpora explcitamente cierta concepcin de la variacin significativa de las condiciones de observacin.80 4. LA CURIOSA DISTINCIN ENTRE ACCIN INTERESADA Y ACCIN SIMBLICA Dados esos desarrollos en la filosofa de la ciencia no es justificable adoptar la idea de la universal presencia de la interpretacin y postular una nocin de investigacin cientfica que haga lugar al carcter simblico y preinterpretado de la observacin? Con respecto al supuesto de la variacin de significados y sus consecuencias, bien podra ser. Pero la interpretacin tambin les ha sido denegada a las investigaciones en las ciencias naturales al eliminarse la interpretacin y la negociacin de significados de las concepciones de la accin cientfica en general. Curiosamente, lo simblico (y tambin lo social), han sido expulsados de la accin cientfica precisamente en aquellas concepciones que por otra parte argumentan que la ciencia se basa en el inters humano y en la prctica humana. En otras palabras, no slo las epistemologas tradicionales contra las cuales la tesis de la carga terica se abri paso, sino tambin sus contraconcepciones crticas, las teoras del conocimiento propuestas por Habermas y Heidegger. Veamos primero a Habermas, cuya concepcin de la investigacin en las ciencias sociales y naturales, desarrollada principalmente [301] en sus estudios metodolgicos,81 ha sido sumamente influyente en el debate sobre el positivismo
cf. Quine (1969: 69 Ss.) y Lakatos (1970: 99. Por ejemplo, Taylor (1976: 164). Vanse Hanson (1958), Toulmin (1961, 1972) y Kuhn (1970). Hanson ha analizado casos histricos en t&minos de pases gestlticos, como el de Wittgenstein del conejo-pato Toulmin ha usado el modelo de las mutaciones de las teorias cientificas, y Kuhn ha elaborado la tesis de la inconmensurabilidad en relacin con la idea de un cambio de paradigma. 79 Vanse Hanson (1958), Toulmin (1961, 1972) y Kuhn (1970). Hanson ha analizado casos histricos en tmmnos de pases gestlticos, como el de Wittgenstein del conejo-pato . Toulmin ha usado el modelo de las mutaciones de las teorias cientificas, y Kuhn ha elaborado la tesis de la inconmensurabilidad en relacin con la idea de un cambio de paradigma. 80 El libro de Hesse The Structure of Scientific Inference (1974) se inicia con el supuesto de que los reconocimientos primarios no proveen una lista independiente y estable de predicados de observacin primitivos. Sneed trata el problema de la inconmensurabilidad entre dos teoras como un problema de teoras inconmensurables presupuesto por las teoras en cuestin. Wase J. D. Sneed (1971). La concepcin de StegmlIer del problema de la carga terica puede encontrarse en Rationale Rekonstruktion von Wissenschaft und ihrem Wandel (1979: 27 ss.). 81 Cf. El ensayo de Habermas sobre las ciencias sociales (1970a) y su Conocimiento e intereses humanos (1971) [traduccin castellana: Madrid, Taurus, 19821. Las opiniones avanzadas en esos volmenes no representan el resultado final de sus
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y en los anlisis sobre la hermenutica. La distincin bsica postulada por esta concepcin es entre el trabajo (Arbeit)82 y la interaccin. Segn Marx, la accin es la actividad sintetizadora del hombre que regula el metabolismo [de la interaccin del hombre con la naturaleza] y constituye un mundo. Habermas separa los dos componentes de la nocin de accin de Marx en dos categoras aparte. 83 La interaccin es definida como accin comunicativa, o accin gobernada por normas consensuales vinculantes. Reside en la gramtica de los juegos de lenguaje, o en la intersubjetividad del entendimiento mutuo de intenciones. En ese sentido, la accin comunicativa es hermenutica, ya que la realidad que establece se constituye en marcos que son las formas de vida de los grupos comunicantes. El trabajo, por otra parte, es una accin instrumental y no comunicativa.84 Es accin gobernada por normas tcnicas basadas en el conocimiento [302] emprico, y da como resultado predicciones condicionales sobre acontecimientos observables. Mientras que los procedimientos hermenuticos de la accin comunicativa organizan esquemas de interpretacin del mundo para los cuales no hay ms fundamentos que otras interpretaciones, la accin instrumental organiza significados en relacin con un fin cuyo xito depende de la validez de normas tcnicas, o sea, de proposiciones empricamente verdaderas y analticamente correctas. El molde naturalista de la investigacin cientfica cuestionado por los trabajos sobre la carga terica de la observacin es reinstituido en la nocin de Habermas de la accin instrumental. De acuerdo con Habermas, la sociedad se diferencia en subsistemas en los cuales uno u otro tipo de accin es primariamente institucionalizado. El paradigma de la accin comunicativa est en las ciencias culturales; los procesos hermenuticos de investigacin se vinculan aqu con un inters prctico en mantener la intersubjetividad del entendimiento mutuo.85 En contraste, el paradigma de la accin instrumental es el subsistema de las ciencias naturales y tecnolgicas, que son gobernadas por intereses tcnicos y no prcticos. La idea es que la ciencia moderna se ha desarrollado dentro de un marco de referencia metodolgico que refleja la visin trascendental de un posible control tcnico para producir conocimiento que, a travs de su forma, es tcnicamente explotable.86 Como para Peirce, a quien Habermas se remite en este punto, esto significa que la ciencia le hace frente (ms que contemplar) a la [303] naturaleza de una manera especfica; esto es, en la concepcin de los problemas cientificos est presupuesta la potencial verificacin operativa, y los predicados se constituyen con respecto al sistema de referencia de la posible instrumentalizacin.87 En trminos de Habermas, la accin instrumental que corresponde a este enfoque tiene las siguientes caractersticas:88 1. El lenguaje ya no est incorporado en la interaccin, sino que alcanza un cierre monolgico en la relacin de un sujeto (el cientfico) confinado a un objeto (la naturaleza). 2. La accin es eliminada de la comunicacin y reducida al acto solitario de la utilizacin deliberadamente racional de los medios.
esfuerzos por desarrollar una teora social crtica. Los lectores de habla inglesa cuentan con un desarrollo posterior en Communication and the Evolution of Society (1979). Sin embargo, los libros mencionados contienen la exposicin ms explcita de su teora del conocimiento en las ciencias naturales y tecnolgicas, que aparece mucho menos en sus obras posteriores. 82 La nocin de trabajo, aunque no se la usa comnmente en las traducciones de Habermas al ingls, sera ms apropiada aqu, dado que alude directamente al Eros productivo (Baudrillard) de la teora marxista, en la cual el trabajo es un concepto ontolgico de la exstencia humana como tal: Vase Herbert Marcuse, On the Concept of Labour (1973: 11 ss). 83 Habermas (1971, en particular Parte 3, 189 ss.). 84 En la formulacin original de Technology and Science as ldeology , reimpresa en Toward a Rational Society (197ob: 91 Ss.), se dice que el trabajo consiste en o accin instrumental o eleccin racional de su conjuncin: En Conocimiento e intereses humanos, la accin instrumental parece incluir un elemento de eleccin racional intencional (como se har claro en su segunda caracterstica mencionada arriba). Finalmente, en Communication and the Evolution of Society, Habermas aporta una clasificacin ms pormenorizada de tipos ce accin, yuxtaponiendo la accin social y la instrumental; esta ltima incluye la accin simblica (expresiva), la accin comunicativa orientada a alcanzar un entendimiento y la accin estratgica, orientada hacia el xito del actor y que se corresponde con el modelo utilitario de la accin racional-intencional (pp. 40 ss.). Mientras que Habermas sefiala que sus anteriores anlisis del trabajo y la intereraccin no han capturado adecuadamente las caractersticas diferenciadoras ms generales de la accin instrumental y social (o comunicativa), est claro que la dicotoma bsica y la ubicacin de las ciencias naturales y tecnolgicas en la accin instrumental (definida en lneas generales por las caractersticas aqu resumidas) subsiste a lo largo de su obra posterior. 85 Cf. Habermas (1971: 76). 86 Cf. Habermas (l970b: 99). Transcendental alude aqu a la forma de conocimiento producida por los cientficos, en contraste, por ejemplo, con el contenido del conocimiento, o con las intenciones subjetivas de los cientficos. 87 El ejemplo de Peirce es el de la dureza del diamante. Ese predicado se constituye en relacin con otras piedras que son frotadas contra el diamante. La dureza del diamante es independiente del frotado, pero slo podemos atribuirle esa dureza en relacin con la posible instrumentacin. Cf. Peirce (1931-1935, vol. 5: 457, y vol 7: 340). 88 Cf. Habermas (1971: 191 ss.).

