HELLER, A. (1994). La revolucin de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula 7 27 pp.

. en la vida cotidiana el sujeto humano considera su ambiente como algo <dado>, como algo <ya hecho> *+ *por lo que+ se apropia de espontneamente del sistema de hbitos y tcnicas caractersticos del mismo (8) La vida cotidiana es el conjunto de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproduccin social. *+ En toda sociedad hay, pues, una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad. (9) _________(1987). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a s mismos como hombres particulares. (19) en toda sociedad hay una vida cotidiana y todo hombre, sea cual sea su lugar ocupado en la divisin social del trabajo, tiene una vida cotidiana. Sin embargo, esto no quiere decir de ningn modo que el contenido y la estructura de la vida cotidiana sean idnticos en toda sociedad y para toda persona. (19) la reproduccin de la sociedad no tiene lugar automticamente a travs de la autorreproduccin del particular (19) la reproduccin del hombre particular es siempre reproduccin de un hombre histrico, de un particular en un mundo concreto (22) En la vida cotidiana el hombre se objetiva en numerosas formas. El hombre, formando su mundo (su ambiente inmediato) se forma tambin a s mismo. (24) La vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre al ambiente inmediato. (25) La vida cotidiana hace de mediadora hacia lo no cotidiano y es la escuela preparatoria de ello (25) ya que todas las capacidades fundamentales, los afectos y los modos de comportamiento bsicos con los cuales trasciendo mi ambiente m los he apropiado en el marco de la vida cotidiana.

_________ (1972). Historia y vida cotidiana: aportaciones a la sociologa socialista. Mxico D.F.: Grijalbo La vida cotidiana es la vida de todo hombre (39) Nadie consigue *+ desprenderse e nteramente de la cotidianidad (39) Lo especfico, es decir lo propio del hombre como especie, tambin forma parte de la vida cotidiana. Para el hombre de una poca dada, lo humano-especfico es siempre representado por la comunidad <a travs> de la cual pasa el camino, la historia de la humanidad. (44) En ella se

despleg la teleologa de lo humano-especfico, cuyo planteamiento no se orienta nunca al <Yo>, sino siempre al <nosotros>. (45) En la vida cotidiana, la aplastante mayora de la humanidad no deja nunca de ser, aunque no siempre en la misma media, ni tampoco con la misma extensin, muda unidad vital de particularidad y especificidad. Los dos elementos funcionan en s y no son conscientemente cognoscibles. (46) Las colisiones entre particularidad y especificidad no suelen ser conscientes en la vida cotidiana; ambas se someten sucesivamente la una a la otra del aludido modo, <mudamente<. (46) Heller considera que si bien ninguna actividad manifiesta un corte tajante entre cotidianeidad y no cotidianeidad Las formas por elevacin de la vida cotidiana que producen objetivaciones duraderas son el arte y la ciencia. *+ *Pero+ toda obra esencial vuelve a la cotidianidad, y su efecto pervive en la cotidianidad de otros. (50 51) El pensamiento cotidiano est orientado hacia la accin, se decide en funcin de estimaciones probabilitarias. El pensamiento cotidiano es pragmtico, si funciona al aplicarlo no interesa su veracidad. Pues lo caracterstico del pensamiento cotidiano es la ultrageneralizacin, o generalizacin excesiva, ya en formas <tradicionales>, ya como consecuencia de la experiencia individual. Los juicios ultrageneralizadores son todos juicios provisionales que la practica confirma o, por lo menos, no refuta, mientras, basados en ellos, podemos obrar y orientarnos (61) LECHNER, R. (1988). Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y poltica. Santiago de Chile: FLACSO el enfoque histrico se adecua a un rasgo caracterstico de la vida cotidiana: la sedimentacin de un conjunto de actividades y actitudes como rutinas y hbitos que se mantienen constantes por un periodo de tiempo prolongado. Lo que vara *+ no es cotidiano *+ slo se toma consciencia de la vida cotidiana como pasado. (48) Tal vez el aspecto ms relevante de la vida cotidiana sea la produccin y reproduccin de aquellas certezas bsicas sin las cuales no sabramos discernir las nuevas situaciones ni decidir que hacer. *+ crear una base de estabilidad y certidumbre es una exigencia indispensable; requiere un mbito de seguridad para enfrentar los riesgos de una vida no predeterminada (49 50) Al enfocar la vida cotidiana aludimos a las experiencias que hacen aparecer la construccin social de las pautas de convivencia social como un orden natural (50) LINDON, A. Del campo de la vida cotidiana y su espacio-temporalidad (una presentacin) en LINDON, A. (Coord.) (2000). La vida cotidiana y su espacio-temporalidad. Barcelona: Anthropos La relevancia de estudiar lo cotidiano precisamente radica en que es all donde <se hace, se deshace y se vuelve a hacer>1 el vnculo social, es decir la relacin entre los hombres. *+ lo
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Pina Lalli (1985), Engagement et quotidien, Societs: La rhtorique du quotidien, vol 1, n 3, pars p. 12

