Professional Documents
Culture Documents
de la literatura del Amor Corts Dr. Hugo Roberto Basualdo Miranda Prof. Federico Javier Asiss Gonzlez hurobami@gmail.com federicoasiss_26@hotmail.com FFHA/UNSJ Sin lugar a duda la actividad hermenutica de interrogar al pasado es uno de los aspectos fundantes del quehacer historiogrfico; hermenutica que necesariamente debe basarse en un entramado terico y en un contexto determinado. Es por ello que, los postulados tericos aportados por la Nueva Historia Cultural, especialmente por referentes tan destacados como Roger Chartier y Peter Burke, han abierto novedosas perspectivas de anlisis de temas y fuentes ampliamente trabajados. ste es el caso de las fuentes del Fine Amour, las cuales han sido trabajadas como exponentes del imaginario y las representaciones propias del mundo cortesano de la Plena Edad Media; no obstante el redescubrimiento del sustrato oral presente en las obras literarias, tal y como lo han demostrado investigadores de la talla de Ramn Menndez Pidal y Paul Zumthor, permite plantear una visin superadora de la divisin de la cultura en compartimentos estancos, en de elite y popular, al pensar que en las obras del Amor Corts se imbrican mltiples representaciones, facilitadas por los comienzos orales de la composicin literaria, que atraviesan a toda la sociedad medieval sin distinguir el estrato estamental al que pertenecen sus productores y consumidores. As, la relectura de fuentes literarias e histricas clsicas a la luz de estos postulados abre la posibilidad de conocer un imaginario mucho ms amplio que excede a la corte y a la aristocracia como grupo aislado, a la vez que revalorizar estos textos como fruto de una sociedad y poca ms all de la pertenencia social de los autores.
En efecto, la literatura en general y las obras del amor corts en particular han sido concebidas durante dcadas como muestras acabadas de un concepto de cultura reducido a las bellas artes y las bellas letras; en las cuales el
1
refinamiento y el genio de determinados autores quedaban consagrados para la posteridad. Mas, los aportes realizados por la antropologa y la lingstica, entre otras disciplinas, durante el siglo XX acabaron impactando en los presupuestos a partir de los que la Historia ha abordado tradicionalmente las fuentes literarias. Por un lado, la superacin de la visin de la cultura como popular y de elite, es decir, compartimentos estancos que replican la estructura socio econmica de un pueblo permiti dejar de entender a cada una de ellas como sistemas con casi total autonoma y con producciones culturales propias y puras en su conformacin. En tal superacin, diferencia fundamental entre la historia de mentalidades y la Nueva Historia Cultural, jugaron un rol fundamental los aportes tericos realizados por Roger Chartier, quien se nutri pensadores
contemporneos como Michel de Certeau, Jean Marin y, en especial, Michel Foucault. En efecto, Chartier, a travs de su concepto clave, la representacin, puso en el tapete el rol que jugaban los imaginarios en las acciones de los hombres a todo nivel, sin distinguir entre estratos superiores o inferiores de la sociedad. De esta manera, tales representaciones conforman un sustrato que nutre tanto los discursos como as tambin las prcticas sociales, por lo que todo acto humano es un acto semitico, es decir una accin susceptible de interpretacin. Ergo, la cultura ha dejado de ser un compartimento de estudio que enriqueca la descripcin de una sociedad como algo accesorio o quiz ornamental; actualmente, la cultura es percibida como un entramado simblico que permea en todos los mbitos de la vida humana desde el acto poltico ms solemne hasta la actividad ms rutinaria de nuestra vida cotidiana. Por ello, en la redaccin de las obras corteses inevitablemente se encuentran cristalizadas mltiples representaciones sociales que exceden a un individuo o grupo social, enraizndose con el sustrato semitico compartido por una sociedad. Ciertamente, en el siglo XII, momento en que surge el imaginario corts, exista una cultura laica, claramente diferenciada de la eclesistica que la Iglesia difunda, que aunaba a plebeyos y nobles bajo una serie de valores, creencias, miedos y deseos. De esta opinin es Pastoreau, quien asegura que en el reino de Francia, la articulacin cultura de las diferencias no se sita tanto entre nobles
2