3. La experiencia individual es eliminada en favor de la experiencia repetible de los resultados de la accin instrumental. 4. La teora y la experiencia estn divorciadas; las operaciones de medicin permiten una correlacin reversible, unvoca, de acontecimientos operativamente determinados y signos sistemticamente conectados (las teoras). Ntese que esta caracterizacin de la accin instrumental institucionalizada en las ciencias naturales y tecnolgicas va mas all de Peirce y de su idea de que la investigacin cientfica presupone la potencial verificacin operativa. Da significado concreto al inters trascendental en el control tcnico, que de lo contrario tendra poca relevancia para la investigacin emprica de la ciencia. No obstante, ese significado concreto traza un cuadro de la ciencia en el cual la investigacin se convierte en un juego monolgico y solitario contra la naturaleza, un juego en el cual la teora y la experiencia primero estn separadas y despus correlacionadas. Las apuestas estn planteadas en trminos de dominio y control, pero el juego no es social. As [304] como la naturaleza es salvada de la historia, as el brillo simblico que est detrs de las nociones habermasianas de interaccin, comunicacin y experiencia es salvado de la investigacin de las ciencias naturales y tecnolgicas. La hermenutica y la interpretacin son una vez ms confinadas a la ciencia cultural y social. El carcter especfico que Habermas les atribuye a las ciencias naturales y tecnolgicas encuentra su precedente en los escritos de Heidegger.89 Habermas traza un paralelo entre diferentes intereses cognitivos y diferentes formas de accin, y los institucionaliza en diferentes subsistemas de la sociedad. Para Heidegger, el contexto de significancia de la prctica cotidiana tiene prioridad absoluta, y la actitud terica que postula para la ciencia se funda en un carcter interesado de lo tcnico, que l ubica en la prctica. Heidegger sostiene que el significado surge de la tecnicidad de la accin prctica: esto es, que les damos a las cosas significado en nuestras preocupaciones cotidianas al interactuar con ellas y usarlas. No las percibimos primero como objetos fsicos y luego les asignamos funciones sobre la base de las propiedades que hemos aislado, sino que manipulamos los objetos en trminos de sus funciones presupuestas en un contexto referencial de significacin e instrumentalidad. Si esa tecnicidad tiene prioridad absoluta, entonces el conocer como una forma de observacin y una forma de bsqueda acerca de la naturaleza de las cosas slo se hace posible si nos abstenemos de la manipulacin o de la utilizacin; o, en trminos de Heidegger, si hay una deficiencia en nuestros tratos interesados con el mundo. Slo de un contexto local de actividades instrumentales podemos acercarnos en primer trmino a las propiedades de los objetos como propiedades independientes de los objetos a los cuales caracterizan. Por ejemplo, podemos pasar de hablar de un particular martillo que es pesado a la discusin sobre las propiedades de la pesadez. [305] No obstante, el salirse del contexto prctico no tiene nada que ver con la contemplacin pasiva. La Naturaleza tal como se manifiesta a travs de la ciencia necesita de un modo especfico de inters90 por lo prctico, un inters terico que contrasta con los intereses instrumentales-tcnicos de la vida cotidiana. Pero ese inters es deficiente y es derivado: la instrumentalidad de las cosas en la vida cotidiana es ms fundamental que su identidad como sustancias con determinadas propiedades, y la explicacin cientfica de la combinacin de esas sustancias nunca puede dar cuenta suficientemente de las interconexiones prcticas de las cosas. Ese breve bosquejo de la concepcin de Heidegger deja a la vista algunas de las diferencias entre las nociones de Habermas y de Heidegger de lo prctico y lo tcnico. Para Habermas, la prctica est ligada con el modelo griego de un inters en el buen vivir, y con el ideal del entendimiento mutuo a travs de la comunicacin, mientras que la techne est ligada con el trabajo o la accin instrumental.91 Para Heidegger, lo tcnico (en el sentido de la significacin instrumental) es la caracterstica definitoria de la prctica misma. Pero nuestro breve bosquejo tambin apunta a una interesante similitud en sus respectivas concepciones de la ciencia. Tanto Heidegger como Habermas intentan exponer lo que consideran un error fundamental en las diversas concepciones filosficas y sociolgicas de la ciencia, en particular la creencia de que el verdadero conocimiento del mundo se va a lograr por medio de una reflexin imparcial, desinteresada y objetiva.92 Tanto para Heidegger como
Aqu se hace referencia en particular a las ideas que Heidegger promovi en Being and Time (1962). En gran medida, mi comprensin de esas ideas se debe a la interpretacin de Dreyfus de la fenomenologa existencial de Heidegger, presentada en seminarios en la Universidad de California en Berkeley en 1917. 90 Para un ejemplo de la concepcin existencial de la ciencia de Heidegger, vase Being and Time, pp. 408 ss. (1962). 91 Habermas (1971) deriva su concepcin de la accin instrumental de Peirce. Vase particularmente pp. 113 ss. 92 Heidegger cuestiona la idea de que es posible o deseable hacer explcitos (en algn sistema de creencias) los supuestos implcitos que constituyen el fondo con respecto al cual se adquiere conocimiento. Radicaliza el pragmatismo filosfico al hacer al punto de vista participante y prctico superior al terico y desinteresado. Y pone de relieve el contexto social, ms
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para Habermas, la [306] facticidad presupone el carcter interesado: los hechos cientficamente relevantes no son caractersticas objetivas del mundo que meramente descubrimos sino productos de intereses y logros humanos culturalmente e histricamente determinados. Sin embargo, aun cuando la ciencia es vista como fundada en la prctica humana por va de los intereses, no es considerada parte de esa prctica, ya que la prctica se caracteriza no slo por los intereses sino por un modo especfico de interpretacin y de comprensin. Heidegger vincula esa hermenutica de la vida cotidiana con estructuras de significacin y de dedicacin en las cuales las cosas tienen significados presupuestos que nunca podemos descubrir plenamente. Habermas ubica esa base en la estructura de los actos comunicativos. 9329 Ambos constituyen la ciencia como algo diferente de esa prctica y contrastante con ella. Mientras que, en ese sentido, la ciencia se funda inicialmente en la estructura de inters de la prctica humana, al mismo tiempo est excluida de las estructuras de significado y significancia que esa prctica presenta. Como cabe esperar, esa separacin entre significado e intereses requiere cierto esfuerzo. Heidegger, por ejemplo, hizo hincapi, en su concepcin, en mostrar cmo lo significativo del mundo y el inters puesto en l estn intrnsecamente interconectados y no pueden ser separados en la vida prctica. Cmo, entonces, puede sostenerse esa separacin para el caso de la ciencia? Presumiblemente, la respuesta reside en el hecho de que ni Heidegger ni Habermas sostienen que la ciencia est orientada directamente por el inters humano. Recordemos que esos intereses se suponen trascendentales; o, en el caso de Heidegger, ontolgicamente anclados en la estructura del ser humano. Como consecuencia, si los hechos cientficos son productos de intereses humanos culturalmente e histricamente determinados, esos intereses son [307] apartados por lo menos un paso fundamental de la prctica cientfica real, a la cual no necesitan revelrsele directamente. Pese al hecho de que la ciencia presupone intereses humanos especficos, la prctica cientfica real puede estar libre no slo de las estructuras de significacin de la vida cotidiana sino tambin de sus estructuras de intereses. Con Heidegger, el paso hacia la ontologa da como resultado una ciencia definida negativamente, derivada de las interpretaciones, los intereses y las instrumentalidades de la vida cotidiana. Por cierto, el cuadro que obtenemos de la ciencia como un estudio abstracto terico de las propiedades aisladas de los objetos no se funda ms que en una descontextualizacin de la cual ha sido derivado. Como hemos visto (Captulo VI, seccin 2), un estudio del contexto de las teoras cientficas rpidamente llamara la atencin hacia las redes de presuposiciones de las cuales se sostiene incluso el estudio ms abstracto de propiedades aisladas. Una mirada a la teorizacin devolvera a la ciencia la base de significado y significancia sin la cual ninguna investigacin cientfica, terica o no, puede proceder. Y una ojeada sobre el proceso de la experimentacin cientfica incluso podra encontrar funcionando en la ciencia el mismo tipo de tecnicidad que Heidegger postula para la accin prctica. A falta de una recontextualizacin basada en un estudio de la ciencia, la derivacin heideggeriana desde la accin prctica mediante abstracciones da como resultado una teora que no slo es peculiar sino simplemente inadecuada. Con Habermas, esa recontextualizacin es, al menos en parte, aportada por la nocin de accin instrumental, que l asocia con el inters trascendental en el control tcnico. A travs de la nocin de accin instrumental, Habermas establece un vnculo entre la naturaleza fundamental de su inters tcnico y la prctica cientfica real; cabra esperar, sin duda, que una forma de accin se manifestara de alguna manera en el trato del cientfico con la naturaleza como el que se observa en el laboratorio. No obstante, cuando miramos realmente el laboratorio no encontramos nada del comportamiento monolgico, libre de presuposiciones (con respecto al significado de los signos) y formalmente racional que Habermas postula para la ciencia. [308] Por otra parte, si rechazamos la nocin de accin instrumental y solamente aceptamos la idea de un inters trascendental en el control tcnico, no aprendemos mucho de nuevo. Privada de su correlato concreto de gnesis histrica en determinadas sociedades, la nocin de inters trascendental en el control tcnico no parece lograr ms que un re- torno a la tesis de que el homo faber y no el ideal griego del hombre contemplando la naturaleza explica el origen histrico de la ciencia.

que al individuo, cuando sostiene (con Wittgenstein) que los problemas filosficos slo pueden resolverse (disolverse) mediante un retorno al estudio de las prcticas sociales cotidianas. En su recurso al pragmatismo y su nfasis en la organizacin social del significado en la vida cotidiana (hermenutica), Heidegger y Habermas son sorprendentemente similares. 93 Al cual, en sus estudios recientes, analiza en trminos de la teora de Searle de los actos de habla. Vase Searle (1969).