cotidiano es el lugar donde el individuo se enfrenta al otro, es el lugar en <donde la alteridad es metabolizada>2. (9) lo cotidiano puede entenderse como <el lugar de un estado sin cesar naciente de la socialidad, presentndose como produccin imaginaria y simblica de las relaciones sociales, como ritualizacin incesante del vnculo social>3 (10) Para Pietro Bellasi la metabolizacin de la alteridad se logra a travs de figuras metafricas que permiten al imaginario darle un lugar, un sentido, una interpretacin, al otro, al acontecimiento a lo desconocido, a lo diferente. (10) Pero estas figuras no slo se quedan a nivel de la retrica sino que pueden apreciarse en el nivel del hacer como figuras retoricas operacionales, es decir las prcticas cotidianas, los haceres de los individuos y las cadenas de consecuencias. en la socialidad *compuesta por los discursos y las prcticas] se crean y recrean las figuras retricas operacionales porque dichas figuras estn abiertas a la experiencia directa, que adems es de carcter espacio-temporal. (10 11) EL ESPACIO El espacio visto como un lenguaje no verbal puede ser reconocido a travs de dos grandes modalidades de emergencia del sentido. Una de ellas son las percepciones significativas que hablan del espacio tal como l es percibido *+ y la otra, las prcticas significantes que dan cuenta del sujeto tal como se comporta y acta en el espacio, y lo significante para l y los otros (12) el espacio no se limita al locus externo a la experiencia sino carga con los sentidos y significados de la experiencia; as como el tiempo tampoco se restringe al csmico y medible. (12) Una de las cuatro vas para ingresar al estudio de la vida cotidiana indicadas por Christian Lalive dEpinay es el espacio, junto con el tiempo, los microrituales y la socialidad MAFFESOLI, M. Socialidad y naturalidad o la ecologizacin de lo social en LINDON, A. Para la filosofa ilustrada la naturaleza solamente existe como soporte hueco, tiene por nica vocacin ser dominada (23) Para M. Guyau en su obra El arte desde la perspectiva sociolgica la naturaleza, el ambiente, determinan las producciones culturales; se tratan de una memoria que, tal como cdigo gentico, se inscribe en la profundidad y se vuelve la llave indispensable para la comprensin de toda la obra humana. (25) MLICH, J. C. Prlogo en SCHTZ, A. (1993). La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva. Barcelona: Paids

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Pietro Bellasi (1985) vnement et quotidien, Socits: La rhtorique du quotidien, vol 1 n 3, pars, p. 11 Pietro. P. 11

Schtz afirma que el mundo de mi vida cotidiana no es en modo alguno mi mundo privado, sino desde el comienzo un mundo intersubjetivo, compartido con mis semejantes, experimentado e interpretado por otros; en sntesis, es un mundo comn a todos nosotros. (V) La comprensin de las acciones de los otros parte de nuestras propias experiencias WOLF, M. (1988). Sociologas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra. Goffman afirma que la regla sobre la manera de mirar a los interlocutores impone que cuando los cuerpos estn desnudos las miradas estn vestidas (1971, 71) Tambin dice que la conversacin es como un montn de desperdicios en que estn mezclados pedazos y residuos de todas las operaciones sobre los frames [marcos normativos] propias de una cultura El ritual no es una frmula vaca que esconde los funcionamientos reales de las instituciones: es ms bien el conjunto de actos a travs de los cuales el sujeto controla y hace visibles las implicaciones simblicas de su comportamiento cuando se halla directamente expuesto ante otro individuo El ritual desarrolla una importante funcin reguladora en la interaccin Existe una distancia, una separacin entre lo que se representa, lo que define la accin, y los sujetos que llevan a cabo la representacin, la actualizan. En esta puesta en escena que es la representacin estar implicado de forma constante en una puesta en escena, en la que se requiere la coherencia expresiva, so pena de perder la apariencia, del descredito de las pretensiones, de la disolucin de la definicin de la situacin proyectada, de la inestabilidad del sentido de realidad. GOFFMAN, E. (1994). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bs. As. : Amorrortu Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida por ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en realidad los atributos que aparentan poseer, que la tarea que realizan tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y que, en general, las cosas son como aparentan ser. (29) Partes de la fachada: El medio tiende a permanecer fijo, de manera que los que usan un medio determinado como parte de sus actuaciones no pueden comenzar a actuar hasta haber llegado al lugar conveniente, y deben terminar su actuacin cuando lo abandonan. Solo en circunstancias excepcionales el medio se traslada con los actuantes (34) (Ej, cortejo fnebre) El medio tambin incluye la fachada personal: las insignias del cargo o rango, el vestido, el sexo, la edad y las caractersticas raciales, el tamao y aspecto, el porte, las pautas de lenguaje, las expresiones faciales, los gestos corporales y otras caractersticas semejantes. Son vehculos transmisores de signos.

