UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

ANGELA CRISTINA DA SILVA

OS FUNDAMENTOS FREUDIANOS E AS APLICAES DA PSICANLISE: CONDIES, POSSIBILIDADES E IMPLICAES

CURITIBA 2012

ANGELA CRISTINA DA SILVA

OS FUNDAMENTOS FREUDIANOS E AS APLICAES DA PSICANLISE: CONDIES, POSSIBILIDADES E IMPLICAES

Dissertao apresentada ao curso de PsGraduao em Psicologia, rea de concentrao em Psicologia, linha de pesquisa Psicologia Clnica, departamento de Psicologia, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, como requisito obrigatrio para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Orientador: Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba

CURITIBA 2012

Catalogao na Publicao Aline Brugnari Juvenncio CRB 9/1504 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao -UFPR

Silva, Angela Cristina da Os fundamentos freudianos e as aplicaes da psicanlise: condies, possibilidades e implicaes / Angela Cristina da Silva. Curitiba, 2012. 118 f. Orientador: Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba Dissertao (Mestrado em Psicologia) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. 1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Papel do Psicanalista. 3. Psicanlise Fundamentos. I. Ttulo. CDD 150.195

TERMO DE APROVAO

ANGELA CRISTINA DA SILVA OS FUNDAMENTOS FREUDIANOS E AS APLICAES DA PSICANLISE: CONDIES, POSSIBILIDADES E IMPLICAES

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no Curso de Ps-Graduao em Psicologia, Setor de Cincias Humanas, Universidade Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

____________________________________ Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba Orientador Departamento de Psicologia, UFPR ___________________________________ Profa. Dra. Andra Mris Campos Guerra Departamento de Psicologia, UFMG ___________________________________ Profa. Dra. Rosa Maria Marini Mariotto Departamento de Psicologia, PUC-PR ___________________________________ Profa. Dra. Nadja Nara Pinheiro Departamento de Psicologia, UFPR

Curitiba, 23 de maro de 2012.

Aos meus pais.

AGRADECIMENTOS Ao meu orientador, Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba, que recebeu meu projeto e ajudou a transform-lo neste trabalho, proporcionando um crescimento que no se restringe obteno do ttulo acadmico, mas que se volta, sobretudo, a uma maneira de escrever e produzir a partir da psicanlise. Agradeo pela abertura e pelos limites impostos, pela compreenso e flexibilidade. Agradeo por, de fato, ter me orientado neste processo, tendo feito parte de cada momento dele com pontuaes que se demonstraram sempre acertadas. minha banca de qualificao que, alm do meu orientador, contou com a participao da Profa. Dra. Andra Mris Campos Guerra e do Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Souza que, de maneira to oportuna e sensvel, cooperaram no delineamento final deste trabalho, contribuindo com consideraes maiores do que eu imaginava serem possveis. ensinante e Profa. Dra. Rosa Maria Marini Mariotto que, num contexto de formao distante do acadmico, transmitiu parte dessas coisas psicanalticas de uma maneira que ajudou na compreenso da diferena entre teoria e experincia a partir da psicanlise. Profa. Dra. Nadja Nara Pinheiro que, alm de membro suplente da banca, acompanhou meu trabalho desde o seu incio, tecendo sempre crticas pertinentes e que o engrandeceram. A todos aqueles que, na minha vida, estando ou no envolvidos com o campo da Psicanlise, ouviram-me falar sobre esta dissertao, as alegrias e angstias resultantes dela. Aqueles que ajudaram em momentos especficos lendo, traduzindo, acrescentando e, antes de tudo, encorajando. Aos meus pais e irms, que personificam o lugar em que aprender e construir a melhor maneira de continuar aprendendo e construindo.

 o desejo que d vigor s artes e s cincias, essas artes e essas cincias que constituem a honra e o prestgio das civilizaes, testemunho e ddiva muda de amor [...]. Desses desejantes desaparecidos, mensageiros do real (inconscientes disso em seu tempo), que souberam criar obra de amor na linguagem que nos transmitiram, no material que marcaram com sua vontade de sobreviver at ns, recebemos as criaes de seu desejo ao encontro do nosso, incitando-nos, por nossa vez, a transmitir por nosso trabalho os frutos do nosso desejo, espreitados pela solido que somos todos. Franoise Dolto

RESUMO Por que, dentre tantas formas possveis de se tomar um sujeito, escolhe-se a psicanlise? A partir desta pergunta, este trabalho delineou-se buscando abarcar as angstias resultantes da atuao profissional no campo da sade mental. Este questionamento trouxe consigo a necessidade de se pensar quais seriam as implicaes decorrentes de situar as condies e possibilidades das aplicaes da psicanlise. Grande parte das instituies, dentre elas as de sade mental, buscam uma verdade sobre o sujeito cujo objetivo final apresenta-se como sendo da ordem da categorizao e da padronizao. Dessa forma, na construo deste trabalho, compreendeu-se que a aplicao da psicanlise a tais contextos enfrenta um paradoxo prprio da psicanlise, uma vez que seu objetivo diferente, por ir alm da demanda institucional. Assim, buscou-se refletir o lugar que o psicanalista assume a partir dos fundamentos que delimitam o campo da psicanlise, suas possibilidades e implicaes, seja em que contexto for. A existncia de tais condies resulta de uma conjuntura que no se restringe ao corpo terico da psicanlise, mas que diz respeito posio que o analista assume em diferentes campos de atuao. Assim, o primeiro passo foi atentar para o lugar que a questo do fundamento assume na obra freudiana. Uma vez delineada tal importncia, buscou-se delimitar os conceitos que, por serem inegociveis psicanlise, destacaram-se na exposio atrelados questo da posio do analista, elemento que, importante para Freud, tornou-se nossa baliza. A partir do conceito do recalque e do determinismo inconsciente e da maneira com que se entrelaam posio do analista, foi possvel escapar das concepes dogmticas que nada dizem sobre a psicanlise. Pensamos, portanto, sobre o que inegocivel psicanlise e a tratamos enquanto uma experincia que faz com que tais conceitos, e tambm outros, se presentifiquem nesta experincia, de tal modo que foi nos textos em que Freud de fato voltou-se s aplicaes da psicanlise ao contexto clnico que buscamos apreender se o autor mantm seu posicionamento. Uma vez mais, foi possvel perceber que a posio do analista continua a ser sustentada em sentido estrito, enquanto aspecto fundamental que assume para a transmisso da psicanlise, j que a existncia de um analista, tocado por uma experincia prpria do determinismo inconsciente e do recalque, o coloca em uma posio que faz com que abdique das certezas totalizantes, das curas, dos bens e dos padres de comportamento a serem atingidos.

Palavras-chave: Freud. Fundamentos da psicanlise. Aplicaes. e posio do analista.

ABSTRACT

Why, among many possible forms of approaching a subject, it is chosen the psychoanalysis? Based on this question, this study was outlined seeking to embrace the anguishes that are results from the professional practice in mental health. This question brought about itself the need to consider what would be the implications of situating the conditions and possibilities of psychoanalysiss applications. Most of the institutions, among them the mental health ones, seek a truth about a subject whose ultimate goal is presented as being of the categorization and standardization order. Thus, in the construction of this work, it was understood that the application of psychoanalysis to such contexts faces a paradox of psychoanalysis itself, since its purpose is different, once it goes beyond the institutional demand. Hence, it was sought to reflect the place that the psychoanalyst assumes based on the grounds that surround the field of psychoanalysis, its possibilities and implications, whatever the context is. The existence of such conditions results in a conjuncture that is not restricted to the theoretical body of psychoanalysis, but as regards the position that the analyst assumes in different fields. So, the first step was to look for the place that the foundation issue takes on in Freud's work. Once delineated such importance, it was sought to define the concepts which, being non-negotiable to psychoanalysis, stood out in the exhibition linked to the question of the analyst's position, element that, important to Freud, became our base. Based on the concept of repression and the unconscious determinism and the way they intertwine to the analyst position, it was possible to escape from the dogmatic views that say nothing about psychoanalysis. We thought, therefore, on what is nonnegotiable to the psychoanalysis, and treated it as an experience that makes these concepts, as well as others, be represented in this experience, in such a manner that it was in the texts which Freud actually turned to the application of psychoanalysis to the clinical context that we seek to understand if the author maintains his position. Once again, it was possible to identify that the position of the analyst continues to be held in strict sense, while it assumes a fundamental aspect for the transmission of psychoanalysis, since the existence of an analyst, touched by an experience of unconscious determinism and repression, puts the analyst in a position that makes him/her abdicate totalizing certainties, cures, belongings and behavioral patterns to be achieved.

Key-Words: Freud. Psychoanalysiss foundations. Applications. Position of the analyst.

SUMRIO
1 INTRODUO................................................................................................................... 9 2 A QUESTO DO FUNDAMENTO EM FREUD ................................................................. 19 2.1 FREUD E A PSICANLISE ........................................................................................... 23 2.2 PODE A PSICANLISE IR ALM? ................................................................................ 32 2.3 ELA REALMENTE PODE .............................................................................................. 39 3 SOBRE ESSAS COISAS PSICANALTICAS .................................................................... 45 3.1 O RECALQUE E SUA RELAO COM OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS ................ 50 3.2 UM NO SABER QUE UM NO QUERER SABER ................................................... 52 3.2.1 A impossibilidade do eu em escapar a si prprio ........................................................ 54 3.3. OS PONTOS DE ENCONTRO: O RECALCADO O PROTTIPO DO INCONSCIENTE ............................................................................................................................................ 59 3.4 A TAREFA LABORIOSA, MAS NO IMPOSSVEL .................................................... 70 4 AS APLICAES DA PSICANLISE ............................................................................... 78 4.1 AS ALTERAES NA TCNICA: O RISCO DE NO DESCOBRIR NADA ALM DO QUE J SABE ..................................................................................................................... 80 4.2 A POSIO DO ANALISTA: UM TRABALHO SEM ATROPELOS QUE OPERA NAS PROFUNDEZAS.................................................................................................................. 89 4.3 AS APLICAES DA PSICANLISE ENTRARAM EM CENA E REQUERERAM DEBATE .............................................................................................................................. 97 5 CONCLUSES............................................................................................................... 107 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 115

1 INTRODUO

Este um trabalho teoricamente fundamentado a partir de uma leitura que se pretende minuciosa e reflexiva das contribuies de Freud para o campo que chamamos, a partir tambm do referencial freudiano, de aplicaes da psicanlise. Muito antes de as pginas que se seguem comearem a ser escritas, o tema que norteia esse trabalho comeou a se apresentar enquanto alvo de dvidas e questionamentos. Tais questionamentos nada tinham, ento, a ver com a necessidade de se construir um trabalho acadmico, mas diziam respeito a uma prtica profissional. A experincia vivenciada em uma instituio de sade mental suscitou angstias e indagaes a partir do discurso referente ao resultado a ser alcanado e ao bem que o sujeito obteria a partir de um determinado tratamento. Esse resultado, ou este bem, tem muito a ver com a padronizao de comportamentos, com desempenhos, com as formas de se relacionar, enfim, com categorias especficas a serem atingidas a partir de uma queixa. Pensar a respeito disso demarca pontos que dizem respeito psicanlise em si e no apenas psicanlise na instituio, pois no so muros e paredes que a formam e a delimitam, mas sim seus objetivos. A instituio, pblica ou privada, atende pessoas com demandas especficas que se reportam a algo que, em algumas dessas instituies, se define como sofrimento. No que se circunscreve como sofrimento, para os que chegam nestes espaos h algo real e dele que a psicanlise trata e a ele que d importncia. A ele no podemos dar as costas a despeito da queixa e do discurso institucional. Evadir-se desse discurso, ou de parte dele, possibilita a escuta do sujeito, o que no tem a ver apenas com a psicanlise na instituio, mas com a prpria psicanlise. Assim, se possvel realizar uma delimitao para esta pesquisa, esta se faz a partir da reflexo acerca de que condies e possibilidades existem para imerso da psicanlise na instituio e, em contrapartida, que implicaes resultam deste atravessamento. importante partirmos de uma pergunta, j que a construo de um trabalho inserido dentro de um programa de ps-graduao no prescinde dela, que definiria um questionamento slido e bem definido. Por outro lado, medida que as dvidas relativas prtica profissional se colocavam, tornavam-se mais ruidosas e menos

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organizadas as perguntas. No se apresentavam, portanto, de modo algum, a partir de critrios definitivos, de tal maneira que foi um caminho de idas e vindas este empreendido durante o tempo de elaborao deste trabalho. Ainda assim, uma pergunta costuma ser a melhor maneira de se chegar a uma resposta, e tambm o melhor jeito de se apresentarem outras tantas perguntas. Esta dissertao, certamente, partiu mais de dvidas e menos de certezas, que se fazem presentes desde quando foi possvel questionar-se acerca das possibilidades e

impossibilidades das aplicaes da psicanlise s instituies. A partir do momento em que esta pesquisa de fato iniciou-se, muitos foram os momentos de construo e de desconstruo do projeto do qual partiu. A cada nova modificao realizada, tanto no que dizia respeito s perguntas quanto aos objetivos que a balizavam, menos especficas essas dvidas se tornavam. O que a princpio pareceu um problema capaz de abater a continuidade do projeto e o nimo para repens-lo, apresentou-se, na verdade, como o combustvel que faltava para essa pesquisa apresentar-se como uma que se realiza a partir da psicanlise. Uma pesquisa em psicanlise no contexto universitrio encerra em si diversos questionamentos. Exatamente pelo fato de ter a psicanlise nascido longe do ambiente acadmico e de ter, excetuando-se algumas participaes de Freud na Universidade de Viena, com suas Conferncias Introdutrias, permanecido dele afastado durante todo o seu desenvolvimento. No entanto, essa uma realidade que se apresenta e no nenhuma novidade o fato de que muito se produz conhecimento a partir da psicanlise no ambiente universitrio. Mesmo no sendo necessrio, especialmente neste trabalho, questionar ou defender essa insero, parece importante salient-la, uma vez que Freud previa tal possibilidade em um texto muito conhecido; e em outro texto, ainda mais debatido, falou com bastante entusiasmo acerca das possibilidades de ampliao que psicanlise se apresentariam. Trata-se aqui, respectivamente, de Sobre o ensino da psicanlise nas universidades (1919a/1996) e A histria do movimento psicanaltico

(1914a/1996). Quando, no texto de 1914, cerca de vinte anos depois da abertura do campo da psicanlise, Freud dedica-se a elucidar aspectos importantes de seu desenvolvimento, ele tambm nos oferece algumas das definies sobre o que e o que no psicanlise e ainda sobre os contornos que esse campo pode assumir. Desse modo, ver-se- que esse um texto posto em discusso em cada um dos

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captulos da dissertao a partir dos diferentes vieses que ele encerra. A leitura deste artigo serviu como ponto de partida definio, recorrendo aos ensinamentos de Freud, de um caminho que nos aproximou de elaboraes frutferas sobre as possibilidades das aplicaes da psicanlise, vislumbrada a partir dos conceitos que a ela so caros. A partir deste texto, presenciamos a tentativa de Freud em falar sobre a importncia que adquiriu e que poderia ainda no futuro adquirir este campo, desde que fossem mantidos firmes os alicerces que o estruturam. Ento, quando trata desta importncia, Freud afirma as possibilidades que psicanlise comeam a se apresentar e tambm o fato de no andar atrelado aos limites que alguns poderiam dar a ela. Ele abre assim o campo, afirmando: existe a material de trabalho para uma gerao de pesquisadores e no duvido de que ser realizado to logo as resistncias contra a psicanlise sejam superadas em seu campo de origem (FREUD, 1914a/1996, p. 47). Ora, este nosso trabalho mais uma das muitas pesquisas realizadas de l para c. Situa-se em uma das geraes subsequentes que encontraram um vasto campo e muito material sobre o qual se debruar. verdade que a psicanlise se popularizou, a despeito disso ser positivo ou negativo, e que muitas das resistncias dentro e fora do campo da psicanlise foram superadas. No fosse verdade, talvez questionarmo-nos sobre as possibilidades e implicaes das aplicaes da psicanlise a partir de seus prprios fundamentos sequer fosse possvel dentro da universidade. Mas igualmente verdade que as resistncias ainda limitam a incidncia desta interlocuo. Dentre tais incidncias, encontra-se a dvida que foi anterior ao

desenvolvimento destas pginas, dvida esta que tambm no se inseriu no contexto universitrio, mas no pblico, na sade mental. Ainda assim, ela no versava sobre a possibilidade de se realizar um trabalho naquela instituio psiquitrica especfica, mas sobre as possibilidades e impossibilidades de a psicanlise acontecer em contextos a que Freud associou as aplicaes dela. Pensando em Freud e no fato de ele ter sido o primeiro a vislumbrar tais possibilidades de ampliao, a deciso sobre que caminho seguir para tentar chegar a alguma elaborao em torno dos questionamentos empreendidos apia-se em seus ensinamentos e nos passos que ele deu. Tendo sido este caminho escolhido, foi possvel compreender que, antes de nos questionarmos sobre as possibilidades e

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impossibilidades de aplicao da psicanlise, era necessrio questionar os elementos chamados nesta pesquisa de inegociveis. Foi buscando tais elementos, a partir de Freud, que foi possvel situ-los no que ele delimita como os fundamentos deste campo, onde funda sua estrutura e fixa os alicerces de sua inveno. Dessa maneira, o questionamento sobre as possibilidades de a psicanlise ser aplicada a terrenos diversos dos de sua origem nos conduziram a perguntar sobre que fundamentos so esses, sem os quais, segundo Freud, estaramos deteriorando a psicanlise seja em que contexto for. O problema que, quanto mais corpo tomava esta dissertao, maior se tornava a impresso de que a pergunta norteadora desta pesquisa era: o que a psicanlise? E sempre que essa pergunta se fazia, o questionamento seguinte era se essa no seria uma pergunta ingnua, do tipo que no se faz em voz alta, porque, ao se fazer, admite-se a prpria ignorncia. porque, quando se faz uma pergunta num contexto acadmico, parte-se do princpio que se pretende chegar a uma resposta, a uma concluso. No o caso, ainda que a construo desta dissertao tenha ajudado a fornecer algumas pistas neste sentido. Por outro lado, se nos aventuramos a dizer em voz alta isso que aflige, porque quem nos avaliza aquele que recorrentemente questionou-se sobre sua prtica, sua tcnica, sobre a validade dos conceitos por ele formulados. Lendo Freud, percebemos que ele permaneceu sempre se interrogando, conforme o trecho abaixo, que consta de uma correspondncia que durou trinta anos, entre ele e o pastor suo Oskar Pfister: Na cincia, primeiro preciso decompor, depois reunir. [...] Na tcnica psicanaltica no h necessidade de um trabalho especial de sntese; isto o indivduo autonomamente providencia melhor que ns (FREUD a PFISTER, 2009 [1909-1939], p. 83). Ento, que dvida no vlida se ela nos conduz, e certamente conduziunos, a escapar das snteses, das certezas totalizantes, dos diagnsticos precisos e das adaptaes benficas vivenciadas no cotidiano de uma instituio psiquitrica? Assim, se questionamo-nos sobre o que funda o campo da psicanlise, se debruamo-nos sobre aqueles elementos aos quais pode ser atribuda a particularidade de serem inegociveis, acreditamos que essa uma dvida vlida que precisa existir, mesmo que as respostas no sejam conclusivas. No trecho da carta que destacamos acima, Freud afirma que, na psicanlise, no precisamos partir de snteses e que para a cincia, antes de reunir preciso

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decompor. Freud atrela, assim, o desenvolvimento do campo da psicanlise ao que ele toma por um ideal de cincia. Ora, esta pesquisa, inserida em um dos muitos campos que Freud reconhecia como passvel de ampliao para a psicanlise, tambm parte de decomposies. Freud via a universidade como prescindvel psicanlise, ao mesmo tempo em que vislumbrava nela possibilidade de crescimento e divulgao de suas ideias. Dentro do contexto universitrio, toda pesquisa exige uma delimitao, exige uma pergunta norteadora, uma sntese, portanto. Mas vimos que, para Freud, essa uma contradio no apenas prpria psicanlise, mas construo do conhecimento. Por essa razo, a trajetria desta pesquisa data do momento em que a psicanlise comeou a se apresentar como o caminho possvel para uma prtica clnica cujos questionamentos embasaram os primeiros pensamentos, elaboraes, angstias e, enfim, impresses sobre as ideias que aqui sero desenvolvidas. No que diz respeito a uma pesquisa em psicanlise, isso importa porque a escolha por um tema, a dedicao a ele e a forma como uma pesquisa evolui registram o singular e especfico da histria analtica de cada um que, a partir dela, pde desprender-se de um saber fechado e conclusivo. Desse modo, a pesquisa em psicanlise na universidade ocorre a partir de uma tentativa de se articular, dentro das medidas do possvel, o discurso da cincia ao da psicanlise. a essa tentativa que se presta essa dissertao a partir do caminho percorrido para a sua elaborao, buscando, assim, articular estas duas exigncias: a da psicanlise e a da universidade. A histria deste projeto e a forma como at aqui sua elaborao tem sido conduzida demonstra que esse um trabalho que trata essencialmente de comeos. Partindo do tema, originado a partir de um percurso acadmico inquietante que culminou no comeo profissional; em seguida, o comeo de uma trajetria conceitual e terica da prpria psicanlise, que acolhe o no-saber e a impossibilidade de se seguir colado a um discurso de melhora dos sintomas, pura e simplesmente; tambm o comeo de uma vivncia prtica diria em que o sofrimento dos que chegam precisa de um lugar depositrio diante da babel da prtica institucional e das formas diversas em que profissionais de diferentes reas podem dar ouvidos a tais sofrimentos; finalmente, o comeo de uma trajetria de pesquisa em psicanlise dentro da universidade, trajetria que certamente no se encerrar por aqui.

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O mais importante que, tendo esta pesquisa nascido a partir dos j referidos comeos, no decorrer da elaborao do projeto, o que se percebeu que o comeo principal de que ela trata o prprio comeo da psicanlise a partir da abertura do campo do inconsciente, enquanto campo de conhecimento, prtica e pesquisa. Trata tambm do que se desenvolveu ulteriormente, ou seja, seus conceitos

fundamentais, seus parmetros inegociveis e tambm suas possibilidades de aplicao. Assim, o trajeto pelo qual se conduziu esta pesquisa mantm a caracterstica de descontinuidade prpria da pesquisa em psicanlise. Um trajeto que comeou com o objetivo principal de extrair as conseqncias possveis relativas psicanlise nas instituies. Por extrair as conseqncias possveis, pode se entender a tentativa de buscar respostas para duas perguntas: o que d para fazer com a psicanlise no trabalho institucional e o que a instituio pode, em contrapartida, fazer com a psicanlise. possvel perceber que, em um primeiro momento da pesquisa, o questionamento foi bem otimista. Afinal, quando se questiona sobre o papel do psicanalista nas instituies e sobre as especificidades desta prtica neste contexto, pressupe-se a possibilidade de a psicanlise acontecer nas instituies j de antemo. Simultaneamente, quando se questiona o que as instituies podem fazer a partir da psicanlise, pressupe-se que toda instituio estaria aberta a ela. O argumento que sustentava tais questionamentos era nico e um tanto frgil, j que corria o risco de cair em repeties reducionistas de que o que garante a psicanlise, seja em que contexto for, a sua tica, a tica do desejo. Tal tica tende a ser compreendida como a possibilidade de o analista atentar ao que perpassa o desejo inconsciente e que se coloca constantemente, e que o desejo nem sempre melhor seria dizer quase nunca segue a moral e os bens costumes, indo na contramo da instituio. Dessa maneira, o argumento para os pressupostos enunciados no pargrafo anterior sustentar-se-ia na afirmao de que a tica do desejo a que deve vigorar em primeiro plano em todos os lugares onde se fala em nome da psicanlise, incluindo aqueles locais socialmente concebidos para acolher uma demanda de adaptao do sujeito ao meio, demanda que no seria do sujeito, mas da prpria sociedade. Simples assim! Tomando isso como verdadeiro, impossvel no pensar em outra pergunta: Ento, se o que sustenta a psicanlise sua tica, o que sustenta essa tica?

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Essa pergunta pareceu importante porque, diante do questionamento sobre as especificidades do papel da psicanlise nas instituies, a resposta esta especificidade encontra-se em sua tica assume um risco que vai na contramo das diferenas entre uma pesquisa em psicanlise e outras pesquisas dentro da universidade. Este risco o da completude, da concluso, do fechamento do saber. Diante deste, novas reflexes fizeram-se necessrias, possibilitando que um novo questionamento se fizesse: Ser possvel que a psicanlise exista dentro das instituies? E se sim, de que maneira isso pode acontecer? E o ponto de sustentao da discusso girou em torno das ditas possibilidades, dos recursos mo, enfim, das alternativas possveis ainda apoiando-se na relao existente entre os diferentes caminhos que a psicanlise poderia tomar a partir da baliza da tica que a sustenta. Voltamos ao mesmo lugar. O momento atual, aquele para o qual hoje o foco se volta na dissertao, configura-se a partir de uma pergunta muito menos ingnua: Por que, dentre tantas formas possveis de se tomar um sujeito, escolhe-se a psicanlise? , assim, a partir deste questionamento que podemos pensar sobre as possibilidades e implicaes das aplicaes da psicanlise. As reflexes anteriores acerca do trajeto percorrido por esta pesquisa foram importantes para que o momento em que ela se encontra hoje tenha sido estabelecido, afinal, tomando emprestadas as palavras de Freud, [...] toda descoberta feita mais de uma vez, e nenhuma se faz de uma s vez (FREUD, 1917a [1916] /1996 p. 305). Uma verdade que no pode ser dita por inteiro esta que a psicanlise busca. Mas a verdade completa, conclusa, fechada, o xito, a categorizao, os padres, as curas das doenas, a eliminao completa dos sintomas, evitando o sofrimento, a angstia, a despeito dos sacrifcios a empreendidos, o que busca a civilizao. Assim, existem aqui dois paradoxos. O primeiro diz respeito relao das instituies com seus objetivos especficos, sejam eles quais forem, j que elas, direta ou indiretamente tambm so criadoras dos problemas que visam solucionar. O segundo trata do paradoxo da instituio com a psicanlise, porque a psicanlise tem um objetivo diferente do proposto pela instituio, visa algo que vai alm da demanda, seja ela institucional ou a prpria queixa do sujeito que vive essa instituio em suas formas variadas. E do que trata a escuta psicanaltica nesse contexto? Tentando responder essa pergunta, esta pesquisa volta aos fundamentos que delimitam o campo da

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psicanlise, para que seja possvel interrogar sobre as possibilidades e implicaes das aplicaes da psicanlise ao campo da sade mental. O que possibilitaria considerar a relao desta prtica, que configuraria uma psicanlise aplicada, com a tica que orienta a psicanlise a partir da posio que o analista assume. Para este fim, o percurso seguiu alguns passos. No primeiro captulo direcionamos a nossa discusso para o que chamamos de A questo do fundamento em Freud. Com esse intuito, percorremos a obra freudiana na tentativa de evidenciar, a partir deste lugar a que o autor recorreu em diversos momentos da construo do corpo terico da psicanlise, a distino de alguns de seus conceitos com a marca de fundamentos. Assim, neste captulo, trabalhamos os textos, especialmente aqueles voltados ao pblico leigo, em que Freud se depara com a necessidade de definir a psicanlise, ou seja, de sintetizar. Isso j demarca uma dificuldade que, como vimos, seria, para Freud, contraditria produo do conhecimento. No entanto, o autor nos deixa claro que o faz com um nico objetivo: o de proteger a psicanlise de equvocos que resultariam em prejuzos. Assim, provavelmente pelo fato de os prejuzos atingirem os desavisados que, em determinado momento, pudessem recorrer psicanlise para darem conta de seus sofrimentos, Freud dedicou tantos textos ao pblico leigo. Talvez uma tentativa de demonstrar por suas prprias palavras que muito da fama que a psicanlise tinha poderia nada vir a ter a ver com seus postulados. Uma vez traada esta especificao, que demonstra ter Freud, de fato, em diversos momentos, referido-se a alguns de seus conceitos a partir do estatuto de fundamento, buscou-se delimitar quais destes conceitos poderiam vir a ser discutidos, em um segundo captulo, enquanto aqueles que seriam inegociveis psicanlise. No primeiro captulo, no entanto, verifica-se que sequer Freud chegou a uma concluso a esse respeito. De tal modo que, nas diversas obras em que tentou definir a psicanlise, o fez de formas diferentes. Ento, para podermos atender aos objetivos desta dissertao, foi preciso delimitar, dentre tais conceitos, quais atenderiam s nossas expectativas. Dessa maneira, dois conceitos parecem ter se destacado ao longo das exposies do primeiro captulo. Foram eles o recalque, enquanto pedra angular da psicanlise, e o determinismo inconsciente. Assim, nossas elaboraes no segundo captulo pretendem percorrer a relao existente entre esses dois termos a partir da conceituao que Freud desenvolve em torno de cada um deles a fim de articular seu estatuto de fundamento. Esse caminho foi

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traado,

especialmente,

atravs

de

uma

releitura

dos

textos

chamados

metapsicolgicos e alguns outros cuja importncia destaca-se na elaborao do captulo. medida que essa relao foi se construindo, um elemento que j estava presente desde o primeiro captulo tomou cada vez mais destaque nas elaboraes que se fizeram no segundo momento deste trabalho. Localizamos a importncia que toma, na obra freudiana, a posio do analista. Freud dedicou-se a esse tema especialmente nos artigos sobre a tcnica. Tais artigos foram de fundamental importncia, portanto, para encaminharmos, finalmente, a construo do terceiro captulo desta dissertao. Questionamo-nos sobre por que, dentre tantas formas de se tomar um sujeito, pela via da psicanlise que alguns se posicionam. Essa pergunta relaciona-se, portanto, posio do analista, elemento que se destacou desde o incio de nossas elaboraes. Foi esta a nossa baliza desde o primeiro captulo, em que buscamos o posicionamento de Freud quando situa alguns dos conceitos cunhados a partir do desenvolvimento terico da psicanlise enquanto fundamentais. Se elegemos dois conceitos entre todos os que compreendemos serem importantes para o campo da psicanlise, foi porque a partir deles foi possvel escapar da tentativa dogmtica de manter inabalvel um corpo terico de conceitos, ao mesmo tempo em que pudemos observar como tais conceitos servem enquanto delimitadores de algo que fundaria a posio do analista. Essa prtica manter-se-ia, dessa forma, a partir de uma experincia que faz com que tais conceitos se presentifiquem como fenmenos e no uma crena suscitada pela descoberta de determinado ideal de cincia, equvoco a que a psicanlise jamais pretendeu se reduzir. Neste captulo ainda, tentando resguardar os objetivos dessa dissertao de refletir acerca das possibilidades e implicaes das aplicaes da psicanlise a partir do estatuto de fundamento, recorremos aos textos em que Freud efetua o que chama de aplicaes da psicanlise, em particular aos que entendemos concernir ao contexto clnico. Isso se deu com o objetivo de analisarmos se, tambm nestes textos, possvel apreender em Freud seu posicionamento ao que considera fundamental na psicanlise. Uma vez mais, a questo que em outros momentos de nosso trabalho colocou-se sem, a princpio, darmo-nos conta disso foi a da posio do analista, que continuou a ser sustentada em sentido estrito, mesmo nos textos em que Freud se colocou favorvel ampliao da psicanlise.