4. LO SIMBLICO Y EL LABORATORIO Habermas no nos deja otra opcin que tomarnos en serio la nocin de accin instrumental como modelo de la forma real de la investigacin cientfica. La fuerza de su teora no slo de su teora del conocimiento sino tambin de su teora de la evolucin social radica en esta diferenciacin de formas distintivas de la accin y su instituciolizacin en diversos subsistemas de la sociedad.94 Estrictamente hablando, la tesis de la instrumentalidad slo se refiere al corazn de actividades tcnicas del laboratorio, y no a todas y cada una de las acciones que realiza un cientfico. Como se subray antes, no estamos hablando de lo que habitualmente se reconoce como el aspecto social de la ciencia, sino de lo que ha sido llamado su aspecto cognitivo; es decir, de las operaciones tcnicas o intelectuales del cientfico. No nos estamos refiriendo a las discusiones organizativas de un cientfico, ni a sus estrategias de carrera, a las que Heidegger dificilmente podra negarles el elemento de interaccin simblica y de interpretacin.95 Pero qu decir acerca de las manipulaciones experimentales del cientfico? Podemos eliminar las formas simblicas de la interaccin y la comunicacin (y los ciclos de interpretacin en los cuales Habermas y otros las basan) del contexto de las operaciones cognitivas del [309] laboratorio? Un modelo que sostiene (como el de Habermas) que la investigacin cientfica es accin, tpicamente, bsicamente o idealmente instrumentada, y no interpretacin simblica y comunicacin, sugiere que podemos. No obstante, aun una breve mirada al laboratorio provee evidencias de que la interpretacin es parte de las operaciones cientficas o cognitivas tanto como lo es de la interaccin cotidiana. Los ejemplos presentados a lo largo de este libro son evidencias. Regresemos por un momento al razonamiento del laboratorio y a ilustrar especficamente esa cualidad interpretativa. Dado lo que sabemos acerca de la interpretacin en la investigacin histrica, de la comprensin de la accinsignificado por parte del socilogo o de la interpretacin antropolgica, cmo deberan ser las evidencias del carcter interpretativo y hermenutico de las investigaciones del laboratorio? De acuerdo con Taylor (1976: 153), el objeto de la interpretacin se presenta como confuso, incompleto, aparentemente contradictorio, de un modo u otro poco claro. Se lo puede describir en trminos de sentido y sinsentido, coherencia y falta de coherencia como a los objetos simblicos que constituyen un texto. En el laboratorio, esos objetos simblicos son aportados por la generacin constante de rastros de mediciones; esto es, por grficos, figuras, diagramas y dems. Tambin son aportados por experiencias vivas tales como un cambio de color, la consistencia de una mezcla, la aparicin de un animal de pruebas o el olor de una reaccin qumica. Tanto los resultados aparentemente objetivados de un procedimiento de medicin como los objetos de la experiencia en vivo necesitan interpretacin. En primer lugar, deben ser reconocidos como un caso de algo, y de esa manera asimilados a un trmino cotidiano o concepto cientfico por medio de los cuales hemos odo que se los somete a interpretacin. En segundo lugar, y lo que es quizs ms importante, el cientfico debe dar sentido a esos reconocimientos. Esto puede comenzar a ocurrir en el momento en que un ejemplo es reconocido como algo, en aquellos casos en los que las descripciones de observacin simples y los trminos estndar no se ajustan claramente y por lo tanto exigen tomas de decisiones o procedimientos de identificacin [310] conscientes. Pero la principal cuestin es establecer el significado que alguna instancia reconocida asume en el contexto de los intereses de la situacin, de la misma manera que el cientista social tiene que establecer el significado de determinado discurso con respecto a los intereses generales de la entrevista. Los cientficos mencionados en el Capitulo III, quienes exclamaron se puso blanca!, proporcionan un ejemplo de un reconocimiento relativamente no problemtico de un caso en trminos de una observacin Su posterior comentario de que la protena se precipit establece por lo menos un significado parcial para se puso blanca en el respectivo contexto. Si haba algo de incompleto, oscuro o confuso en relacin con esa afirmacin, no fue visible de inmediato. Pero, qu hacemos, entonces, con entradas en el libro oficial de protocolos del laboratorio como la que hallamos en el ltimo capitulo, donde se lee:
Se lo puso a funcionar en seco usando slo reactivos y el embudo, y se desarroll sin problemas. Sin embargo, se encontraron problemas cuando se intent con el primer material, 286-6A... tambin se intent 6B, C. Una interfase oscura, posiblemente imaginaria, apareci slo despus de cerca de 1 1/2 horas, separando una capa superior opaca, violcea, de una capa inferior negruzca. Adems, no se pudo ver moverse a la interfase cuando se abri la salida para drenar la fraccin de abajo. Finalmente, el filtrado del extracto (sacado de la parte de arriba del embudo) result ser poco prctico: el tapn de algodn se recarg del material particulado casi instantneamente... Esta teora de la evolucin est planteada en una serie de ensayos de Haber for mas (1979). Por supuesto, la separacin entre esas actividades sociales y algo puramente tnico es ella misma problemtica, como se plantea en el Captulo 1.
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Como es obvio, al tcnico que escribi esta nota le result difcil establecer lo que le haba ocurrido a su material en trminos de la observacin. Y del resto de la entrada resulta igualmente claro que el grupo en general tuvo aun ms dificultad para interpretar lo sucedido dentro del contexto de los experimentos que se estaban realizando. Huelga decir que a muchos acontecimientos en el laboratorio del cientista natural o tecnolgico se los encuentra tan poco claros como a los objetos de interpretacin que Taylor postula para las ciencias [311] sociales. Si hay algo que las mediciones cuantitativas o las muestras analgicas plantean es un gran desafo de identificacin y de interpretacin secundaria. Veamos el ejemplo de Ren, el qumico/matemtico sumergido en sus datos:
Pregunta: Y cuando usted obtuvo sus datos sobre la relacin entre humedad y estabilidad, el ptimo fue visible de inmediato? Respuesta: No fue visible de inmediato, en realidad. Fue un equvoco... [inaudible, trata de encontrar un hilo]. En realidad, lo que sucedi, rpidamente, fue que trazamos la estabilidad medida por alguna curva, no importa cul, como funcin de la temperatura, y encontramos algo que pareca... [busca de nuevo, no puede encontrarlo]. Trazamos el contenido de agua a dos temperaturas, y una era, ah [escribe en el pizarrn] algo como esto, y uno era algo como [esto] de modo que uno podra trazar una lnea, digamos... O.K., esto es cero grados y esto es 95 grados, era algo como esto. Ahora miremos nada ms esto, porque esto, ah, sta... sta fue la primera pista, es decir, lo buenos que eran los datos me entiende?... La mayora de la gente dira O.K., se trata de [esto], usted sabe... una es alta y la otra es baja, de modo que, O.K., qu es una anomala aqu... parece como si esta cosa est yendo de esta manera [seala] y resulta en realidad que eso es en realidad lo que hace, nada ms que aqu tenemos un pico. Pero si uno quisiera ser descuidado con la observacin, fcilmente podra decir que esto es una lnea recta y que esto es una lnea recta. Pregunta: Por qu usted no lo ve como una lnea recta? Respuesta: Porque yo no... Porque yo, eh... la mayora de la gente lo ve... yo estoy siempre buscando algo, alguna anomala... O.K., eso deca que hay una premisa, la premisa est all en esa isoterma local... reflejan diferentes clases de cosas... Miramos la fsico-qumica, la resonancia magntica nuclear, la resonancia de centrifugado electrnico, la defraccin por rayos X para tratar de mostrar que en realidad... eso no era slo.., que sos eran reales, que sos no eran artificios, representaban diferencias reales. Y yo creo.., la gente se sigue preguntando algo de eso, pero yo creo, eh... (8-5/3).

Para que un dato aparezca como una real diferencia, obviamente [312] hacen falta algunos procesos de interpretacin, negociacin y movilizacin de informacin contextual. Igual que el etngrafo en una cultura extranjera, el cientfico en el laboratorio se enfrenta con ruidos y con ilimitadas incertidumbres de las cuales extrae sentido valindose de conceptos y de procedimientos que por el momento son los aceptados. Como en la etnografa, las incertidumbres relevantes aparecen aqu en el nivel del reconocimiento, de la identificacin y de la atribucin de un sentido a los datos y las observaciones. No deberla sorprender, entonces, que los cientficos estn habituados a los premios inesperados que la experiencia viva les puede dar en este proceso de construccin de sentido, un beneficio que algunos cientistas sociales parecen haber olvidado. Observ un caso en que un cientfico manipulaba fsicamente seis muestras diferentes de protena antes de tomar sus mediciones. Sorprendido por una diferencia en la sensacin de algunas de las muestras, tratadas de modo estndar por un mtodo convencionalmente empleado, se puso receloso con el mtodo. Como consecuencia, alter el mtodo para lograr muestras de igual sensacin, traducidas a las respectivas mediciones cuantitativas. Esto le permiti disputar, a travs de la publicacin, un mtodo casi universalmente en uso durante por lo menos treinta aos. Cuando lo interrogu, dijo que de ciertas cosas uno slo puede darse cuenta si hace el experimento uno mismo. El mismo tipo de experimentos haba sido realizado seis meses antes con la ayuda de un estudiante, pero dado que el cientfico nunca haba mirado el material por si mismo, no sac ideas provechosas y no pudo extraer algn sentido de los datos obtenidos por el estudiante. 5. LA TESIS DE LA RETROALIMENTACIN Asumamos el supuesto de que el laboratorio cientfico es sin duda el locus en el cual lo que es cierto se construye y se deconstruye dinmicamente mediante las actividades que realiza el cientfico para dar sentido, as como las situaciones sociales son el locus en el cual el [313] significado se construye dinmicamente en la interaccin. Aceptemos tambin que esas actividades de atribucin de sentido tienen ms en comn con la comprensin, como un acto en el cual se funden la experiencia y la aprehensin terica, que con la explicacin, como la aplicacin de proposiciones tericas a hechos que estn establecidos independientemente mediante la observacin sistemtica.96 Finalmente, demos por cierto que la circularidad y la preinterpretacin de la observacin y la experiencia caracterizan no slo a las ciencias sociales y culturales sino tambin a las ciencias naturales y tecnolgicas. Queda todava otra lnea de argumentacin a examinar: que las relaciones causales en las ciencias culturales y las
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Vase Dilthey (1913-1958, vol. 5:143) y Habermas (1971: 144) para estos trminos

ciencias sociales son maleables a la luz del desarrollo del conocimiento humano, lo cual significa que, en principio, pueden ser reconocidas por los hombres, y de esa manera incorporadas a sus acciones de modo tal de transformarlas. Esas alteraciones de la retroalimentacin son una consecuencia directa de lo que Giddens llama la doble hermenutica de las ciencias sociales; o sea, el hecho de que aplican sus conceptos (de segundo nivel) a construcciones de primer nivel mediante las cuales los actores sociales ya han preconstruido el mundo social97. En la formulacin de Giddens:
Los conceptos y las teoras producidos en las ciencias naturales se filtran con mucha frecuencia en el discurso profano y son apropiadas como elementos de los marcos de referencia cotidianos. Pero eso no tiene relevancia, por cierto, para el propio mundo de la naturaleza; mientras que la apropiacin de conceptos tcnicos y de teoras inventadas por los cientistas sociales puede convertirlos en elementos constitutivos del propio tema de estudio para cuya caracterizacin se los acu, y de esa manera alterar e! contexto de su aplicacin. [314]