 una fachada social determinada tiende a institucionalizarse en funcin de las expectativas estereotipadas abstractas a las cuales da origen, y tiende a adoptar una significacin y estabilidad al margen de las tareas especficas que en ese momento resultan ser realizadas en su nombre. La fachada se convierte en una <representacin colectiva> y en una realidad emprica por derecho propio. (39) El que realiza la dramatizacin, si desea proyectar su actuacin como expresin de un significado, debe desviar para ello una gran cantidad de energas. Al movilizar su conducta para realizar dicha exhibicin, le preocupar no tanto la serie completa de las diferentes rutinas que realiza sino tan solo aquella de la cual deriva su reputacin ocupacional (45) Esto constituye una forma de socializacin ya que moldear y modificar una actuacin para adecuarla a la comprensin y expectativas de la sociedad en la cual se presenta *+ *Ciertamente existe una] tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresin que es idealizada de diversas maneras (46) existe una idealizacin de los estratos superiores y cierta aspiracin a ascender hasta ellos por parte de los que se encuentran en situacin inferior (47) La tendencia de las castas inferiores a imitar a las superiores ha sido un poderoso factor para la divulgacin del ritual y las costumbres (48) En Escocia el hacendado corriente y su familia vivan mucho ms frugalmente en su vida comn que cuando reciban visitantes *+ entre unos y otros festejos volvan a sus comidas, que eran muy simples y estaban limitadas al nucleo ntimo. El secreto era bien guardado. (49) Si un individuo ha de expresar estndares ideales durante su actuacin, tendr entonces que abstenerse de la accin que no es compatible con ellos o encubrirla. (53) WAGNER, W.; HAYES, N. (autores); FLORES PALACIOS, F. (Ed.) (2010). El discurso de lo cotidiano y el sentido comn. La teora de las representaciones sociales. Barcelona : Anthropos La continuidad propia de la acciones cotidianas derivadas de la repeticin de rutinas da unidad de personalidad a las personas y constituye lo que se denomina comnmente como vida real. Para Heller, a travs de sta se adquieren todas las habilidades y sentimientos bsicos, as como las formas de comportamiento con los cuales pueden trascender sus entornos inmediatos y se vinculan con un mundo ms amplio. (24) El conocimiento cotidiano es transmitido en forma de rutina. La rutina naturaliza el mundo que nos rodea y hace que no lo cuestionemos. El significado de las generalizaciones que se hacen en la vida cotidiana se transmite a travs de la interaccin entre la accin, la situacin y lo que debe hacerse. IMPORTANTE: Las ideas cotidianas y las categoras sociales no son ideas acerca de la accin, son ideas para actuar. *+ no son modelos de la realidad, sino modelos para la realidad (Geertz, 1973,

93). Esto implica que el pensamiento concreto precede al pensamiento abstracto en la vida social. (35) Los sntomas superficiales s son accesibles, por lo que emprender una accin en la vida cotidiana se debe principalmente a la disponibilidad de sntomas superficiales, como una forma rpida y simple de orientacin. Esta precondicin hace de la similitud una base significativa en los procesos pragmticos de pensamiento, sujetos a algunos efectos cognitivos. (38) (Ej. Todo lo que sintomticamente se vea oscuro e inmenso como el mar y el bosque caern en la misma categora de representacin) En efecto, Dejarnos guiar por los estereotipos siempre es til, si lo que se necesita es que seamos capaces de dar un juicio espontaneo (39) La cotidianeidad hace que manejemos un limitado nmero de datos que tenemos a nuestra disposicin, es este nmero de datos conforma la forma material a partir del cual tienen lugar las experiencias de la vida cotidiana. En funcin de ellos se construye un esquema estereotpico que al posicionarse cognitivamente van a resistir cualquier intento de ser alterado, formando la base que dirige nuestra postura ante y el reconocimiento de estmulos similares. (46) Las afirmaciones de la vida cotidiana solo tienen consistencia local, para el caso concreto. Las contradicciones no son disruptivas salvo que sean simultaneas. El conocimiento cotidiano incluye mximas culturales y opiniones, conocimientos y creencias compartidas colectivamente (50) Las representaciones sociales, segn Varenne 1984, describe el conocimiento denotativo e instrumental que un grupo social posee acerca de la naturaleza y del funcionamiento de objetos culturales tales como los roles, el gnero, la moral y las interacciones sociales. (51) la aculturacin asegura que los sentidos y la experiencia de procesamiento sensorial del aparato cognitivo estn <programados> ante los objetos culturalmente relevantes, haciendo que la visin de la cultura gue la conceptualizacin (55 56) la intersubjetividad es uno de los requisitos fundamentales de la vida social cotidiana, debido a que asumir una realidad slo parece sensato siempre y cuando sea as para todos aquellos que participan cotidianamente en ella (Pollner, 1974) (59) La percepcin directa para nosotros slo es vlida como criterio de verificacin siempre y cuando est en armona con el peso del consenso del colectivo annimo de nuestro grupo de referencia (61) El grupo, a travs de su sistema de representaciones elaborado en el discurso y en los actos de comunicacin, es la base a partir de la cual el individuo comprende e interacta con el mundo. (68) cada objeto puede convertirse en socialmente relevante si paralelamente obtiene un significado imaginario (70) La relevancia se da no en funcin de los rasgos inherentes a los

objetos, sino segn la relacin que existe entre las personas, los objetos y los eventos representados por stos. (71)