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Assim, acredita-se que a formatao final da dissertao atente, finalmente, tanto aos objetivos do que seria uma pesquisa no campo da psicanlise como a uma que ser recebida no contexto universitrio. Se acreditamos que esta de fato uma pesquisa feita a partir da psicanlise, porque essa dissertao foi construda de uma forma muito menos pensada do que experimentada, no sentido de que sua edificao simplesmente deu-se medida que nossas elaboraes se ampliavam. E se acreditamos que ela pode ser recebida dentro do contexto acadmico, porque dentro dos limites que a psicanlise abarca, partimos de um questionamento capaz de nos fazer traar objetivos, abstraes, delimitaes, um mtodo de construo e, finalmente, a elaborao de captulos que se entrelaam para tentar dar conta do questionamento sobre o qual nos debruamos.

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2 A QUESTO DO FUNDAMENTO EM FREUD

O primeiro ponto sobre o qual nos debruaremos neste trabalho diz respeito a uma investigao na obra freudiana do qu, na delimitao do campo da psicanlise, assume estatuto de fundamento. A contribuio de Freud, em inmeros de seus textos, demonstra que havia nele uma preocupao que era pungente: aquela de cernir um limite ao que seria fundamental psicanlise. medida que esse trabalho se foi construindo e, por isso, medida que nos dedicamos a buscar os elementos fundantes da psicanlise, diversos foram os momentos em que encontramos a tentativa freudiana de esquadrinhar aqueles aspectos que delimitam este campo do qual foi fundador. Por outro lado, parece interessante ressaltar o que, primeira vista, soaria como uma contradio. que, muitos tambm foram os momentos em que nos deparamos com a perspectiva que Freud nos coloca de que a psicanlise partiria mais de incertezas do que de certezas. Dentre estes momentos, destacamos as elaboraes com as quais Freud nos introduz ao artigo Os instintos e suas vicissitudes (1915a/1996):

Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser estruturadas em conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos, passando ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo na fase de descrio no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas [...]. Tais idias [...] so ainda mais indispensveis medida que o material se torna mais elaborado. Devem, de incio, possuir necessariamente certo grau de indefinio; no pode haver dvida quanto a qualquer delimitao ntida de seu contedo. (FREUD, 1915a/1996, p. 123)

, desse modo, partindo da necessidade de as cincias apoiarem-se em certo grau de indefinio, que Freud inicia este importante artigo de sua obra, reiterando que esperar definies prontas, exatas e acabadas um valor do qual no podemos e no devemos dispor quando ainda existem possibilidades de definio em aberto. Revela a a grande exigncia do autor para com o campo cujas bases comeou a fundar vinte anos antes da elaborao do citado artigo. Sabemos que a histria da psicanlise ultrapassou os cem anos de criao. Nem por isso dispensamos o valor daquilo que foi construdo e aprimorado no

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decorrer de toda a vida por Freud. Tamanho o cuidado do autor em tornar claras suas primeiras abstraes e hipteses, em dividir suas dvidas e tambm os seus recuos, bem como os pontos dos quais no abriu mo, que a construo deste trabalho pode buscar na obra freudiana seu alicerce. Por isso, a partir da tentativa de uma leitura cuidadosa de seus textos que este trabalho pode existir. Uma existncia que se deu a partir de uma caracterstica marcante da leitura da obra de Freud, a sua delicadeza para com o leitor, a mesma com que se dedica construo de conceitos quando se debrua sobre um determinado tema, conforme continua a pontuar em O instinto e suas vicissitudes (1915a/1996):

S depois de uma investigao mais completa no campo da observao, somos capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos com exatido progressivamente maior, modificando-os de forma a se tornarem teis e coerentes numa vasta rea. Ento, na realidade, talvez tenha chegado o momento de confin-los em definies. O avano do conhecimento, contudo, no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica proporciona excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos, [...] esto sendo constantemente alterados em seu contedo. (idem)

O desejo por reconhecimento cientfico est por trs da comparao entre a psicanlise e a cincia fsica, no alto de sua exatido. Mas, independentemente desta comparao, cabe ressaltar que a psicanlise existe e se produz continuamente no a partir de suas certezas, mas de suas incertezas. Incertezas estruturantes do campo do inconsciente e que, por isso, exigem um mtodo que contemple a singularidade daquele que com ele se envolve. Assim, quando buscamos, na prpria obra freudiana delimitar os conceitos que so a ela fundamentais, estruturantes de sua prtica, acabamos por nos deparar com um mtodo que se desenvolveu no prprio contato de Freud com seus pacientes, a partir mais dos fracassos que se apresentaram diante daquilo que a hipnose no abarcava, do que dos sucessos que ela obteve. Dessa maneira, tanto quanto Freud dedica-se a manter o campo da psicanlise um campo aberto s concluses daqueles que lhe sucederem, ele teme que o mesmo seja desvirtuado. Assim, tambm so inmeros os momentos em que o leitor depara-se com um Freud agarrado s suas descobertas que ele chama de fundamentais. A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996) um destes momentos, bem como a conferncia Psicanlise e Psiquiatria (1917b/1996).

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No primeiro, alm dos dados histricos sobre o desenvolvimento do campo da psicanlise, Freud narra como, a partir do momento em que comearam a se reunir em torno dele homens interessados pelas suas descobertas, as dissidncias foram inevitveis. Conta a histria da psicanlise, mostra o porqu de tais dissidncias e, assim, esbarra no que chama de pedra angular da psicanlise. Neste texto, Freud nos oferece definies sobre o que e o que no psicanlise e tambm sobre os contornos que esse campo pode assumir. Assim, oferece subsdios para que possamos, recorrendo aos seus ensinamentos, vislumbrar um caminho que se aproxime de uma resposta sobre as possibilidades de aplicaes psicanlise a partir da prpria experincia freudiana e, por isso, dos conceitos que a ele so caros. Atravs deste artigo, Freud apresenta, depois de anos de decomposio, uma sntese parcial do campo que veio a representar, mais do que uma trajetria de trabalho e estudos, toda a sua vida. O essencial disso comea a acontecer na transio entre o que se identifica como pr-psicanlise e a psicanlise propriamente dita, salto que Freud realiza quando, em 1895, compreende que para chegar origem da neurose, ter que abdicar da aceitao e do reconhecimento. O autor compreende que o passo realizado em busca do desenvolvimento da psicanlise o afasta de uma concepo de que no h o que ser feito diante da neurose. Ao assumir este posicionamento, Freud declara sua luta pela verdade, sobre a qual tece importantes consideraes em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), como se ver adiante. Em contrapartida s dificuldades que encerra a luta pela verdade, no artigo de 1917, Freud dedica-se contraposio entre as poucas possibilidades que se apresentam psiquiatria e as que a psicanlise pode lanar mo. Freud situa tais possibilidades como o que est alm do diagnstico e de um prognstico incerto que a psiquiatria poderia nos dar. Isso ele atribui, neste artigo, ao fato de ter a psicanlise se estruturado referenciando-se ao que chama de descobertas fundamentais, ainda que reitere que o movimento de mudanas neste campo continua, de tal modo que o autor no se deixa acusar de uma rigidez terica:

[...] no me impedirei de modificar ou retirar qualquer uma das minhas teorias sempre que a progresso da experincia possa exigilo. Com referncia a descobertas fundamentais, at o momento atual, nada tenho a modificar, e espero que isto venha a manter-se verdadeiro no futuro. (FREUD, 1917b [1916]/1996, p. 292 [grifo do autor])

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Quais seriam estas chamadas descobertas fundamentais? Notamos que a palavra fundamentais recebe destaque, ainda que ele no delimite neste texto de que ordem seriam tais descobertas. Mesmo assim, as palavras de Freud nos permitem concluir que, para ele, alguns dos conceitos em torno dos quais se desenvolve a psicanlise adquirem estatuto de fundamento, e por essa razo que, neste captulo, nos dedicaremos a esta questo. No referido artigo de 1917, Freud situa a psicanlise a partir de uma posio de mais poder diante do sofrimento neurtico. Este acolhimento particular do sofrimento por parte da psicanlise desenvolvia-se paralelamente ao que se produzia na nascente cincia psicolgica e maneira atravs da qual a medicina dedicava-se a estes doentes. O caminho que a psicanlise trilhou tambm aconteceu de uma maneira mpar em relao quela que se admitia dentro dos laboratrios universitrios. Cabe, ento, questionar de onde veio este acolhimento particular. E Freud (1910a/1996) quem responde: das observaes clnicas de seu colega e amigo Breuer, durante o que se configurou no atendimento da paciente designada Anna O. Como nosso trabalho nasce do reconhecimento e da importncia dos comeos, pelo comeo da psicanlise, ou seria melhor dizer pela pr-psicanlise, que este captulo inicia. Se partimos deste caso clnico to originrio, porque buscamos demonstrar como a psicanlise construiu-se com a superao de concepes construdas em seus primrdios. Seguiremos, para tal, com o exame de dois artigos datados de pocas distintas, cada um deles voltado para um tipo diferente de pblico. Essencialmente, ambos tratam de questes muito prximas e, por isso, pareceu impossvel ler um desvinculado do outro. Trata-se de Cinco lies de psicanlise, de 1910, texto que faz uma retrospectiva do nascimento do saber psicanaltico, a partir do relato do atendimento de Anna O, e de Psicoterapia da histeria, a ltima parte de Estudos sobre a histeria, de 1895, tpico a que apenas Freud se dedica, dando margem para compreendermos que algumas de suas concluses no poderiam mais ser compartilhadas por Breuer. A escolha por eles no aleatria. As cinco lies foram conferncias proferidas por Freud nos Estados Unidos quase quinze anos depois de Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996) ter sido publicado e rechaado pela classe mdica. As cinco lies, por outro lado, tambm encerram uma demarcao de incio. O convite para essas conferncias soou para Freud como um primeiro

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reconhecimento, em detrimento de muitas resistncias que continuaria a sofrer. De acordo com o editor da Edio Standard (FREUD, 1910a/1996, p. 17), as conferncias representaram para Freud a sensao de que no vivia um devaneio isolado, quando tantos se reuniram para ouvi-lo. Assim, a marca destas conferncias a do reconhecimento da psicanlise, ou assim parece ter representado para Freud. Os insucessos da hipnose casos em que o mtodo no parecia surtir o efeito desejado , em vez de rejeitados como no passveis de tratamento a partir do que comeava a se configurar como psicanlise, foram os pontos de sustentao para novos questionamentos e investigaes que conduziram a psicanlise a se diferenciar da teraputica mdica e a se configurar a partir de possibilidades muito diferentes desta. Deste modo, interessante frisar que, muito antes de terem sido elaboradas as cinco conferncias introdutrias sobre a psicanlise, tais dificuldades eram questes importantes e dignas de muitas pginas de elaborao j bem no incio dos estudos de Freud, a saber, j na quarta parte de Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996). H que se considerar tais estudos como o momento em que, simultaneamente apresentao de casos que foram solucionados graas ao auxlio da hipnose, Freud defronta-se com os insucessos, com a impossibilidade de continuar utilizando a sugesto. Enfim, com a oportunidade de adentrar lugares habitados pelo desconhecido, admitindo a existncia de uma fora viva e atuante: o recalque, acompanhado de seu principal representante clnico, a resistncia. Explica-se que, neste captulo, antes de abordar os momentos em que, j em 1895, ele comeou a se questionar acerca da impossibilidade de continuar utilizando a sugesto como mtodo de tratamento, nos dedicaremos a elaboraes posteriores: estas que ele apresentou em solo americano e que dirigiu a um pblico leigo, estas que Freud considerou como momento de um primeiro reconhecimento dos seus esforos. Enfim, estas atravs das quais foi possvel a um pblico mais amplo apreender o que define de fato a psicanlise.

2.1 FREUD E A PSICANLISE

Em Cinco lies de psicanlise (1910a/1996), Freud relata a histria de um movimento que se afastou no devido tempo e necessidade do saber mdico que,

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ento, se ocupava do tratamento dos distrbios emocionais, tomando o que ele chama de rota absolutamente original (FREUD, 1910a/1996, p. 14). A partir dessa rota, interessou-se por tais distrbios, apesar do desconhecimento e do desamparo que eles evocavam: [...] diante da histeria, o mdico no sabe, do mesmo modo, o que fazer (FREUD, 1910a/1996, p. 15). Atravs destas palavras, Freud chama a histeria de transgressora da cincia mdica, j que encarna em si o desamparo e algumas das impossibilidades dos tratamentos ento empregados. Ao relatar a histria do que se configurou como a pr-psicanlise, a partir do tratamento empreendido por Breuer com Anna O, deveras interessante quando ele afirma a no pretenso de Breuer em curar a paciente e, mesmo assim, acompanhla diariamente em seu sofrimento, no medindo esforos na busca pela origem de seus sintomas. Nessa busca incessante, e atravs do emprego da hipnose como mtodo neste momento pr-psicanaltico, as concluses a que chegaram os dois pesquisadores de que tal origem tem a ver com as reminiscncias, restos simblicos de experincias carregadas de carga afetiva. Assim, se h um sintoma, h um desconhecimento em sua causa: um no saber. Freud (1910a/1996, p. 24) prossegue dizendo que os doentes sabiam de que se tratavam tais reminiscncias e, uma vez abandonado o mtodo hipntico, s precisavam dizer, descoberta que fez quando Anna O. comeou a chamar o mtodo adotado de limpeza de chamin:

[...] as recordaes esquecidas no se haviam perdido. Jaziam em poder do doente e prontas a ressurgir em associao com os fatos ainda sabidos, mas alguma fora as detinha, obrigando-as a permanecer inconscientes (FREUD, 1910a/1996, p. 25).

A esta fora que detinha os desejos violentos do paciente, Freud (1910a/1996) deu o nome de recalque, mas em Estudos sobre a histeria (1895/1996) a chamara de processos defensivos. Tais processos seriam incapazes, no entanto, de aniquilar os desejos violentos, e seu substituto (o sintoma), bem como a idia recalcada, tambm traria consigo um tipo de sofrimento quando lanado conscincia. Assim, Freud conclui que a psicanlise desvendaria o trajeto de trs para frente, reconduzindo o sintoma para a idia recalcada (FREUD, 1910a/1996, p. 28).

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Desse modo, para a psicanlise existem contedos escondidos, no sabidos, na vida mental do indivduo. Esses contedos podem aparecer atravs da livre associao, mtodo que desenvolveu em substituio hipnose e que possibilitou a mudana do momento pr-psicanaltico para a psicanlise propriamente dita. Em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, de 1912, Freud atribui livre associao a funo de preceito nico do qual parte a tcnica psicanaltica. Neste texto, ele tambm afirma que se deixar abandonar memria inconsciente no tarefa apenas do paciente, mas do analista, situando a a implicao daquele que se prope a esta prxis, contrapartida essencial ao incio de toda anlise. Afinal, a comunicao que ocorre entre o inconsciente do analista e do analisante permite a reconstruo das associaes livres em contedos significantes. Isso s possvel, diz Freud no texto j referido, quando o analista no est sujeito s prprias resistncias, ou ao menos, no se encontra por elas dominado. Atravs destas palavras podemos conceber a importncia e a preocupao de Freud com a formao do analista, formao essa que comearia com a anlise pessoal, somente a qual poderia preparar algum para superar as prprias resistncias, de modo a no permitir que elas interferissem no processo analtico. Denota, ento, ser a formao do analista algo que principia a partir de uma experincia, a experincia analisante. Do contrrio poder selecionar e deformar os contedos apresentados, tanto atravs das associaes do paciente, como tambm a partir dos sonhos, dos chistes e dos atos falhos que ele pode vir a manifestar. E o analista, para Freud (1910a/1996, p. 36), retomando as Cinco Lies, seria algum com [...] rigorosa f no determinismo da vida mental [...], cujos contedos no se manifestam de forma arbitrria, mas esto agrupados de modo a dizerem algo sobre o sujeito: esse algo desconhecido. As palavras de Freud nos conduzem a pensar a anlise a partir daquele que analisa porque ele define a importncia que adquire, para ser possvel sustentar essa posio, uma f que apenas nasce porque se vivenciou estes que buscamos, os conceitos fundamentais psicanlise, enquanto experincia que apenas uma anlise possibilita. Do contrrio, a f na psicanlise no seria em nada diversa da f religiosa. Tratar-se-ia, desse modo, de um dogma, diante do qual as argumentaes mais racionais apenas resvalariam. A necessidade para o analista desta rigorosa f no determinismo da vida mental pode ser reconhecida em muitos outros textos em que Freud faz meno

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tcnica da psicanlise. Um deles Anlise terminvel e interminvel (1937a/1996), em que o autor discute os possveis resultados de um tratamento mais breve e profiltico. na stima parte deste artigo que ele afirma:

Entre os fatores que influenciam as perspectivas do tratamento analtico e se somam s suas dificuldades da mesma maneira que as resistncias, deve-se levar em conta no apenas a natureza do ego do paciente, mas tambm a individualidade do analista (FREUD, 1937a/1996, p. 264).

Pensar a individualidade do analista, conforme pontuado no trecho acima, remete-nos imediatamente quilo que em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996), Freud chama de a contrapartida do analista ao preceito nico do qual parte a psicanlise a associao livre. Quando deitamos nossa ateno para o que seria isso que o autor chama de individualidade do analista, pensamos de que maneira poderia essa individualidade influenciar num processo que, a priori, no existe na forma de uma relao dual. Assim, o eu do analista, no poderia influenciar nenhum aspecto, uma vez que todo aquele que se voltaria escuta analtica no se deixaria influenciar pelas prprias questes e dificuldades. No entanto, quando pensamos dessa maneira, estamos ns, como tambm fazem os opositores da anlise, orgulhando-nos dos atributos da nossa conscincia, e assim, desconsideraramos que existe uma fora que no est exatamente sob o controle do que o eu considera apropriado ou inapropriado. Se a individualidade do analista pode apresentar-se como um dos fatores que oferece resistncia ao tratamento, isso apenas possvel por um posicionamento que, dominado por ideais, no est pronto para assumir a mudana radical que implica a abertura do inconsciente. Freud, ainda em Anlise terminvel e interminvel (1937a/1996) prossegue dizendo que [...] o relacionamento analtico se baseia no amor verdade isto , no reconhecimento da realidade e que inclui qualquer tipo de impostura ou engano (FREUD, 1937a/1996, p. 265). A partir dessas palavras, Freud situa a psicanlise como a terceira das profisses impossveis, junto com governar e educar. A impossibilidade da psicanlise sustenta-se no fato de que esta nunca se realizar de forma total, concluda e fechada, nunca se faz toda, portanto. De tal modo que ocupar este lugar implica deparar-se com uma tarefa que jamais

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completada, ou seja, continuamente encarar o aspecto interminvel que toda anlise encerra. H, portanto, sempre um resto, e esse resto faz parte da verdade que a verdade do inconsciente, de modo que um analista qualifica-se especialmente a partir de sua anlise pessoal, somente esta poder lhe possibilitar
[...] uma convico firme da existncia do inconsciente, se o capacitar, quando o material reprimido surge, a perceber em si mesmo coisas que de outra maneira seriam inacreditveis (FREUD, 1937a/1996, p. 265).

Nota-se que esta frase retirada de Anlise terminvel e interminvel (1937a/1996) faz eco quela proveniente de Cinco lies de psicanlise (1910a/1996), sobre a necessidade de o analista possuir uma [...] rigorosa f no determinismo da vida mental (FREUD, 1910a/1996, p. 36). F que, sem dvida, animou Freud a permanecer no intento de tornar a psicanlise um mtodo de investigao do inconsciente e uma prtica clnica. No obstante, certamente houve obstculos ao caminho da psicanlise quando admitiu como objeto de estudo o campo que abarca o inconsciente. Apesar dos percalos, Freud construiu o percurso da psicanlise, concluindo que:

O orgulho da conscincia que chega, por exemplo, a desprezar os sonhos pertence ao forte aparelhamento disposto em ns de modo geral contra a invaso dos contedos inconscientes. Esta a razo porque to dificultoso convencer os homens da realidade do inconsciente e dar-lhes a conhecer qualquer novidade em contradio com seu conhecimento consciente (FREUD, 1910a/1996, p. 37).

primeiro

obstculo

certamente

apresenta-se

partir

do

desafio

representado pela tentativa de ir alm da hipnose, dificuldade que comea a se tornar presente na obra atravs do que identificamos como sendo o papel da transferncia enquanto veculo da ao teraputica. Freud comea a perceber a importncia deste veculo j em Estudos sobre a histeria, quando se dedica s dificuldades que a hipnose encarnava. O mtodo de Breuer no era efetivo com todos os pacientes, o que no s levou Freud a uma alterao da tcnica como do que ele chama de viso dos fatos (FREUD, 1895[1893] /1996, p. 272). Assim, Freud comea a questionar-se e [...] a tomar uma posio quanto questo do que, afinal, caracteriza essencialmente a histeria e do que a distingue das outras

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neuroses (idem). Assim, a partir do momento em que comea a investigar a base sexual das neuroses, Freud toma uma posio a partir da qual se tornou impossvel continuar o percurso da psicanlise ao lado de Breuer. O momento de reflexo que encarna este captulo dos estudos bastante interessante. Freud exprime uma a uma as dvidas e razes que o levaram a concluir que o mtodo de Breuer no poderia ir alm, j que [...] no consegue afetar as causas subjacentes da histeria, assim, no consegue impedir que novos sintomas tomem o lugar daqueles que foram eliminados (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 277). Quando Freud afirma que a hipnose no podia ir alm, ou seja, no podia chegar s causas da histeria, essa insatisfao demarca a virada de posicionamento que foi imprescindvel para a transio entre esse momento pr-psicanaltico e o que se seguiu a ele. A virada aconteceu porque Freud notou que, em alguns pacientes, o mtodo catrtico no eliminava nem mesmo os sintomas que j se notavam, causadores de sofrimento. Essa inacessibilidade, Freud atribui s prprias caractersticas dos pacientes, admitindo que nem todos eram sugestionveis e que isso s poderia dizer respeito s peculiaridades da neurose, aquelas que ele veio a empreender tanto esforo em descobrir a razo de ser. A inacessibilidade no tira o valor do mtodo hipntico, mas impe-lhe limites: [...] um mdico no pode atribuirse a tarefa de alterar uma constituio como a da histrica (FREUD, 1895[1893] /1996, p. 278). A citao acima demarca um entre tantos momentos de Psicoterapia da histeria em que Freud demonstra, medida que o texto se constri, que muitas reflexes acerca da posio do mdico j vinham sendo por ele feitas. Mesmo tendo a medicina como base de formao, e mesmo neste momento ainda demonstrando sofrer forte influncia dos ideais cientficos mdicos, o que Freud apresentava ia alm da compreenso complacente e buscou atingir nveis profundos que, no decorrer do desenvolvimento da teoria, ele percebeu que existiam. Trata-se dos nveis inconscientes, daqueles contedos que precisam ultrapassar alguns obstculos para que, s ento, possam ser lanados mo. Freud situa a f no determinismo da vida mental como um quesito sine qua non ao psicanalista. No foi sem dificuldades que Freud adentrou as profundezas que abarcam o campo do inconsciente com vistas a tornar a psicanlise um mtodo

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e uma prtica clnica. Em Dois verbetes de enciclopdia (1923a[1922]/1996), Freud aponta:

A pressuposio de existirem processos mentais inconscientes, o reconhecimento da teoria da resistncia e represso, a apreciao da importncia da sexualidade e do complexo de dipo constituem o principal tema da psicanlise e os fundamentos de sua teoria (FREUD, 1923a[1922]/1996, p. 264).

A partir do trecho acima, vemos Freud nos apresentar seu posicionamento quanto aos conceitos que considera fundamentais. medida que avanarmos em nossa discusso, outros momentos que Freud nos oferece sero destacados, no sentido de possibilitar o acesso s definies acerca disso que buscamos, ou seja, quais os aspectos da psicanlise considerados por Freud como tendo sido fundantes deste campo. Esta citao destaca dois pontos que sero discutidos no prximo captulo como sendo bases sobre as quais repousa o corpo terico da psicanlise: a existncia dos processos mentais inconscientes e o reconhecimento da teoria do recalque. No entanto, importante salientar que, quando procuramos quais seriam os elementos da psicanlise que seriam inegociveis, o que buscamos no se trata de definies sentenciosas, mas de compreender que conceitos articulam-se de forma indissocivel da experincia analtica, uma vez que apenas atravs dela que a psicanlise pode se sustentar. Todos os pontos abordados por Freud no trecho acima podem ser encontrados pela primeira vez em Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996), momento em que ele salienta que uma das caractersticas essenciais da histeria que, nela, o eu encontra-se subjugado pelos sintomas. Diante desta situao, ainda no mesmo texto, Freud lamenta a inexistncia de uma terapia que chegue raiz dessa subjugao e, diante da dificuldade em continuar empregando o mtodo de Breuer, coloca a si mesmo a questo de ou desistir das pacientes inacessveis tcnica, ou ampli-la e ir alm dela. Momento que , talvez, aquele em que Freud comea a descolar-se do saber mdico e pensar sobre a criao de algo totalmente novo, que se constitui como a psicanlise. Esse questionamento, que representa uma mudana de posio, interessa a esta pesquisa: Assim, eu era obrigado a desistir da idia de tratar tais pacientes, ou a me esforar por promover essa ampliao de alguma outra forma (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 282). Que esforo

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esse a que Freud se refere? O esforo que realizou uma mudana da medicina para a psicanlise. Mas o que parece importante a esta altura que Freud j se refere neste texto to introdutrio, to precoce no que diz respeito ao desenvolvimento da psicanlise, ao que se constituram como pontos fundamentais clnica psicanaltica, os mesmos aos quais faz meno em Cinco lies de psicanlise (1910a/1996) e em muitos outros textos bastante posteriores na obra e que tambm sero apresentados adiante. Em Psicoterapia da histeria (1895[1893] /1996), ele utiliza pela primeira vez o termo transferncia, ainda que no conceituado, e tambm nesse momento to inicial, faz as primeiras relaes da transferncia com a resistncia e o recalque. Freud se apercebe da resistncia justamente por ter que insistir em que as recordaes dos pacientes viessem tona, de modo que deveria haver ali um obstculo que teria alguma relao com a fora inicial que originou o sintoma, ou seja, o recalcamento:

E visto que essa insistncia exigia esforos de minha parte, e assim sugeria a idia de que eu tinha que superar uma resistncia, a situao conduziu-me de imediato teoria de que, por meio de meu trabalho psquico, eu tinha de superar uma fora psquica nos pacientes que se opunha a que as representaes patognicas se tornassem conscientes (fossem lembradas). Uma nova compreenso pareceu abrir-se ante meus olhos, quando me ocorreu que esta sem dvida deveria ser a mesma fora psquica que desempenhara um papel na gerao do sintoma histrico e que, na poca, impedira que a representao patognica se tornasse consciente. Que espcie de fora poder-se-ia supor que estivesse em ao ali, e que motivo poderia t-la posto em ao? (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 283)

A citao acima nos permite inferir se Freud, to cedo no desenvolvimento de sua teoria, ao afirmar que ele mesmo teria que realizar um trabalho psquico a fim de superar a resistncia dos pacientes, j percebia aquilo que recomenda nos artigos sobre a tcnica, ou seja, a importncia de ser o analista algum conhecedor das prprias resistncias, caminho trilhado apenas a partir da anlise pessoal. Esta afirmao soa como mais um exemplo de uma mudana de posicionamento, de uma queda do discurso mdico, necessria possibilidade de assumir-se enquanto analista. Algum que, por ter sabido de suas angstias e resistncias, encontra-se apto a enfrentar aquelas que se apresentam, do lado do paciente, durante o

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tratamento, reconhecendo, tambm pela prpria experincia analtica, a natureza aflitiva de tais contedos, [...] capazes de despertar afetos de vergonha, autocensura, e dor psquica [...]; eram todas de uma espcie que a pessoa preferiria no ter experimentado, que preferiria esquecer. (FREUD, 1895[1893] /1996, p. 283). A fora psquica representada pela averso por parte do eu, que tira tais representaes da cadeia de associao: [...] o no saber do paciente histrico seria, de fato, um no querer saber um no querer que poderia, em maior ou menor medida ser consciente (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 284). Foi a partir deste no querer saber que se aliceraram as bases da psicanlise a partir do recalque, da resistncia que resulta deste recalque e da transferncia. Freud afirma que as representaes inconscientes esto disponveis desde que seja retirado um obstculo, o que ele associa com a vontade do paciente, j que a mudana exige muito trabalho (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 292). O que Freud denomina como vontade do sujeito e complementa falando sobre o que h de trabalhoso em uma anlise representa mais uma indicao que, j em 1895, havia no autor um reconhecimento, uma presena de compreenso de que a psicanlise no est para todos. Simultaneamente, quando nos apresenta a anlise como algo que exige trabalho, importante dizer que um trabalho que o paciente apenas pode realizar porque existe algum pronto a receber seus frutos. Pode-se perceber que j existe, nesse momento do desenvolvimento da psicanlise, o embrio de conceitos sem os quais ela no existiria: como a crena no determinismo inconsciente e o recalcamento. Tais conceitos desenvolveram-se largamente no decorrer da obra freudiana. Em seus textos posteriores aos Estudos sobre a histeria, incluindo Cinco lies de psicanlise, podemos ver como eles ganham estatuto de fundamentos para a teoria psicanaltica e se configuram como parmetros inegociveis para seu campo. Tais parmetros se fazem presentes tanto nos textos tcnicos como nos metapsicolgicos, e tambm naqueles que Freud destinou ao pblico leigo. Ver-se, no ltimo captulo, que tambm nos textos em que Freud se volta s aplicaes da psicanlise ele estabelece, evidencia e denomina aquilo que considera como fundamental psicanlise. E sobre isso e a partir disso que, nos dois subcaptulos que se seguem, tentaremos traar o modo como Freud delimita seu estatuto de fundamentos.