Nagel ha sealado que esas predicciones autocumplidas o autonegadas no son una exclusividad de las ciencias sociales, dado que las observaciones acerca de una serie de acontecimientos en las ciencias naturales tambin pueden influir sobre el curso de esos acontecimientos. No obstante, Giddens destaca que esa indeterminacin es lgicamente distinta de las ciencias sociales, en las cuales el punto es que la indeterminacin [...] resulta de la incorporacin de conocimiento como un medio de lograr resultados en conductas intencionales. Al parecer, stas y otras formulaciones de la tesis de la retroalimentacin se apoyan en dos supuestos obvios. Primero, que los seres humanos poseen una agencia causal que no se halla en la realidad natural, y, segundo, que en la realidad social hay un nivel de mediacin conceptual (conciencia) mediante el cual esa agencia causal es estimulada para responder con acciones que alteran el curso de los acontecimientos. Por cierto, no es el caso aqu debatir si la reflexin consciente o la mediacin conceptual son rasgos distintivamente humanos; pero si podemos argumentar en contra de que se restrinja la agencia causal a los seres humanos. Luego, adems, la tesis suscita cuestiones respecto de la conciencia Primero, no est claro en lo ms mnimo que toda respuesta conductual a interferencias en el curso de los acontecimientos sociales originadas en conocimientos involucre un nivel de reflexin consciente. Presumiblemente, si se fuera el caso las tcnicas de concientizacin utilizadas por los grupos polticos serian completamente redundantes. Segundo, va casi de suyo que la conciencia de una situacin no suscita automticamente una respuesta conductual relevante, y que las condiciones en que lo haga o deje de hacerlo distan de ser claras. Podramos conjeturar que un requisito mnimo para una respuesta reflexiva es que el estado de cosas que ha sido puesto de manifiesto disguste. Aun as ese disgusto tendra que ser considerado causalmente efectivo, dados los diversos constreimientos sociales, psicolgicos y materiales que influyen sobre cualquier cambio de un curso de accin. Nuestra propia experiencia practica en la vida social nos sugiere tambin que la conciencia y la reflexin no son ms que [315] una clase de variable abierta a la manipulacin en el complejo proceso de los acontecimientos, y no el sine qua non de su cambio simblico y su variacin. Adems, puede argumentarse que si la realidad social es simblica, el hecho de que una interferencia en ella (por ejemplo, mediante la comunicacin) y cualquier respuesta potencialmente capaz de cambiar los acontecimientos (mediante la reflexin) tambin sern simblicas, no alude a otra cosa que a la especificidad de las herramientas, los problemas y los procedimientos de un particular dominio. No obstante, esa especificidad de ningn modo est ausente en las ciencias naturales. Despus de todo, nadie sostiene que la realidad de los cuerpos fsicos y la de las colmenas sea una y la misma en las unificadas ciencias naturales, o que exijan el mismo tipo de herramientas y de procedimientos de investigacin. Lo que importa, quizs, es que alguna conjuncin de acontecimientos previamente dada pueda ser cambiada por interferencias apropiadas con esos acontecimientos en condiciones especificables. Si aceptamos esa formulacin, la conciencia humana y sus especificidades podran ser distintivas de algunas ciencias sociales. Pero, al mismo tiempo, ellas son el equivalente de lo que en las disciplinas biolgicas son las respuestas instintivas y sus especificidades, o de la accin de fuerzas entre los cuerpos fsicos y las especificidades que ellos exigen. Esto reduce nuestro grandioso modelo de distincin entre las dos ciencias a la ya largamente conocida nocin de que las diversas ciencias y especialidades construyen diversamente como dominios especficos sus dominios de objeto y actan y son llamadas a actuar en consecuencia. Si la referencia a la conciencia no necesariamente marca la diferencia, qu ocurre con el supuesto de la agencia
La idea de una doble hermenutica y el argumento de las construcciones de primero y segundo nivel se remonta a Schutz.Cf. Giddens (1976: 153 ss.).
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causal a la cual aludimos antes? Podramos incluso sugerir que es precisamente la idea de la agencia causal lo que subyace en todo el argumento de la conciencia, dado que este ltimo por lo general se combina con alguna referencia a la accin o respuesta activa. Para el cientista social, la idea de la accin como una agencia autogobernada, interpretada [316] (en contraposicin con la conducta), es familiar por lo menos desde Max Weber. En contraste con ese concepto de agencia, el paradigma clsico de las ciencias naturales define los acontecimientos directamente yuxtapuestos a cualquier concepcin de la accin. Como lo resume Bhaskar (1978: 79 ss., 87), ese paradigma supone 1) que la causacin es externa a los acontecimientos, 2) que la materia es pasiva, 3) que las entidades fundamentales son atmicas, 4) que no hay estructura interna y pre-formacin de entidades y 5) que la diversidad cualitativa es secundaria. Bhaskar sostiene que la idea de que la fuente, disparador o estimulo de los acontecimientos en las ciencias naturales son pacientes antes que agentes es un puro prejuicio cuyos orgenes pueden rastrearse en una visin mecnica del mundo ya abandonada desde hace mucho por la fsica. Esa visin debe ser reemplazada por una concepcin de los acontecimientos como cosas, que poseen poderes y contingencias que podran haberse comportado de un modo distinto al que en realidad se comportaron98.Y as, las leyes deberan ser vistas como enunciaciones acerca de tendencias de las cosas y pueden no ser manifiestas a los hombres. Pero si las leyes de las ciencias naturales y tecnolgicas ya no son vistas como afirmaciones acerca de conjunciones constantes de acontecimientos o experiencias, la tesis que sostiene que no hay tales constantes de acontecimientos en la vida social debido a una causalidad distintivamente diversa respecto de la del mundo natural tambin es equivocada. Permtaseme citar con un poco ms de detalle una concepcin de un mundo natural que reconoce la agencia causal de sus objetos, dando crdito a los desarrollos modernos de las ciencias fsicas y biolgicas99.
Reflexionemos, por un momento, sobre el mundo tal como lo conocemos. Parece ser un mundo en el cual se hacen y acontecen toda clase [317] de cosas que son susceptibles de ser explicadas de diversas maneras pero para las cuales rara vez o quizs nunca es posible una prediccin deductivamente justificada. Parece tratarse, pese a ello, por lo menos, de un mundo de agentes incompletamente descripto. Un mundo de vientos y mares, en el cual los frascos de tinta se golpean y las puertas se abren, en el cual los perros ladran y los nios juegan; un mundo de cebras y cruzas de cebras, partidos de cricket y juegos de ajedrez, meteoritos y clases lgicas, lneas de montaje y tortugas de aguas profundas, erosin del suelo y costas de ros que se desmoronan. Ahora ninguno de ellos es descripto por ninguna ley de la naturaleza. Y, lo que quizs es ms sorprendente, ninguno parece gobernado por ellas. Es cierto que el recorrido de mi lapicera no viola ninguna ley de la fsica. Pero tampoco est determinado por ninguna. Las leyes no describen los patrones o legitiman las predicciones de ningn tipo de acontecimientos. Antes bien, al parecer, ellas deben ser concebidas, por lo menos en lo que respecta a las cosas ordinarias del mundo, como lmites situantes y como constreimientos de los tipos de acciones posibles para un determinado tipo de cosa (cursivas mas).

Si la agencia causal no se ha de limitar a los actores del mundo social, entonces las reacciones que cambian acontecimientos como respuesta a interferencias con esos agentes ya no nos sirven como rasgo distintivo de la vida social, y habr que hacerle un lugar a la historicidad (en el sentido de cambios causados del curso de los acontecimientos) en la naturaleza. Si se piensa que las leyes naturales especifican las condiciones y limitan las posibilidades de tipos de acciones relevantes, y no se las piensa como conjunciones constantes de acontecimientos reales, entonces la aparente falta de tales conjunciones constantes de acontecimientos en la vida social ya no es una caracterstica diferenciadora entre los mundos social y natural. Por el contrario, una concepcin de leyes sociales que especificaran las condiciones y limitaran las posibilidades de los tipos de acciones sociales parece bastante compatible con todos los rasgos distintivos comnmente atribuidos a lo social por oposicin a la realidad natural, por ejemplo el carcter nico de los acontecimientos [318] sociales o la variabilidad histrica y cultural de las generalizaciones empricas mencionadas antes; o la impredecibilidad de los acontecimientos sociales y la necesidad de adaptar procedimientos y tcnicas sociales a campos de accin concretos.100 Esa compatibilidad es confirmada por las analogas que comparan las leyes naturales con las reglas de un juego y los acontecimientos empricos con su real juego en una particular ocasin (cf. Anscombe, 1971: 21). Esas analogas nos recuerdan las famosas tesis de Winch de que la realidad social debe ser explicada en trminos de reglas ms que de leyes naturales, como tradicionalmente se las conceba (1958). Si las leyes de la naturaleza tienen que ser entendidas como enunciados nrmicos y transfcticos anlogos a reglas101, cmo habra que remodelar el
Cf. en particular Harr (1970) y Harr Madden (1975). Tomado de Bhaskar (1978: 105). 100 La ltima tesis se encuentra ms a menudo en las exposiciones de problemas de aplicacin de las ciencias sociales que en los debates epistemolgicos. Vase, por ejemplo, Lazarsfeld y Reisz (1975) 101 Vase Bhaskar (1978:92)
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deslinde de Winch de las ciencias sociales, que reposa sobre una diferencia presuntamente esencial entre reglas sociales nrmicas y leyes naturales fcticas? Mucho depende, por supuesto, de que se especifique ms qu carcter tiene lo reglado en las ciencias naturales. Por ejemplo podemos pensar esas reglas como una funcin de algn estado dado y posiblemente durable de un determinado universo de acontecimientos que est sometido, l mismo, a cambios efectuados por agencias, en contraste con la idea de invariantes previamente aceptadas? Pero como ya he sugerido, el punto aqu no es atacar el problema de una adecuada concepcin epistemolgica sobre el carcter atribuido a las regularidades en las ciencias sociales y naturales, ni intentar replantear la cuestin de la distincin entre esos dos mundos. Tampoco puede esta exposicin argumentar en favor de una reunificacin de los respectivos campos de investigacin en cuanto a sus mtodos y sus tcnicas concretos. De lo que se trata aqu es de reconsiderar la distincin, rutinariamente hecha y rutinariamente citada, [319] entre las ciencias naturales y las sociales, a la luz de nuevas concepciones referidas a la investigacin y la metodologa de las ciencias naturales. Mi argumento es, sobre todo, que en cuestiones tcnicas el razonador cientfico es un razonador simblico cuyas selecciones son sostenidas por las interpretaciones que constituyen tanto el discurso viviente como el congelado (en scripturas e instrumentos) de un rea. [320] CONCLUSIN l.as principales tesis de este libro Resumamos brevemente las principales tesis del libro sealando una vez ms las concepciones distintivas propuestas en los captulos precedentes. Primero, hemos dicho que las operaciones cognitivas de la investigacin cientfica se muestran ante una epistemologa emprica como constructivas antes que descriptivas, y hemos explicado la constructividad en trminos del carcter cargado de decisiones de la produccin de conocimiento. Cabe sealar que hemos vinculado la selectividad incorporada en los productos de la ciencia con un proceso social de negociacin situado en el tiempo y en el espacio, y no con una lgica de las decisiones individuales. En segundo lugar, hemos sealado la indeterminacin y la contingencia contextual ms que la universalidad no local como inherentes a la prctica cientfica. Hemos asociado esa contingencia contextual con una lgica de la investigacin oportunista y hemos considerado la indeterminacin como constitutiva de y no destructiva de la idea de cambio cientfico. Tercero, hemos ilustrado el razonamiento analgico que orienta la lgica oportunista de la investigacin, y considerado la circulacin de ideas a travs de la analoga como parte del proceso de recontextualizacin y transformacin. Cuarto, hemos postulado que campos transcientficos variables atravesados y sostenidos por relaciones de recursos, y no los grupos de pertenencia profesional como las comunidades cientficas, constituyen las redes de las relaciones sociales en las cuales los cientficos sitan su accin de laboratorio. Quinto, hemos ilustrado, en el caso del artculo cientfico, el proceso de conversin (o perversin) con el cual debe asociarse la circulacin de objetos cientficos en una realidad caracterizada por tipos de acciones locales, contextuales y [321] socialmente situadas. Y hemos argumentado que a ese proceso de conversin se lo puede ver como un mecanismo de conexin social mediado por la fisin y fusin de intereses que opera en los campos transcientficos. Finalmente, hemos cuestionado, sobre la base de lo aprendido de una sociologa emprica del conocimiento, la distincin que se acostumbra trazar entre las ciencias del hombre y las del mundo natural. Hemos pasado revista a las lneas de argumentacin que muestran a la razn cientfica como una razn simblica e interpretativa y hemos sostenido que la cuestin de la unidad de las ciencias ameritara una reconsideracin. Como se plantea en la Introduccin, las principales tesis de este libro se basan en una investigacin antropolgica de la produccin de conocimiento. He afirmado que la fuerza del enfoque reside en la promesa de una metodologa sensitiva por oposicin a fra, que creo que ser til para los estudios sociales de la ciencia. Considero que los resultados obtenidos hasta ahora son un primer paso hacia una antropologa del conocimiento a la cual futuros estudios tendrn mucho que aportar, tanto en las otras reas de investigacin como en conocimiento prctico y tcnico. Es innecesario sealar que en las actuales sociedades tecnolgicas, una hegemona sobre lo que puede ser considerado como conocimiento parece ser sostenida por las ciencias, cualquiera sea su objeto de estudio. El presente libro es un ensayo sobre la naturaleza de la produccin y reproduccin del conocimiento que esas ciencias ejemplifican. [322]