y campesinos como entre clrigos y laicos y entre mundo de la ciudad y mundo del campo. La leyenda artrica pertenece primero a la cultura rural, tanto la del castillo como la de la choza (2006: 330). A su vez, Jean Verdn, habla de una cultura folclrica, enfrentada a la cultura eclesistica, vivida en el mundo rural, tambin entre los nobles, y luego en la ciudad (2009: 102). Asimismo, la recuperacin de la oralidad en la conformacin de los gneros literarios escritos, iniciada en el mundo de habla hispana por Ramn Menndez Pidal con su Romancero Espaol, signific una ruptura con la visin que se tena tradicionalmente de la literatura como arte escrito que nada tena que ver con la oralidad. Tal cambio de presupuestos dio participacin en la creacin de los cuentos y narraciones, que nutren a la literatura, al pueblo que, aun siendo analfabeto, se convirti en portador y reelaborador de los relatos a partir de la transmisin oral se generaron en contacto con las experiencias cotidianas de los hombres. En efecto, la gnesis y reproduccin oral de la literatura corts posibilitaba que el juglar divirtiera a todas las clases sociales, desde las ms altas hasta las nfimas (Menndez Pidal, 1975: 45), ya que en sus comienzos se dedicaron a poetizar para el vulgo; as la poesa culta nace como una ligera variante de la juglaresca, y slo por evolucin posterior aspira a diferenciarse ms de su primera norma (Menndez Pidal, 1975: 241). Tal afirmacin realizada por Menndez Pidal encuentra su eco en la propia voz de los juglares, quienes eran conscientes de la necesidad de modificar las obras en funcin del gusto del pblico variopinto que a su alrededor se reuna; al respecto Raimon Vidal de Besal en El arte del juglar dice: todo el mundo sabe que el amarrillo y el verde no le gusta a todo el mundo, de manera que los hechos y los comportamientos deben cambiar segn la gente (en Alvar, 1999: 178). Actualmente, gracias a los aportes de fillogos, semilogos, antroplogos y lingistas, consideramos innegable que la oralidad1 fue un rasgo distintivo, inherente a la literatura verncula que estaba surgiendo en Europa e imposible de ignorar al analizarla, y lo sigue siendo an hoy en da. Su caracterstica principal,
1
Paul Zumthor afirma que la voz foi ento um fator constitutivo de toda obra que, por fora de nosso uso corrente, foi denominada literria. ZUMTHOR, P. (2001). A Letra e a voz: A literatura medieval. Companhia das Letras: So Pablo p. 9.
su composicin en lenguas romances, hizo que su comprensin estuviera al alcance de un mayor nmero de personas, a diferencia de la literatura compuesta en lengua latina que haba quedado reducida al mbito eclesistico y en menor medida al aristocrtico, entre las que se contaba a los sectores populares, difusores y consumidores de tal literatura, ya que no se necesitaba saber leer para deleitarse con ella, bastaba con ubicarse en torno al juglar o a los ancianos del lugar para participar del espectculo de la literatura y el histrionismo que a ella vena vinculada. No obstante, el uso de la lengua local para relatar las historias no fue el nico elemento que posibilit la transmisin y participacin de la sociedad toda en la composicin del imaginario corts. En efecto, la difusin de las obras corteses jams podra haberse logrado sin la existencia de un cdigo simblico compartido tanto por la nobleza como por los plebeyos. En este cdigo, un buen caballero deba comportarse de determinada manera, vestir y lucir como se esperaba de l, lo que llev a la nobleza a caer en un estereotipo de s misma, en un clich que fuera fcilmente distinguible por quien escuchara las historias y viera al estamento desenvolver su vida. Por ello, Bonnassie asegura que la imagen idealizada de la caballera que la literatura leg a los siglos es la representacin que buscaba darse de s misma la casta caballeresca y que ha llegado, por medio de relatos variados, a imponerse a la opinin (en Le Goff, 2010: 41). Verdaderamente, para el siglo XIII parte de la nobleza vea al mundo como un enromancement [ficcionalizacin]; la novela ya no slo es el reflejo de la ideologa nobiliaria, tambin es su modelo (Pastoreau, 2006: 331). Por su parte, Bisson plantea que El seor laico precisaba de compaeros para materializar su poder [] deba ser visto tanto en compaa de sus hombres de armas como de sus sirvientes (2010: 104). Es decir, la nobleza termina amoldando su vida y utilizando la espacialidad que lo circunda en funcin de lo que el ideario del amor corts espera de ellos, que finalmente es una muestra de refinamiento y ms aun de poder de este estamento hacia el pueblo que gobernaba. Sobre la necesidad de un cdigo compartido, condicin sine qua non para que se produzca la comunicacin, dice San Agustn, segn cita Le Goff, que es
4
preferible verse censurado por la gramtica a no ser comprendido por el pueblo (1996: 102). La necesidad de ser comprendido, de ser capaces de decodificar los sonidos que omos y las imgenes que vemos demanda, segn Kleinschmidt, el compartir los receptores imaginarios o reales de nuestros mensajes (2009: 255). Receptores imaginarios que en ltima instancia fueron posibles de construir gracias a un proceso de universalizacin de las tradiciones orales que superaba al clan familiar o a la regin y que no slo se redujo al sector aristocrtico, pues los anales del siglo XI registran el recitado entre los campesinos de tradiciones orales que no se limitaban a asentamientos especficos o a grupos familiares (Kleinschmidt, 2009: 276). En consecuencia, gracias a la amplia difusin del imaginario medieval, que Le Goff (2010) denomina cultura popular se crea un territorio compartido entre lo que se llama la alta cultura y la cultura popular (2010: 22), un mundo mixto, mezcla de ficcin y realidad que constituye el tejido de la realidad que