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2.2 PODE A PSICANLISE IR ALM?

Ao se falar em parmetros inegociveis, importante salientar que no se trata de cega convico. Pelo contrrio, Freud, no decorrer de sua obra, no poupou esforos para demonstrar sua teoria e os conceitos fundamentais dela decorrentes, atravs da observao proveniente de sua prtica clnica e de trabalhos exaustivos. Assim, foram muitos anos e inmeros trabalhos escritos medida que eram cunhados tais conceitos, as pedras angulares de algo que se configura em teoria, mtodo de tratamento e de pesquisa. No que concernem obra freudiana, esses trs vrtices se misturam. Como vimos, em Psicoterapia da histeria (1895[1893]/1996) Freud j comea a se questionar sobre o que fazer com os pacientes para os quais o mtodo catrtico parecia no surtir nenhum efeito (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 282). Seria o caso de desistir deles? Ou seria o de reunir esforos necessrios a fim de promover uma ampliao de outra forma de tratamento? Duas palavras contidas neste trecho chamam a ateno: ampliao e esforos. Quando Freud utiliza esses dois termos, possvel perceber que suas convices sobre o tratamento da histeria no cabiam mais no que havia at ali. Pensar na possibilidade de ampliao da tcnica demonstra uma insatisfao com os resultados at ento alcanados, mesmo que tais resultados tenham sido bastante importantes no que diz respeito ao incio da psicanlise. Metaforicamente, uma ampliao, muitas vezes, incorre na necessidade de que paredes sejam derrubadas e algumas fronteiras antigas transgredidas. Mas, essencialmente, uma ampliao realmente requer grandes esforos, esforos que devem atuar numa mudana de posio. E essa mudana de posio pode ser verificada quando Freud impe-se tais reflexes e as comunica para o leitor quando escreve a ltima parte de Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996), j desvinculado de Breuer. A mudana de posio de Freud comea a se efetuar quando percebe, j em Psicoterapia da Histeria (1895[1893]/1996), que se nem todos os pacientes so acessveis hipnose, isso se deve a algo de suas prprias caractersticas. Assim ele admite que nem todos so sugestionveis e, se nem todos so sugestionveis, ampliar significou ir alm da sugesto. Mudar sua posio significou despojar-se do

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saber mdico e dar ouvidos s representaes que, ainda que esquecidas, estavam mo: o paciente s precisava dizer. Se nem todos so sugestionveis, apenas os que seriam poderiam ser atingidos pela psicanlise? Certamente que no. a que a teoria se amplia, a que comea a poder existir a psicanlise, quando Freud faz um corte entre psicanlise e sugesto. E a psicanlise pode ir alm. Com essa frase, vamos retornar a um texto ao qual j recorremos anteriormente, Psicanlise e Psiquiatria (1917b[1916]), em que Freud questiona-se acerca do poder de alcance da psicanlise diante dos casos frente aos quais, a psiquiatria poderia apenas oferecer um prognstico e diagnstico incertos (FREUD, 1917b[1916]/1996, p. 298). Ento, a pergunta que ilustra o ttulo deste momento de nosso trabalho, e tambm do seguinte, a tomamos emprestada de Freud: Pode a psicanlise, porm, ir alm, em um caso destes? (idem), respondendo em seguida, Sim, ela realmente pode. (ibidem). medida que o primeiro subcaptulo comeou a ser construdo, e a partir da leitura dos dois textos essenciais que serviram de base para sua elaborao, compreendeu-se que, mesmo quando ainda no havia a psicanlise, e quando o mtodo empregado era a hipnose, Freud j vislumbrava no a possibilidade, mas a necessidade de ir alm. E ento, em 1895 esse questionamento j se fazia presente, pungente diante de uma preciso em ultrapassar a sugesto que embasava o tratamento das histerias. bom notar que Freud reconheceu os mritos do mtodo catrtico com muitos pacientes, mas, por ser sintomtico e no causal, novos sintomas tomavam o lugar dos que foram suprimidos. Freud entendia que chegar s causas da neurose e aos seus aspectos distintivos era o caminho. Ao insistir que seus pacientes sabiam sobre suas neuroses, mas que queriam no saber, ele pde fazer a relao entre recalcamento e resistncia, a partir da qual concluiu que a resistncia atua em favor do recalcamento e decorrente deste. Deste modo, pode elaborar, de maneira ainda rudimentar, a relao da resistncia com a transferncia. Por isso, em 1895, a psicanlise realmente podia ir alm, tanto que foi. As conferncias introdutrias foram proferidas entre 1915 e 1917, na Universidade de Viena, local em que, de acordo com as notas introdutrias do editor (FREUD, 1917[1915], 1996b, p. 15), Freud teve uma participao perifrica e, s vezes, sem registros. Neste texto, fica claro que o pblico no de mdicos e no tem familiaridade com os temas da psicanlise. Freud apresenta o tema Psicanlise

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e Psiquiatria afirmando: No desejo suscitar convico; desejo estimular o pensamento e derrubar preconceitos (FREUD, 1917b[1916]/1996, p. 289). E segue aconselhando os ouvintes: Deveriam ouvir atentamente e permitir que atue nos senhores aquilo que lhes digo (idem). A convico que Freud no desejava impor aos seus ouvintes tratava-se da convico cega, da converso relmpago (FREUD, 1917b[1916]/1996, p. 290), do mesmo modo que preferia pacientes mais cticos que os instantaneamente rendidos. Isto porque a psicanlise fruto de um trabalho atento e investigativo, cujas hipteses foram exaustivamente trabalhadas (idem). Assim, Freud melhor seria ouvido se o pblico, despojado de preconceitos, permitisse que atuasse o saber, agora mais depurado, que ele apresentava parece que o autor j compreendia que permitir que atuasse naqueles senhores o que ele dizia seria uma tarefa difcil enquanto o acesso deles psicanlise se limitasse a assistir s conferncias. Os ouvintes, assim, no deveriam partilhar da mesma convico na psicanlise que Freud tinha. Afinal, para ele, essa convico levou anos de construo e nasceu concomitantemente ao trabalho de elaborao dos conceitos juntamente a uma prtica clnica diria e a sua auto-anlise. A convico dele era devida a uma vivncia cotidiana do quanto podia a psicanlise ir alm da sugesto, ir alm dos sintomas, e como poderia chegar causa da neurose. E como sempre no decorrer de sua obra, Freud abre espao para as modificaes que foram necessrias:

[...] aps trabalho to rduo, chegou-se a adquirir uma convico, ao mesmo tempo adquiriu-se um certo direito de manter esta convico com alguma tenacidade. [...] no transcorrer do meu trabalho, tenho modificado minhas opinies em alguns pontos importantes, tenho-as alterado e substitudo por outras novas e, em todas essas ocasies, naturalmente, tornei isso pblico. (FREUD, 1917b[1916]/1996, p. 291)

A partir da citao acima, e realizando um retorno quela j apresentada no subcaptulo anterior, lembraremos, no entanto, que Freud supunha no haver alteraes cabveis no que diz respeito ao que ele, ento chamou de descobertas fundamentais (FREUD, 1917b[1916/1996], p. 292). Um dos objetivos deste

trabalho o de esquadrinhar no que consistem tais conceitos fundamentais e o que

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isto implica quanto ao que poderia ser modificado com vistas sua ampliao para diferentes contextos. Vimos, portanto, tratando, at aqui, de delimitar na obra freudiana o que o prprio autor considera como suas descobertas fundamentais, para, no captulo seguinte, interrogarmo-nos por que, afinal, elas so fundamentais psicanlise a ponto de, se uma delas for desconsiderada, j no estaremos mais falando de psicanlise (embora, provavelmente, no soubssemos mais sobre o que estaramos falando). Vemos serem mencionados dentre os fundamentos da psicanlise, o recalque e o determinismo do inconsciente. Freud tambm salienta outros elementos, tais como a transferncia o papel da sexualidade, que no sero discutidos neste trabalho porque o mesmo atingiria propores que vo alm dos objetivos traados. Essa , no entanto, uma questo cuja desconsiderao e desvirtuamento levaram a dissidncias entre Freud e seus colaboradores. que, para Freud, admitir apenas partes da psicanlise no admiti-la de forma alguma. Assim, por mais que A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996) soe como uma defesa, melhor seria no encar-la como sendo dogmtica. Freud dedica-se, neste artigo, a explicitar aqueles pontos que no deveriam ser tomados como premissas a partir das quais a psicanlise parte, mas como descobertas que a psicanlise fez (FREUD, 1914a/1996, p. 26). Se essa defesa se fez necessria foi porque as dissidncias sacrificaram parte de tais descobertas em troca de aceitao e reconhecimento externos, talvez por isso tenham sido to duras:
[...] eu prprio sempre havia sustentado que na compreenso da anlise, cada indivduo limitado por suas prprias represses (ou antes, pelas resistncias que as sustentam) de modo que no pode ir alm de um certo ponto em sua relao com a anlise. Mas eu no esperava que algum que houvesse alcanado certa profundidade na compreenso da anlise pudesse renunciar a essa compreenso e perd-la (FREUD, 1914a/1996, p 57).

A rejeio surgiu por aqueles que haviam contribudo para a sua difuso. Ainda que, para Freud, o reconhecimento tambm fosse caro, ele nunca esteve disposto a abrir mo dos fatos que a prtica clnica comprovava pelo reconhecimento pblico e cientfico. Ao contrrio, colocou-se disposio de esperar por ele e reconhecia que poderia tardar. Freud nunca esteve disposto a abandonar aqueles fatos que j no poderiam ser interpretados de outra forma. Trs excertos desta obra nos indicam a sua posio quanto a estes fatos:

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Entre os outros novos fatores que foram acrescentados ao processo catrtico como resultado de meu trabalho e que o transformou em psicanlise, posso mencionar em particular a teoria da represso e da resistncia, o reconhecimento da sexualidade infantil e a interpretao e explorao de sonhos como fonte de conhecimento do inconsciente (FREUD, 1914a/1996, p. 25).

Afirma ainda:
A teoria da represso a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise. a parte mais essencial e, todavia, nada mais seno a formulao terica de um fenmeno que pode ser observado quantas vezes se desejar se se empreende a anlise de um neurtico sem se recorrer hipnose (FREUD, 1914a/1996, p 26).

E completa em seguida:
[...] a teoria da psicanlise uma tentativa de explicar dois fatos surpreendentes e inesperados que se observam sempre que se tenta remontar os sintomas de um neurtico a suas fontes no passado: a transferncia e a resistncia. Qualquer linha de investigao que reconhea esses dois fatos e os tome como ponto de partida de seu trabalho tem o direito de chamar-se psicanlise, mesmo que chegue a resultados diferentes dos meus (idem).

Ainda que houvesse hipteses, tais como o recalque, a resistncia e a transferncia, completamente arraigadas psicanlise, Freud esteve sempre disposto a rever suas afirmaes mediante novas observaes, conforme salientamos em Os instintos e suas vicissitudes, de 1915. Ainda em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), bonita a passagem em que afirma que, ao perceber no ser mais possvel continuar a defender a teoria da seduo, afirma ter estado a ponto de desistir (FREUD, 1914a/1996, p. 27). Todavia, quela altura, ele no poderia mais desistir. Diante desta impossibilidade, completa: [...] no se tem o direito de desesperar por no ver confirmadas as prprias expectativas; deve-se fazer uma reviso dessas expectativas (FREUD, 1914a/1996, p. 27). E Freud realizou uma reviso de suas expectativas em relao natureza sexual do trauma infantil, alcanando outro ponto essencial psicanlise: o papel da fantasia na formao dos sintomas. O abandono da hipnose pode ser considerado tambm uma reviso de expectativas. Sua substituio pela livre associao decorreu do que Freud chama de vago pressentimento (FREUD, 1914a/1996, p. 29). Vago pressentimento que faz par com a impossibilidade em desistir da psicanlise. Assim, observa-se em Freud uma mudana de posicionamento que tambm representa duas dimenses essenciais a toda e qualquer anlise: o impossvel que

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ele situa em talvez tenha perseverado apenas porque j no tinha outra escolha e no podia ento comear outra coisa (FREUD, 1914a/1996, p. 27), e o saber no sabido por inteiro presente em [...] aps um vago pressentimento, resolvi substituir a hipnose pela livre associao (FREUD, 1914a/1996, p. 27). O que Freud tambm faz em todo este texto, alem de resguardar e esquadrinhar os conceitos sem os quais a psicanlise no existe, falar sobre a importncia que adquiriu e que poderia ainda no futuro adquirir este campo, desde que fossem mantidos firmes os alicerces que o estruturam. Ento, quando trata desta importncia, que comeou a se expandir a partir da difuso do saber psicanaltico, Freud fala das possibilidades que psicanlise comeam a se apresentar. Sobre essas possibilidades, discutiremos, a partir dos textos em que Freud trata das aplicaes da psicanlise ao contexto clnico institucionalizado, no quarto captulo deste trabalho. Assim, quando Freud abre as perspectivas que se apresentam psicanlise, ele diz no andar atrelado aos limites que alguns poderiam dar a ela e afirma ser possvel o interesse a outros campos. Dada a tentativa de responder pergunta sobre o que podem ser as aplicaes da psicanlise, no que tange ao desenvolvimento da psicanlise, muitos so os momentos da obra em que Freud interpe a possibilidade da mudana. Ele defende a importncia das novas observaes e as possibilidades de modificaes tanto para a teoria, quanto para a tcnica, sejam elas efetuadas por ele mesmo, ou por aqueles que o seguiro. Em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996), Freud retoma os conceitos fundamentais e a impossibilidade de se abrir mo deles no que diz respeito psicanlise. Neste momento j avanado da obra, Freud entende que muitas das pessoas que afirmam usar a psicanlise em suas prticas profissionais no a admitem como um todo. No entanto, salienta que, embora a estrutura da psicanlise esteja inacabada, ela apresenta [...] uma unidade da qual, elementos componentes no podem ser separados ao capricho de qualquer um (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 137). Caprichos como os motivos pelos quais alguns colaboradores de Freud passaram a prescindir de pontos importantes da psicanlise, de tal modo que os pontos de divergncia resultaram em modificaes na prtica, elemento que, uma vez mais, nos coloca diante da relao entre a posio do analista com os conceitos fundamentais. Se no haveria a possibilidade de continuarem a ser chamadas de psicanlise, foi por terem rejeitado, conforme

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Freud salienta em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), partes da teoria como Jung, diante da natureza sexual das pulses, ou Adler, em sua viso reducionista da teoria e da prtica. Pensar acerca dessas modificaes na prtica que levaram Freud a traar uma linha divisria entre o que a psicanlise e o que no mais poderia receber esse nome merece destaque em nossas elaboraes. Afinal, no decorrer deste captulo, tambm nos voltamos para muitos dos momentos em que Freud fala sobre a possibilidade e a necessidade de serem realizadas modificaes, tanto na teoria quanto na tcnica, que afirma ter sido construda a partir da prpria experincia enquanto analista/analisante:

[...] Devo, contudo, tornar claro que o que estou asseverando que esta tcnica a nica apropriada minha individualidade; no me arrisco a negar que um mdico constitudo de modo inteiramente diferente possa ver-se levado a adotar atitude diferente em relao a seus pacientes e tarefa que se lhe apresenta (FREUD, 1912a/1996, p. 125).

Assim, desde que se mantenham firmes os conceitos fundamentais, quanto tcnica, variaes podem ocorrer, inserindo no processo a individualidade do analista. Grande a importncia atribuda subjetividade daquele que, a partir da psicanlise, pde desprender-se do saber conclusivo que anima uma cultura de respostas fechadas. Entretanto, se admite que a tcnica foi construda a partir de sua prpria individualidade, Freud tambm situa um preceito do qual ela parte e acentua que ele no cabe apenas ao paciente, mas tambm ao analista, reiterando a importncia da individualidade deste analista e, por isso, da posio que este ocupa frente anlise. Como evidenciamos, no foi muito tempo depois da data em que estes artigos tcnicos foram publicados, diante de rupturas de seus colaboradores, que Freud argumentou que as mudanas tericas que eles empreenderam levaram a modificaes na prtica que no mais poderiam coabitar com a psicanlise. Essa posio de Freud no tem o sentido de uma ortodoxia, mas de uma impossibilidade que a psicanlise tem de se manter atrelada a reducionismos, impossibilidade mesma que permitiu que ela se desenvolvesse em torno do que o autor chama, em Anlise terminvel e interminvel (1937a/1996), de amor verdade; e a que, em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996), ele refere-se enquanto

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fatores revolucionrios que ela encerra. Dois aspectos que, se analisados em conjunto, remetem-nos posio que Freud assume enquanto analista, posio que parece evidenciar-se em nossas elaboraes como de crucial importncia para pensarmos sobre o que fundamental psicanlise.

2.3 ELA REALMENTE PODE

Em seus textos, Freud utiliza-se quase sempre da primeira pessoa do singular, demonstrando o quanto se encontra implicado nas concepes que constri medida que a psicanlise funda seu campo e se estabelece como uma prtica clnica, uma teoria e um mtodo de investigao, formando os trs pilares que a sustentam. Esses trs pilares constroem-se a partir e em torno dos conceitos que fundamentam a psicanlise. Tomando como ponto de partida textos que Freud escreveu dirigindo-se a um pblico leigo, podemos perceber que estes escritos, ainda que no digam respeito prtica clnica ou ao mtodo de investigao do qual a psicanlise parte, so trabalhos que refazem o caminho da elaborao da teoria buscando evitar desvios e concluses equivocadas. importante notar que, ao escrever para um pblico leigo, certamente o intento de Freud no era popularizar a psicanlise, mesmo porque ele compreendia que verdadeira convico acerca do determinismo do inconsciente s se pode chegar atravs da prpria anlise. Ainda assim, desmistificar o que se falava sobre a psicanlise luz da incompreenso e da falta de fundamentos lhe pareceu importante. Atravs destes artigos, Freud nos diz por que a psicanlise pode ir alm. Para seguir os termos em que Freud exps os fundamentos da psicanlise para o pblico leigo, este subcaptulo se alicerar a partir dos seguintes artigos: A questo da anlise leiga conversaes com uma pessoa imparcial

(1926a[1925]/1996), texto de esclarecimento em torno da questo de quem poderia ou no exercer a psicanlise e at que ponto eventuais requisitos seriam prejudiciais ou benficos para esse campo, e Psicanlise silvestre (1910a/1996), um texto curto porm rico, que trata justamente dos prejuzos que podem ser feitos psicanlise a partir de uma leitura preconcebida dela.

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Em A questo da anlise leiga (1926a[1925]/1996), Freud discute sobre quem pode ou no exercer a psicanlise, enxergando a, simultaneamente, uma modificao da antiga e completa rejeio externa psicanlise e uma tentativa de apropriao da mesma, a despeito de suas peculiaridades. Neste texto, Freud enfatiza que a diferena crucial entre psicanlise e medicina, e tambm entre outras formas de terapia, que os pacientes que chegam at a psicanlise, e que nela permanecem, so levados por motivaes que prescindem de exames e medicamentos (FREUD, 1926a[1925]/1996, p.180). De fato, a diferena essencial, e que leva abertura de outro campo pela psicanlise, diz respeito posio assumida pelo analista frente ao paciente, posio que assume todo aquele que se empreende em um processo analtico, somente o qual lhe garantir a chamada f no determinismo da vida mental. Essa diferena entre a psicanlise e outros ramos que tratem dos distrbios mentais fundamental no que diz respeito s razes porque a psicanlise pode ir alm, quando se respeita os fundamentos que foram por Freud descobertos a partir da posio de analista, quando ele compreende a necessidade de analisar-se para exercer essa funo que nunca se faz toda. A partir dos conceitos fundamentais que dialogaram com sua auto-anlise, Freud realiza o giro entre o que foi a sugesto e o que se desenvolveu como psicanlise, tendo sido o descobrimento dos fenmenos que a fundamentam os possibilitadores desta aventura. Por essa razo, em A questo da anlise leiga (1926a[1925]/1996), Freud retoma cada um destes conceitos, delimitando as possibilidades de interveno. Falamos em possibilidades porque a psicanlise no est para todos, no remdio para todos os males e nem todos dela se beneficiariam. Neste texto, Freud entende e enfatiza que o analista, para exercer essa funo, no se apia nos saberes oferecidos pela medicina, porque para a psicanlise a formao mdica no oferece os subsdios necessrios para o paciente e tampouco para aquele que se prope a analis-lo. A formao mdica tambm um dos temas debatidos em Psicanlise silvestre (1910b/1996), em que Freud busca esclarecer algumas questes referentes a interpretaes equivocadas em relao a preceitos e postulados psicanalticos. Neste artigo, relata o caso de uma paciente a ele encaminhada depois do prognstico recebido diante da queixa referente sensao intensa de angstia, o qual recomendava que, ou ela deveria voltar para o marido, de quem estava

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separada, ou masturbar-se, ou arranjar um amante. Estas recomendaes foram feitas em nome de uma nova cincia: a psicanlise. Freud v-se obrigado, ento, a esclarecer a diferena entre o que sexual em um sentido popular e o sentido do que sexual para a psicanlise, sentido este que vai alm:

Em psicanlise, o conceito do que sexual abrange bem mais; ele vai mais abaixo e tambm mais acima do que seu sentido popular. [...] ns reconhecemos como pertencentes vida sexual todas as atividades dos sentimentos ternos que tm os impulsos sexuais primitivos como fonte, mesmo quando esses impulsos se tornaram inibidos com relao a seu fim sexual original, ou tiveram que trocar esse fim por outro que no mais sexual (FREUD, 1910b/1996, p. 234).

O autor afirma a importncia de se reconhecer e no subestimar o fator mental no que diz respeito sexualidade, de forma que uma pessoa que tenha satisfaes sexuais consideradas normais, ainda pode sentir-se insatisfeita na esfera mental. A compreenso do fator sexual a partir dessa definio imprescindvel para a psicanlise. Esta compreenso corre longe da somatizao da sexualidade de forma simplificada, grosseira e literal, levando a concepes errneas que resultam em toda sorte de crticas infundadas e nas resistncias que se apiam sobre bases sociais, morais e que fundamentam fracamente alguns temores da civilizao, tais como:

[...] o temor s vezes expresso de que todos os mais elevados bens da humanidade, como so chamados a pesquisa, a arte, o amor, o senso tico e social perdero seu valor ou sua dignidade porque a psicanlise encontra em posio de demonstrar sua origem em impulses instintuais elementares e animais (FREUD, 1923a[1922], p. 268).

A partir disso, retornemos s afirmaes do referido mdico que Freud cita em Psicanlise Silvestre (1910b/1996). Afirmaes que acabam por levar ao que o autor chama de erros tcnicos, como o de acreditar que o sofrimento do paciente decorrente de uma ignorncia que pode ser eliminada atravs da informao, quando o fator patolgico no esse ignorar propriamente, mas estar o fundamento dessa ignorncia em suas resistncias internas [...] (FREUD, 1910b/1996, p. 237), resistncias que fazem frente ao que se enuncia atravs do determinismo do inconsciente. As resistncias so responsveis pela origem da ignorncia e pela sua

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preservao, mas a informao racionalizada sobre a origem de uma determinada neurose no fornece os pressupostos necessrios para sua compreenso do inconsciente. A anlise oferece tais pressupostos queles que podem dar conta da ausncia de subterfgios, de modo que vai alm. A psicanlise nasce a partir da constatao do lugar que a neurose assume no tempo e na histria daquele que a ela recorre, numa tentativa de resgate da verdade contida nesta histria. A constatao da psicanlise que a neurose se apresenta atravs de formas infantis que o eu utiliza para lidar com as diferentes exigncias pulsionais que lhe cercam levou Freud (1926b[1925]) a questionar-se por que isso acontece e como seria possvel que as fixaes caractersticas de fases to arcaicas do desenvolvimento no fossem concludas medida que se inicia a consequente e que a vida segue (1926b[1925], p. 147). Estas duas perguntas levam Freud a uma mais importante: qual a razo de ser da neurose? buscando responder a ela que o autor se depara com o que chama de fundamentos da psicanlise, sobre os quais continuaremos a nos debruar adiante.

A partir da discusso empreendida neste captulo podemos realizar algumas elaboraes em torno do objetivo proposto que foi o de situar a questo do fundamento em Freud, ou seja, por que, na teoria freudiana, diversos so os momentos em que ele situa determinados aspectos dessa teoria como fundamentais a ela. Por isso, a partir desse trajeto, buscamos traar qual a maneira que Freud utiliza para realizar esses postulados, postulados que, em diversas situaes, se analisados sob um ponto de vista desavisado, poderiam recair em dogmatismos. Mas ao contrrio disso, o que pudemos compreender tambm, medida que traamos estas linhas, foi que, ainda que Freud situe alguns aspectos do desenvolvimento de sua teoria como fundantes do campo da psicanlise, sua postura contrria da ortodoxia. Lanamos mo, mais uma vez, das palavras do autor, retiradas do texto Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]), quanto abertura que ele prprio inaugura acerca das modificaes que porventura se apresentem:

moda antiga, limitamo-nos a apresentar apenas as nossas convices, expomo-nos ao risco de errar porque no h como evitlo, e rejeitamos aquilo que est em contradio conosco. Na psicanlise temos usado muito o direito de modificar nossas

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opinies, se pensamos ter encontrado algo melhor (FREUD, 1933[1932], p. 143)

Percebemos que, quando Freud utiliza-se do direito de falar acerca de conceitos que ele chama de fundamentais teoria, o faz na tentativa de desmistificar os equvocos. No apenas para o pblico leigo, mas especialmente para o pblico que, por ser detentor de determinado saber, no se considera leigo, mas, ao contrrio, considera oportuno fazer usos parciais da psicanlise, causando a ela, prejuzos que atingiro, especialmente e justamente, o prprio pblico leigo. Podemos apenas suspeitar que esta possa ser a razo pela qual Freud tenha dedicado tamanha ateno na realizao de trabalhos voltados para este pblico. Assim, nossas elaboraes nos permitem conjecturar que, mesmo quando Freud refere-se importncia dos conceitos fundamentais, dentre os quais destacaremos o recalque e o determinismo inconsciente, sua visada acaba sempre voltada para a questo da formao do analista. Esta maneira de se colocar que o autor adota demonstra que, no que diz respeito a esta funo, no se trata de poder ou de no poder ser um psicanalista. Mas da possibilidade que existe ou no de assumir esta posio. a partir, portanto, da questo da posio do analista que se articulam os fenmenos aos quais nos dedicaremos no segundo captulo desta dissertao, uma vez que foi ao dar-se conta da existncia dos fenmenos que fundamentam tais conceitos, e foi ao perceber que no podia escapar deles, que Freud assumiu a posio de analista. Uma posio que encerra em si uma impossibilidade de transmisso: a da intelectualizao, a da informao e a da teorizao. Da, a fala de Freud, diante dos estudantes de medicina, de que estes deveriam permitir que atuasse neles aquilo que ele lhes vinha comunicar. Essa fala denuncia a distncia que a psicanlise assume, portanto, do conhecimento obtido pela sua

intelectualizao. O tema da posio do analista esteve presente em diversos momentos do primeiro captulo, demonstrando, sem premeditao, que se tornaria o protagonista dessa discusso. Ele continuar presente em nossas elaboraes subsequentes e a ele nos dedicaremos de forma mais consistente no quarto captulo. Quanto ao captulo que se segue, nos dedicaremos, justamente a explicitar a importncia, dentro do contexto da posio do analista, de dois dos elementos que Freud situa

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enquanto fundamentais ao campo da psicanlise: o recalque e sua relao com o determinismo inconsciente.