La produccin del conocimiento en el Trabajo Social: revisin crtica de sus condiciones de posibilidad
Mario Heler 0. Introduccin

Quisiera que mi exposicin fuera escuchada como una invitacin a pensar en condicional. Invitarlos a pensar bajo las condiciones que voy a ir exponiendo, para ver si con tales antecedentes, a partir de esas condiciones o supuestos, podemos quiz generar alguna diferencia en la reflexin sobre la cuestin de la produccin de conocimiento en el Trabajo Social . Partir de estas condiciones o supuestos propiciaran alguna diferencia, si nos permitiese pensar desde un punto de vista que abra nuevas posibilidades, nuevos recorridos, que nos saque de las encrucijadas donde nos repone el pensamiento usual y acostumbrado. Pretendo entonces que pensemos alejndonos de planteamientos y propuestas que no apuntan a hacer ninguna diferencia cuando se reflexiona sobre lo que se piensa y se hace en el Trabajo Social. Intentemos ver entonces si reflexionando a partir de estas condiciones, podremos hacer algo con nuestros pensamientos,102 algo que tal vez nos conduzca a transformar los conflictos que atraviesan la prctica profesional y desgarran su significatividad. Esos conflictos adems se experimentan en el cuerpo como sufrimiento. Sufrimiento que calificar de innecesarios, y que se encuentra reforzado por procesos sociales de despolitizacin y de moralizacin: de resignacin al estado de cosas establecido y de apelacin a la culpa individual. 103 Aunque sta caracterizacin no corresponda con exclusividad al Trabajo Social, me circunscribir a continuacin en este campo profesional. Propondr entonces reflexionar sobre la problemtica de la produccin del conocimiento en el Trabajo Social jugando un juego, un juego en el que se trata de ver qu pasa si partimos de las siguientes afirmaciones: 1. Todo trabajo produce humanidad (al producir saber, poder y subjetividad) 2. El Trabajo Social es un trabajo profesional, y siendo trabajo inmaterial, produce saber, poder y subjetividad de un modo especfico. 3. No es que el Trabajo Social no produzca conocimiento (ni en cantidad ni en calidad), sino que el saber efectivamente producido no acredita como conocimiento La primera condicin remite a un horizonte postmetafsico,104 que rompe con la filosofa del sujeto, de la conciencia, de la representacin, y a favor de un pensamiento relacional y acorde con el reconocimiento de la complejidad. La segunda y la tercera nos ubican ya en la problemtica de la produccin del conocimiento en el Trabajo Social. Estas condiciones para pensar la produccin del Trabajo Social surgen de una investigacin en marcha desde hace dos aos.105 Son ideas con carcter de aproximacin provisoria, en curso de investigacin. Comencemos entonces por preparar el tablero en el que jugaremos con nuestras tres afirmaciones: El Trabajo Social trabaja con El Trabajo Social trabaja para Consideremos para la reflexin los puntos suspensivos de amabas frases. Se suele decir que el Trabajo Social trabaja con, por ejemplo, la pobreza, la carencia, sin embargo esta forma de expresarse oculta que su trabajo es con personas. Tampoco avanzamos mucho si decimos que trabaja con sectores carenciados o vulnerables. La referencia a sectores de la poblacin al menos a la larga alude a individuos de carne y hueso que conforman los correspondientes sectores. Adems, en realidad, se trata de sectores ya vulnerados; y si insistimos en la posibilidad de vulneracin, deberamos preguntarnos a quines alcanza tal posibilidad, es decir, a quines hace vulnerables la existencia de sectores vulnerados. Por el otro lado, cuando se piensa en que el trabajo del Trabajo Social es para, se acostumbra hacer referencia a un algo, a un para qu, que se inscribe en la idea del carcter instrumental de la intervencin, y entonces ese algo para el que se trabaja se entiende en relaciones con fines, y con fines que se relacionan a su vez con decisiones ya tomadas de las polticas sociales o institucionales, y que implcitamente acuerdan con fines socialmente aceptados (que la estructura de la dominacin sanciona y promueve). Y si bien se suele rpidamente invocar la necesaria reflexin sobre los fines finales ms que sobre los fines relativos (los que sirven de medios para alcanzar fines ltimos), me parece que igualmente se omite la pregunta por otro para: para quin o quines trabaja el Trabajo Social. Esta problematizacin introductoria me parece til para comenzar a reflexionar sobre el trabajo que realiza el Trabajo Social como profesin.

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Cf. Mi interpretacin de la inseparabilidad del pensar y el hacer, de la teora y la prctica: HELER, M., La produccin de conocimiento en el Trabajo Social y la conquista de autonoma, en Escenarios. Revista Institucional , Ao 4, N 8, septiembre 2004, La Plata, Escuela de Trabajo Social-UNLP. 103 Podramos relacionar tales sentimientos con algn aspecto del sentido que entiendo que Sal Karzs daba en su conferencia al carcter paliativo de la intervenciones en el plano material 104 En el sentido al que se refera Teresa Matus en su conferencia. 105 Se trata del proyecto La produccin del conocimiento en el Trabajo Social, UBACyT (2004-2007) S057, llevada a cabo en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA por un equipo de investigacin conformado por estudiantes y graduados de Trabajo Social y Filosofa, bajo mi direccin.