nace de la irrealidad de los seres que seducen la imaginacin de los hombres y mujeres de la Edad Media (2010: 17). Tal idealizacin, en la que se mixturan elementos reales con otros simblicos, a la vez que destaca el rol caballeresco de la nobleza sobre todo en la zona de Ol tambin se resalta el puramente corts mucho ms exacerbado en Occitania ya que los seores no slo deban vivir, sino que esa vida deba ser de holganza, sin apremios de ningn tipo, como nos dice Robert Fossier: el seor deba vivir bien, derrochar, gastar y distribuir [] [en sntesis] llevar una vida noble. Tanto en la ciudad como en el campo, la opinin pblica asimila ambas nociones: los rikes homes, los divites, los ricos hombres, los viri hereditarii son al mismo tiempo los magnati, los proceres, los nobiles, los optimates (1988: 349). Esta opulencia evidente, ms publicitada que real, no era slo una muestra de poder econmico para la vista de los otros nobles, sino que tambin era muestra de poder para aquellos que eran gobernados, el pueblo llano; dado que los smbolos que caracterizan a los milites eran muy costosos2 y cada vez menos
Si bien el armar caballero a un hombre era muy costoso, dada la formacin que demandaba por parte del herrero en confeccionar todo lo necesario y el tiempo que le insuma su forja, el
linajes podrn permitirse esas obligaciones que pasarn a ser cada vez ms un lujo. En efecto, tan vinculado a la nobleza estaba la riqueza que la falta de generosidad era razn suficiente para ver en el noble comportamientos descorteses, tal y como nos lo relata un juglar en el caso de un noble celoso: Nunca har nada bien el celoso, [] ya que el que los sufre [a los celos] es peor husped y menos hospitalario, y no le gusta relacionarse con los dems, pues piensa que de ello le vendrn quebrantos ( Vidal de Besal en Alvar (Dir.), 1999: 102). Conclusin: Los presupuestos a partir de los cuales realizamos la actividad hermenutica de interrogar a las fuentes es crucial para entender de qu manera construimos nuestro discurso histrico, ya que, si bien las fuentes permanecen estticas a lo largo del tiempo, los problemas, las inquietudes y los presupuestos tericos a partir de los cuales las abordamos se remozan constantemente. Por ello, el entender la cultura en un carcter holstico y extensivo, gracias a los aportes de la Nueva Historia Cultural, as como tambin el intento terico y metodolgico que significa el recuperar la oralidad subyacente en los escritos, necesariamente deben impactar en la manera en que abordamos las fuentes tradicionales de la fine amour. En efecto, si bien los romans courtois se han mantenido sin cambios sustanciales en los ltimos seiscientos aos, amn de algn estudio crtico que ponga en tensin determinados aspectos de la sobras, la informacin que nos brinda de la poca nos brinda puede echar luz sobre aspectos, si no pasados por alto, si al menos tenidos en menor consideracin por los especialistas de las obras corteses. As, podremos acceder a aspectos del imaginario de los hombres del medioevo, sin responder a ningn estamento en particular, que subyacen en los clichs, las metforas y en ltima instancia en las representaciones sociales la pluma de los trovadores cristaliz en los romans.
componente ms costoso y definitorio del rol de caballero era el caballo; animal de mltiples usos y de elevado costo en una Europa que meda la fuerza de trabajo y las distancias recorridas en pisadas equinas.
Bibliografa: ALVAR, C. (Dir.) (1999); Castigos para celosos, consejos para juglares. Trad. Jess Rodrguez Velasco. Barcelona: Gredos. BISSON, T. (2010); La crisis del siglo XII. El poder, la nobleza y los orgenes de la gobernacin de Europa. Madrid: Crtica. CHARTIER, R. (2005); El presente del pasado: escritura de la historia, historia de lo escrito. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana. DON JUAN MANUEL (1991); El libro de los Estados. Madrid: Editorial Castalia DOSSE, F. (2006). La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual. Trad. Rafael Toms. Valencia: Publicacions de la Universitat de Valncia Parte 3 FOSSIER, R. (1988); La Edad Media. 2. El despertar de Europa 950-1250. Barcelona: Crtica. KLEINSCHMIDT; H. (2009); Comprender la Edad Media. La transformacin de ideas y actitudes en el mundo medieval. Madrid: Akal. LAFITTE HOUSSAT, J. (1963); Trovadores y Cortes de Amor. Buenos Aires: Eudeba. LE GOFF, J. (1996); Los Intelectuales en la Edad Media. Barcelona: Gedisa. LE GOFF, J. (2010); Hroes, maravillas y leyendas de la Edad Media. Madrid: Paids. MENENDEZ PIDAL, R. (1975); Poesa juglaresca y juglares. Aspectos de la historia literaria y cultural de Espaa (7 ed.). Madrid: Espasa Calpe S.A. PASTOUREAU, M. (2006); Una historia simblica de la Edad Media occidental. Buenos Aires: Katz. RIQUER, M. de (2011); Los trovadores. Historia, literatura y textos. Barcelona: Ariel. VERDON, J. (2009); Las supersticiones en la Edad Media. Bs As: El Ateneo. ZUMTHOR, P. (2001).A letra e a voz: A literatura medieval. So Pablo: Companhia das Letras. LUKACS, J. (2011). El futuro de la Historia. Madrid: Turner