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3 SOBRE ESSAS COISAS PSICANALTICAS

Neste captulo, nos dedicaremos a esquadrinhar mais pormenorizadamente aqueles conceitos aos quais Freud atribui o estatuto de fundamento, conceitos que estruturam a teoria psicanaltica e que nos permitiram delimitar este campo. No captulo anterior, vimos que, quanto a isso, Freud no nos oferece uma lista definitiva de tais conceitos. No entanto, partimos de um objetivo nessa dissertao, o de esquadrinhar, a partir da teoria freudiana, quais seriam os elementos a ela caros a ponto de serem considerados inegociveis em qualquer contexto em que se fale em nome da psicanlise. A partir das consideraes tecidas no captulo anterior, notamos que Freud salienta a importncia de muitos elementos como estruturantes da abertura do campo da psicanlise, dentre os quais, por exemplo, a importncia do papel da sexualidade e da transferncia. Nossas reflexes apontaram, no entanto, para a fertilidade que encontraramos ao eleger, em consonncia com os elementos que julgamos importante destacar na obra freudiana, a relao fundamental com a teoria que dois deles enfatizam: o recalque e o determinismo inconsciente. Tomar estes conceitos dentro do plano geral desta dissertao,

especialmente no que diz respeito a pensarmos acerca da possibilidade das aplicaes da psicanlise, concerne a uma delimitao do campo que no do tipo que impe a excluso da psicanlise para as reas diversas, mas que confere algumas restries. Nossa tentativa a de escapar a tais repeties de definies, e de buscar a maneira que os conceitos chamados por Freud de fundamentais e, em se tratando do recalque, de pedra angular estruturam a prtica da psicanlise. Retornamos, ento, mais uma vez, posio do analista. A construo destes conceitos, como vimos, foi imprescindvel mudana de posicionamento de Freud de mdico a analista, mudana que possibilitou a alterao da tcnica, fazendo de Freud o responsvel pela abertura do campo da psicanlise. Sobre este campo, em uma das cartas a Oskar Pfister, Freud nos diz o seguinte:

Ora, essas coisas psicanalticas s so compreensveis se forem relativamente completas e detalhadas, exatamente como a prpria anlise s funciona se o paciente descer das abstraes substitutivas

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at os mais nfimos detalhes. Disso resulta que a discrio incompatvel com uma boa exposio sobre a psicanlise. preciso ser sem escrpulos, expor-se, trair-se, comportar-se como o artista que compra tintas com o dinheiro da casa e queima os mveis para que o modelo no sinta frio. Sem alguma destas aes criminosas, no se pode fazer nada direito. (FREUD apud MEZAN,1991, p. 7).

sobre isso que, na referida carta, Freud chama de essas coisas psicanalticas que nos debruaremos de maneira atenta neste momento de nosso trabalho. a partir delas que Freud, ao inventar a psicanlise abre um campo que opera como uma ao subversiva que nos leva s profundezas, um campo no qual nossa realidade psquica determinada por motivos e desejos inconscientes. Ao fazer isso, evidencia a ciso constitutiva do humano. Quando escreve A interpretao dos sonhos (1900/1996), oferece-nos substratos de como a vida onrica comprova tal ciso e vislumbra os postulados principais desta orientao. Nesta operao, vai at as profundezas (MEZAN, 1991, p. 13), eliminando a discrio e, com ela, a terceira pessoa do discurso. Usa a primeira pessoa, revelando (ainda que nunca por inteiro) seus motivos e desejos inconscientes. A partir dos extratos de seus prprios sonhos, revela o caminho empreendido em sua auto-anlise e toca naquilo que lhe mais prprio, pessoal, singular: seu desejo. Desejo que possibilitou a inveno da psicanlise, indo de encontro ao institudo, demonstrando que preciso ser sem escrpulos, expor-se, trair-se, para falar sobre essas coisas psicanalticas. Quando comeamos este trabalho a partir da histria da psicanlise, dissemos que as dissidncias que fizeram parte deste movimento no foram vividas por Freud sem sofrimento. Isso porque os dissidentes, a princpio, contriburam para a divulgao das ideias psicanalticas, ajudaram na sua ampliao, portanto. A partir das rupturas, Freud compreende que, assim como na prtica clnica, no desenvolvimento de uma teoria os homens s podem ir at o ponto em que as resistncias no tornem o encontro com a verdade por demais insuportvel, j que este um trabalho que se opera num submundo, nas profundezas (FREUD, 1914a/1996, p. 73), com as quais nem todos podem lidar. A trajetria solitria em busca do inconsciente e a trajetria tambm solitria da abertura do campo da psicanlise demonstram a impossibilidade de Freud em abandonar um dos elementos que evidencia a verdade da neurose. Diante deste elemento, Freud presenciara a oscilao de seus mestres. E esse tema tenha sido

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talvez o mais corrompido medida que os ensinamentos psicanalticos se popularizavam: a sexualidade, considerada por Freud tambm sob o estatuto de fundamento, juntamente teoria do recalque e do determinismo inconsciente, conforme ele reitera na citao j evidenciada anteriormente de Dois verbetes de enciclopdia (FREUD, 1923a[1922]/1996, p. 264). Assim, ainda que no nos vamos nos deter acerca da teoria da sexualidade, destacamos que esse um elemento enfatizado pelo autor como uma das fontes de resistncia que a psicanlise encontra sempre que tenta ampliar suas fronteiras. Sendo justamente a tentativa de pensar sobre as possibilidades de ampliar suas fronteiras o objetivo desta dissertao, h que se considerar, ainda que minimamente, sua importncia na construo da psicanlise. Sabemos que, anteriormente teoria da sexualidade, Freud baseou suas primeiras concluses sobre a origem da neurose na teoria da seduo. Quando esta cai por terra, ele se v sem escolha, mas prossegue e compreende um dos fatores fundamentais neurose: que, nela, a realidade psquica mais importante. Assim, antes de tudo, necessrio considerar a abertura deste campo a partir da compreenso da existncia de uma realidade psquica atuante nisso que o indivduo considera como sendo o domnio de seus atos conscientes. As pacientes de Freud proporcionaram o encontro com essa verdade, a da ciso subjetiva, ciso que se tornou clara quando Freud percebeu que, ainda que a teoria da seduo no se tenha sustentado, suas pacientes no eram mentirosas, mas agiam dominadas por um represamento que Freud logo compreendeu ter a ver com a sexualidade. Assim, ao situar na sexualidade a questo da origem das neuroses e, especialmente, ao enfatizar a ao contnua na vida neurtica de uma sexualidade sempre infantil, delimitou a importncia do complexo de dipo na constituio da subjetividade, dois temas que se tornaram chaves de uma psicanlise mal falada. Em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), Freud lembra que, ainda que tenha sido o primeiro a abordar o assunto da sexualidade sob o ngulo da formao da neurose, essa ideia no era original. Havia lhe sido transmitida em trs ocasies diferentes por seus mestres: Breuer, Charcot e Chrobak (1914a/1996, p. 23). Os trs atriburam valor sexualidade no desencadeamento da neurose sem se dar conta. As razes de tamanhas perturbaes causadas pela descoberta da sexualidade infantil; as asseres sobre o papel que ela exerce na realidade

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psquica; e as formas como essa realidade se assume na constituio do sujeito resumem, a partir [...] da exigncia da sinceridade, da recusa de qualquer subterfgio e de qualquer compromisso com a hipocrisia que caracterizam o tratamento psicanaltico e os escritos de Freud (MEZAN, 1991, p. 38), a postura no arbitrria do seu autor. Aquilo que escandaliza aquele que se depara com as evidncias da sexualidade infantil, da natureza dos desejos que causam sentimentos de vergonha, de repulsa e de expulso da conscincia, seu predicado de verdade, verdade conquistada a partir da prpria investigao do inconsciente por Freud: observao, refutao, confirmao de ideias, dentro do que ele considerava como ideal cientfico necessrio ao estabelecimento do campo que se constituiu como psicanlise:
Se entendemos encontrar o desejo de Freud quando ele caracteriza o seu trabalho como se traduzindo por uma ausncia de escolha, como algo que se impe, no podemos desconsiderar que o move tambm um ideal, um ideal de cincia. [...] Fazer as luzes da cincia alcanarem de modo indito o domnio do sexual era o projeto emancipador de Freud. A sujeio do sexual razo cientfica seria uma realizao maior da mesma, destinando psicanlise lugar de honra no rol das grandes contribuies da cincia. Quando, no entanto, Freud deixa de acreditar na possibilidade de superao da condio de desamparo, que passa a ser prpria condio do homem na cultura, ele persiste. Ou seja, seu trabalho segue apesar da no efetivao de seu ideal de cincia. Ficamos, de novo, com seu desejo (DARRIBA, 2008, p. 03).

A partir do texto de Darriba (2008), compreendemos que verificar a impossibilidade de superao do desamparo pe em questo o ideal de cincia, o que marca no ter sido da ordem de uma escolha Freud assumir a verdade que continham essas coisas que a psicanlise evidenciava:
A psicanlise assume o nus da verdade. [...] Freud se viu diante de algo que, no se conformando ao saber, no definiu para o pensamento freudiano um no lugar, teve sim lugar de causa. Foi inconsciente o nome que Freud primordialmente encontrou para designar este alm que, se apresentando como uma exterioridade, insiste. No sonho, no ato falho, no chiste, se evidencia uma descontinuidade aos olhos de Freud (DARRIBA, 2008, p.5).

A evidncia de uma descontinuidade inconsciente encarna, por assim dizer, esse nus da verdade diante do qual Freud, diferente de seus mestres, no recua.

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No recua diante do que se apresenta como controverso e alvo de crticas e ms interpretaes e, principalmente, maus usos da psicanlise. Na introduo deste trabalho, perguntamo-nos o que implica a escolha pela psicanlise. No decorrer do primeiro captulo, desdobramos essa pergunta atravs de uma busca pela histria da psicanlise e das formas como Freud foi levado a assumir a posio que possibilitou a abertura do campo psicanaltico, ou seja, de que maneira foram enunciados os conceitos que Freud chamou de fundamentais. A psicanlise comea a nascer, ou, caberia melhor dizer, comea a ser gestada a partir da pergunta de Freud sobre a razo de ser da neurose. Tentando responder a essa pergunta, Freud inicia o que Mezan (1991) chamou de jornada solitria em busca de seu inconsciente (MEZAN, 1991, p. 23). medida que isso aconteceu, foi possvel serem cunhados esses conceitos fundantes da psicanlise, que possibilitaram a Freud que esse caminho em busca da origem da neurose fosse percorrido e, a partir dele, verificamos ter-se evidenciado enquanto um caminho sem volta, uma falta de escolha, marca de todo aquele que entra efetivamente em anlise. No decorrer deste percurso, um campo se abriu e permaneceu aberto s possibilidades. Possibilidades que Freud mesmo tratou de explorar em muitos de seus escritos. Assim, compreendendo a psicanlise como campo de conhecimento, mtodo de pesquisa e prtica clnica, ele se utiliza dela para pensar a realidade factual e fantasstica de um sujeito que cindido, para pensar a cultura, a arte, a religio, a psicoterapia, a guerra. Isto foi possvel a partir de um posicionamento assumido pela psicanlise, conforme aponta Lacan (1960[1959]/1988):
[...] porque podemos a [na evoluo da metapsicologia freudiana] encontrar o rastro de uma elaborao que reflete um pensamento tico. Esta se encontra no centro de nosso trabalho, quaisquer que sejam as dificuldades das quais teremos, talvez, de tomar conscincia, e ela que mantm coeso todo esse mundo que a comunidade analtica representa, disperso que frequentemente d a impresso de espalhamento de uma intuio fundamental que , por cada uma, retomada sob um de seus aspectos (LACAN, 1960[1959]/1988, p. 51).

Assim, ser buscando compreender onde reside a elaborao que reflete um posicionamento tico, como chamado por Lacan (idem), ou seja, o que fundamenta a psicanlise como uma posio tica, que este captulo ser construdo, elencando e debatendo acerca de alguns dos conceitos que so designados por Freud como

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inegociveis psicanlise. Ou seja, articular estes conceitos o determinismo inconsciente e o recalque a partir de uma posio tica. Esse posicionamento, vimos ser evidenciado por Freud quando ele elenca os motivos que levaram s dissidncias mais importantes do campo da psicanlise, motivos que conduziram a modificaes na prtica que o autor entende como inconciliveis com a psicanlise. A inegociabilidade de tais conceitos reside no fato de no se tratarem de premissas, mas de descobertas feitas a partir da investigao do inconsciente, conforme vimos Freud (1914a/1996) apontar.

3.1 O RECALQUE E SUA RELAO COM OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS

Vimos no captulo anterior que quando Freud escreve A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), refere-se no apenas s dissidncias que fizeram parte deste movimento, mas realinha este campo a partir de sua pedra angular, o recalque. Como consequncia das elaboraes que se seguiram, medida que o primeiro captulo tomou forma, compreendeu-se que, dentre as diversas maneiras atravs das quais Freud definiu a psicanlise, dois conceitos destacam-se na obra freudiana. Foi apenas medida que nos debruamos sobre estes textos, com o objetivo de elencar aqueles conceitos que poderamos afirmar como sendo fundamentais possibilidade de a psicanlise existir sem prejuzos, que foi possvel perceber que o que se delineou no captulo anterior se deu a partir de uma descoberta que, uma vez realizada, efetivou na vida de Freud a mudana de posicionamento capaz de fazer a psicanlise existir. Essa mudana, de mdico analista, aconteceu quando da percepo do autor acerca da existncia do que chamou, ento, de processos defensivos, considerados os primrdios da teoria do recalque. Tais processos atuariam em torno de contedos no sabidos. Esse no saber carregaria consigo, menos a marca da ignorncia e mais a da que ele chama de um no querer saber, que poderamos considerar como as primeiras elaboraes freudianas acerca da teoria do inconsciente. Se situarmos a psicanlise enquanto uma epistemologia, ouviramos a afirmao de que seu objeto de estudo o inconsciente. No entanto, essa

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declarao no diz muito sobre si mesma, uma vez que a partir dela, aquilo que pertenceria ao campo do inconsciente ficaria muito prximo a uma entidade, diante da qual seria necessrio crermos, como o crente. Essa uma alegoria interessante se pensarmos, como j vimos no captulo anterior, sobre Freud afirmar ser o psicanalista algum marcado por uma espcie de f no determinismo de nossa vida mental. No entanto, a diferena que podemos demarcar entre a f do crente e a f do psicanalista enfatizada pelo predicativo que Freud emprega a esta f: ele afirma que ela deve ser rigorosa. O rigor, ou rigidez, delimita a peculiaridade daquele que no se permite enganar, ou dobrar, como falamos cotidianamente. Quando pensamos sobre o rigor, pensamos sobre a impossibilidade de esta ser uma f cega, a f da adorao, a f parcial. Desse modo, para podermos afirmar que o campo do inconsciente abarcaria o objeto de estudo da psicanlise, precisamos no mais situ-lo como algo que existe em um esquema tpico e visual, quase concreto. Ser necessrio abstra-lo desta posio de entidade e situ-lo enquanto experincia. Experincia que comea em dado momento de nossas vidas a partir da manifestao de outra: a experincia do recalque. Parece ser justamente o fato de, para o psicanalista, sua f ser rigorosa e, por isso, no abrir mo de sua experincia, que a posio que assume a de uma tica que perpassa todo o campo da psicanlise. Quando falamos em tica, falamos assim de uma impossibilidade que a do analista de assumir qualquer outro lugar que no fale em nome dela. A partir destas palavras, justificamos porqu, neste captulo, nosso objetivo ser demonstrar a relao entre o determinismo inconsciente e o recalque, a partir deste ltimo, cuja importncia que Freud tambm salienta em Dois verbetes de enciclopdia (1923a[1922]/1996). No primeiro captulo salientamos que o abandono da hipnose denota a fronteira entre um momento pr-psicanaltico e a psicanlise propriamente dita. Quando Freud compreende que certos pacientes no poderiam ser hipnotizados, entre abandonar tais pacientes e ir alm, no que diz respeito ao desenvolvimento da tcnica, ele se percebe sem escolha. O abandono j no era possvel. E, assim, a psicanlise se desenvolve a partir de um novo mtodo, o da livre-associao. A retomada da quarta parte de Estudos sobre a histeria (1985[1983]/1996) ajudou a vislumbrar a mudana do posicionamento de Freud e sobre ela conclumos que foi da ordem de uma consolidao tica. J exploramos esta transio e, se voltamos a ela, para relembrar que as resistncias enfrentadas por Freud no

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atendimento aos pacientes o fez conjecturar que elas deviam ser da mesma natureza do que os levou ao estado patolgico, fazendo com que o autor se deparasse com a teoria do recalque. Insistimos na afirmao de Freud, vinte anos depois, quando ele reitera que a teoria psicanaltica tem o objetivo de explicar a transferncia e a resistncia, experincias que toda anlise comporta. Ele reassegura que o reconhecimento dessa experincia e a considerao de ambos delimita o ponto de partida da psicanlise (FREUD, 1914a/1996, p. 26). E completa em seguida:
Eu me oporia com a maior nfase a quem procurasse colocar a teoria da represso e da resistncia entre as premissas da psicanlise em vez de coloc-las entre as suas descobertas. [...] a teoria da represso um produto do trabalho psicanaltico, uma inferncia terica legitimamente extrada de inmeras observaes (idem).

Tal posicionamento de Freud, extrado de A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), assumido em relao ao campo por ele fundado. Esse posicionamento indica-nos a possibilidade de partir da teoria do recalque para responder nossa pergunta sobre aqueles que podem ser considerados os preceitos inegociveis psicanlise. Faremos, ento, nos subcaptulos que se seguem, a tentativa de, a partir do que Freud chama pedra angular da psicanlise, articular a importncia para o campo da psicanlise e sua relao com a descoberta do determinismo inconsciente, tambm fundamental delimitao da psicanlise.

3.2 UM NO SABER QUE UM NO QUERER SABER

Freud inicia o texto Recalque, de 1915, afirmando que no caminho para sua realizao, a pulso encontra resistncias que a barram. Assim, o recalque a alternativa utilizada quando o perigo a ser enfrentado interno, tornando impossvel ao eu escapar a si prprio (FREUD, 1915c/1996, p. 151). A rejeio a determinada pulso passa por um julgamento que a condena, cujo juiz o prprio eu. A ideia de defesa surge pela primeira vez quando, dada a necessidade de contornar as limitaes que a hipnose impunha, Freud v-se obrigado a ampliar a

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teoria e a alterar a tcnica. Adotar um mtodo sintomtico, como a hipnose, para compreender a histeria no mais cabia no que, ento, apenas comeava a se configurar como a psicanlise. No mais caber que conduziu ampliao que fez com que Freud se deparasse com a impossibilidade que a pulso enfrentava ante a satisfao. Assim, outra impossibilidade, aquela de o tratamento continuar atrelado sugesto, conduziu Freud ampliao cuja consequncia levou psicanlise. Neste percurso em que a hipnose foi substituda pela livre associao, um dos resultados foi a descoberta deste mecanismo ao qual nos dedicaremos. Para este fim, percorreremos essencialmente quatro textos da obra freudiana (ainda que possamos passar por contribuies de alguns outros): Recalque (1915c/1996), O inconsciente (1915d/1996), O eu e o isso (1923b/1996) e Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996). O ponto de partida para a escolha de cada um deles foi Psicoterapia da histeria (1895[1893]/1996), que nos possibilitou vislumbrar a mudana de posicionamento tico empreendida por Freud e que se mantm. Uma vez elencados, no captulo anterior, o conceito do recalque e o determinismo inconsciente como sendo dois dos conceitos fundamentais psicanlise, a escolha pelos textos metapsicolgicos de 1915 foi tomada pela obviedade em se considerar o material em que Freud debrua-se especificamente sobre o assunto. Textos em que define, traa divises e reporta-se ao conflito vivido entre a fora recalcada (a pulso) e a instncia recalcadora (o eu), ainda que, neste momento, o autor ainda no tenha atingido as elaboraes da segunda tpica. O conflito entre a fora recalcada e o eu nos apontou para a seguinte direo: entendendo de antemo que o recalcamento associa-se ao eu e que a segunda diviso do aparelho psquico empreendida por Freud constituiu importante evoluo terica sobre o funcionamento do eu, acercar-nos disto e de sua relao com as outras instncias nos ajudar a encontrar um caminho pelo qual a importncia do conceito de recalcamento, dentro da psicanlise, se evidencia. Assim, a leitura de O eu e o isso (1923b/1996) pretende cumprir este objetivo. importante salientar que nosso objetivo no a definio pura do conceito do recalque, o que assumiria uma extenso indevida e desviaria do tema da dissertao. Trata-se de situar sua importncia para a existncia da psicanlise e sua incidncia para a delimitao desse campo, bem como traar o paralelo entre esse conceito e o do determinismo inconsciente. Ao realizar essa articulao, deparamo-nos com um posicionamento que foi o de Freud enquanto analista e, por

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essa razo, com a tica que o orientou quando se deparou com a impossibilidade que restava ao mtodo catrtico. Neste sentido que, ao reler Psicoterapia da histeria (1895[1893]/1996), fomos levados a uma leitura bem posterior na obra freudiana. Deparamos com a necessidade de nos debruar sobre Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996), por razes que sero esclarecidas ao largo da exposio.

3.2.1 A impossibilidade do eu em escapar a si prprio

Logo no primeiro pargrafo de o Recalque, de 1915, Freud afirma que para o instinto, a fuga no tem qualquer valia, pois o ego no pode escapar a si prprio (FREUD, 1915c/1996, p. 151). Esta frase ilustra o ttulo deste momento do trabalho em que trataremos sobre tal impossibilidade. Em Psicoterapia da histeria (1895 [1893]/1996), quando Freud abandona a hipnose, parte do princpio de que os pacientes sabiam que determinadas lembranas os conduziriam a associaes relacionadas ao que ele chamava de representaes patognicas. Como isso no acontecia sem certa insistncia sua, concluiu que, entre a lembrana e tais representaes havia um impedimento, uma resistncia que, por certo, precisaria ser superada (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 283). Mas Freud foi alm. Entendendo a necessidade de superar uma resistncia, concluiu ainda que a natureza desta seria semelhante da fora psquica responsvel pela gerao do sintoma histrico (idem). Questiona-se, ento, sobre de que ordem seria a fora em questo neste processo de banimento ou supresso de uma representao, e chega a que tais representaes compartilhavam de uma mesma natureza: conduziam o paciente a afetos sentidos como aflitivos (ibidem). Eis quando surge a ideia de defesa:

A representao em questo fora forada para fora da conscincia e da memria. Seu trao psquico foi aparentemente perdido de vista. No obstante, este trao deveria estar ali. Quando eu me esforava por dirigir a ateno do paciente para ele, apercebia-me, sob a forma de resistncia, da mesma fora que se mostrara sob a forma de repulso quando o sintoma fora gerado. Ora, se eu pudesse fazer com que parecesse provvel que a representao se tornara patognica precisamente em consequncia de sua expulso e de seu recalcamento, a cadeia pareceria completa (FREUD, 1895[1893]/1996, p. 284).

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Essa ideia pode ser demonstrada a partir de extensa investigao clnica. A ideia inicial, primeiramente admitida na publicao de 1895, seria de que as razes implicadas na necessidade de uma determinada descarga de afeto ter tal destino estariam relacionadas com a sua finalidade; ou seja, se sua satisfao geraria desprazer em vez de prazer. Mais tarde, Freud entende que toda pulso visa satisfao e, assim, devem existir outras explicaes, estas relacionadas ao fato de haver ocasies em que o prazer vivenciado enquanto desprazer, conforme aponta Freud em Recalque (1915c/1996). Mas o que acontece no recalque, ento? Freud sups que a satisfao de uma pulso recalcada, ainda que pudesse ser experimentada como prazerosa, causaria desprazer em outro lugar, de modo que [...] torna-se condio para a represso que a fora do desprazer adquira mais vigor do que o prazer obtido da satisfao (FREUD, 1915c/1996, p. 152). O recalque s possvel quando a pulso comea a se deparar com impedimentos cuja satisfao geraria tal sorte de angstia ao eu que encobriria o prazer antevisto pela pulso. Assim, o recalque s comea a acontecer a partir de dado momento da organizao mental, a saber, quando do contato premente com as imposies externas, que fazem necessrias ao eu adaptaes s vontades do isso, por tal razo, apenas quando o princpio de realidade se impe. A importncia de nos dedicarmos neste momento a tais elaboraes envolvendo o conceito do recalque, bem como os outros conceitos fundamentais elencados anteriormente, o fato de termos concludo o primeiro captulo com a promessa de que, no presente, empreenderamos a discusso sobre as razes pelas quais Freud articula a alguns dos seus conceitos o estatuto de fundamento. Associamos a este estatuto a ideia de algo inegocivel para a psicanlise. Apresentamos alguns dos momentos na obra em que o teor de inegociabilidade dos conceitos foi asseverado, tendo inclusive como consequncia dissidncias importantes. Assim, a tentativa a que agora nos prestamos a de compreender o porqu desse fator de inegociabilidade estar associado a determinados conceitos e o que neles implicaria uma posio tica. Isto ser feito especialmente porque nosso autor situa em diversos momentos o aspecto transitivo e a possibilidade de mudana diante da nova observao dos fatos. Freud respeita e admite o carter imprescindvel de a psicanlise ser um campo que pudesse permanecer aberto ampliao, j que ele esteve sempre disposto a rever suas afirmaes.

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Se a descoberta do recalque e seu andar atrelado resistncia compreendem um momento de afastamento da hipnose e da aproximao de Freud com a psicanlise, no final de Psicoterapia da histeria (1895[1893]/1996), atravs de um dilogo imaginrio, que percebemos as razes que conduziram Freud ao abandono da hipnose e que nos permitem eleger o recorte que nos aproximar do critrio de inegociabilidade daqueles dois conceitos na obra de Freud:

Ora o senhor mesmo me diz que minha doena provavelmente est relacionada com as circunstncias e os acontecimentos de minha vida. O senhor, de qualquer maneira, no poder alter-los. Como se prope a ajudar-me ento? Sem dvida, o destino acharia mais fcil do que eu alivi-lo de sua doena. Mas voc poder convencer-se de que haver muito a ganhar se conseguirmos transformar seu sofrimento histrico numa infelicidade comum. (FREUD, 1895[1893], p. 316).

Freud conclui uma das primeiras publicaes psicanalticas reportando-se a uma infelicidade comum. A escolha desta expresso permitir a discusso que pretendemos. Na referida citao, Freud afirma que a psicanlise nos possibilita viver apesar de tal infelicidade comum, possibilita recursos para enfrent-la, apontando o carter inexplicvel desta infelicidade comum em nossas vidas. A infelicidade vista atravs do antagonismo entre as exigncias pulsionais e culturais, seria a caracterstica que marca a existncia humana frente s exigncias relativas convivncia com as outras pessoas, ainda que seja possvel passar por elas com mais ou menos sofrimento, conforme Freud aponta em Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996):
E bem podemos suspirar aliviados ante o pensamento de que, apesar de tudo, a alguns concebido salvar, sem esforo, do torvelinho de seus prprios sentimentos as mais profundas verdades, em cuja direo o resto de ns tem de encontrar o caminho por meio de uma incerteza atormentadora e com um intranqilo tatear (FREUD, 1930[1929]/1996, p. 136).

Vimos que a histeria conduziu origem da psicanlise a partir da hiptese do recalque, chamado em Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996) de processo defensivo. Mas o que possibilitou o desenvolvimento da psicanlise, ou o que fez com que essa noo de defesa fosse ampliada, foi aludir ao fato que o aparelho mental constitudo por duas partes: uma recalcada e a outra recalcadora (FREUD,

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1923b/1996 p. 16), o que a priori nos indica que, em psicanlise, sobre um sujeito cindido que tratamos. Essa concluso, que j se fazia presente na abertura do campo da psicanlise, amplia-se medida que Freud avana em sua prtica clnica. Em O eu e o isso (1923b/1996), artigo decorrente das primeiras elaboraes sobre o narcisismo, o autor realoca a questo entre o que consciente e inconsciente. Neste artigo, as duas partes, a recalcada e a recalcadora, tiveram sua compreenso ampliada, definindo como ponto de partida da psicanlise o princpio da existncia de [...] uma fora reprimida esforando-se em abrir caminho at a atividade, mas mantida sobre o controle de uma fora repressora, e, estruturalmente, um inconsciente que se ope a um ego (FREUD, 1923b/1996, p. 17). Eis onde se estrutura a forte conexo entre o recalcamento e o inconsciente, apontada por Freud (1915c/1996), e eis o que situa uma igualmente forte conexo entre o eu e o isso, to forte que contraria o orgulho da conscincia1. Isso se justifica neste captulo, uma vez que, ao partirmos, juntamente a Freud, do recalque enquanto pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise. Vemos que o orgulho que oferece resistncia emerso de contedos inconscientes aparece enquanto resistncia compartilhada do domnio da racionalidade. Tal resistncia, cuja eficcia questionvel, conforme percebe Freud (1915c/1996), torna a pulso mais forte pelo fato de que deix-la no escuro a torna tambm mais assustadora, quando so lanadas conscincia tradues atravs das quais ela se expressa no consciente: essa fora falaz do instinto resulta de um desenvolvimento desinibido da fantasia e do represamento ocasionado pela satisfao frustrada (FREUD, 1915c/1996, p. 154). Percebemos, ento, que a fora do recalque indica sua importncia na vida mental do sujeito e, alm disso, sugere este enquanto um conceito que, se no considerado, desequilibra a base sobre a qual se sustenta a psicanlise. Para se chegar ao conceito de inconsciente foi necessria a compreenso da existncia de tal dinmica mental. Em um de seus mais importantes trabalhos, Mais alm do princpio de prazer (1920/1996), Freud se debrua sobre uma das grandes evolues tericas de sua obra, mais de vinte e cinco anos depois das primeiras

Conforme pontua o autor em Cinco lies de psicanlise (FREUD, 1910a/1996, p. 37).

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publicaes psicanalticas, e realiza a subverso de uma lgica a partir da qual, at ento, a psicanlise se havia estruturado2. Ao concluir o artigo, ele retoma seu posicionamento em relao mobilidade das descobertas psicanalticas, no que diz respeito necessidade de guiar-se por outros caminhos a partir do momento em que o anterior no conduz mais a resultados satisfatrios, mesmo que esse abandono leve transformao de concepes e, assim, afirma: [...] ao que no podemos chegar voando, temos de chegar manquejando [...]. O livro diz-nos que no pecado claudicar (FREUD, 1920/1996, p. 74). dessa maneira que, uma vez mais, Freud reitera que o percurso terico da psicanlise no se fez a passos largos, ao contrrio, construiu-se cuidadosamente a partir de hesitaes, hesitaes que fazem parte do percurso de qualquer anlise. Ainda que a frase de Freud tenha sido referenciada a uma mudana de posicionamento conceitual, o que manca em ns, o que insiste em nos fazer tropear, no marca em uma anlise outro conceito seno o do inconsciente, a partir do qual Freud amplia a teoria e permite a contnua elaborao e reelaborao dos demais conceitos considerados inegociveis. Assim, se o inconsciente fundamento, trata-se, ento, na psicanlise, de um fundamento que impe o claudicar. Desse modo, a psicanlise destaca-se, entre os saberes, por aquilo que manca. A psicanlise no , portanto, manca pela falta de um fundamento consistente. O claudicar sua marca, inerente a ela. Se as ideias inconscientes no se tornam conscientes a priori porque se encontram pressionadas por uma fora o recalque que se encontra em oposio a elas. O conceito de inconsciente nasce, ento, atrelado ao conceito do recalque. Desse modo, buscando compreender a relao entre recalque e determinismo inconsciente, continuaremos, nos tpicos seguintes, a percorrer este caminho que visar a, essencialmente, a compreenso do recalque para, finalmente, buscar compreender a relao entre ele e a as elaboraes freudianas acerca do determinismo inconsciente. Portanto, nas linhas que se seguem, o objetivo ser o de encontrar os pontos de encontro entre eles e as possibilidades de articulao tentativa do cumprimento do nosso objetivo de compreender porque Freud os situa

A retificao em relao dualidade da vida pulsional leva Freud a acreditar que atuam no eu outras foras que no as de auto-conservao.

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como sendo elementos fundantes do campo da psicanlise. Buscaremos tambm, sobretudo, demonstrar porque, dentre tantos conceitos imprescindveis ao campo da psicanlise, em nossa pesquisa, estes dois encontraram destaque.