1. Todo trabajo produce humanidad, al producir saber, poder y subjetividad Ms all de las intenciones y objetivos que, bajo determinadas condiciones histricas, llevaron a valerse de la categora de trabajo para denominar a esta profesin precisamente Trabajo Social, interesa pensar aqu que la vitalidad humana, la vida humana, se expresa como tal en el trabajo y que ese trabajo es siempre un trabajo vivo que produce esa vida humana como tal; un trabajo que siempre es social, colectivo (nadie es humano slo, totalmente aislado de los dems). Es que la produccin est a la base de la vida, y la vida biolgica se construye como humana a travs de la fuerza de trabajo de los seres humanos. La puesta en accin cooperativa del conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en al corporeidad106 produce humanidad (claro que la producen con caractersticas diferentes en los distintos modos de produccin socio-histricos). Es que la humanidad no es otra que la que en cada momento se constituye en la vinculacin de cuerpos capaces de hacer y pensar; de cuerpos con logos, esto es, con palabra, con lenguaje, y que porque disponen de logos, son capaces de narrar el hacer y a la vez actuar narrativamente. Desde esta perspectiva, hay entonces humanidad cuando los cuerpos narran lo que hacen, al mismo tiempo que hacen actan sus narraciones. Los movimientos de nuestros cuerpos son significativos porque estn incluidos en una narracin y son significativos para esos cuerpos. Y siempre narramos algo a alguien, y tambin para nosotros mismos. Si nuestros movimientos son narrados digamos como Fulano es bueno o bien como se hace el bueno, en el primer caso, le damos una identidad que quiz se confunda con el neologismo cotidiano de buenudo; en cambio, en el segundo caso, se presenta su comportamiento en relacin con su actuacin en una interaccin en particular, donde Fulano slo escenifica su bondad y a la vez se alude a que en general su comportamiento no puede caracterizarse as. Narrar la accin, estos movimientos corporales, de una u otra forma, da cierta significacin que es comprensible para todos los narradores/narrados y sus interlocutores (quienes forman parte directa o indirectamente de la narracin y que a su vez en ellas son narradores/narrados). Es siempre una narracin compartida entre narradores y narrados (sin que sea fcil deslindar a unos de otros, ya que si bien la divisin social del trabajo parece distribuir a unos y otros en estos papeles diferenciados y jerarquizados; quienes son nombrados como narradores, tambin son narrados, as como por su parte los narrados a su vez tiempo son a su manera narradores). Resulta entonces que somos esa humanidad en construccin que nuestros cuerpos van produciendo, narrndonos nuestro hacer y actuando nuestras narraciones (nuestras por ser cooperativamente narradas). 107
MARX, K., El capital. Crtica de la Economa Poltica , Mxico, FCE, 1973, tomo I, p. 121. Para aquellos que les resulte extrao el uso que hago aqu del verbo narrar y narracin con sus derivados y tambin sinnimos, debo aclarar que me doy cuenta que va contra corriente. Despus del llamado giro lingstico, algunas de las teoras contemporneas recomiendan la utilizacin de otros trminos (por ejemplo, significar, simbolizar, enunciar, tambin representar sin suposiciones especulares, o bien, significante, discurso, enunciado, etc.), adems de retomar viejas distinciones presentes ya desde la antigedad. Ocurre que intento pensar a partir de las prcticas sociales , y si en stas se produce la vida humana y si esta produccin se desarrolla en el entramado de saberes y poderes, que incorporados en los cuerpos conforman subjetividades, entonces el lenguaje no me parece que ya pueda entenderse sobre el trasfondo de dicotomas hoy cuestionables, como son precisamente las de pensamiento ( lgos) y accin, teora y prctica, y en ltima instancia, alma y cuerpo. En este sentido, me parece que el trmino narrar nos hace comprender reunido lo pensado habitualmente separado, ahorrndonos los ingentes esfuerzos que hacen falta para dar cuenta de su conexin despus de haberlos desconectado. El uso de este trmino remite a travs de sus connotaciones a que no slo hay alguien que narra algo a alguien, sino que ese algo narrado, por ser narrado, da significatividad a los movimientos de los cuerpos, los inscribe en significaciones sociales, que se comunican, que son compartidas. Llevando al extremo la cuestin, podra decirse que no hay accin humana sin lenguaje, esto es, sin algn tipo de narracin que la haga humana. El vocablo narrar connota la accin de narrar y las acciones que trascurren en el relato. Pero tambin, complementaria y reversiblemente remite a la capacidad de narrar y a la de escuchar (en el sentido de identificar alguna significacin en el relato). Adems, si en las prcticas concretas, lo narrado tiene pertinencia al contexto de la prctica en que se narra, quedan vinculados el narrar y lo narrado, y por ende, hay una remisin mutua entre lo narrado y los narradores-oyentes, que lleva a pensarlos como narrados de alguna manera en el relato. La significatividad de lo narrado depende de la escena en que se narra, quedando entrelazada con la significatividad de esta ltima (en principio, siempre tambin narrable). Un paso ms y podemos decir que las referencias recprocas del relato a la accin de narrar teje a la vida humana en un orden simblico, y as es pensable que las acciones son significativas: forman parte del mundo humano en tanto son narradas. En la narracin, los movimientos corporales se presentan enlazados y articulados en una direccin, con un sentido, sujetados a una red de significaciones. Pero el uso del vocablo narrar entiendo que no determina una concepcin particular de temporalidad que acompaara necesariamente al narrar, as como tampoco especifica una modalidad de articulacin. El campo de posibilidades del narrar se abre en modalidades diversas de dar significatividad al accionar humano, con articulaciones y temporalidades diferentes, aunque siempre inmanentes a prcticas socio-histricas. Hay narraciones con pretensiones totalizantes y otras fragmentarias y fragmentadas, algunas se yuxtaponen, mientras unas se asocian, otras se repelen, pueden coexistir aun contradicindose, pero cualquiera sea su relacin, sus condiciones de posibilidad se definen en las prcticas en que se generan. La posibilidad de discusin de las narraciones y su posible valor de verdad dependeran as de las prcticas. Finalmente, recuerdo que estoy tratando de poner a prueba la productividad de un concepto, y en consecuencia no pretendo establecer una prioridad ontolgica, sino slo tender el concepto para seguir sus derivas, atendiendo a la diferencia que podra establecer en comparacin con el uso de otros conceptos, una diferencia que en principio se busca por el lado de recomponer el entretejido de la accin humana.
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La produccin humana se concreta histricamente en prcticas sociales. En prcticas que se caracterizan por un accionar colectivo que supone un saber hacer compartido que tiene la capacidad, el poder, de disponer las cosas, los asuntos, productivamente, y que tambin producen a los sujetos, a sus practicantes, induciendo en los cuerpos una subjetividad entramada con ese saber-poder. Hay un saber en la prctica del Trabajo Social, 108 un saber hacer cuya verdad se sustenta en ciertas relaciones de fuerzas, de poder, hacia dentro y hacia fuera del campo profesional, que a su vez conforma cierta subjetividad propia de las y los trabajadores sociales. Pero tngase en cuenta que no estoy reponiendo aqu la idea de prctica del Trabajo Social por reduccin a un hacer. Toda ciencia es una prctica social, est reconocida en la divisin social del trabajo como terica o prctica (i.e., ciencia pura, aplicada o tecnologa); ms an, podemos definir a la ciencia como la prctica encargada de la produccin social del conocimiento . Pero en las sociedades capitalistas, la produccin acostumbra a narrarse en relacin con los productos-mercanca que se generan en el proceso productivo. En cambio, aqu se trata de pensar (de construir una narracin fructfera sobre) la produccin como un proceso que excede la produccin de productos intercambiables, para ser una produccin que implica la humana construccin de saber, poder y subjetividad (y que incluso produce subjetividades encauzadas a elegir la servidumbre). Se trata de una produccin que opera sobre s misma abriendo nuevas posibilidades de produccin. Al operar sobre s misma, la produccin es creacin cooperativa, mvil, inestable e imprevisible de saber, poder y subjetividad, de humanidad. Es producir para la produccin, para el florecimiento de la prctica, esto es, para que la produccin prosiga, para que siga floreciendo. Pero en los diferentes modos histricos de produccin se ha logrado inmovilizar, estabilizar y hacer previsible el desempeo general de las fuerzas productivas de la sociedad, coordinando y gestionando la cooperacin de tal manera de tutelar el proceso y asegurar as la permanencia, la autoconservacin, del modo predominante de produccin de cada momento (y ello no deja de ocurrir hasta cuando se valora la innovacin y el cambio como en nuestra actualidad). Se dan entonces las condiciones para establecer la dominacin, la imposicin de una orientacin a la produccin que como la vara que tutela la planta, fija un rumbo a su florecimiento, a su crecimiento. Pero la coaccin debe mantener activa la produccin que trata de dominar, y entonces debe lidiar con las resistencias que desde la misma produccin pujan por seguir su propia direccin de crecimiento y contra la impuesta por la dominacin ya establecida (nunca de una vez y para siempre). Es cierto que en nuestra actualidad, la dominacin seala tendencias diferentes a las de ayer. Pero no deja de buscar el incremento del capital a nivel global, abarcando todo el planeta, con predominio del capital financiero y sobre la base del conocimiento y la informacin, digitalmente almacenados y procesados . La fbrica se ha convertido en la empresa automatizada e informatizada que pretende poseer un alma;109 que contrata servicios ms que obreros o empleados; en tanto que la fuerza de trabajo ms requerida ya no es la capaz de realizar un trabajo material, mecnico, rutinario y fragmentario, sino que, por el contrario, se demanda un trabajo inmaterial que compromete todas las capacidades humanas para el aumento, mejoramiento, diversificacin y calibramiento de la produccin, aunque bajo condiciones de flexibilizacin y precarizacin laboral. La tendencia hacia el trabajo inmaterial supone ahora atender al capital social110 de las empresas (pero como todo capital no ceja de buscar su propio incremento cuantificable), mientras el conocimiento pasa a ser el motor principal de la valorizacin del capital, y la perspectiva del consumidor se impone como la perspectiva privilegiada (aunque sea el consumo suntuario de unos frente al consumo chatarra de los ms). Es as que en la actual sociedad del conocimiento, la perspectiva del consumidor parece tender a subsumir toda la realidad, y nos acta, nos narra. Pero toda su red de significaciones se teje bajo una suposicin oculta: la produccin. La automatizacin e informatizacin de la produccin material del capitalismo actual no implica la inexistencia de productores, de fuerza humana de trabajo productora de bienes de consumo.111 Ya no es necesario el
Si no hubiera tal saber, qu sentido tendra recibir una formacin universitaria que de una habilitacin social para el ejercicio profesional? 109 Cf. DELEUZE, G., Posdata sobre las sociedades de control, en FERRER, Christian (Comp.) El lenguaje literario , T 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991. 110 Pierre Bourdieu, llama capital social al conjunto de los recursos actuales o potenciales que estn ligados a la posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de interconocimiento y de interreconocimiento; o , en otros trminos a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no slo estn dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos), sino que tambin estn unidos por lazos permanentes y tiles (BOURDIEU, P., Le capital social, en Actes de la Recherche en Sciences sociales N 30, Pars, 1979, p. 2). El concepto tambin es usado hoy en las ciencias de la administracin; por ejemplo, es un stock de conexiones activas entre la gente: confianza, entendimiento mutuo, valores compartidos y comportamientos que ligan a los miembros de una comunidad, haciendo posible la accin cooperativa. Es la aptitud de la sociedad para concretar alianzas o llegar a acuerdos e instrumentalizarlos, esto es, asociarse en redes comunitarias transversales, no jerrquicas, pluralistas, en constante persecucin del bien comn, amalgamando incluso distintos niveles sociales en la misma institucin o emprendimiento, GONZALEZ GARCA, LPEZ MATO y SILVESTRE, Responsabilidad Social Empresaria , Buenos Aires, IDEA (Instituto para el Desarrollo Empresarial de la Argentina), 2003, p. 57. 111 La produccin de los productores est incorporada en las mquinas y forma parte del Generall Intelect (Cf. VIRNO, P., VIRNO, P., Gramtica de la multitud. Para un anlisis de la forma de vida contempornea . Buenos Aires , Colihue, 2003).
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operario de Tiempos Modernos de Charles Chaplin: un operario de escasas luces, obediente y capaz de repetir rpida y eficazmente los mismos movimientos en la lnea de montaje. Ahora se demanda otro tipo de trabajador: un trabajador que sepa poner toda su humanidad al servicio de la valorizacin del capital. Una fuerza de trabajo que abarca a todas las capacidades humanas, las corporales pero tambin las intelectuales, las lingsticascomunicativas, las afectivas. Y as entendida, la produccin que la fuerza de trabajo humana produce se objetiva en sofisticados dispositivos y maquinarias propios de la actual produccin material e inmaterial de la sociedad. Sin embargo, la perspectiva del consumidor nos interpela bsicamente como consumidores, pretendiendo que no nos narremos como productores y provocando el encubrimiento de que somos productores y que la produccin humana hace humanos a los seres humanos . 2. El Trabajo Social es un trabajo profesional, y siendo trabajo inmaterial, produce saber, poder y subjetividad. Puede interpretarse que el proceso de profesionalizacin del Trabajo Social se inscribe en una narracin que, hacia dentro del campo, promete una autodeterminacin en proceso de construccin. Pero por otro lado y al mismo tiempo, estableci una dominacin que tutela el desarrollo profesional orientndolo hacia el cumplimiento de tareas paliativas de control social.112 Ya desde el lugar asignado en la divisin social del trabajo, en correspondencia con la separacin entre trabajo manual e intelectual, el Trabajo Social parece asemejarse por la carencia (si se sigue insistiendo en hablar con este trmino)113 con aquellos con quienes tiene que trabajar, aunque en realidad sean carencias de distinto tipo. A sus tareas parecen faltar caractersticas que permitiran su reconocimiento pleno como un trabajo intelectual, precisamente porque sus tareas son narradas como un hacer. Sin embargo, posee una de las caractersticas fundamentales del trabajo intelectual en las sociedades capitalistas: est integrado en las funciones de organizacin y de direccin del Estado (el Estado como asegurador del orden establecido), en las funciones organizativas de las que estn separados y excluidos los encargados del trabajo manual. 114 Es que la divisin del trabajo, y la consecuente separacin entre trabajo manual e intelectual, se reitera dentro del Estado, y ubica al Trabajo Social en una posicin subalterna. Las estrategias para el mejor posicionamiento de la profesin quedaron as atadas a las luchas por los lugares jerrquicos dentro del funcionariado del Estado. 115 En tanto en esas luchas por el posicionamiento se esgrime como arma la calidad de experto cientfico de las profesiones involucradas, el Trabajo Social ha tenido que desplegar estrategias orientadas al logro del reconocimiento de la cientificidad de su quehacer especfico. El mismo problema que nos ocupa, la produccin del conocimiento en el Trabajo Social, se inscribe en estas estrategias del campo profesional por obtener su acreditacin como una actividad con un aceptable carcter cientfico. Y si son estrategias adecuadas en el corto plazo, no deberan ocultar la necesidad de revisar crticamente el trasfondo sobre el que adquieren sentido, con el objetivo de idear estrategias para el largo plazo, que precisamente no repongan a la profesin frente a encrucijadas parecidas e igualmente frustrantes, en un futuro ms o menos prximo; y que son frustrantes porque ni transforman los conflictos ni remiendan la significatividad de la prctica del Trabajo Social. En este sentido, la aproximacin al carcter cientfico exige el acomodamiento del quehacer del Trabajo Social a la definicin dominante de ciencia. Pero con tal acomodamiento no se puede ir muy lejos. El Trabajo Social como
Incluso en la narracin que llama a las sociedades actuales como sociedades del conocimiento es necesario productores que registren, gestionen y evalen los conocimientos que tambin han de ser producidos o al menos reproducidos (Cf., por ejemplo, RIFKIN, J., La era del acceso. La revolucin de la nueva economa , Bs. As., Paids, 2000). 112 Cf. por ejemplo COLECTIVO IO, Desigualdad e integracin social. Dispositivos de regulacin y determinacin poltica de las necesidades y LVAREZ-URA, F., En torno a la crisis de los modelos de intervencin social, ambos en VVAA, Desigualdad y pobreza hoy, Madrid, Talasa, 1995 113 Cf. HELER, M. y GALLEGO, F. M., La necesidad de las necesidades. La categora de necesidades en las investigaciones e intervenciones sociales , de prxima aparicin. 114 Cf. POULANTZAS, N., Estado, poder y socialismo , Mxico, Siglo XXI, 1979, pp. 59-69. 115 La apropiacin de la ciencia por el capital se efecta, ciertamente, en la fbrica, pero tambin por el Estado. Este Estado tiene de particular que tiende a incorporar la ciencia misma en la organizacin de su discurso, cosa evidente en la actualidad. No se trata de una simple instrumentalizacin de la ciencia y de su manipulacin al servicio del capital. El Estado capitalista regimenta la produccin de la ciencia, que se convierte as en una ciencia del Estado imbricada, en su textura intrnseca, en los mecanismos del poder. Esto sucede, como es sabido, no slo con las llamadas ciencias humanas. De manera ms general, este Estado cuadricula el trabajo intelectual mediante una serie de circuitos y de redes, gracias a los cuales ha reemplazado a la Iglesia, sometiendo y estipendiando al cuerpo de intelectuales-sapientes, el cual no exista en la poca medieval ms que de forma proteiforme. Los intelectuales, como cuerpo especializado y profesionalizado, han sido constituidos en su funcionarizacin-mercenarizacin por el Estado moderno. Estos intelectuales, portadores de saber-ciencia se han convertido (universidades, institutos, academias, diversas sociedades cientficas) en funcionarios del Estado, por el mismo mecanismo que convirti en intelectuales a los funcionarios de este Estado. Tengamos adems en cuenta que Todo esto, por lo dems, no hace ms que reforzarse actualmente bajo las formas particulares de la relacin ideologa-saberciencia, que implica la transformacin de la ideologa jurdico-poltica en ideologa tecnocrtica. POULANTZAS, Ibd., p. 63 (la versin original es de 1978).