3.3. OS PONTOS DE ENCONTRO: O RECALCADO O PROTTIPO DO INCONSCIENTE

A discusso a qual nos dedicaremos agora uma tentativa de salientar a importncia do recalque, concebido por Freud como a pedra angular da psicanlise. Para este fim, o caminho percorrido passar essencialmente pelos artigos metapsicolgicos, em que o autor discutir especificamente o tema. Assim, o objetivo deste momento da dissertao apresentar o conceito de recalque a partir da perspectiva do recalque originrio, e no do recalque que Freud (1915b/1996) chama de recalque propriamente dito. medida que essa discusso tomar corpo evidenciar-se-o as razes pelas quais a correlao entre o conceito do recalque e do determinismo inconsciente se d atravs da via do recalque originrio. O ttulo acima foi baseado em trecho retirado do texto O eu e o isso (1923b/1996), artigo em que Freud nos apresenta a sua segunda tpica e reitera alguns fundamentos, como o fato de que tudo o que recalcado tambm inconsciente3, ainda que o inconsciente no abranja somente o recalcado. Neste texto compreendemos que a relao consciente-pr-consciente pode ser

considerada progenitora do conceito de eu, imprescindvel execuo e manuteno do recalcamento. Deparamo-nos com essa fora, a da resistncia, pertencente ao eu que, por ser inconsciente, age profundamente e, na maioria das vezes, com eficcia. No entanto, a psicanlise se interessa pelas situaes em que essa eficcia rompe com seu bom funcionamento e nos faz tropear com os restos deste fracasso.

tambm em Estudos sobre a histeria (1895[1893]) que o editor da Edio Standard afirma aparecer pela primeira vez na obra psicanaltica, o termo inconsciente, ainda que entre aspas, indicativas, de acordo com Strachey (1996, p. 79), de que Breuer o atribuiria a Freud. Em outra nota (p. 106), no relato do caso da Sra. Emmy Von N., Freud utiliza-se novamente do termo.

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Freud supe a existncia de um recalcamento primrio que se erigiria em torno de uma representao de determinada pulso, levando a uma fixao que manteria inalterado o representante em questo, ao mesmo tempo em que manteria ligado a esse representante a pulso que o representa (FREUD, 1915c/1996, p. 153). Apenas em um segundo momento, devido a essa fixao originria, poder acontecer o recalque propriamente dito, direcionado a contedos que se vinculariam, por cadeia associativa, representao ideacional da pulso primariamente recalcada. A neurose ensina que o recalque no elimina o representante pulsional do inconsciente, mas permite a reorganizao do mesmo e que as associaes entre os contedos aconteam (idem). Tais associaes sustentam-se devido a uma grande quantidade de elos entre o contedo que sofreu o recalcamento primrio e o secundrio. Os sintomas neurticos tm a mesma funo das associaes e a manuteno do recalque onde repousa o incessante sofrimento neurtico. Se o recalque falha em suprimir a idia e origina desprazer e angstia, ele fracassa. a falha do recalque que interessa psicanlise, pois atravs dela vivenciamos o retorno do recalcado (FREUD, 1915c/1996, p. 159). A importncia do recalcamento, para a psicanlise, repousa tambm no fato de [...] ser antes regra e no exceo, o passado achar-se preservado na vida mental (FREUD, 1930[1929]/1996, p. 80), conforme nos situa Freud em Mal-estar na civilizao, frase que pode tambm ser expressada pela impossibilidade do eu em fugir de si mesmo, ou ainda atravs disso que insiste em nos fazer mancar, seja atravs dos sonhos, dos sintomas ou dos atos-falhos. Em O eu e o isso (1923b/1996), Freud afirma que o eu se diferencia em instncia psquica atravs do contato com o mundo externo pelas experincias que nos proporciona o sistema perceptivo. Acontecimentos prazerosos ou desprazerosos deixam resqucios, o que permite ao passado continuar vivo e exercendo influncias sobre o presente. As razes que nos levam a situar a importncia do recalcamento enquanto fenmeno inegocivel psicanlise reside nas razes que conduzem o aparelho psquico a recorrer a este mecanismo. Afinal, por que determinada representao ideacional da pulso adquire uma representao afetiva insuportvel? A psicanlise constri-se, conforme nos apontou Freud (1914a/1996), a partir da hiptese do recalque. A parte recalcada o afeto vinculado determinada pulso, mas os motivos para o recalque devem estar vinculados parte recalcadora,

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funo atribuda por Freud ao eu, a partir da influncia do mundo externo (1923b/1996), como forma de defesa sua integridade. De modo que os recalcamentos tm sua origem no eu e excluem a possibilidade de expresso de tendncias inadequadas (FREUD, 1923b/1996, p.30). Mas para quem tais tendncias seriam inadequadas e por qu? Somos conduzidos ao trecho atravs do qual Freud conclui a ltima parte de Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996), aquele em que faz referncia infelicidade comum. Freud situa o sofrimento neurtico como decorrncia do recalque e de sua manuteno. Mas sendo o recalque motivado por algo, h que se questionar sobre o qu. Em Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996), quando ele se volta para o tema da infelicidade, acredita ser ela constitutiva da vida dos homens, a luta contra a qual resumiria nossa existncia, cujo sucesso constantemente atrapalhado por muitos fatores, dentre os quais o sofrimento neurtico. A civilizao nos apresenta imposies com cujo nus de sofrimento todos tm de lidar e que se originam de trs fontes: [...] o poder superior, a fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade (FREUD, 1930[1929]/1996, p. 93). Dentre tantas parcelas de uma natureza dita inconquistvel est nossa prpria constituio psquica. A neurose ameaa a felicidade da vida civilizada, felicidade construda em torno das realizaes humanas e de leis que sustentam as relaes que se mantm primeiramente porque existe o sacrifcio das pulses. Mas o abandono da pulso no pode ser realizado impunemente: se a perda no for economicamente compensada, pode-se ficar certo de que srios distrbios decorrero disso (FREUD, 1930[1929]/1996, p. 104). Freud no atribui s foras sociais a completa responsabilidade pelo recalque. Ele deixa em suspenso um posicionamento sobre at que ponto alcana a interferncia cultural na origem e manuteno do mesmo, e at que ponto nossa herana filogentica, envolvida na construo do ser humano durante a evoluo da espcie, exerce sua influncia sobre o comportamento em relao satisfao das pulses, especialmente as vinculadas vida ertica ou agressividade do homem. Como vimos anteriormente, Freud demarca dois momentos constitutivos do recalcamento, um primrio e um secundrio, cuja principal caracterstica exercer sobre o aparelho psquico uma presso posterior. sobre essa presso posterior que viemos falando at aqui. E podemos nos questionar, diante dessa

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posterioridade, o que situaria uma anterioridade, ou seja, o que demarca o primeiro recalque, imprescindvel no apenas ao do recalque secundrio, mas tambm diviso instituda no aparelho psquico. a partir dessa suposio que, em O inconsciente (1915d/1996), o autor traa a separao entre os contedos que se situariam nos planos consciente e inconsciente. E tambm a partir desta suposio que, em 1923, retoma a questo em O eu e o isso (1923b/1996), quando rene as elaboraes em torno da segunda tpica, a partir da qual situa a instncia psquica responsvel pelo recalcamento e aquela que seria a instncia recalcada, de modo que nos vemos uma vez mais diante da funo do recalque originrio: a instituio do inconsciente na vida mental, representado pela instncia chamada por Freud (1923b/1996) de isso. Essas elaboraes nos permitem concluir que, tanto no que diz respeito ao que inconsciente e ao que consciente quanto na constituio do aparelho psquico em instncias, compreendemos que tais divises no ocorrem

isoladamente, mas conectadas, evidenciando grande dificuldade de se situar a fronteira entre o momento do nascimento do que na primeira tpica Freud chamou de o inconsciente e, na segunda, da diviso do aparelho mental entre as conhecidas instncias eu, isso e supereu. A falta da possibilidade de uma delimitao ntida no foi encarada por Freud sem certa resistncia. Por certo, a elaborao do Projeto demonstra a tentativa empreendida por ele em adequar-se aos padres de cincia com os quais comungava at a psicanlise impor-se. O percurso de Freud nesta busca nos coloca diante da questo de por que o recalque chamado por ele de a pedra angular da psicanlise. Nos dois textos metapsicolgicos de 1915, compreendemos como a suposio do recalque originrio vem no encalo da tentativa de compreendermos o recalque propriamente dito. No entanto, em O recalque (1915c/1996), Freud no dedica mais do que um ou dois pargrafos a essa elaborao, o que se repete em O inconsciente (1915d/1996). Justamente ao situar a existncia de um recalque primrio, depara-se com uma dificuldade que se interpe prpria teoria. Afinal, o recalque, enquanto responsvel pelo levantamento dos diques da vergonha, do nojo e da moral, diz respeito a um momento bastante posterior do desenvolvimento psquico, o da elaborao edpica. Em Mal estar na civilizao (1930[1929]/1996), para tentar abarcar essa dificuldade, vemos que Freud recorre ao recurso da possibilidade de

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haver uma herana filogentica que acompanharia o desenvolvimento humano desde quando os homens comeam a se reunir em pequenos grupos, de modo a garantir maiores sucessos de sobrevivncia, embora essa convivncia grupal tambm os tenha obrigado a sacrifcios pulsionais. Em O inconsciente (1915d/1996), Freud demonstra que o recalque exerce uma presso em direo contrria outra, atuante no inconsciente, um contrainvestimento, cujo objetivo barrar o acesso ao consciente a uma representao intolervel. Esta busca expressar-se no consciente, aliando-se a outras

representaes. Em O eu e o isso (1923b/1996), Freud situa dois sistemas que atuam em conjunto: um afasta da conscincia contedos cuja representao ideacional intolervel conscincia; e o outro busca incessantemente manifestarse, ento, a partir da condensao e do deslocamento, mecanismos que atuam na formao dos sonhos, sintomas, atos-falhos e chistes4. As elaboraes acerca do recalque primrio e secundrio permitem defini-lo como mecanismo de afastamento da conscincia daquilo que intolervel ao eu, de tal modo que partimos da existncia de uma diviso mental tanto a partir da existncia de um consciente e de um inconsciente, quanto a partir da suposio de uma instncia recalcada e de outra recalcadora (o isso e o eu, respectivamente). Anteriormente afirmamos que a importncia do recalque enquanto pedra angular da psicanlise reportava-se a um momento anterior, momento em que esta diviso aconteceu, funo de um processo que Freud chama de recalque originrio. O recalque anterior funda o inconsciente, ou, mais especificamente, funda a diviso entre o consciente e o inconsciente. A partir dessa diviso o recalque propriamente dito encontra as ferramentas necessrias para se constituir: funda-se uma ciso entre os dois grandes sistemas mentais previstos na primeira tpica freudiana. Desse modo, conclumos que, se Freud situa o recalque enquanto a pedra angular a partir dos termos que versam acerca do recalque originrio enquanto constitutivo da diviso do aparelho psquico que ele o faz. Uma vez instituda esta diviso, desenvolvem-se as bases para o recalque propriamente dito enquanto uma presso posterior, conforme nos aponta Freud no texto de 1915. Esta presso,

Em A interpretao dos sonhos (1900/1996), Sobre a psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905/1996), encontramos essas trs possibilidades de retorno do recalcado ou formaes substitutivas do inconsciente.

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por ser uma consequncia do recalque originrio, exerce sua eficcia, desse modo, no sobre a diviso do aparelho mental, esta inerente ao sujeito, mas sobre representaes que, vinculando-se a diversas outras, do notcias do que originariamente foi recalcado durante a constituio do psiquismo. Em O inconsciente (1915d/1996), Freud afirma que o recalque originrio atua a partir da retirada de investimento da idia consciente, investimento que passa a ser dirigido como contra-investimento da representao inconsciente que procura se manifestar. Em O recalque (1915c/1996) o autor situa o recalque originrio como o fenmeno que:
[...] consiste em negar a entrada no consciente ao representante psquico (ideacional) do instinto. Com isso estabelece-se uma fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado, e o instinto permanece ligado a ele (FREUD, 1915c/1996, p. 153).

Mas como falar em negar a entrada do representante ideacional no consciente se afirmamos que o recalque originrio responsvel por uma diviso que ainda no existe? De onde vem esse contra-investimento se no podemos atribu-lo ao consciente? E se no existe ainda inconsciente, a que est ligado o representante psquico? Alis, representante psquico de qu, se ainda no existe um psiquismo antes do recalque originrio? Estes paradoxos nos fazem inferir que, ao mesmo tempo em que o representante ideacional comea a se inscrever a instncia inconsciente comea a se constituir: conclumos, assim, que medida que se instala o recalque que o inconsciente se constitui. Essa constituio se d porque, desde o princpio j havia algo de inato em nosso psiquismo, a pulso. O recalque originrio responsvel pelo estabelecimento de uma fixao que faz com que o representante da pulso no mude, de modo que a pulso permanece ligada a ele. Pulso e representante fixam-se, por assim dizer, simultaneamente. A fixidez de tal representante impede, por parte dele, o deslizamento to comum aos representantes ideacionais recalcados

secundariamente, ao mesmo tempo em que a condio do inconsciente recalcado. O representante fixado mantm tambm fixa a pulso, que no encontra outra maneira de se representar a no ser ligando-se a outros representantes, momento em que o recalque secundrio comea a atuar.

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Assim, a fixidez a caracterstica essencial atrelada ao recalque originrio e que o mantm, justamente pela dificuldade em se estabelecer, a partir dele, uma cadeia associativa ou um deslizamento metonmico. Em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957[1956]/1998), podemos ver como Lacan situa o lugar do discurso na prtica psicanaltica a partir de tal deslizamento que pode ser apreendido da fala do sujeito, deslizamento que s se explica pela localizao e explicitao de um inconsciente. a partir desse deslizamento que no cessa de nos deixar sua marca que situamos a importncia da determinao inconsciente na obra freudiana. A necessidade de continuar vinculando-se a diversas outras representaes ideacionais exige do recalque originrio um gasto constante de energia para se manter, atravs da atrao incessante que exerce sobre outras representaes. O ncleo do recalcado, onde se encontra o representante ideacional fixado, vive uma relao de dependncia junto aos representantes ideacionais cujos mecanismos envolvem o deslocamento e a condensao, de modo que um depende do outro para continuar existindo. H, no entanto, algo de inassimilvel que, em A interpretao dos sonhos (1900/1996), Freud chama de umbigo do sonho, isso que inatingvel, que forma uma hincia a partir da qual as formaes substitutivas se manifestam. O incio da cadeia associativa se d, ento, a partir disso que se constitui no recalque originrio como o ncleo do recalcado, e que situa o sujeito enquanto dividido. Existe, ento, nesse processo de ciso, um momento de inscrio fixidez e um processo de desligamento que pode ser apreendido enquanto isso que no cessa de no se inscrever. O ncleo do recalcado isso que demarca a presena de algo que nunca se esgota, que nunca cessa de no se fazer representar. isso que escapa sempre cadeia associativa, isso que demarca a existncia de algo inassimilvel e que encarna o modo de funcionamento do inconsciente e sustenta a sua inscrio ao mesmo tempo em que situa a inexistncia de um sentido ltimo: enfim, o que Freud denomina em 1923 como isso. A inexistncia de um sentido ltimo demonstra o quanto s leis do funcionamento do inconsciente articulam-se em torno desta ausncia de significado prpria ao isso. Portanto, se foi possvel a Freud realizar a delimitao do campo da psicanlise, isso se deu a partir da hiptese do determinismo inconsciente. Esta

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hiptese, no entanto, anterior quela da teoria do recalque originrio, responsvel, como vimos, pela prpria diviso do aparelho mental, seja nos termos da primeira ou da segunda tpica, de tal modo que a teoria do recalque originrio veio, ento, elucidar, enriquecer e ampliar a do determinismo inconsciente. Assim, parece haver razo suficiente para, a partir do apontamento freudiano de ser o recalque a pedra angular que sustenta todo o corpo terico da psicanlise, o sustentarmos enquanto o elemento que enreda nossa discusso

O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 1900/1996, p. 637).

O inconsciente freudiano no usado, assim, apenas para indicar a diferena com o que consciente, mas antes designando o que prprio na constituio do sujeito e para indicar que a vida mental considerada normal no se encontra afastada daquela considerada patolgica. Eis uma das grandes contribuies de Freud:

[...] o inconsciente (isto , o psquico) encontrado como uma funo de dois sistemas separados, e de que isso acontece tanto na vida normal quanto na patolgica. Portanto, h dois tipos de inconsciente, que ainda no foram distinguidos pelos psiclogos. [...] um deles, que denominamos Ics. tambm inadmissvel conscincia, enquanto ao outro chamamos Pcs., porque suas excitaes [...] conseguem alcanar a conscincia (FREUD, 1900/1996, p. 639).

Parece que, mais uma vez, nos deparamos com o objetivo que nos conduziu at aqui. Queremos saber por que no podemos abrir mo da suposio do inconsciente, e de suas implicaes, se identificamos nossa prtica em extenso psicanlise. As implicaes e as razes pelas quais no podemos abrir mo, Freud as retoma na conferncia Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996), quando reafirma a unidade a partir da qual devemos tratar a psicanlise: a atividade psicanaltica rdua e exigente; no pode ser manejada como um par de culos que se pe para ler e se tira para sair caminhar. Via de regra, a psicanlise possui um mdico inteiramente, ou no o possui em absoluto (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 150). Assim, a posio que Freud assume a partir da psicanlise nos permite

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compreender porque agir, falar e produzir conhecimento em nome dela registra o singular e especfico daquele que, reconhecendo a prpria condio de ciso, desprende-se de um saber conclusivo. Esse um desprendimento possvel a Freud apenas quando ele abandona concepes anteriores s da psicanlise. A partir do ponto de vista a que chegamos devido s elaboraes precedentes, conclumos que, para que Freud pudesse atingir esse nvel de elaboraes acerca da hiptese do inconsciente, primeiramente teve de se deparar com o conceito de recalque. A suposio do inconsciente, por sua vez, sustenta a elaborao dos demais conceitos da teoria psicanaltica. A suposio da existncia de um determinismo inconsciente leva Freud a firmar os ps no campo da psicanlise, ampli-lo e promover algo novo, original e subversivo. Lacan (1957[1956]/1998, p. 269) afirma que o estilo de Freud basta para reconhecer seu alcance e que a primeira resistncia psicanlise no foi ao fator sexual, ao contrrio do que inclusive Freud afirma. A grande resistncia, para Lacan (idem), foi a uma compreenso imposta por Freud quando ele situa na dimenso simblica dos sonhos, dos sintomas, dos atos-falhos, dos chistes, enfim, do determinismo inconsciente, uma estrutura significante. Ou seja, Freud evidencia que nossos atos mentais, que nossas aes, e que mesmo a nossa vida noturna, quando sonhamos, encontram-se de tal forma conectados que a importncia de sua obra assume valor de oposio. Dito de outra maneira, Freud subverte o que ele chama de orgulho da conscincia (FREUD, 1910a/1996, p. 37). Freud, quase ao fim do stimo captulo de A interpretao dos sonhos (1900/1996), questiona: Ser que se deve fazer pouco da significao tica dos desejos suprimidos desejos que, assim como levam aos sonhos, podem um dia levar a outras coisas? (FREUD, 1900/1996, p. 644). Parece que a resposta s pode ser negativa. Ao menos para Freud, outra resposta no era possvel, uma vez que a convico do inconsciente estava nele presente a partir da configurao de um desejo indito: aquele que o levou criao da psicanlise. Caso contrrio, isto , caso no se tratasse de desejo, a psicanlise no teria atingido o patamar a partir do qual a realidade psquica diferente da realidade material, no se justificando a relutncia das pessoas ante a prpria imoralidade:

Quando o modo de funcionamento anmico corretamente avaliado e se compreende a relao que h entre consciente e inconsciente,

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descobre-se que desaparece a maior parte daquilo que eticamente objetvel em nossa vida onrica e de fantasia (idem).

E completa:
[...] instrutivo tomar conhecimento do terreno to revolvido de onde brotam orgulhosamente nossas virtudes. muito raro a complexidade de um carter humano, impelida de um lado para outro por foras dinmicas, submeter-se a uma escolha entre alternativas simples, como levaria a crer nossa doutrina moral antiquada (FREUD, 1900/1996, p. 645).

A partir dessa afirmao, somos levados, mais uma vez, s contribuies de Lacan, que nos permite compreender por que o relevo da obra freudiana consta no momento em que ele situa como valor fundamental a importncia e a considerao aos significantes e s relaes de linguagem:

Freud tornou a encontr-la em sua prtica mdica, quando se deparou nesse campo em que so vistos os mecanismos da linguagem dominar e organizar sem o conhecimento do sujeito, fora de seu consciente, a construo de certos distrbios que se chamam neurticos (LACAN, 1957[1956], p. 271).

medida que construmos o primeiro captulo desta dissertao, e que nos deparamos com o momento crucial, divisor de guas entre a pr-psicanlise e a psicanlise propriamente dita, era desse campo que se tratava: o do inconsciente. Um campo que lhe permitiu apreender a relao das resistncias com a formao dos sintomas, enquanto situaes de natureza semelhante. Quando Lacan (1957[1956]) retoma a obra freudiana, reconhece a psicanlise a partir da situao do sujeito enquanto vtima de uma razo que tambm o condena e que faz Freud questionar-se como se efetua este controle que um saber exerce sobre ns (idem, p. 275). Prossegue afirmando que passamos a vida sem nos preocuparmos muito com esta subordinao, no nos atemos a ela at que ela passa a influenciar nossas necessidades, por exemplo, atravs do sofrimento neurtico, sofrimento que se instala a partir de uma lei, a lei do recalque: O homem efetivamente possudo pelo discurso da lei, e com esse discurso que ele se castiga, em nome dessa dvida simblica que ele no cessa de pagar sempre mais em sua neurose (LACAN, 1957[1956], p. 276).

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essa direo que nos indica Lacan (idem), a direo de um retorno a Freud, retorno que se faz necessrio quando apreendemos que, a partir da instalao do recalque originrio e, com ele, da diviso subjetiva, o sujeito paga sempre o preo dessa diviso. O preo que a neurose cobra a sada pelos ideais, em que o desejo do sujeito sempre referenciado pelo outro. Foi com vistas a esse retorno obra freudiana que buscamos, em O inconsciente (1915d/1996), argumentos que sirvam ao nosso recorte: por que no podemos abrir mo deste conceito quando falamos em nome da psicanlise? Afinal, o que isso implica? E a resposta, por ora, subdivide-se em duas. Primeiramente, que abrir mo deste conceito nos faz tambm prescindir da ciso subjetiva. E, em segundo lugar, tais implicaes atuam sobre a possibilidade de pensarmos a aplicao da psicanlise. Retomando o ponto em que situamos a inscrio do representante ideacional e a diviso entre as duas grandes instncias psquicas, conclumos que, no recalque originrio, a inscrio desse representante primordial condio formao da cadeia associativa. Assim, o recalque originrio premissa do recalque propriamente dito. A primeira inscrio a partir da qual as outras operaro define-se como resto inassimilvel em que tropeamos na prpria condio humana de uma diviso elementar. Em Lacan uma explicao possvel para tal diviso esbarra no que ele concebe enquanto desejo que nos constitui como sujeitos cindidos e denunciantes de uma ausncia que se coloca como condio estrutural do humano. Lacan (1957[1956]/1998) pontua a obra freudiana como constituinte de um valor de oposio, longe do que alguns fizeram transformando este campo em uma psicanlise selvagem esta reduzida ao imaginrio. Assume, deste modo, uma dimenso que muito mais abrangente, a do significante: qual esse outro que fala no sujeito, e de que o sujeito no nem mestre, nem semelhante, qual o outro que fala nele? (LACAN, 1957[1956]/1998, p. 273). Que outro esse, Lacan questionase, que no seu desejo e nem seu semelhante? esse outro cujo discurso me situa enquanto sujeito, ao mesmo tempo em que evita o erro de pensarmos no homem a partir de um dualismo, ou seja, de fazer do inconsciente outro eu, o que nos proporcionaria uma miragem de totalidade, a partir da qual temos a resposta e o controle sobre tudo. O inconsciente como fundamento, portanto, impede tal totalizao. Em sua obra, aponta Lacan (1957[1956]/1998), Freud quis evitar a miragem da personalidade total em que o eu constituir-se-ia enquanto ponto de

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reunio e instncia organizadora do sujeito. Ao contrrio, h outro que fala em mim, outro dotado de um automatismo, que vemos atuar na

[...] insistncia de uma fala que, no sujeito, volta at que ela tenha dito sua ltima palavra, uma fala que deve tornar a voltar, apesar da resistncia do eu que defesa [...]. A repetio fundamentalmente a insistncia de uma fala (LACAN, 1957[1956]/1998, p 275).

Essa insistncia denuncia o ponto chave para nossa compreenso do recalque enquanto pedra angular sobre a qual repousa toda a teoria psicanaltica. ele o mecanismo, o fenmeno, o acontecimento necessrio para o sujeito referir-se a um ser no unitrio.

3.4 A TAREFA LABORIOSA, MAS NO IMPOSSVEL

Em O inconsciente (1915c/1996), Freud afirma que [...] o tratamento psicanaltico se baseia numa influncia do Ics. a partir da direo do Cs., e [...] embora se trate de uma tarefa laboriosa, no impossvel (FREUD, 1915c/1996, p. 199). No mesmo pargrafo ele afirma ser a psicanlise um processo difcil e lento. Essas palavras, alm de servirem como ttulo deste subcaptulo, tratam da peculiaridade do processo de uma anlise, ao mesmo tempo em que situa o sofrimento neurtico como algo que se mantm no tempo, dando-nos a dimenso do recalque como uma tentativa de defesa efetuada pelo eu. O trabalho lento que empreende em uma anlise em torno deste sofrimento que aparece como consequncia do recalque. Nossas elaboraes a partir de Freud, no entanto, no foram conclusivas sobre a origem do recalque e tivemos que busc-la em Lacan, que a situa a partir da palavra, capaz de nos tornar humanos. A origem da neurose Freud atribui ao recalque. E foi a partir das origens deste ltimo que tentamos encontrar o critrio de inegociabilidade que esse assume para Freud. A leitura dos textos freudianos, medida que avanou o processo de construo destas elaboraes, reportou-nos ao desejo de Freud de, a partir da psicanlise, transformar o sofrimento neurtico em infelicidade comum; de modo que recorremos a um texto em que ele se ocupa dos percalos que se interpem felicidade.

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Um intranquilo tatear, eis como Freud situa a psicanlise (FREUD, 1930[1929]/1996, p. 136), um campo que no produz um saber sobre o sujeito, tampouco uma certeza, mas se dirige a uma verdade. Essa verdade advm dos caminhos do que Freud chama de cadeia associativa. Quando apresentamos a noo de recalque em Freud, dissemos que as tradues atravs das quais a pulso se expressa no consciente, tornam-se assustadoras, desconhecidas porque comportam em si um elemento recalcado. A insistncia prpria palavra confere ao recalque uma dupla caracterstica: ele vela ao mesmo tempo em que revela algo. A revelao acontece medida que os significantes associados a determinado fenmeno encontram-se [...]

comprimidos, engatados um no outro [...] (LACAN, 1958[1957]/1998, p. 54), de maneira tal que nos indicam uma intencionalidade quando pululam uma significao. Lacan (LACAN, 1958[1957]/1999, p. 56) chama todas as possibilidades

significantes, que se engendram como em uma rede, de destroos do objeto metonmico. A este ltimo, a anlise visa encontrar:

Se h uma coisa que a experincia freudiana nos traz, que somos determinados por essas leis no mais ntimo de ns [...]: somos determinados no nvel do que em ns est alm de nossas apreenses autoconceituais, alm da ideia que podemos fazer de ns mesmos, sobre a qual nos apoderemos [...], qual [...] nos precipitamos, em dar um destino falando de sntese, de totalidade da pessoa termos que, no nos esqueamos, so todos precisamente, pela experincia freudiana, objetos de contestao (LACAN, 1958[1957]/1998, p. 70).

realmente difcil, conforme aponta Lacan, pensarmos em totalidade da pessoa se a Freud que nos reportamos, este cujos estudos demonstram uma falta que perene. As leis a que Lacan se refere so as que Freud chama de condensao e deslocamento e que o primeiro atribui s atividades metafrica e metonmica. Leis que governam o inconsciente e demonstram como continuamente os contedos recalcados se interpem. Podemos por eles passar despercebidos. Podemos no querer dar conta deles. Mas eles esto ali, portando uma verdade que jaz escondida, velada, sob a luz de incertezas para as quais continuamente se procuram saberes ou, ento, no procuram, recolhem-se a um contentamento ignorante.

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Em Analise terminvel e interminvel (1937a/1996), Freud rebate as crticas ao longo tempo empreendido para a concluso de uma anlise. Para ele, pensar em uma abreviao significa focalizar os sintomas. Freud enfatiza a posio do analista que, diante de todos os revezes que se apresentam durante o tratamento, deve fugir do que ele chama de impostura ou engano (FREUD, 1937a/1996, p. 265). Neste momento tardio da obra, Freud realiza a visada por um posicionamento que, tudo indica, parte de uma tica que vemos evidenciada por Lacan (1958[1957]/2003) quando ele diz que a psicanlise sobrepe [...] a relao do homem com a verdade dominante (LACAN, 1958[1957]/2003, p. 173). J afirmamos que o analista esse cuja f no determinismo inconsciente inabalvel, pois a reside a verdade que ele busca. a esta verdade que Freud se refere. a verdade do sujeito, a verdade do inconsciente. Os artifcios utilizados para dela se desviar constituem a relao com um saber unitrio, que d a falsa sensao de completude. O psicanalista apresenta-se, por outro lado, a partir de um lugar em que a relao com o saber outra, d-se pelo reconhecimento de que ele jamais todo, nem tampouco parte de um todo. Aprendemos que a hiptese do inconsciente forneceu psicanlise sua base fundamental. Isto porque parecia impossvel, para Freud, explicar os fenmenos com os quais se deparava sem realizar a suposio de que sua origem no se encontrava atrelada ao pensamento consciente nem vontade do sujeito. medida que avana no desenvolvimento de suas primeiras elaboraes tericas, Freud tambm comea a se deparar com a impossibilidade de atribuir tais processos aos fatos puramente fsicos e neuronais, por mais reconfortante que essa explicao pudesse ser para um homem criado dentro dos moldes cientficos vigentes. Em A psicanlise verdadeira e a falsa (1958[1957]/2003), Lacan afirma que a psicanlise falsa parte de uma distncia, um esquecimento ou desconhecimento cujos efeitos podem ser prejudiciais psicanlise. Ele reitera que, no que diz respeito psicanlise, muitos esquecem que a psicanlise verdadeira tem seu fundamento na relao do homem com a fala (LACAN, 1958[1957]/2003, p. 173), cujos efeitos no podem ser compreendidos a partir de mudanas benficas, mas como a revelao de uma verdade. Mais uma vez nos deparamos com essa palavra: verdade. Desse modo, o veculo psicanaltico a fala que, quando no reconhecida, buscada em seu afeto imediato.

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A importncia atribuda por Freud fala evidencia-se no decorrer de seu trabalho e tambm das elaboraes que vm se seguindo nesta dissertao. Partimos de um objetivo considervel, o de situar em que consistem os elementos da psicanlise a que Freud confere o estatuto de fundamentos inegociveis. Situamos conceitos fundamentais e buscamos elencar a sua importncia na obra freudiana. No que concerne ao conceito do inconsciente, reler os artigos que datam de quinze anos depois da publicao das primeiras elaboraes de Freud acerca do assunto5 remete-nos com facilidade a isso que Lacan situa como a relao do homem com a fala. Freud (1915c/1996) afirma ser o recalque um processo que afeta idias na fronteira entre inconsciente e consciente atravs dos mecanismos de condensao e deslocamento, que visam desviar-se do recalque para obterem satisfao. Por Lacan, esses dois mecanismos foram comparados aos efeitos da metfora e da metonmia, processos de linguagem pelos quais o inconsciente se estrutura. Eis, ento, o que nos situa em relao ao mtodo da psicanlise e de sua validade diante da elucidao, no dos sintomas, mas da origem da neurose. Por essa razo, atravs da linguagem que encontramos o drama da neurose, conforme aponta Lacan: querer reduzir esta ltima em sua veracidade irredutvel s pode conduzir a um recuo do sintoma at as prprias razes do ser, destruio daquilo que dava no sofrimento testemunho (LACAN, 1958[1957]/2003, p. 178). atravs do sofrimento do sintoma que encontramos o desejo, que Freud afirma encontrar-se fixado no emaranhado das redes que o sustentam e que sustentam todas as formaes substitutivas que o recalcado encontra para se manifestar. Formaes substitutivas que vemos serem apontadas por Freud, quando se refere aos atos-falhos. Atentar para a forma atravs da qual Freud (1901/1996) constri as elaboraes em torno deles nos aproxima dos processos de condensao e deslocamento evidenciados:

Minha hiptese que esse deslocamento no est entregue a uma escolha psquica arbitrria, mas segue vias previsveis que obedecem a leis. [...] suspeito que o nome ou os nomes ligam-se de maneira averiguvel com o nome perdido (FREUD, 1901/1996, p. 19).

A primeira seria A interpretao dos sonhos (1900/1996).

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Essas palavras ajudam a compreender o que, para Lacan (1958[1957]/2003), so as redes que sustentam as formaes substitutivas s quais ele se refere. Elas sustentam-se, desse modo, sobre o determinismo inconsciente, este sobre o qual viemos nos questionando acerca de suas implicaes, enquanto fundamento, ao campo inaugurado por Freud:

Essas redes por certo o atravessam e o articulam na interrogao apaixonada que arranca da condio da necessidade esse ser vivo e semideiscente de vida que o homem. Para elev-lo posio da demanda sem objeto a que chamamos amor, dio e ignorncia (LACAN, 1958[1957]/2003, p. 178).

Aprendemos que todas as formaes do inconsciente se apresentam a partir do campo da linguagem, denotando a importncia da fala e da elucidao dela, essenciais abertura do campo da psicanlise. No chiste, o contorno do recalque que se evidencia voluntrio e foi produzido para atingir um alvo. Assim, a diferena entre o lapso e o chiste que o primeiro produz uma falta de sentido e o segundo pode ser entendido como uma medida de sublimao de efeitos dolorosos do sujeito. por essa razo que Freud nos diz em Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905a/1996):

Temos apenas que estudar a peculiaridade de sua forma de expresso para captar o que se pode denominar tcnica verbal ou expressiva desse chiste, algo que deve estabelecer intima relao com a essncia do chiste, j que se substituda por qualquer outra coisa, o carter e o efeito do chiste desaparecem (FREUD, 1905a/1996, p. 26).

Quando nos deparamos com essas caractersticas das tiradas espirituosas e do quanto elas evidenciam algo que o recalque busca esconder, percebemos que elas possuem um carter subversivo. H outra coisa que tambm possui esse carter: a anlise. Se ns resgatamos a importncia dos lapsos e chistes enquanto maneiras a partir das quais vemos evidentes os efeitos da linguagem atuando, o fizemos a partir de uma diferenciao: o que uma esconde, a outra evidencia. Do que trata? Do sujeito da fala. A anlise, dessa maneira, evidencia algo que designamos por desejo. Entretanto, para que seja possvel o advento de uma anlise, diz Lacan

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(1958[1957]/2003) que preciso evidenciar-se uma demanda, necessria para compreendermos a distino que o autor faz entre sugesto e transferncia, ponto a partir do qual situamos a mudana de posicionamento de Freud de mdico para analista, ou seja, daquele que escuta a necessidade para aquele que escuta uma demanda. A importncia desta distino se evidencia de tal modo que a confiana no analista implica no princpio de verdade, outra vez ela, que mantm a psicanlise existindo atravs da fala, capaz tambm de suscitar o horror, de acordo com Lacan (1958[1957]/2003). Horror identificvel na resistncia, tanto em relao aos contedos recalcados, quanto em relao transferncia e psicanlise, que os evidenciam. Da necessidade de considerar a verdade que emerge da fala do sujeito nasce a urgncia vivenciada por Freud em garantir uma guarda. Quem garante esta guarda? O analista, enquanto assume esta posio. Assim, da necessidade de uma guarda tambm emerge um psicanalista, o primeiro, a partir da impossibilidade que vimos, no decorrer dos dois captulos desta dissertao, ser evidenciada por um caminho que, ainda que difcil, no oferecia possibilidade de retorno, uma vez que [...] a psicanlise manifesta-se, ela mesma, como uma paixo no ato que a constituiu, suscitando de novo em seu seio o toque de reunir de cuja impostura escarneceu Voltaire: Esmaguemos a infame (LACAN, 1958[1957]/2003, p. 182). Diz Freud que [...] a psicanlise possui um mdico inteiramente, ou no o possui em absoluto (1933[1932]/1996, p. 150). Se ela se constitui como uma paixo, conforme ensina Lacan (1958[1957]/2003), ela encerra em si mesma algo que tambm pode ser entendido enquanto sofrimento. Um sofrimento que se explica por um trabalho que exige. Exige do analista e tambm do analisante, trabalho rduo em que essa atividade no aleatria e arbitrria, no pode ser comparada a culos de leitura, que usamos apenas diante de necessidades especficas (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 150).

Para concluir as elaboraes que deram corpo a este captulo, retomamos o ponto do qual partimos, ou seja, o objetivo inicial de construir uma reflexo que nos possibilitasse pensar acerca dos fundamentos que sustentariam as aplicaes da psicanlise. Neste processo, o caminho empreendido foi uma busca atravs da teoria freudiana pelos pontos-chave em que o autor delimita conceitos enquanto

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fundamentais. A partir das elaboraes do primeiro captulo, vimos que quando Freud debrua-se sobre a questo do fundamento, o faz com o objetivo de resguardar este campo. Tal resguardo se daria em torno dos prejuzos que interpretaes equivocadas poderiam causar psicanlise. Questionamo-nos, assim, por que, em diversos momentos de sua obra, Freud define este ou aquele conceito como fundamental e, dentre aqueles por ele elencados, entendemos que nossas elaboraes seriam frutferas se discutssemos o recalque e a sua relao com o determinismo inconsciente. Este foi, ento, o objetivo do segundo captulo, com vistas a pensar porque Freud acredita que a psicanlise no passaria sem acolher as implicaes de tais conceituaes. Tentamos realizar essas reflexes demonstrando que tal defesa no se apia em uma ortodoxia, cujo rompimento de preceitos implicaria na fragilidade de um corpo terico. Ao contrrio, tentamos demonstrar que, se Freud apegou-se a determinadas conceituaes da psicanlise, porque antes elas se manifestaram como fenmenos experenciados por ele e apenas posteriormente foram abstrados na forma de conceitos. A partir da afirmao de que a apreenso de tais conceitos ditos como fundamentais aconteceram pela experincia de Freud, anterior formulao terica, compreendemos um ponto essencial que vem tomando cada vez maior corpo medida que essa dissertao se constri. Esse corpo diz respeito ao fato de que se a psicanlise encontra seus alicerces fundados junto a alguns conceitos que a ela so caros, eles s so caros porque encarnam uma posio que nunca da ordem de uma escolha. A posio a que nos referimos aqui trata da posio do analista, posio que se define pela primeira vez na experincia Freudiana de no recuar diante do que se impunha. Diante de tal imposio, percorremos o caminho de nossas elaboraes na teoria freudiana, esquadrinhando seus conceitos fundamentais para, s ento, estrutur-los a partir da perspectiva de fundamento, que se evidencia com grande importncia e destaque em diversos momentos da obra, seja nos textos clnicos, tcnicos ou voltados ao pblico leigo. O momento para o qual agora nos dirigimos possibilitar, finalmente, empreendermos a discusso acerca das ditas

possibilidades que psicanlise se apresentam quando dela se fazem aplicaes em particular ao campo da clnica, pois Freud mesmo quem nos evidencia que,

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dentre muitas das possibilidades que se abrem psicanlise, a aplicao teraputica, ainda que conste na origem dela, mais uma.

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4 AS APLICAES DA PSICANLISE Nos dois captulos anteriores, nos dedicamos especificamente a dois assuntos. O primeiro deles disse respeito s razes que levam Freud a tratar a psicanlise sob a perspectiva dos fundamentos. No segundo, buscamos explorar quais seriam, nos termos freudianos, os fundamentos da psicanlise, ou seja, aqueles aspectos dela que chamamos nesta pesquisa de inegociveis. O mtodo que utilizamos para empreender essa tentativa foi, portanto, o mesmo em ambos os captulos: recorremos aos textos freudianos, buscamos neles as bases para a nossa argumentao e para a nossa hiptese, e discutimos os aspectos destes textos que corroboraram na discusso pretendida. Assim, partindo de uma retomada do incio da psicanlise, ou, ento, do ponto em que ela, propriamente, ainda no existia, deparamo-nos com o momento em que comeava a nascer o primeiro psicanalista encarnado na figura de Freud. Dessa maneira, pudemos compreender a mudana radical entre o que se configurava no momento pr-psicanaltico para o que ento se estruturou na abertura do campo do inconsciente, enquanto campo prprio da psicanlise. Essa subverso deu-se no a partir de uma escolha, mas de uma imposio a Freud do que ele comeava a vislumbrar. A deciso de trilhar este caminho para responder pergunta dessa pesquisa, a saber, quais so as possibilidades e as impossibilidades que se apresentam psicanlise em sua insero institucional, foi tomada medida mesmo em que nosso trabalho comeou a se delinear. No decorrer deste percurso, algumas mudanas fizeram-se necessrias, especialmente em relao a algumas respostas, pelo fato que elas traziam consigo a promessa de nos apresentar resultados pautados em palavras de sentido vazio, ou seja, nos prometiam levar a repeties de frases prontas, dando um sentido ltimo ao nosso questionamento e, por isso, indo de encontro a qualquer tentativa de explorao pautada no campo da psicanlise. Ao dizer que alguns mtodos investigativos nos conduzem a sentidos ltimos e que isso contrrio quilo que prprio da psicanlise, referimo-nos ao fato de que esta empreitada no pretende atribuir pergunta que realiza uma possibilidade de concluso. Ao contrrio, o caminho percorrido leva a algumas inconcluses, que comeam a se apresentar especialmente se levamos adiante uma leitura cuidadosa

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da obra freudiana, e foi justamente essa a nossa tentativa. Assim, enquanto buscvamos esquadrinhar a psicanlise a partir do estatuto do fundamento, deparamo-nos com momentos da obra freudiana em que ele refere-se s possibilidades de mudana, possibilidades essas evidenciadas em alguns trechos destacados no primeiro captulo. Simultaneamente, na construo do segundo captulo, tentando buscar, ento, momentos pontuais na obra de Freud em que o autor delimitaria quais seriam aqueles conceitos chamados por ele de fundamentais, o que encontramos foram tambm variaes. Evidencia-se assim a prpria tentativa de Freud em no buscar respostas conclusivas s perguntas, de tal modo que qualquer tentativa nossa de faz-lo descaracterizaria esta pesquisa enquanto algo que se realiza a partir da psicanlise e no sobre ela. Deste modo, o que buscaremos neste terceiro captulo , a partir das discusses empreendidas nos anteriores, articul-las s possibilidades de aplicao da psicanlise ao campo da clnica. Para esse fim, o mtodo que utilizaremos ser o mesmo, ou seja, recorreremos aos textos em que Freud encabea a discusso sobre o tema, isto , os textos em que se ocupa das aplicaes da psicanlise a este campo. Se esse recorte apresentou-se foi porque j estava presente, ainda que de forma rudimentar, desde o primeiro projeto apresentado antes mesmo de esta dissertao comear a configurar-se no desenho atual. preciso tambm evidenciar que essa uma pesquisa que comea a delinear-se a partir de uma prtica profissional em uma instituio de sade mental e que os questionamentos e angstias suscitadas por esta prtica conduziram pergunta da pesquisa, pergunta anterior, portanto, elaborao de um projeto e tentativa de nos aproximarmos da articulao possvel no que diz respeito a ela. Assim, a dvida j existia balizada por inquietaes que se originaram em campo. Foram anteriores, portanto, a qualquer pretenso acadmica. Dessa maneira, esta pesquisa veio ao encontro a tais inquietaes, pode ser considerada uma ferramenta anterior, ou seja, aquilo que possibilitou tais reflexes, reflexes que suscitaram necessidade de esta pesquisa ser realizada com vistas a responder de que maneira se coloca a possibilidade de pensarmos a psicanlise em um contexto diferente daquele no qual Freud funda suas hipteses fundamentais.

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4.1 AS ALTERAES NA TCNICA: O RISCO DE NO DESCOBRIR NADA ALM DO QUE J SABE

Conforme enfatizado na apresentao deste captulo, o objetivo neste momento do trabalho o de tecer reflexes, a partir da obra de Freud, acerca das aplicaes da psicanlise. Para este fim, tornamos a recorrer a um dos artigos que muito nos auxiliou nas elaboraes realizadas durante o primeiro captulo. Trata-se aqui de A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996). Neste artigo, alm de Freud evidenciar as possibilidades que se abririam psicanlise, ele discute o tema das dissidncias e, a partir das elaboraes que o autor realiza em torno delas, evidencia-se o fato de terem sido elas o resultado de alteraes que Freud situa enquanto sendo de ordem tcnica. Assim, em um mesmo artigo Freud articula as possibilidades de aplicao da psicanlise e delimita um ponto que consideramos ser de restrio. A restrio de que ele fala essa com a qual ilustramos o ttulo deste subcaptulo, ou seja, ao se prescindir da tcnica da psicanlise, o analista corre o risco de [...] nunca descobrir nada alm do que j sabe (FREUD, 1912a/1996, p. 126). Pensando na restrio que Freud impe em relao tcnica, o caminho que se apresentou foi propriamente o de recorrermos aos artigos sobre a tcnica, escritos entre 1912 e 1915, considerados como contribuies de Freud para este tema. Alteraes na tcnica. a partir deste argumento que Freud elabora suas crticas e tambm suas reflexes acerca das dissidncias ocorridas, entre os anos de 1910 e 1913, entre a psicanlise e dois de seus colaboradores, Adler e Jung. A explanao que o autor realiza, quando se dedica a estas secesses, demonstra quais foram os aspectos dos quais ambos abriram mo e como, a partir disso, alegaram ter rompido com algumas das resistncias que, ento, atingiam o campo da psicanlise. Tal alegao, que diz respeito a este rompimento de resistncias externas, tem, para Freud, um valor simplrio se comparado ao do sacrifcio empreendido quando se abandona as verdades que a psicanlise teria arduamente conquistado (FREUD, 1914a/1996, p. 65), valor este que Freud chama de [...] ajustamento muito exagerado s exigncias da realidade (FREUD, 1914a/1996, p. 66). Completando ainda este posicionamento, no que diz respeito especificamente teoria de Jung,

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Freud afirma: a fim de preservar intacto esse sistema, foi necessrio afastar-se inteiramente da observao e da tcnica da psicanlise (FREUD, 1914a/1996, p. 69). Se esta introduo se fez necessria, porque justifica o mtodo que utilizaremos para construir esse subcaptulo. Construmos o primeiro captulo desta dissertao com o auxlio, dentre outras referncias, de A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996). Freud no se dedica unicamente crtica aos dissidentes, coisa que faz apenas na ltima parte do texto, mas o objetivo principal, nos parece, resguardar e esquadrinhar os conceitos e hipteses fundamentais da psicanlise. a eles que dedica toda a primeira parte do texto, definindo que a partir deles que podemos comear a refletir acerca da temtica enfatizada na segunda parte: a importncia que adquiriu e que ainda poderia vir a adquirir a ampliao deste campo, com a condio de que fossem mantidos firmes os alicerces que o estruturam. Assim, parece importante retomarmos este ponto da discusso empreendida anteriormente de que, antes de Freud dedicar-se a explicitar as dissidncias, ele delimita um campo, realinha conceitos que considera de fundamental importncia e salienta o papel do recalque enquanto pedra angular da psicanlise. Essa discusso constituiu a primeira parte desse trabalho e agora a retomamos porque ela quem nos faz atentar para a outra, aquela em que Freud afirma que a questo central em relao s dissidncias dizia respeito a alteraes tcnicas que nos impediriam, se realizadas, de observar tais aspectos chamados por ele de fundamentais. por esta razo que, para falarmos sobre as possibilidades de ampliao que se apresentam psicanlise, possibilidades defendidas, empreendidas e difundidas propriamente por Freud, partiremos, para nossas elaboraes subsequentes, dos textos em que Freud dedica-se s reflexes sobre a tcnica da psicanlise, especialmente Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise

(1912a/1996) e A dinmica da transferncia (1912b/1996). Tambm, medida que se fizerem necessrios nesta discusso, lanaremos mo das reflexes feitas a partir de outros textos de Freud, sobretudo quando nos servirem de ilustrao para o posicionamento aqui defendido, ou seja, o posicionamento de acordo com o qual a questo da aplicao da psicanlise perpassa necessariamente o psicanalista que se aventura nessa aplicao.

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importante apontar que, nas discusses que empreendemos at aqui, aprendemos que, ao mesmo tempo em que Freud ratifica ter a psicanlise seus fundamentos, ele especula acerca das possibilidades de ampliao do campo, enxergando mesmo esta ampliao como algo que psicanlise trar bons frutos, conforme sustenta em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996): as aplicaes da psicanlise so, tambm, sempre confirmaes dela (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 146). Talvez, justamente o fato de Freud acreditar nesse papel das aplicaes enquanto capazes de confirmar o que apenas a experincia analtica proporciona tenha levado o autor a afirmar no estar atrelado aos limites que alguns poderiam dar psicanlise, identificando, novamente em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), que vasto o campo e o material de trabalho que se apresentam queles dispostos a enfrentar as resistncias que se interporo a esta tentativa, resistncias que podero ser externas, mas que, por outro lado, tambm podero ser encontradas dentro do prprio movimento psicanaltico (FREUD, 1914a/1996, p. 47). Tal posicionamento de Freud coloca-nos diante de uma nova perspectiva que pretendemos abordar neste tpico da dissertao. Apresentamos uma dvida que se faz pungente no seguinte aspecto: no que diz respeito psicanlise, trata-se de uma ampliao que pode levar sua aplicao, ou, ao contrrio, a prpria aplicao que possibilita uma ampliao? Para tentar responder a essa pergunta, as reflexes realizadas anteriormente em nosso trabalho mais uma vez nos apontam que direo tomarmos. Essa questo tambm evidenciada em A histria do movimento psicanaltico e merece ser analisada em paralelo para descobrirmos um ponto de encontro com nosso primeiro questionamento, a saber, a que Freud se referia quando delimitou as dissidncias a partir das alteraes tcnicas. Nossas reflexes demonstraram que mesmo a psicanlise nasceu a partir de uma possibilidade que Freud assume de realizar uma ampliao. E essa ampliao, ns vimos associar-se justamente a uma ampliao da tcnica. Lembramos que Freud deparou-se com pacientes para os quais o mtodo catrtico restava sem resultados, diante do que o autor depara-se com a necessidade de ir alm, ou seja, alcanar aqueles pacientes considerados no hipnotizveis. A partir deste ato freudiano que assume um posicionamento diverso do que se encontrava disposio da medicina, indicamos a mudana que transforma Freud mdico em analista, mudana imprescindvel para o abandono da sugesto e para o

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delineamento de parmetros tcnicos aos quais Freud vai dedicar-se detidamente mais de quinze anos depois, quando escreve os chamados artigos sobre a tcnica. Dessa maneira, ao identificarmos em Freud os votos de que o campo da psicanlise se amplie, prevendo para ela possibilidades de aplicao por vir, importante levarmos em conta que, embora, como visto, ele sustente a preservao de seus fundamentos, em muitos outros momentos de sua obra enfatiza a abertura a modificaes. Os artigos sobre a tcnica so exemplos desse posicionamento em que o encontramos aberto a mudanas. Assim, Freud defende a importncia de novas observaes e de eventuais alteraes, tanto na teoria quanto na tcnica, desde que se mantenham firmes aqueles conceitos considerados fundamentais. Por essa razo, importante considerarmos que o peso atribudo por Freud questo do fundamento no pode ser confundido, ento, com ortodoxia ou arbitrariedade, mas com determinado posicionamento, posicionamento que vemos evidenciado justamente em seus artigos sobre a tcnica. Desde a introduo de Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996)6, a postura de Freud evidencia o fato de que, ainda que tenha se disposto a escrever tais recomendaes, prioriza que sua tcnica foi desenvolvida dentro de uma experincia enquanto analista que pessoal, que diz respeito, portanto, sua individualidade. Essa parece ser uma ressalva importante se considerarmos que ela foi feita para indicar o tom de reserva com que Freud constri os artigos sobre a tcnica. De acordo com o editor da Edio Standard, no decorrer do desenvolvimento da teoria, muitos foram os momentos em que Freud, adiou a redao de tais artigos, chegando a expressar o desejo de que esse manual fosse distribudo a poucas pessoas, apenas aos seus colaboradores mais prximos (FREUD, 1912a/1996, p. 93). A hesitao diante desse tema pode ser apreendida a partir de trechos em que deixa claro que a experincia analtica de cada um leva a caminhos diversos e, por isso, tomada de atitudes tambm diferenciadas em relao ao modo como cada analista trabalha. Esse posicionamento mantm, de certa forma, em suspenso a possibilidade de pensarmos em um rigor tcnico, rigor que poderia dar os parmetros do que cada psicanalista deveria, em tese, seguir na sua prtica clnica.

A citao referente a esta afirmao encontra-se no primeiro captulo, na pgina 30 deste trabalho.

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Ao contrrio, o que vemos Freud orientar-nos em direo oposta, indicando-nos apenas a exigncia de encontrarmos um estilo pessoal e intransfervel. Popularmente, dizemos que quanto maior a liberdade, maior a

responsabilidade. Talvez por isso no nos parea contraditrio, lendo tais artigos em que Freud abre as possibilidades de cada analista procurar como modo de ao aquele que melhor lhe cabe, que dois anos depois, ao tratar sobre as dissidncias, Freud articule que o que afastou seus colaboradores da psicanlise dizia respeito justamente a alteraes na tcnica. Assim, impossvel no nos questionarmos que alteraes seriam essas capazes de fazer com que Freud afirmasse que Adler e Jung no poderiam mais falar a partir do que chama de psicanlise. Somos levados a nos questionar justamente que modificaes tcnicas foram estas empreendidas pelos dois autores que fizeram com que Freud as situasse como uma transgresso do mtodo da psicanlise que ele associa ao seguinte:

A primeira tarefa com que se defrontou a psicanlise foi a de explicar as neuroses; utilizou a resistncia e a transferncia como pontos de partida e, levando em considerao a amnsia, explicou os trs fatos com as teorias da represso, das foras sexuais motivadoras da neurose e do inconsciente. A psicanlise jamais pretendeu oferecer uma teoria completa da atividade humana em geral, mas esperava apenas que o que ela oferecia pudesse ser aplicado para suplementar e corrigir o conhecimento adquirido por outros meios (FREUD, 1914a/1996, p. 58).

Assim, Freud utiliza-se de uma definio do que a psicanlise e de que maneira ela atua para situar a diferena, alcanando o fato de que a teoria de Adler afasta-se de alguns desses pontos por ele enfatizados nesta breve definio. Desse modo, este autor pretende definir todas as manifestaes de comportamentos humanos a partir de um posicionamento nico, teorizado na forma de um sistema que se utiliza de correlaes que podem ser verificveis diretamente e conscientemente. Tais correlaes, no entanto, no levam em conta o fator da atuao da resistncia, de modo que se constroem como meras racionalizaes que ocultam as motivaes inconscientes. Trata-se, aqui, de correlaes baseadas em uma nica explicao que Adler situa enquanto o complexo da inferioridade, ou seja, no h necessidade de se associar livremente para se chegar raiz da neurose, porque a prpria teoria j concluiu as motivaes da mesma. assim que esta teoria afasta-se de pontos que dizem respeito, portanto, regra fundamental que baseia o

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mtodo da psicanlise, entendido por Freud em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996), como o preceito tcnico nico que o guia. Jung, por outro lado, criou, segundo Freud, um novo sistema tico-religioso (1914a/1996, p. 69), sistema que ignora a libido sexual, bem como ignora a histria passada, colocando a sua nfase no conflito presente (FREUD, 1914a/1996, p. 70). medida que a ateno ao passado secundria, ou que inexiste, no sobra espao para pensarmos a atuao da transferncia e o papel do analista torna-se, ao contrrio daquele pretendido pela psicanlise, exigente no que diz respeito s expectativas morais que vinham embutidas no tratamento (idem). Assim, vemos que as duas dissidncias realizaram alteraes que diziam respeito considerao que se dava a dois aspectos avaliados por ele essenciais no manejo da tcnica da psicanlise, e que ele evidencia em A dinmica da transferncia (1912b/1996), Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996), Sobre o incio do tratamento (1913/1996), Recordar, repetir e elaborar (1914b/1996) e quantos outros trabalhos em que Freud se dedica explorao daquilo que coloca a psicanlise em movimento: a transferncia e a resistncia. Dessa maneira, ainda que Freud nos apresente as regras tcnicas a partir de um posicionamento que respeita a individualidade de cada um que se prope a analisar pacientes, h algo que se mantm, e a respeito deste algo que buscamos tratar nessa discusso. Ao retomarmos as palavras de Freud acerca da individualidade daquele que analisa, somos levados compreenso de que o ato de psicanalisar e produzir conhecimento neste campo est condicionado ao singular de cada um que, a partir da psicanlise, desprendeu-se de um saber conclusivo. Acreditamos que a partir de tal sorte de desprendimento que encontraremos este algo que procuramos. de um saber conclusivo que durante todo o texto Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996) Freud tenta escapar. Essa tentativa se realiza a partir do que ele chama de contrapartida da regra fundamental (FREUD, 1912a/1996, p. 129). Assim, da mesma maneira que cabe ao paciente evitar censuras, selees e crticas, o analista dever colocar-se em ateno uniformemente suspensa (FREUD, 1912a/1996, p. 125), essencial para que se evite o risco de no irmos alm do bvio que se apresenta, conforme pontuamos deste o ttulo deste subcaptulo.

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Se retomarmos as elaboraes feitas no primeiro captulo, podemos dizer que o campo da psicanlise abre-se a partir de uma descoberta que s foi possvel pelo fato de Freud no se ter restringido ao que se apresentava diretamente no tratamento de suas pacientes. Mas tambm por ter sido capaz de escutar o que se impunha, ou seja, os fenmenos que a psicanlise passou, ento, a explicar, fenmenos sobre os quais nos debruamos no segundo captulo e que constituram, a partir da elaborao terica que se seguiu a sua descoberta, como campo de pesquisa para a psicanlise. Dessa forma, quando Freud faz referncia a um preceito nico, do qual partiria toda a tcnica da psicanlise, preocupa-se com o que preciso para, do lado do analista, manter sua sustentao. Isso que se faz necessrio partir do analista diz respeito possibilidade de ele assumir uma:

[...] posio de fazer uso de tudo o que lhe dito para fins de interpretao e identificar o material inconsciente oculto, sem substituir sua prpria censura pela seleo de que o paciente abriu mo. Para melhor formul-lo: ele deve voltar seu prprio inconsciente, como um rgo receptor, na direo do inconsciente transmissor do paciente (FREUD, 1912a/1996, p. 129).

E Freud prossegue. Ainda no mesmo artigo, refere-se capacidade do analista utilizar-se das associaes do analisante, tornando-se capaz de reconstruir esse inconsciente a partir das prprias associaes que ele nos traz (idem). Esta uma questo que merece que nos detenhamos. Tomemos o termo utilizado por Freud: reconstruir. Lembremos agora quando, em um de seus ltimos escritos, Construes em anlise (1937b/1996), Freud refere-se s intervenes do analista, menos no sentido de serem interpretativas, e mais a partir da perspectiva de serem construtivas, construo que se dariam a partir dos variados fragmentos do inconsciente, via livre associao. No por acaso, este um dos escritos em que Freud ressalta a importncia da experincia analisante para a prtica da psicanlise. A experincia analisante do paciente, Freud prossegue em suas

recomendaes, depende da condio que tem o analista de assumir essa posio, a de apresentar ao paciente a contrapartida da associao livre, se estiver livre de suas prprias resistncias, uma vez que elas podem ser responsveis por [...] uma nova espcie de seleo e deformao que seria muito mais prejudicial que o resultante da concentrao da ateno consciente (ibidem). A partir desse

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fragmento, e de algumas outras elaboraes realizadas anteriormente, podemos inferir que, para Freud, a dificuldade e as resistncias do paciente em relao ao determinismo da vida mental so menos prejudiciais anlise do que quando essas resistncias encontram-se do lado daquele que pretende atuar a partir da psicanlise, e assim ele conclui:

[...] quem no se tiver dignado a tomar a precauo de ser analisado no s ser punido por ser incapaz de aprender um pouco mais em relao a seus pacientes, mas correr tambm o perigo mais srio, que pode se tornar perigo tambm para os outros. Cair facilmente na tentao de projetar para fora algumas das peculiaridades de sua prpria personalidade [...]; levar o mtodo psicanaltico ao descrdito e desencaminhar os inexperientes (FREUD, 1912a/1996, p. 130).