subcampo de las ciencias sociales no puede dejar de quedar narrado bajo la valoracin negativa de la falta de cientificidad que se atribuye a las ciencias sociales, ya que su objeto de estudio e intervencin, los seres humanos, se resisten por suerte a doblegarse a la capacidad de prediccin de los conocimientos que se califican de cientficos conforme a la definicin dominante de ciencia. La indeterminacin del comportamiento humano no se compatibiliza fcilmente con el conocimiento predictivo y determinista requerido.116 Al respecto seala Enzo Rullani que con la modernidad se impone un concepto reductivo de razn (de un logos; aqu debera decir en su narracin se impone):
El conocimiento se ha puesto al servicio de la produccin [capitalista] en tanto que conocimiento determinista , cuya tarea es la de controlar a la naturaleza a travs de la tcnica y a los hombres a travs de la jerarqua. Los resultados, en trminos de ventajas prcticas, han sido notables aumento de productividad y de los ingresos, pero ello al precio de la prdida de la fuerza liberadora de una razn que, tras estar plegada a antiguas servidumbres, pareca preparada para imaginar, sentir, comunicar ms all de los lmites del utilitarismo. Reduciendo el conocimiento a un simple modo de clculo y de control tcnico , la modernizacin ha reprimido la variedad, la variabilidad, y la indeterminacin del mundo, para conformarlo a las exigencias de la produccin. En otros trminos, la modernidad ha reducido de manera forzosa la complejidad variedad, variabilidad, indeterminacin del entono natural, del organismo biolgico, del espritu pensante y de la cultura social, a las dimensiones toleradas por la fbrica industrial. Es decir, a muy poco o nada. 117