Este trecho indica-nos um posicionamento tal que nos remete questo de a psicanlise estar atrelada questo do que um psicanalista. Lembramos que, ainda no pargrafo anterior citao, dissemos que, para Freud, um psicanalista deveria tomar as precaues necessrias para livrar-se de suas prprias resistncias. Essas precaues diriam, ento, respeito ao empreendimento pessoal no processo de anlise. Anos mais tarde, essa mesma reflexo tomou algumas linhas das elaboraes realizadas por Freud em Anlise terminvel e interminvel

(1937a/1996), atravs do que, a partir da psicanlise, a anlise pessoal do analista teria um estatuto de verdade. Essa verdade evidenciar-se-ia pela impossibilidade dele comungar com o que o autor chama de impostura e engano (FREUD, 1937a/1996, p. 265). O amor verdade estaria, portanto, relacionado ao atravessamento da experincia da anlise, experincia qual o autor atribui a qualidade de interminvel. Dessa maneira, o posicionamento anterior, aquele que em 1912 era o de que o analista deveria cuidar em ver-se livre de suas prprias resistncias, retomado, muitos anos mais tarde de uma maneira um tanto menos pretensiosa, j que enfatiza a necessidade de ser a anlise pessoal uma experincia que continuamente se impe ao analista que no pretende corroborar com o descrdito e o desencaminhamento dos pacientes que recorrem psicanlise (FREUD, 1912a/1996, p. 130). A experincia pessoal da anlise, portanto, indica que o analista foi atravessado pelo que, conforme vimos em Explicaes, aplicaes e orientaes

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(1933/1996), Freud chama de fatores revolucionrios (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 149). Este mais um texto importante, se ns analisarmos o aspecto de, para Freud, a psicanlise constituir-se, justamente, a partir de um atravessamento, atravessamento que no pode ser considerado da ordem de uma escolha. De tal maneira que, neste artigo, como j dissemos, o autor afirma que a psicanlise no poderia ser manejada pelo analista como um par de culos, que pode ser utilizado ou no, dependendo do contexto. Assim, podemos nos questionar se haveria a possibilidade de um analista, atuando, por exemplo, no contexto institucional da sade mental, despojar-se dela pelo fato de ali no representar um local adequado, propcio ou aberto psicanlise. Ou seja, de nos questionarmos se, uma vez atravessados pela psicanlise, poderamos adequar-nos ao que esteja delimitado pelo institudo. As palavras de Freud no parecem abrir brechas para isto. No se atua, portanto, a partir da psicanlise aqui e no ali. No se coloca a psicanlise e os fatores revolucionrios que ela encarna, portanto, em suspenso. E, se isso no se faz, porque, simplesmente, no mais possvel:

A psicanlise j encerra em si mesma fatores revolucionrios suficientes para garantir que todo aquele que nela se educou jamais tomar em sua vida posterior o partido da reao e da represso (FREUD, (1933[1932], p, 149).

preciso compreender, tambm a partir do texto freudiano, que, ao referir-se a esses fatores, Freud no sugere uma revoluo da ordem social, tal qual a suspenso das regras e do controle na educao. Ao contrrio, esse

atravessamento sobre o qual viemos falando nas ltimas linhas to pessoal que prescinde de tais alteraes, no no sentido de que passamos a nos conformar com os fatores repressivos da sociedade, mas no sentido de que passamos, em nossas vidas, a agir a partir de um lugar em que tais fatores so muito menos vorazes e, por isso, nos atingem em menor proporo. Isso porque a psicanlise, ao se impor, impede a prpria ao em favor do recalque. Devemos considerar que esta ao, Freud acredita ser ela o ponto comum que rege o comportamento de toda a sociedade, conforme aponta em As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910c/1996):

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[...] assinalamos-lhe que ela prpria desempenha papel importante em causar neuroses. [...] a sociedade no pode responder com simpatia a uma implacvel exposio dos seus efeitos danosos e deficientes. Porque destrumos iluses, somos acusados de comprometer ideais (FREUD, 1910c/1996, P. 153).

Tais reflexes, que sugerem a nfase atribuda por Freud formao do analista como um dos fatores fundamentais garantia da psicanlise, nos permitem apreender que se de um lado Freud preconiza a preservao dos fundamentos, e, de outro, sustenta a abertura a novas descobertas e modificaes no sentido da ampliao do campo , depreendemos de seu texto que a conexo entre estas duas orientaes passa pelo que constitui a posio do analista.

4.2 A POSIO DO ANALISTA: UM TRABALHO SEM ATROPELOS QUE OPERA NAS PROFUNDEZAS

Para demarcar a baliza que guiar a elaborao deste subcaptulo, recorremos s palavras com que Freud conclui A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996):

Para concluir, quero expressar o desejo de que a sorte proporcione um caminho de elevao muito agradvel a todos aqueles que acharam a estada no submundo da psicanlise desagradvel demais para o seu gosto. E possamos ns, os que ficamos, desenvolver at o fim, sem atropelos, nosso trabalho nas profundezas (FREUD, 1914a/1996, p. 73).

A demarcao freudiana que se refere posio do analista pode ser apreendida a partir de diferentes vieses. importante salientar que este um ponto que, a despeito de planejamentos mais evidentes, vimos evidenciar-se na construo de toda esta dissertao. como se, enquanto buscvamos, sem saber ao certo onde, aquilo que fundamental psicanlise, a posio do analista tenha sido a resposta que, imitando um processo analtico, simplesmente deu-se a ns atravs de um rduo trabalho. Assim, nosso ponto de partida foi uma pergunta e traamos os objetivos necessrios para podermos tecer nossas reflexes a respeito dela, processo comum a toda pesquisa. E, medida que se desenhava o trabalho, percebemos que desde muito cedo j se evidenciava o ponto sobre o qual nos

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detemos neste momento, ou seja, o argumento necessrio pra pensarmos a psicanlise em sua insero nos vrios campos. Um dos aspectos que ficaram evidentes na discusso empreendida no subcaptulo anterior, a partir das elaboraes permitidas especialmente pela leitura dos artigos sobre a tcnica, sem dvida foi o aspecto do lugar do analista neste processo, lugar que se delineia, conforme Freud torna evidente, a partir da experincia analisante de cada um. Dentre os dialetos do inconsciente, evidencia-se a dinmica transferencial como o aspecto que define a entrada de um paciente na experincia analtica. Assim, dentre os procedimentos tcnicos que Freud evidencia nos artigos sobre a tcnica da psicanlise, o manejo da transferncia um que ganha destaque, desde o ttulo, em dois deles: A dinmica da transferncia (1912b/1996) e Observaes sobre o amor transferencial (1915b[1914]/1996). Se o aspecto que Freud evidencia no que diz respeito transferncia reside no manejo da mesma, medida que nos debruamos sobre esses textos, a posio do analista evidencia-se como parte primordial deste processo. Assim, se retomarmos o objetivo desta dissertao, que o de delinear aquilo que psicanlise adquire estatuto de fundamento, uma das maneiras possveis, em Freud, pensar a posio do analista a partir do manejo do fenmeno transferencial. Este um fenmeno ao qual Freud dedica-se na maioria destes textos trabalhados at o momento. Assim, em A dinmica da transferncia (1912b/1996), Sobre o incio do tratamento (1913a/1996) e tambm em Recordar, repetir e elaborar (1914b/1996), Freud ir, justamente, tratar a transferncia enquanto fator sine qua non ao tratamento analtico, conforme evidenciamos a partir dos trechos abaixo:
Se a necessidade que algum tem de amar no inteiramente satisfeita pela realidade, ele est fadado a aproximar-se de cada nova pessoa que encontra com ideias libidinais antecipadas; [...] Assim, perfeitamente normal e inteligvel que a catexia libidinal de algum que se acha parcialmente insatisfeito, [...] dirija-se tambm para a figura do mdico (FREUD, 1912b/1996, p. 112).

E, neste mesmo texto, completa:

[...] permanece sendo um enigma a razo por que, na anlise, a transferncia surge como resistncia mais poderosa ao tratamento, enquanto que, fora dela, deve ser encarada como veculo de cura e condio de sucesso (idem)

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Em Sobre o incio do tratamento (1913a/1996), o autor assevera:

[...] tudo o que relacionado com a situao atual representa uma transferncia para o mdico, que se mostra apropriada para servir como primeira resistncia. Somos assim obrigados a comear por descobrir esta transferncia; e um caminho que dela parte fornecer rpido acesso ao material patognico (FREUD, 1913a/1996, p. 153).

E em seguida continua asseverando acerca do papel da resistncia que a transferncia poder assumir:

[...] nossa primeira comunicao deve ser retida at que uma forte transferncia se tenha estabelecido. E isto, podemos acrescentar, vale para todas as comunicaes subsequentes. Em cada caso temos que esperar at que a perturbao da transferncia pelo aparente sucesso de resistncias transferenciais tenha sido removida (FREUD, 1913a/1996, p. 158).

Em Recordar, repetir e elaborar (1914b/1996), Freud apregoa:

O que nos interessa, acima de tudo, naturalmente, a relao desta compulso repetio com a transferncia e com a resistncia. Logo percebemos que a transferncia , ela prpria, apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma transferncia do passado esquecido, no apenas para o mdico, mas tambm para todos os outros aspectos da situao atual (FREUD, 1914b/1996, p. 166).

Assim, a transferncia atua enquanto aquilo que possibilita um paciente ligarse figura do analista e esse fenmeno relaciona-se a determinada parcela de libido que o paciente no dirige para a realidade, mas para figuras arcaicas vivenciadas dentro da relao analtica. Por outro lado, a partir dos trechos destacados acima, possvel apreendermos que a transferncia no apenas coloca em funcionamento um processo analtico, mas pode tambm ser a responsvel pelo seu insucesso. Dedicamos este subcaptulo para pensarmos sobre a questo transferencial medida que ela relaciona-se dimenso da posio do analista. Assim, enquanto ela atua possibilitando a uma psicanlise existir, ns devemos pensar a posio do analista em relao tambm (e talvez especialmente) s dificuldades que esse fenmeno pode oferecer neste processo. Essas dificuldades aparecem mesmo se a face com que se mostra a transferncia seja aquela de facilitar o processo. Ora, em Sobre o incio do tratamento (1913a/1996), Freud afirma que [...] com bastante

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freqncia, a transferncia capaz de remover os sintomas por si mesma (FREUD, 1913a/1996, p. 157). Tal capacidade, que Freud relaciona aos poderes da sugesto, apontada em A dinmica da transferncia (1912c/1996), como um estado de servido mental (FREUD, 1912c/1996, p. 113). Direcionemos a nossa ateno ao termo utilizado por Freud. Ele refere-se servido e, por isso, evidencia uma posio de subjugao que pode acontecer entre aquele que analisa e aquele que analisado. Assim, se o autor apregoa que a transferncia pode por si mesma eliminar quase que instantaneamente os sintomas, ele retoma o poder de sugesto da capacidade que o paciente tem de estabelecer uma relao transferencial que, em A dinmica da transferncia (1912c/1996), Freud chama de positiva. Se retomarmos esse aspecto da capacidade sugestiva da transferncia inerente a este fenmeno, ns podemos, portanto, caminhar novamente pelos terrenos que fundaram a diviso entre o que convencionamos chamar de pr-psicanlise e a psicanlise propriamente dita. Em Recordar, repetir e elaborar (1914b/1996), Freud pontua que no devemos esquecer que devemos ter, para com a velha tcnica, certa gratido. E se essa gratido se faz necessria, porque a tcnica hipntica permitiu o acesso a determinados contedos e formulao dos processos psquicos que a psicanlise descobriu (FREUD, 1914b/1996, p. 163), ao que completa: somente isto poder-nosia ter dado a coragem para criar situaes mais complicadas no tratamento analtico e mant-las claras diante de ns (idem). Assim, o que Freud apregoa neste texto, que a hipnose proporcionou a descoberta do inconsciente e seu determinismo na vida mental do sujeito, de tal maneira que apenas uma evidncia deste tipo poderia ter sido capaz de fazer com que o autor fosse levado adiante neste intento que foi o de traar as primeiras linhas que o levaram ao desenvolvimento da psicanlise. Dessa forma, ainda que evidenciemos a importncia do poder sugestivo que pode assumir o fenmeno transferencial, devemos concentrar nossa ateno na maneira como pode ser mal manejado esse estado que, de to vulnervel, Freud chama de servido. Estamos diante do valor que assume a posio do analista diante dela. A questo da servido evidenciada por Freud tambm em outro texto, Linhas de progresso da terapia psicanaltica (1919b[1918]), em que se refere justamente ao que para muitos pode ser mesmo uma tentao: a de transformar o paciente a partir de seus prprios ideais. E pontua:

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Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um paciente, que se coloca em nossas mos em busca de auxlio, em nossa propriedade privada, a decidir por ele o seu destino, a imporlhe os nossos prprios ideais, e, com o orgulho de um Criador, a form-lo nossa prpria imagem e semelhana e verificar que isso bom (FREUD, 1919b[1918], p. 178).

Atuar a partir dos prprios ideais o tipo de posio que Freud v como contrria ao exerccio da psicanlise. Quando nos propusemos a buscar os elementos que seriam inegociveis psicanlise, medida que essa dissertao foi construda, deparamo-nos justamente com a questo que situa o analista enquanto aquele que no baliza sua escuta e sua prxis a partir dos ideais. Foi dessa maneira que, durante a elaborao dos captulos anteriores, foi possvel correlacionar os conceitos que Freud apregoa serem fundamentais psicanlise a partir da posio do analista enquanto algum capaz de abri mo disso que ilusrio, mas que, ainda assim, exaure muitos na tentativa de atingi-lo. Como destacamos nos captulos

anteriores, essa atuao no incomum e foi base para o tratamento catrtico em um momento pr-psicanaltico. O papel da transferncia, Freud apregoa, reconhecido desde tempos remotos, conforme observa em Tratamento psquico ou anmico (1905b/1996), em que se compreende o papel ativo da expectativa do paciente como capaz de influenciar a cura, bem como a influncia teraputica exercida pela figura do mdico, o que nos ajuda a vislumbrar porque, neste texto, Freud refere-se ao mtodo que desenvolve a partir da sugesto como a magia das palavras:
O poder da sugesto confronta-se aqui com a fora que criou e que mantm os fenmenos patolgicos, e a experincia mostra que esta de uma ordem de grandeza muito diferente da que caracteriza a influncia hipntica (FREUD, 1905b/1996, p. 287).

Freud considera ainda que elas, as palavras, passam a ser mediadoras na influncia que um homem exerce sobre outro homem e, por isso, podem provocar as mudanas nos sintomas. Ainda assim, essa influncia encerra em si uma incerteza, pois o que pode eliminar determinadas condies patolgicas em um caso, pode ser infrutfero em uma situao diversa e essa questo diz respeito ao [...] carter autocrtico das personalidades psiquicamente to diversas que estorva a regularidade dos resultados teraputicos (FREUD, 1905b/1996, p. 279).

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Em Sobre a psicoterapia (1905b/1996), Freud afirma que a disposio mental do paciente exerce influncia no resultado dos procedimentos teraputicos, demonstrando os efeitos da sugesto. As falhas apresentadas pelo mtodo hipntico permitiram que Freud compreendesse, conforme reitera em O mtodo psicanaltico de Freud (1904[1903]/1996), que os sintomas neurticos originam-se de uma extensa srie de impresses traumticas que passam a ser revisitadas na situao analtica atravs, de novo ela, da transferncia. Nesta dissertao, destacamos que a percepo da existncia do fenmeno transferencial, ainda que no conceituado de forma definitiva, fez com que Freud realizasse [...] mudanas de tcnica; estas, porm, levaram a novos resultados e, em seguida, exigiram uma concepo diferente do trabalho teraputico [...] (FREUD, 1904[1903]/1996, p. 236). O abandono da hipnose deixou vago o acesso que esta possibilitava ampliao da conscincia, dando lugar livre associao. Contudo, as associaes apresentam lacunas que seriam da mesma ordem da fora mental que conduziu ao recalcamento, o que faz emergir o papel da resistncia como ponto fundamental da teoria (FREUD, 1904[1903]/1996, p. 238). Esta compreenso permite a Freud situar a diferena entre a psicanlise e a sugesto atravs da alegoria que Leonardo Da Vinci faz entre a pintura a escultura. Assim, Freud afirma que o mtodo da psicanlise, como a escultura, atua per via de levare, ao passo que a sugesto, tal qual a pintura, funciona per via de porre. No artigo As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910c/1996), Freud, uma vez mais, debrua-se sobre a poderosa ao exercida pela transferncia, enquanto aspecto peculiar dos relacionamentos neurticos. A existncia de um aspecto arcaico da vida do paciente em constante atuao durante o tratamento analtico permite pensar sobre a importncia de serem considerados os sentimentos inconscientes do mdico enquanto capazes de exercer alguma influncia sobre o tratamento, de tal modo que:
[...] nenhum psicanalista avana alm do quanto permitem seus prprios complexos e resistncias internas; e, em consequncia, requeremos que ele deva iniciar sua atividade por uma auto-anlise e lev-la, de modo contnuo, cada vez mais profundamente, enquanto esteja realizando suas observaes sobre seus pacientes. (FREUD, 1910c/1996, p. 150)

E ainda que:

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[...] o tratamento exige tanto do mdico como do paciente: o primeiro necessita de uma formao especial e deve dedicar longo perodo de tempo explorao de mente do paciente, ao passo que o segundo deve fazer considerveis sacrifcios, tanto materiais quanto mentais (FREUD, 1926/1996, p. 254).

Retomando outro trecho que faz aluso a estas consideraes, adotemos como objeto de reflexo tambm uma citao extrada de Sobre o incio do tratamento (1913a/1996):
[...] mesmo um homem que muito bem capaz de realizar uma anlise em outras pessoas pode comportar-se como qualquer outro mortal e ser capaz de produzir as mais intensas resistncias, assim que ele prprio torna-se objeto de investigao analtica. Quando isto acontece, somos mais uma vez relembrados da dimenso da profundidade da mente e no nos surpreende descobrir que a neurose tem suas razes em estratos psquicos nos quais o conhecimento intelectual da anlise no penetrou (FREUD, 1913a/1996, p. 142).

Esse lugar, representado pela figura do analista, evidenciado por Freud tambm em O interesse cientfico da psicanlise (1913b/1996), mais um texto que confirma o posicionamento defendido at aqui de que, a partir da psicanlise, compreendeu-se que um dos caminhos para o tratamento da neurose relaciona-se influncia do analista. Este analista, imbudo da verdade que a anlise abarca e atravessado pelo sentido que toma em sua vida o determinismo inconsciente, aquele capaz de traduzir [...] um mtodo estranho da expresso para outro que nos familiar (FREUD, 1913b/1996, p. 179). Essa uma citao importante porque a marca que ela nos traz diz respeito a uma funo: a funo do praticante, funo que se evidencia na traduo de uma linguagem que [...] fala mais que um dialeto (FREUD, 1913b, p.180). A diversidade dos dialetos atravs dos quais se manifesta nosso inconsciente evidenciada por Freud em sua obra7. A defesa implacvel dos fundamentos da psicanlise por Freud, a partir de dois dos elementos metapsicolgicos, o recalque e o determinismo inconsciente, tentamos evidenciar no segundo captulo desta dissertao. Neste captulo, buscamos articular as indicaes que revelam a forma no arbitrria com que Freud lida com a tcnica da psicanlise, evidenciando, assim,

Quando realiza a interpretao dos sonhos, dos chistes e dos atos-falhos, por exemplo.

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que no se trata de impor regras, mas que, ao contrrio, a variabilidade seria prpria ao fazer psicanaltico. Essa variabilidade teria a ver, justamente, com a trajetria analtica de cada um que, a partir da psicanlise, estabelece, primeiramente com ela, uma relao transferencial. Desse modo, do lugar daquele que se implica em um processo de anlise pessoal, essa relao estaria pautada em uma curiosidade primordial acerca de um saber que, indicamos na fala de Freud, desde o primeiro captulo, ser da ordem do amor verdade. A metapsicologia de Freud traduziria, assim, no estritamente um rigor terico, mas uma orientao para a sustentao de um campo, orientao referenciada pela anlise pessoal. Traduziria o esforo de Freud em transmitir, desde seu caso mesmo, o que fundamenta a experincia analtica e traduziria tambm o esforo daquele que psicanalisa hoje de no fazer, como Freud apregoa, a psicanlise cair em descrdito. Portanto, quando falamos em fundamento damos o sentido mesmo do que funda um campo. , ento, por seu valor de transmisso que Lacan acrescenta em relao metapsicologia freudiana:

Esta se encontra no centro de nosso trabalho, quaisquer que sejam as dificuldades das quais teremos, talvez, de tomar conscincia, e ela que mantm coeso todo esse mundo que a comunidade analtica representa, disperso que frequentemente d a impresso de espalhamento de uma intuio fundamental que , por cada um, retomada sob um de seus aspectos (LACAN, 1960[1959]/1988, p. 51).

Por isso, o que Freud reitera tratar-se de descobertas, e no de premissas, em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), advm da explorao do campo do inconsciente, tornada possvel apenas por meio do dispositivo analtico que se imps, primeiramente, a ele mesmo. Da ele afirmar que o psicanalista aquele que se distingue pela rigorosa f no determinismo da vida mental (FREUD, 1910b/1996, p. 36), conforme ns j ratificamos em outras passagens de nosso trabalho. Novamente, temos aqui a indicao de uma convico que, seguidamente em sua obra, Freud assenta na experincia da anlise. A ideia de uma convico, e a correlata referncia a um compromisso com a verdade, no so diretamente reportveis ao ideal de cincia que tambm move Freud. No por acaso, o preceito nico que vimos dever orientar o analista implica certa suspenso do saber, determina para o analista uma relao no ordinria ao

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saber. Esta suspenso seria marcada pela opacidade daquele que escuta: O mdico deve ser opaco aos seus pacientes e, como um espelho, no mostrar-lhes nada, exceto o que lhe mostrado (FREUD, 1912a/1996, p. 131), Freud conclui em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise. Esta uma citao que nos permitir comearmos o prximo e ltimo tpico de discusso desta dissertao. Dando continuidade ao debate aqui empreendido acerca da posio do analista, tentaremos adiante refletir sobre as possibilidades que se apresentam aos psicanalistas que atuam, dentro do campo clnico, em contextos cuja demanda no tem nada a ver com a opacidade recomendada por Freud, tendo, ao contrrio, mais relao com aquela postura de tratar o outro a partir dos prprios ideais.

4.3 AS APLICAES DA PSICANLISE ENTRARAM EM CENA E REQUERERAM DEBATE

Em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]), Freud, atravs das palavras que emprestamos para o ttulo deste subcaptulo, nos apresenta um posicionamento de acordo com o qual, antes de aceitarmos ou negarmos cegamente determinada proposio, precisamos refletir sobre ela; dar, assim, o espao para que ela demonstre ou no se poder manter-se ao longo do tempo. Vimos, em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), Freud afirmar ter tomado a dianteira na realizao disto que chamou de as primeiras aplicaes da psicanlise. Assim, o autor no recuou diante do que entrou em cena e que permanece at hoje no campo da psicanlise de forma premente, quando pensamos no nmero de psicanalistas inseridos em diversos contextos institucionais. medida que construmos este captulo e os anteriores, empreendemo-nos em uma tentativa: a de demonstrar que a orientao de Freud com respeito ao que fundamento na psicanlise. No entanto, neste trabalho, o objetivo proposto apresentou-se a partir de um caminho cujo trajeto tentamos evidenciar nos dois primeiros tpicos deste captulo. Resta-nos agora questionarmos se, uma vez que Freud sugere que a psicanlise amplie seu campo, e que ele mesmo realiza as

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chamadas aplicaes, a defesa e o cuidado com isso que ele considera em sua obra como fundamental se mantm. Para este fim, o caminho realizado foi o da leitura e o da reflexo em torno de textos em que Freud discute a aplicao da psicanlise ao campo da clnica. Entre os que serviram de apoio principal para a argumentao que se segue, tomaram destaque em nossas elaboraes os seguintes: Linhas de progresso na terapia psicanaltica (1919b[1918]/1996), Prefcio ao relatrio sobre a policlnica

psicanaltica de Berlim (1923c/1996), Resistncias psicanlise (1925[1924]/1996) e Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996). Para alinhavar a reflexo possibilitada por essa leitura, tornamos a buscar apoio em um texto muito enfatizado no decorrer desta dissertao: A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996). Ainda, medida que vieram ao encontro de nossa discusso, recorremos, para a elaborao das pginas seguintes, tambm a outros artigos da obra freudiana. Conforme reiteramos anteriormente, predominantemente vemos o prprio Freud se ocupando das aplicaes da psicanlise, interessado na ampliao e no aprofundamento deste campo, ponto que defende em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996). Neste mesmo texto, ele nos apresenta como partiu dele a iniciativa de introduzir a psicanlise em diversos outros terrenos, sustentando que as aplicaes da psicanlise so, tambm, sempre confirmaes dela (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 146). Essa frase, retirada de Explicaes, aplicaes e orientaes nos diz muito do que consideramos vivel diante de nosso questionamento sobre as possibilidades e as impossibilidades de vermos a psicanlise inserida dentro do contexto institucional no campo da clnica. como se os variados contextos nos quais se inserem os psicanalistas, apresentassem-se a eles como campo de investigao acerca do que a metapsicologia freudiana nos prope e sobre o que discorremos no segundo captulo. Diante das aplicaes da psicanlise, Freud posiciona-se enquanto algum que acredita que so elas justamente as possibilitadoras da ampliao que ele prev para o campo psicanaltico, justamente por apresentarem-se enquanto local em que as investigaes acerca dos conceitos fundamentais podem enriquecer o desenvolvimento da teoria psicanaltica. O autor nos apresenta, assim, uma expectativa das mais favorveis: Afora isso, tudo est ainda aguardando trabalhadores, que podem esperar uma colheita particularmente rica neste campo (FREUD, 1914a/1996, p. 45). Neste mesmo texto, simultaneamente a esse

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otimismo, acercamo-nos tambm de uma compreenso de Freud a partir da qual fica evidente que ele acredita que, uma vez a psicanlise saindo do contexto clnico no qual teve suas origens, ampliar no apenas a pesquisa e a aplicao dela, mas essa extenso ampliar tambm as resistncias. Desse modo, Freud alerta que provvel que, diante da capacidade de extenso da psicanlise para alm do tratamento das neuroses, as resistncias que a ela vo se impor sero grandes (FREUD, 1914a/1996, p. 44). Sobre tais resistncias, novamente em Explicaes, aplicaes e orientaes

(1933[1932]/1996) que Freud as toma como um objeto que tambm pode servir como confirmao de alguns elementos da teoria psicanaltica. Assim, a compreenso da prpria rejeio psicanlise configura-se como uma primeira aplicao dela, como vemos confirmado neste trecho: uma das primeiras aplicaes da psicanlise consistiu em nos ensinar a compreender a oposio que nossos contemporneos nos movem pelo fato de exercermos a psicanlise (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 143). De tal modo, na tentativa de compreender o porqu das inflamadas reaes que se interpunham em relao psicanlise, Freud lanou mo de conceitos prprios a ela. Compreendeu por que era to ferrenha a resistncia psicanlise, entendendo-a como a prpria resistncia ao inconsciente. Um aspecto importante desta interpretao freudiana do conceito de resistncia em consonncia resistncia que se fez s aplicaes da psicanlise para outras reas de atuao, que ela no se limita apenas queles que sempre ofereceram o papel de oposio. Ao contrrio, ela pode igualmente incidir junto aqueles que falam em seu nome, questo crucial quando nos interrogamos sobre a questo das aplicaes da psicanlise. Dessa forma, muitas das resistncias que se colocam diante das aplicaes tornam-se evidentes, conforme pontua Freud em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), dentro de seu prprio campo de origem. Para pensar tais resistncias, estas que se impem dentro do campo da psicanlise fazendo frente s possibilidades de interlocuo com outros campos de atuao, inclusive o da prtica clnica no contexto pblico, Freud parte de um saber advindo da clnica psicanaltica e que tomaremos como ponto de apoio.
Disse-lhes que a psicanlise comeou como um mtodo de tratamento, mas no quis recomend-lo ao interesse dos senhores como mtodo de tratamento e sim por causa das verdades que ela

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contm, por causa das informaes que nos d a respeito daquilo que mais interessa aos seres humanos sua prpria natureza e por causa das conexes que ela desvenda com as mais diversas atividades. Como mtodo de tratamento, um mtodo entre muitos, embora seja, para dizer a verdade, primus inter pares. Se no tivesse valor teraputico, no teria sido descoberto, como o foi, em relao a pessoas doentes, e no teria continuado desenvolvendo-se por mais de trinta anos (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 154).

possvel concluir, a partir desta citao, que a investigao da neurose culmina em um mtodo de tratamento, e que, medida que a psicanlise desenvolve-se em seu campo de atuao, justamente o valor para o mbito teraputico que ela evidencia. No entanto, Freud declara que o alcance das verdades a que ela chega ultrapassa este mbito. Assim, se a psicanlise nasce a partir de um mtodo de investigao que culmina em mtodo de tratamento, como afirma o autor, nada impede que uma das aplicaes que vemos ser possvel psicanlise, justamente pelo fato de ela ter sido a primeira comprovao das hipteses levantadas por Freud, seja justamente a teraputica. A aplicao teraputica poderia figurar, portanto, como uma das aplicaes a que o autor se reporta:
Nosso primeiro objetivo, naturalmente, foi o de compreender os distrbios da mente humana [...] Depois, no entanto, percebemos as estreitas relaes, a prpria identidade interna entre processos patolgicos e aquilo que se conhece como processos normais. A psicanlise tornou-se psicologia profunda; e uma vez que nada daquilo que o homem cria ou faz compreensvel sem a cooperao da psicologia, as aplicaes da psicanlise a numerosas reas do conhecimento [...] entraram em cena e requereram debate (FREUD, 1933[1932]/1996, p. 145).

A ideia de que a prpria teraputica j se configuraria, para Freud, como uma aplicao da psicanlise, confirma-se em discusses nas quais ele se prope a dizer algumas palavras a respeito da psicanlise como forma de terapia (FREUD, 1933[1932]/1990, p.185) ou a debater a aplicao da anlise ao tratamento de pacientes (FREUD, 1926a[1925]/1990, p.288). Assim, neste momento da dissertao, nosso objetivo volta-se para o exame das consideraes do autor nos momentos de sua obra em que se detm sobre as possibilidades de aplicao da psicanlise neste terreno, tomando-o como um terreno tambm estendido por relao descoberta do inconsciente.

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Nossa ateno, neste trabalho, volta-se ao debate de Freud relativo extenso da teraputica psicanaltica a contextos pblicos e em larga escala, para os quais ele especifica as condies em Linhas de progresso na terapia psicanaltica (1919b[1918]/1996):

No entanto, qualquer que seja a forma que essa psicoterapia para o povo possa assumir, quaisquer que sejam os elementos dos quais se componha, os seus ingredientes mais efetivos e mais importantes continuaro a ser, certamente, aqueles tomados psicanlise estrita e no tendenciosa (FREUD, 1919b[1918]/1996, p. 181).

Ao afirmar que os principais ingredientes para as aplicaes da psicanlise devem ser obtidos no que chama de psicanlise estrita, encontramos a mesma orientao a que vimos o autor chegar quando se pergunta sobre a possibilidade do praticante aceder aos fundamentos deste campo e preserv-los. Isto , aqui tambm Freud assenta a efetividade da psicanlise em uma ordem de convico que indissocivel da experincia analtica. Neste sentido, retomamos o momento de As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910c/1996) em que Freud observa que no podemos ir alm, na compreenso da anlise, do que nos permite nossa prpria resistncia, o que justifica, assim, a necessidade de ser o analista algum que empreende a prpria anlise com cuidado e continuamente, para melhor exercer sua funo (FREUD, 1910c, p. 150). s observaes acima, associamos a afirmao de Freud de que a psicanlise nasceu a partir de um mtodo de pesquisa que culminou em um mtodo de tratamento cujos alicerces revelam estruturar-se na prpria pesquisa (FREUD, 1913b[1911]/1996, p. 225). Desse modo, podemos entender que tomar as aplicaes da psicanlise como campo de pesquisa homlogo ao que funda a experincia analtica em seu sentido estrito. Ou seja, a psicanlise no sentido estrito relaciona-se a uma experincia clnica que anterior e que possibilita, em um contexto institucional e pblico, vermos confirmados aqueles conceitos referenciados aqui como sendo inegociveis psicanlise. Assim, a psicanlise estrita nasceu, pelas mos de Freud, em uma tentativa de desenvolver um mtodo de descoberta sobre a neurose. A partir dessa discusso, podemos depreender que as possibilidades que se apresentam psicanlise aplicada relacionam-se sim com os fundamentos

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psicanalticos. Consequentemente, partiria da prpria experincia, somente atravs da qual aqueles se fariam acessveis. Trata-se da dimenso da descoberta, a qual vimos o autor frisar ser a que se referem os fundamentos na psicanlise. Ou seja, os fundamentos da psicanlise so incidncia da pesquisa, somente na qual o prprio estatuto de fundamento poderia ser verificado. Para pensarmos acerca deste posicionamento, destacamos um trecho de Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912a/1996) em que Freud faz consideraes acerca da verdadeira psicanlise:
Na prtica, verdade, nada se pode dizer contra um psicoterapeuta que combine uma certa quantidade de anlise com alguma influncia sugestiva, a fim de chegar a um resultado perceptvel em tempo mais curto tal como necessrio, por exemplo, nas instituies. Mas lcito insistir em que ele prprio no se ache em dvida quanto ao que est fazendo e saiba que seu mtodo no o da verdadeira psicanlise (FREUD, 1912a/1996, p. 131).

Busquemos dirigir a ateno para uma segunda e conhecida citao, retirada de Linhas de progresso na terapia psicanaltica (1919b[1918]/1996), que parece fazer oposio primeira: muito provvel, tambm, que a aplicao em larga escala da nossa terapia nos force a fundir o ouro puro da psicanlise com o cobre da sugesto direta (FREUD, 1919b[1918]/1996, p. 181). Impossvel no nos questionarmos se os dois trechos referem-se a posicionamentos opostos. Nossa viso que no. Quando Freud apregoa que aquele que se utiliza de partes da tcnica da anlise e de partes da sugesto no pode enganar-se quanto a estar praticando a verdadeira psicanlise, e, anos mais tarde, refere-se juno entre o ouro da anlise e o cobre da sugesto, no est sugerindo uma diluio da psicanlise. Parece-nos evidente que o que Freud anuncia enquanto a verdadeira psicanlise no tem a ver com a tcnica que utiliza, mas com o analista achar-se ou no acharse praticando a verdadeira psicanlise. Assim, talvez o que Freud, mais uma vez esteja sugerindo, que o analista dentro das instituies vai enfrentar limitaes severas que dizem respeito tcnica da psicanlise, mas que se estiver atravessado pela psicanlise, a partir de sua prpria experincia analisante, como evidenciamos anteriormente, no estar enganado em relao ao que

verdadeiramente faz. Retomamos, dessa forma, aquela questo que viemos discutindo, desde o primeiro captulo, exposta por Freud em Anlise terminvel e

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interminvel (1937/1996), de que o psicanalista no tolera impostura ou engano. Talvez uma impostura seja justamente a de, em sua prtica institucional, impor uma tentativa torta de uma psicanlise. Assim, parece-nos que a atuao do psicanalista no contexto institucional deve partir do posicionamento de que a psicanlise aplicada, inclusive no que concerne teraputica, configura-se como um campo de pesquisa ao qual outro imprescindvel: o da experincia analtica estrita, conforme aponta Freud na citao em que ele reconhece o risco de a psicanlise assumir um lugar tendencioso. E se nos questionarmos, mais uma vez, sobre qual seria a natureza dessa tendncia, s podemos imaginar que seja a tendncia que preconiza a sugesto e a cura a partir de ideais. Portanto, s a partir do que, nos subcaptulos anteriores, convencionou-se chamar de atravessamento pela prpria experincia analtica, poderamos falar de alguma garantia quanto aos fundamentos. Assim, a partir destes fundamentos que devemos retomar a discusso acerca da psicanlise aplicada, se seguirmos os ensinamentos de Freud em busca de uma psicanlise estrita e no tendenciosa (FREUD, 1919b[1918], p. 181). Cabe questionar qual o papel que Freud atribui ao valor teraputico da psicanlise quando faz essa distino entre estrito e tendencioso. Este valor referenciado por Freud no Prefcio ao relatrio sobre a policlnica psicanaltica de Berlim (1923b/1996), delineando este campo enquanto [...] capaz de fornecer ajuda queles que sofrem em sua luta para atender s exigncias da civilizao [...] (FREUD, 1923b/1996, p. 319). Essa clnica, inaugurada com vistas a atender psiquicamente a populao pobre, teria tambm o objetivo de formar analistas e, com isso, proteger a psicanlise [...] contra o dano causado por pessoas ignorantes e no qualificadas [...] (idem). Dessa maneira, Freud evidencia que a aplicao da psicanlise teraputica, mesmo em contextos pblicos, no deve se afastar do posicionamento defendido por ns no que concerne formao do psicanalista. Se, neste prefcio, Freud evidencia o objetivo teraputico da psicanlise, o mesmo volta a figurar em Resistncias psicanlise (1925[1924]/1996), texto em que o autor pontua, dentre as atribuies dela, aquela de nos possibilitar o acesso a uma viso menos restrita de nossa vida mental. Ao pensarmos na ampliao de uma viso, mais uma vez somos levados a concluir que, para Freud, a psicanlise, alm de um mtodo teraputico, carrega consigo predicados que lhe conferem as condies para servir como mtodo de pesquisa e instrumento auxiliar no trabalho a

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outras reas de conhecimento. Essa ampliao, em que as outras reas e os fenmenos que so a elas inerentes servem como campo de pesquisa, enfrentaria, de acordo com o que Freud pontua em A histria do movimento psicanaltico (1914a/1996), e em Resistncias psicanlise (1925[1924]/1996), duras oposies, que partiriam tanto daqueles profissionais referenciados nas diferentes reas nas quais se inseriria a psicanlise quanto dos prprios psicanalistas. De acordo com o que Freud (1925[1924]/1996) pontua, as oposies que se configuraram a partir daqueles que transitam fora do campo de origem da psicanlise teriam relao com o medo causado pelo desconhecido, pela verdade que a psicanlise encerra e, por isso, pelo temor que a sociedade expressa sempre quando v ameaada algumas das suas construes sociais caras. Freud afirma que tais realizaes humanas, quase sempre amparadas por um rgido ideal de moralidade, representam, para alguns, um peso psquico maior do que os recursos subjetivos disponveis, e da decorreria o sofrimento neurtico. Dessa forma, o peso de tais restries, e no as restries em si, que acabam sendo o objetivo de atuao da psicanlise aplicada teraputica a partir do que pontua Freud em Linhas de progresso na terapia psicanaltica (1919b[1918]/1996). Este objetivo seria, ento, o de possibilitar ao paciente conhecimento acerca de seu inconsciente e das pulses recalcadas a partir da revelao das resistncias.

Qualquer analista que, talvez pela grandeza de seu corao e por sua vontade de ajudar, estende ao paciente tudo o que um ser humano pode esperar receber do outro, comete o mesmo erro econmico de que so culpadas as nossas instituies no-analticas para pacientes nervosos (FREUD, 1919b[1918]/1996, p. 177).

A partir desse posicionamento, fica explcita a recusa de Freud no que diz respeito a se tomar a psicanlise enquanto filosofia ou viso de mundo, resultado que se poderia esperar de uma doutrina ou de um sistema tico-religioso, em que chegar o mais prximo possvel do ideal do mestre torna-se um objetivo a ser alcanado. Essa uma posio que a psicanlise jamais pretendeu assumir.

Conclumos, finalmente, este captulo, acreditando termos cumprido aquilo que nos propusemos. Compreendemos a importncia dos captulos anteriores enquanto fundamentais para essa pesquisa ter sido conduzida at aqui. Apresentamos as motivaes que tornaram possveis os questionamentos com os

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quais nos deparamos nesta dissertao desde o seu princpio, motivaes estas que diziam respeito, essencialmente, prpria experincia profissional dentro de uma instituio de sade mental. A partir dessa sntese, pudemos estabelecer como objetivo deste captulo a demonstrao de que, no que se referem s ampliaes e s aplicaes da psicanlise, os conceitos indicados anteriormente por ns como fundamentais, para Freud, encontram-se em estrita relao com a posio que toma o analista em sua prtica a partir de um atravessamento pela psicanlise que s pode se efetivar em sua anlise pessoal. Se situamos, na obra freudiana, o cuidado que o autor teve em ressaltar a importncia da formao do analista porque verificamos a estrita relao que a anlise pessoal tem com os fundamentos. Compreendemos, assim, que com relao ao questionamento do qual partimos, em referncia quilo que seria inegocivel psicanlise, o caminho apontado por Freud vai alm do que ele pontua como descobertas que a psicanlise fez, ou seja, dos chamados conceitos

metapsicolgicos. No se trata, logicamente, de destituir tais conceitos de importncia. Ao contrrio, aprendemos a partir de toda a discusso empreendida no decorrer destas pginas, a nfase de Freud quando os situa em importncia no desenvolvimento do campo da psicanlise. No toa, afinal, que Freud utiliza-se de alegorias de linguagem que demonstram o peso que tais conceitos adquirem na estruturao da teoria e na tcnica psicanaltica. No entanto, nossas reflexes desde o primeiro captulo apontaram para uma direo que tomou conta deste trabalho sem que nos dssemos imediatamente conta disso. Tomar os conceitos ditos fundamentais apenas pelo fato de terem estado presentes desde a fundao dos alicerces do desenvolvimento deste campo retira deles o valor de transmisso que adquiriram para Freud no que diz respeito experincia analtica, esta pela qual ele foi o pioneiro tanto na posio de analista quanto na posio de analisante. Ousamos dizer, ento, que a prpria experincia freudiana em relao ao recalque e, especialmente, ao determinismo do inconsciente, este concebido enquanto fundador daquele, que possibilitaram que a psicanlise se tornasse um campo de conhecimento distinto de qualquer outro. Desse modo, se foi a experincia analtica de Freud a possibilitadora da abertura do campo do inconsciente, a manuteno deste campo reside na experincia analtica daquele que no pode fazer uma escolha que no pela

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psicanlise no que diz respeito ao atendimento e tratamento dos que se inserem em contextos de atendimentos em instituies de sade mental. Assim, o analista, a partir da posio que assume, toma aquele que se insere em tais contextos por uma perspectiva que, conforme Freud pontua em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996), parte de uma possibilidade revolucionria; no porque pretenderia uma subverso social, mas porque atuaria no sentido de uma mudana que diz respeito ao sujeito, e essa mudana seria da ordem de uma radicalidade. Assim, assumir o recalque e o determinismo inconsciente enquanto conceitos que se estruturam na obra freudiana a partir do estatuto de fundamento apenas se realiza se localizarmos o sentido que assumem para o sujeito da psicanlise; seu estatuto de fundamento parte, primeiramente, portanto, de uma experincia que pessoal e que, por isso, permite que as aplicaes da psicanlise aconteam enquanto algo que demonstra e confirma as descobertas fundamentais da psicanlise.

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5 CONCLUSES No tarefa fcil terminar um trabalho que se estendeu pelo perodo de dois anos. Mas se esta dificuldade existe, menos pelo tempo que ele tomou e mais porque este captulo, que convencionado chamar de concluses, encerra a marca da despedida de uma experincia que foi das mais positivas, como costumam ser aquelas que trazem consigo a caracterstica de promoverem um encontro. E neste trabalho, o encontro traado, certamente, foi com a psicanlise. No processo que levou ao resultado final deste trabalho, surpreendente ver como o anteprojeto de pesquisa transformou-se em um propsito que est aqui, em vias de ser concludo. Parece ser nostalgia o sentimento que envolve este momento em que preciso olhar para trs, vermos de onde se partiu, que caminho se percorreu e como se chegou aqui de uma forma muito diferente do incio. Vale dizer que no se trata de um diferente ocasionado por uma mudana drstica de objetivos. Pelo contrrio, o cerne deste trabalho est presente desde o princpio, quando foram necessrias muitas mos onde segurar para poder sair do lugar. Essas mos pertencem a cada um dos autores pesquisados antes do momento em que este trabalho efetivamente deveria tornar-se uma dissertao. Foram autores cuja inquietao em algum momento de seus prprios percursos acadmicos e na psicanlise foi parecida com aquela colocada aqui. De diferentes maneiras, quando escreveram sobre esse tema que nos norteia, o da aplicao da psicanlise a diferentes campos, e quando se reportam importncia que adquire a pesquisa a partir da psicanlise na universidade, cada um deles estendeu a mo. Quando uma criana ainda engatinha precisa de uma mo ou duas para comear a se colocar em p. Se essa alegoria parece apropriada, porque remete insegurana presente, desde o comeo deste trabalho, quando o questionamento que apareceu, de repente, parecia ser muito ingnuo. A pergunta que parecia almejar ser respondida, afinal, era o que a psicanlise. Assumindo o risco de fazla, o objetivo deste trabalho foi encontrar um meio de respond-la. Mas, para isso, foi necessrio fazer o sacrifcio de soltar das mos daqueles que haviam permitido que esta pesquisa comeasse a existir. porque, a maneira como cada autor chegou a respostas variadas era a sua prpria, que no poderia ser a mesma adotada por ns, neste trabalho. Por outro lado, tais autores haviam ensinado que

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assim mesmo que deve ser quando se realiza uma pesquisa em psicanlise, implicando, assim, a subjetividade daquele que se arroja neste intento. Uma vez admitido o fato de que o caminho seguinte deveria ser traado sem a facilidade de interpretaes e leituras anteriores, foi preciso ficar em p, mas no sem apoio. Foi preciso encontrar um lugar para se segurar, porque andar sozinho no o objetivo que se almejou aqui. Assim, se a questo versava sobre o que psicanlise inegocivel, ou seja, o que a define, mais por experimentao e menos por planejamento, encontramos este apoio, que quase se personifica nesta dissertao, atravs da obra de Freud. Quando se firmou como o melhor caminho para a realizao desta pesquisa utilizar-se, em toda ela, das contribuies freudianas, o trabalho como foi apresentado aqui pde crescer e, com este crescimento, pretende ser uma contribuio, mesmo que singela, ao campo da psicanlise e, sobretudo, queles que se questionam sobre as possibilidades das aplicaes dela. Um questionamento merecedor de ateno, uma vez que nasceu junto com a prpria psicanlise e pelas mos de Freud, conforme salientamos neste trabalho. Foi por essa razo que o primeiro tpico abordado nesta pesquisa diz respeito questo do fundamento em Freud, pois ele nos apresenta a psicanlise a partir de alguns conceitos que explicita serem fundamentais. pelo fato de a psicanlise possuir um alicerce, portanto, que nos questionamos sobre as possibilidades de ela ir alm do que feito em outras direes de atuao, como aquela da qual ela partiu. Dessa maneira, buscou-se compreender por que, ao definir a psicanlise, Freud elegeu alguns de seus conceitos a partir do estatuto de fundamento, e compreendemos que essa dimenso comeou a ser percebida pelo autor atravs da prpria experincia analtica com pacientes, e tambm a pessoal, o que elimina a concepo de que existe uma arbitrariedade dogmtica na delimitao destes conceitos. Portanto, se a psicanlise pode ir alm porque ela partiu de uma experincia que sempre pessoal e intransfervel, atingindo o que mais particular de cada um. Uma vez que Freud situa este campo a partir da questo do fundamento, restou saber, na tentativa de cumprir o objetivo a que nos propusemos, que conceitos so esses dos quais no podemos abrir mo quando falamos em nome da psicanlise e por que seriam fundamentais. Mas Freud, sempre tentando escapar das snteses que, como vimos, so contrrias construo do conhecimento, em

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diferentes momentos da obra, define a psicanlise a partir de distintos vieses. Que critrio utilizar, ento, para escolher, j que seria humanamente impossvel discorrer a contento sobre cada um deles neste espao? Outra vez, a peculiaridade do mtodo de pesquisa da psicanlise veio ao encontro deste trabalho. No havia um critrio pr-definido para tanto e no poderamos criar um arbitrariamente. Assim, medida que o texto se construa, entendemos que algo nele parecia tomar vida prpria. Enquanto avanvamos no primeiro captulo, destacou-se um elemento que parecia repetir-se a cada pgina. Esse elemento dizia respeito posio do analista, posio primeiramente assumida por Freud, ao perceber-se incapaz de tomar outro partido que no o das origens dos sintomas de suas pacientes. Assim, no primeiro captulo, voltamo-nos aos Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996), para apreender mais sobre o momento em que tal mudana de posicionamento aconteceu, compreendendo que esta modificao encontra-se associada descoberta dos elementos que encerram consigo a marca de fundamento. Neste intento, percebemos que dois deles j se faziam presentes desde ento, e foram de fundamental importncia para o novo posicionamento freudiano: a existncia dos processos mentais inconscientes e a teoria do recalque. So, portanto, estes dois aspectos da teoria psicanaltica que pudemos vislumbrar tomarem forma na ltima parte de Estudos sobre a histeria (1895[1893]/1996), momento em que Freud comea a ter de se desvincular de Breuer para adentrar sozinho o caminho que o levou ao desenvolvimento da psicanlise. Esta necessidade de ir alm se presentificava na impossibilidade da medicina diante dos sintomas histricos, ao mesmo tempo em que a hipnose demonstrava limitaes. Mas o que so o determinismo inconsciente e o recalque? Teorias? Fenmenos? Conceitos? difcil dar nome a isso que Freud experenciou. Mas sendo ele o apoio para os primeiros passos desta pesquisa, buscamos em suas prprias palavras uma forma de definio. Isso que chamamos de inegocivel so coisas psicanalticas. E no fcil sintetiz-las. igualmente difcil fazer a correlao entre elas, porque as fronteiras so inexistentes. Ainda assim, ousamos tentar. Partimos, ento, do recalque originrio pelo fato de, medida que as leituras foram se desenvolvendo, compreender-se que o campo do inconsciente se d a partir dele. Freud tomava o recalque como um no saber que , na verdade, um no querer saber, e

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continuamente reafirmava sobre a impossibilidade de fugirmos de ns mesmos, impossibilidade evidenciada, justamente, pelo recalque. A questo que norteou o primeiro tpico deste trabalho voltou-se, portanto, ao fato de que tanto a conceituao do recalque quanto do determinismo inconsciente, no se baseou em uma abstrao arbitrria feita por Freud, mas baseou-se no contato dele com as suas pacientes e, especialmente, no incio de sua auto-anlise. A psicanlise, dessa forma, sustenta-se apenas a partir de uma experincia e, quando nos voltamos para as tais coisas psicanalticas, compreendemos o peso dessa experincia para todo aquele que se prope a atuar a partir da psicanlise. O analista, ento, no aquele cuja convico cega, mas aquele que permitiu que tais coisas atuassem em si mesmo. Tais conceitos, ento, tm o valor de transmisso. Parece-nos, a partir das reflexes a que este trabalho nos levou, que justamente pelo fato da importncia de tais conceitos residir no valor de transmisso que encerram que Freud afirma ser a tarefa da psicanlise laboriosa, ainda que no impossvel. laboriosa porque exigente, exige do analista e tambm exige do paciente. Por parte do analista, nos interessa saber que seu processo de formao leva o tempo necessrio para que parte de suas resistncias sejam derrubadas. Tais resistncias atuam contra o prprio inconsciente. Freud afirmava que o orgulho da conscincia caro civilizao, mas que tal orgulho tambm a torna cega a muitas manifestaes que, em ltima instncia, conduzem ao sofrimento. Pensar sobre este sofrimento remete-nos a um dos objetivos desta pesquisa, quele de nos voltarmos para as aplicaes da psicanlise ao campo da clnica e de que maneira Freud se situa no que diz respeito a este tema. Como resultado, uma vez mais, deparamo-nos com a posio do analista enquanto fator imprescindvel para se pensar qualquer tipo de aplicao da psicanlise. Essa posio, Freud a evidencia como a possibilidade de no correr o risco de se descobrir nada alm do que j se sabe. Isso muito interessante se pensarmos que, comumente, aqueles que se posicionam a partir de determinado campo de conhecimento, partem de um saber. Porm, Freud afirma que se contentarmo-nos com o que sabemos, no descobriremos nada mais. No nos diferenciaremos, portanto, daqueles campos de conhecimento que se apiam nas prprias certezas. Ir alm do sabido, no entanto, no se faz sem sacrifcios. A importncia da formao do analista repetida inmeras vezes e no apenas nos artigos sobre a

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tcnica.

um

pr-requisito

que

vemos

presente

tambm

nos

textos

metapsicolgicos, nos que Freud escreve ao pblico leigo, e tambm nos mais ulteriores, como se evidencia em Anlise terminvel, interminvel (1937a/1996) e Construes em Anlise (1937b/1996). A importncia desta formao presentifica-se porque a posio de que estamos aqui tratando precisa acontecer sem atropelos, sem ideais pr-concebidos, sem exigncias morais. Enfim, o analista algum que se coloca parte disto que comumente enxergamos nos requisitos culturais. A questo que, por fim, evidenciou-se neste trabalho, que, se o analista no responde a tais condies, no o faz porque no quer, mas porque no pode. Porque foi tocado pelo que Freud chamou, em Explicaes, aplicaes e orientaes (1933[1932]/1996), de fatores revolucionrios da psicanlise. Ento, se o analista pretende atuar em campos considerados passveis de aplicao da psicanlise, dentre eles o da sade mental, no se sustentar nas exigncias institucionais. No momento em que a atuao no campo da sade mental suscitou as primeiras reflexes acerca do que poderia ser feito a partir da psicanlise em espaos diversos, a primeira tentativa foi a busca por trabalhos que tratassem de um tema que inquietava. Teses, dissertaes, artigos; o que buscamos, enfim, foi segurana. Afinal, a informao de que os psicanalistas atuam em diferentes instituies era conhecida. Essa busca foi frutfera uma vez que, conforme salientamos, muitos foram os trabalhos que nos permitiram vislumbrar a maneira atravs da qual distintos psicanalistas posicionavam-se em relao s suas prticas em contextos passveis aplicao da psicanlise. Se o acesso a esse material foi um primeiro passo importante, seria possvel pensar, ento, que a pesquisa levou ao encontro de algumas solues vindas tanto da experincia em tais campos como a partir da psicanlise. Este primeiro apoio que encontramos foi, no entanto, bastante diverso daquele que aponta para as melhores solues. A atuao junto a instituies das mais diversas naturezas demonstra que, na grande maioria das vezes, o objetivo delas semelhante. Se fssemos generalizar, poderamos dizer que esse objetivo versa em torno do encontro do melhor remdio. Remdio para um sofrimento, para uma incapacidade, para um limite, sendo cada uma dessas caractersticas definidas a partir de um padro preestabelecido. Ento, quando a demanda a do pedido para que os problemas sejam resolvidos, a busca

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por aqueles que, mais experientes, j estiveram ou encontram-se em um local semelhante, parece natural. No foi surpresa, no entanto, que as primeiras orientaes sobre a insero da psicanlise no campo da sade mental, e tambm em outros, em vez de nos apresentarem receitas, diretrizes e regras, apontavam-nos algo que mais parecia tratar sobre a essncia do que a psicanlise encerra. A partir deste caminho, foi possvel compreender que aquele cujo comprometimento com a transmisso da psicanlise, em vez da resposta, nos oferece uma direo que passa longe da exatido. Curioso o fato de que esta direo, nada tem a ver com o caminho pessoal trilhado, mas com a capacidade de reconhecer-se produzindo algo de valioso a partir de um campo de conhecimento sem que o resultado final seja aquele que oferecer a melhor resposta. Ao contrrio, o que se apresentava que, no que diz respeito produo de conhecimento a partir da psicanlise, as diferentes concluses no so mais que consideraes que, via de regra, conduzem a novas dvidas, de tal modo que o assunto no se esgota nunca, sendo sempre abordado e renovado a partir do que singular naquele que se prope a um movimento que no se finda em si. Dessa maneira, quando elegemos dois conceitos sobre os quais poderamos direcionar a nossa ateno para que esse trabalho pudesse chegar aonde chegou, foi porque eles encerram, na abertura do campo da psicanlise, o momento em que ela comea a ser vivenciada como experincia freudiana jamais ensinada pelas vias formais e muito menos avaliada atravs de provas, trabalhos ou dissertaes de mestrado. O campo acadmico, como o campo da sade mental, oferece-se como lugar em que o conhecimento pode reproduzir-se, serve como um local em que possvel atuar a partir deste posicionamento que aqui atribumos como prprio do analista. Como aqueles autores dos quais partimos, tivemos o cuidado para no sermos reducionistas, para no dogmatizar a conceituao tanto do recalque quanto do determinismo inconsciente, compreendendo ambos como elementos indissociveis tanto entre si, como da experincia da anlise. Se o consideramos como fundadores que eles apresentam-se como a primeira constatao freudiana que o afasta de uma cincia ideal. Esta oposio afasta Freud de Breuer e delineia a oposio com a tcnica empreendida por ele:

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Eu via a questo de uma forma menos cientfica; parecia discernir por toda parte tendncias e motivos anlogos aos da vida cotidiana, e encarava a prpria diviso psquica como efeito de um processo de repulso que naquela poca denominei de defesa, e depois de represso (FREUD, 1914a/1996, p. 21)

, portanto, essa experincia que permite que um analista empreenda sua prtica a partir da psicanlise em campos variados. pelo fato de os conceitos sobre os quais nos debruamos aqui, e tambm outros, no se apresentarem enquanto elementos cuja definio se deu artificialmente para que servissem a uma teoria. Ao contrrio, conforme nos ensinou Freud, aquilo que faz parte do cotidiano denuncia a atuao disso que foi elaborado tornando-se, assim, um campo de saber, de pesquisa e de prtica. Os diversos campos passveis de atuao para o psicanalista, ainda que vinculados a objetivos teraputicos, apresentam-se, a partir da psicanlise, portanto, enquanto campo de pesquisa. A experincia analtica se faz imprescindvel justamente a, na pesquisa, quando o que se amplia um conhecimento a partir da psicanlise e no sobre ela. Conhecimento que ser resultado, portanto, de um atravessamento que no tem a ver com uma escolha. Essa uma questo evidenciada quando Freud afirma que a psicanlise no pode ser manejada como um par de culos, de acordo com a necessidade, o que indica que, uma vez atravessados pela psicanlise, no mais podemos adequar nossa atuao de acordo com o contexto institudo. Pensar na psicanlise no como uma escolha, mas como um posicionamento assumido a partir de uma experincia, nos faz rever a questo da aplicao da psicanlise ao campo da sade mental sem tornar esta uma prtica tendenciosa por amaciar a psicanlise e apropriar-se de partes dela. Assim, tal aplicao da psicanlise continuar comprometida ao posicionamento defendido por Freud, neste trabalho, de acordo com o qual, a nica maneira possvel de manter firmes os alicerces que estruturam o seu campo a manuteno dos mesmos, de forma que se prioriza aqui a importncia que adquire para a psicanlise estrita, a formao do psicanalista. Essa formao permite que a transmisso da psicanlise se d em diferentes campos sem adquirir a colorao dos ideais. No se compila a psicanlise em manuais e definies fechadas. No se artificializa situaes para vermos comprovados os conceitos e a tcnica. A psicanlise estrita se d, assim, pela no necessidade de vermos sustentados os ideais, porque o que sustenta a psicanlise

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vai alm deles, que sero deixados de lado, pelo menos em parte, pela experincia analtica. por estas razes que Freud afirma que as aplicaes da psicanlise requerem debate. Um debate de fundamental importncia que ns buscamos aqui realizar, para que sejam mantidos firmes os fundamentos sobre os quais tratamos. Assim, a garantia quilo que Freud situa enquanto alicerces da teoria psicanaltica a partir de um posicionamento assumido por aquele que atua nessa prxis que permite pensarmos na aplicao da psicanlise em termos freudianos. Sendo freudianos, chamamos tais elementos de inegociveis porque no precisamos, na prtica ou na pesquisa, eleger uma ou outra coisa psicanaltica. Elas se misturam porque nos atravessam e, uma vez atravessadas, nenhuma negociao ser mesmo possvel. Assim, se realmente necessrio sintetizar, contrariando os ensinamentos do autor, diremos que das concluses a que chegamos sobre o que inegocivel psicanlise, a primeira a existncia de um analista que, tocado por uma experincia prpria do determinismo inconsciente e do recalque, possa assumir uma posio que requer o sacrifcio das certezas totalizantes, das curas, dos bens e dos padres de comportamento a serem atingidos. uma posio que vai buscar o que h de especfico em cada sofrimento que se apresenta, no por capricho, no por imposio externa, no por grandeza moral. Mas porque no pode fazer de outra maneira. A segunda concluso a de que se, porventura realizamos com este trabalho uma colaborao ao campo da psicanlise, que ela poder levar consigo a marca de no oferecer definies e, especialmente, restries, mas, ao contrrio, carregar consigo a marca de encorajamento na direo das aplicaes da psicanlise. Uma perspectiva positiva, portanto, a que desejamos oferecer queles que se acham implicados na transmisso da psicanlise a partir de algumas condies que, se prezadas, abrem o caminho s diversas possibilidades.

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