Resulta entonces que las estrategias de posicionamiento que buscan el reconocimiento del carcter cientfico del Trabajo Social, en el largo plazo, no pueden alejarlo del destino que en las sociedades capitalistas le demanda convertirse en una ingeniera social,118 y por la tanto somete a la profesin al ejercicio de un control social que desconoce y oculta las potencialidades productivas de su quehacer con los actores sociales con quienes trabaja (potencialidades tanto de los trabajadores sociales como de los actores sociales). Aun cuando parece clausurarse en un dominio global, flexible y difuso, pero de incontenible pregnancia, nuestra actualidad resignifica el trabajo intelectual a travs de la idea de un trabajo inmaterial, brindando un concepto que podra explicitar el quehacer del Trabajo Social desde otra ptica, en otra narracin, al remitir a un trabajo de carcter intelectual, comunicativo y tambin afectivo, ms cercano a la experiencia cotidiana de las y los trabajadores sociales, y capaz de potenciar la produccin cooperativa que puede desarrollar el Trabajo Social. Adems, podra brindar elementos para elucidar las actuales intervenciones y para encontrar caminos que conduzcan a concretar una produccin con la gente, una produccin cooperativa de saber, poder y subjetividad que transforme algo al menos los conflictos y falta de significatividad de la prctica profesional y al mismo tiempo, la vida de las personas con las que el Trabajo Social trabaja. Claro que se trata slo de una posibilidad que slo las y los trabajadores pueden concretar en sus luchas, en tanto puedan hacer algo a partir de ideas que abran nuevas sendas; y decir a partir no implica que haya que hacer algo con ellas, por ejemplo, con las que aqu expongo, sino comprometerse en una bsqueda de una narracin liberadora, al eludir las que reponen en las mismas encrucijadas bien sealizadas para que nada cambie. Pero esta bsqueda de los propios modos de narrar y narrarse no supone para nada el todo vale. Por el contrario, no todo vale cuando rechazamos la imposicin de modelos importados. Al atenernos a la propia produccin del Trabajo Social, las exigencias internas de esa produccin requieren efectivizar el trabajo del concepto,119 y que en la terminologa aqu propuesta, implica el producir una nueva narracin, por tanto, el trabajar por ella rompiendo con lo establecido y acostumbrado. Y ese trabajo del concepto es incmodo, porque si se trata de hacer algo con los conceptos, el esfuerzo se hace penoso, nos hace nadar contra la corriente, nos obliga a comprometernos en un proceso siempre con los otros, en cooperacin, operando juntos de desubjetivacin y subjetivacin doloroso, pero que abre las posibilidades de nuevas producciones, de nuevas narraciones con diferentes narradores-narrados. 3. No es entonces que el Trabajo Social no produzca conocimiento (ni en cantidad ni en calidad), sino que el saber efectivamente producido no acredita como conocimiento. La posibilidad sin garantas de una produccin cooperativa en el trabajo de las y los trabajadores sociales no puede ser ajena a la tensin existente en nuestra cotidianidad entre esta produccin y la acreditacin. Una acreditacin social que para efectivizarse exige el acomodamiento aunque sea ficticio, slo en apariencia a ciertos requisitos ajenos a la produccin pero que se imponen como condicin necesaria de su existencia en el mundo social.120
Cf. HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento , Bs. As., Biblos, 2004. RULLANI, Enzo, El capitalismo cognitivo un dj-vu?, en VVAA, Capitalismo cognitivo, propiedad intelectual y creacin colectiva , Madrid, Traficantes de sueos, 2004, pp. 100-101. 118 Cf. HELER, M. (ed.), Filosofa social & Trabajo Social, Elucidacin de una profesin , Bs. As., Biblos, 2002, captulos VI y VIII. 119 Tal como reclamaba en la conferencia de Teresa Matus en estas Jornadas, aunque claro est que este reclamo responde a otra tradicin conceptual que distingue tajantemente entre s el concepto de las narraciones. 120 Cf. HELER, M., Entre la produccin y la acreditacin, en Cuadernos del Sur-Filosofa, Neuqun, 2005
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Es que en nuestra actualidad parece dominar una perspectiva, una perspectiva que podemos denominar del consumidor. Desde la perspectiva del consumidor, nos narramos como individuos, como individuos que nos caracterizamos por ser insociablemente sociables o si quieren, sociablemente insociables. Necesitamos a los otros, necesitamos vivir en sociedad, pero nos resulta muy difcil hacerlo. Y necesitamos a los otros porque nos pensamos y nos vivimos como individuos carenciados, como individuos necesitados de cosas para poder seguir viviendo, cosas que no poseemos. El otro se visualiza as como el poseedor de lo que necesito y no tengo. Se nos manifiesta como proveedor de los bienes capaces de satisfacer mis necesidades, el otro es aquel que puede intercambiar aquello que no necesita y yo necesito, por algo que s necesita y que yo poseo (por ejemplo, si slo tengo la pobreza social, la ofrezco para intercambiar con lo que tienen para ofrecer las polticas sociales y los trabajadores sociales). La perspectiva del consumidor se concentra en los productos que brindan la satisfaccin de las necesidades. Su preocupacin es asegurar que esos productos estn disponibles cuando haga falta darles satisfaccin. Por ello debe preocuparse que el intercambio opere sin ms restriccin que las necesarias para que ese intercambio sea de equivalentes. Pero tambin le interesa que esos productos tengan la calidad adecuada para lograr la satisfaccin. Desde la mirada del consumidor inquieta la disponibilidad de los bienes en el mercado, no la produccin de esos bienes. Interesa la provisin de esos bienes, y su calidad, que esos bienes sean lo que dicen ser. Pero si bien se da por descontado que los consumidores saben qu es lo que los satisface, deben atenerse a lo que es ofrecido en el mercado. Entonces interesa que la disponibilidad de los bienes se efectivice, lo que quiere decir que es necesario un orden que asegure el consumo, que se garantice un orden donde esos productos circulen y sean accesibles al consumo. Reclama entonces previsibilidad incluso para arriesgarse a nuevos consumos. Seguridad y previsibilidad van unidas ante la mirada del consumidor Ya en el siglo XVIII, se imagin la posibilidad de que existiera un ser ms poderoso que los hombres, un genio llamado genio o demonio de Laplace, en el apellido de su inventor, que fuera capaz de conocer todos los factores involucrados en una situacin y en un cierto momento. Gracias a esa informacin completa a la que podra acceder (imposible para los humanos que siempre nos manejamos con informacin incompleta), y aplicando las leyes de la fsica newtoniana, podra predecir todo lo que iba a ocurrir y retrodecir todo lo que haba ocurrido hasta el presente. La fantasa del genio de Laplace se basa en el determinismo: en un mundo totalmente determinado por leyes causales, donde todo puede ser explicado por las causas antecedentes. La previsibilidad total tiene el encanto de no dejar lugar al peligro del azaroso transcurrir temporal de la produccin, con sus cambios e imprevistos. Para el consumidor, el ideal consiste en establecer un orden en el mundo que excluya al mximo posible el azar, lo inesperado, del circuito del consumo, para asegurar su satisfaccin. Claro que para el mundo humano (incluso antes de los desarrollos de la fsica quntica) esa previsibilidad es irrealizable. Pero no por ello el consumidor renuncia al ideal de una previsibilidad total, aunque deba conformarse con la mayor posible. Se trata entonces de alcanzar un nivel de eficiencia que logre, con el menor costo y el mayor beneficio, el control y el dominio de la vida social que d seguridad al consumo continuo y sin ms imprevistos que los an absolutamente inevitables. Los expertos vienen a reemplazar al genio de Laplace, en los lmites de lo humano, en nuestra narracin actual. Ellos sabrn cmo ordenar las relaciones sociales y la vida personal para dar seguridad al consumo. Proveern las pautas para que los seres humanos puedan coordinar las acciones, co-ordenar, poner orden en conjunto (en una sociedad que pregona la igualdad y libertad de todos) y hacer responsable a cada uno de su capacidad de consumo. Los expertos proveen la previsibilidad del consumo, que brindara la seguridad, y de ellos dependeremos tanto para el cuidado de la salud como para el diseo de polticas sociales. Son los expertos con su saber especializado, cientfico, quienes harn previsible un desarrollo autosustentable, generando los indicadores para evaluar en cualquier momento, mediante cuantificaciones, el control y el dominio eficiente de los circuitos del consumo. Hoy parece no hacer falta ya la uniformizacin y homogeneizacin del consumo y de los comportamientos sociales. Por el contrario, la diversificacin del consumo y la permanente innovacin en las ofertas para el consumo, junto con la fabricacin artificial de necesidades, seduce y tiende a convertirnos a todos en consumidores; aunque no todos con el mismo poder de consumo, e incluso algunos con ninguno, lo cual tambin es parte del orden y la previsibilidad del consumo ordenado (de ah el equvoco de hablar de la insercin o integracin como objetivo de las intervenciones del Trabajo Social, ya que los consumidores sin capacidad de consumo no son producto de la nada ni de ellos mismos, sino que estn insertos e integrados en el orden social como tales, pues la narracin predominante los narra como la parte que no cuenta a la hora de distribucin de la produccin social).121 Desde mediados del siglo XX, la sociedad disciplinaria se desdibuja para dar lugar a un control social a travs de modulaciones flexibles que nos mantienen sintonizados con una misma onda que, como la radial, atraviesa las paredes y los conflictos, sustituyndolos por opciones de consumo de onda. Pero no slo opciones de consumo de bienes materiales. Tambin, de formas de vida, de tcnicas de resolucin de conflictos, de terapias y cirugas, de

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Cf. RANCIRE, J., El desacuerdo. Poltica y filosofa , Bs. As., Nueva Visin, 1996

recetas rpidas y eficientes para la solucin de todos los problemas. El consumidor elige, da su libre consentimiento a cada consumo. Pero elije para asegurar la continuidad de su consumo. En el mercado, el consumidor quiere encontrar opciones que aseguren recorrer el buen camino: un camino recto de consumo, un camino nico pese a su multiplicidad, donde las encrucijadas estn bien sealizadas, donde las sendas elegidas llevan de un consumo al siguiente, y as sucesivamente, en un incremento incesante del consumo mismo, nunca totalmente satisfecho. En la perspectiva del consumidor, por consiguiente, el consumo ha de ser cmodo y seguro. Pero la meta de comodidad y seguridad supone que se haga necesario el control del consumo . Se deben realizar controles de calidad por doquier, de todos los objetos para el consumo, desde los productos en las gndolas hasta las calificaciones y desempeos de profesionales y funcionarios. Todo debe ser acreditado: debe tener explcitamente reconocido su crdito por autoridad competente, por expertos, para que haya seguridad de que las opciones de consumo sean lo que dicen ser.122 Aunque la acreditacin que requiere el control de calidad derive en la consideracin exclusiva de los aspectos cuantificables, y parezca reducir la cuestin a la bsqueda de indicadores capaces de medir lo cualitativo, estableciendo equivalencias para el intercambio consumista. Entonces, se deciden candidatos polticos por las encuestas, se evala una poltica social por el grado porcentual de cumplimiento de sus objetivos, se califica a un acadmico por la cantidad de papers que haya publicado, en tanto que de los funcionarios se contabiliza la cantidad de conflictos que ha sabido eludir. La calidad parece convertirse as en cantidad (y la demanda poltica en problemas de la poblacin en riesgo").123 En esta narracin, bajo el predominio de la perspectiva del consumidor, el Trabajo Social debe lidiar con su papel de experto a la vez que con la acreditacin de su saber, de tal manera que logre posicionar al campo profesional con un mayor grado de autonoma, esto es, con el poder de refractar, de retraducir, las demandas externas a la lgica inmanente de su propia produccin posible,124 y que es necesaria para transformar los conflictos y dar significatividad a sus prcticas. Pero la acreditacin es otorgada por instituciones que nada les preocupa la productividad del Trabajo Social, y que dan crdito nicamente a productos demandados (conforme a la narracin oficial, es decir, hegemnica). Ms an, se oponen al otorgamiento de una mayor autonoma a un campo bajo la suposicin de que el enriquecimiento en este caso, en la significatividad de la prctica de uno de los campos se realiza a expensas de los otros. Pero adems, y ms grave, porque este enriquecimiento altera el equilibrio de fuerzas sobre el que se reproduce la dominacin social. En consecuencia, las estrategias de posicionamiento necesitan convertirse en luchas tico-polticas, que no busquen una autonoma privativa del campo, sino la potenciacin de una produccin de humanidad no encorsetada en los modos de produccin vigentes, una produccin que asuma el logro y la no previsibilidad de narrarnos en un hacer consecuente con los principios de igualdad y libertad. Pero recordemos que, como quera Spinoza, no se puede predecir lo que los cuerpos pueden y tampoco puede predecirse qu podr el Trabajo Social. Tampoco existen por ende garantas ni seguridades. Pero quiz en el proceso mismo de poner a prueba las potencialidades del Trabajo Social encontremos la significatividad buscada. Para ello, se trata de realizar el trabajo (incmodo y penoso, contra corriente) de cambiar la perspectiva en que narramos y somos narrados, para asumir la perspectiva del productor, para no se pensados y actuados, sino para pensarnos y actuar como narradores-narrados de nuestra produccin con los otros.

Cf. HELER, M., Entre la produccin y la acreditacin, ob. cit. Recordemos que la diferencia entre peligro y riesgo es precisamente que este ltimo es un peligro medible. 124 La autonoma de un campo se define, segn Pierre Bourdieu, por la capacidad de refractar, retraducindolas en una forma especfica, las coacciones o las demandas externas al campo, y a la inversa, la heteronoma de un campo se manifiesta esencialmente en el hecho de que los problemas exteriores, en especial los polticos se expresan directamente en l. BOURDIEU, P. Los usos sociales de la ciencia , Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pp. 75-76. La autonoma implica que la dinmica del campo se determina por su propia lgica, y por lo tanto entre sus miembros. Ello no quiere decir que se separe totalmente del resto de la sociedad, si no que tiene el poder de definir la forma de responder a las demandas externas, de la sociedad. Ibid., p. 18-19.
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