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1 INTRODUO Poucos filsofos tiveram uma vida to despida dos elementos que geralmente se encontram nas biografias das grandes personalidades, quanto Immanuel Kant, que considerado o pensador mais influente dos tempos modernos. Nascido em uma pequena cidade alem, teve uma vida longa e tranqila, dedicada ao ensino e investigao filosfica. Ele fez muitas contribuies no apenas filosofia, mas tambm cosmologia, astronomia e ao Direito. Acontecimentos relatados sobre a sua vida (a impresso causada pela leitura das obras de David Hume, a admirao incontida pelo pensamento de Rousseau, a timidez ao proferir a primeira aula), so todos episdios com um nico denominador comum: um crebro que passou a vida investigando o universo espiritual do homem, procura de seus fundamentos ltimos, necessrios e universais. Devido ao legado to importante de sua filosofia, os trabalhos cientficos de Kant acabaram sendo eclipsados.

2 BIOGRAFIA Immanuel Kant nasceu em 22 de abril de 1724, em Knigsberg, uma pequena cidade na Alemanha. Estudou no Colgio Fridericianum e na Universidade de Knigsberg, na qual tornouse professor catedrtico, depois de alguns anos como preceptor de filhos de famlias ricas. Era um homem de pequena estatura e aparncia frgil, que no se casou nem teve filhos. Faleceu em 12 de fevereiro de 1804. Apesar de Kant nunca ter sado da cidade em que nasceu, ele sempre esteve a par dos problemas sociais e polticos de sua poca, sendo, por exemplo, a favor da Revoluo Francesa, pois acreditava que ela confrontava-se com um problema moral.

3 CONTEXTO HISTRICO - VIDA

OBRAS

Kant viveu no sculo XVIII, na poca das luzes, quando predominavam trs grandes correntes de idias, que viriam a influenci-lo fortemente: o Racionalismo de Descartes, Leibniz e Spinoza; o Empirismo de Bacon, Hume e Locke, e a cincia positiva fsico-matemtica de Isaac Newton. Pode-se dizer que Kant extraiu de cada uma dessas correntes o material necessrio para elaborar a sua teoria do conhecimento, e a sua mais notvel contribuio filosofia: sua discusso sobre o quanto podemos saber. A filosofia de Kant toca levemente no Racionalismo de Descartes, que eleva a razo ao pice e testa o conhecimento. Para o racionalismo, existe uma classe de verdades que o intelecto pode intuir diretamente, indo alm do alcance da percepo sensvel. Kant parte do princpio de que a tica de nossa conduta vem do uso da razo, e concorda com os racionalistas ao dizer que a diferenciao entre o certo e o errado inerente razo humana, e no ao conhecimento ou cincia. Mesmo o empirismo opondo-se ao racionalismo, pois o primeiro sustenta que todo o conhecimento vem e precisa ser testado pela experincia sensvel, o primeiro tambm influenciou Kant. David Hume (1711-1776), por exemplo, influenciou Kant a partir de suas anlises, especialmente do conceito de causalidade (que um convite descoberta para Kant), que demoliam as pretenses do dogmatismo metafsico de afirmar verdades eternas a respeito da essncia ltima de todas as coisas. Enfim, Hume, despertando Kant de seu sono

dogmtico, proporcionou a este o desejo de querer descobrir se havia mais algum tipo de conhecimento alm do emprico e do matemtico, nicos aceitos por Hume e levou Kant a escrever as suas obras mais famosas: Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica da Faculdade de Julgar (1790). Devido a esses 3 livros de grande importncia para a filosofia moderna, Kant ficou conhecido posteriormente como o Filsofo das Trs Crticas Quanto fsica de Newton, Kant ficou muito impressionado tanto pelas suas implicaes filosficas quanto pelo seu contedo cientfico. Estudando na rea das cincias naturais, Kant concluiu sua obra Histria Universal da Natureza e Teoria do cu , onde apresentada a hiptese da nebulosa como origem do sistema solar. Kant tambm recebeu influncia da leitura de Jean Jacques Rousseau (1712-1778), que formulou uma filosofia de liberdade e defendeu a autonomia e o primado do sentimento sobre a razo lgica. Conta-se que Kant era um homem extremamente pontual na sua rotina, mas na ocasio que leu o romance Emlio, de Rousseau, esqueceu-se do horrio. Foi na leitura de Rousseau que Kant extraiu seu apoio a ambas as revolues a francesa e a industrial. Ainda assim, seu imperativo categrico proibia desobedincia s leis de um governo no poder (Kant foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II de ensinar ou escrever sobre temas religiosos. Kant obedeceu a ordem, publicando um resumo de seus pontos de vista religiosos apenas aps o falecimento do Rei O Conflito das Faculdades, 1798). No se pode deixar de mencionar a influncia religiosa nos trabalhos de Kant: a influncia do pietismo, um protestantismo luterano de tendncia mstica e pessimista - visto que destaca o poder do pecado e a necessidade de regenerao, alm de exigir dos fiis uma vida simples e integral obedincia lei moral. O pietismo foi a religio dos pais de Kant e de vrios de seus mestres, e justamente devido ao fato de ter sido criado e educado dentro de uma religio, Kant conclui que se a virtude existe, Deus deve existir tambm, mesmo demonstrando em suas obras que as provas do existncia de Deus no se sustentam filosoficamente. Nota-se a a incalculvel influncia de Kant sobre a teologia e a sua relevada importncia em tica e religio. importante ressaltar que foi justamente devido a formao religiosa que recebeu que Kant escreveu tanto sobre a moral.

4. PENSAMENTO DO AUTOR Kant comeou a ganhar destaque pelo seu pensamento ao entrar na Universidade de Knigsberg, em 1740. Porm, s foi reconhecido por sua capacidade intelectual aps virar professor particular na universidade da sua cidade natal. O pensamento de Kant se achava, como j foi citado, centrado na filosofia racionalista de Leibniz e na fsica de Newton, e definido como seu perodo pr-crtico. Isso fica evidente no trabalho Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755; Histria universal da natureza e teoria do cu), em que manifestava uma concepo do universo como sistema harmnico regido por uma ordem matemtica. Gradativamente, a influncia dos empiristas ingleses - sobretudo David Hume, que, nas palavras do prprio Kant, o "despertou do sono dogmtico" - levou-o a adotar uma posio crtica diante da correlao entre conhecimento e realidade, afirmada pelo racionalismo (perodo criticista). Assim, Der einzige mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (A nica base possvel para a demonstrao da existncia de Deus; 1763) e Traume eines Geistersehers (Sonhos de um visionrio; 1766) constituam dura crtica metafsica racionalista e seus argumentos quanto existncia de Deus. O prestgio de Kant como autor e conferencista aumentou e ele recebeu convites de duas conceituadas universidades, a de Erlangen e a de Jena, o que certamente o levou a pensar em deixar sua cidade. Diante disso, a Universidade de Knigsberg, reconhecendo por fim seu valor, ofereceu-lhe em 1770 a ctedra de lgica e metafsica, que ele ocupou quase at o fim da vida. Sua aula inaugural como professor universitrio, escrita em latim - De mundis sensibilis atque intelligibilis forma et principii (1770; Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel), conhecida como Dissertatio (Dissertao) - foi um momento-chave do pensamento kantiano, pois estabelecia as bases sobre as quais se desenvolveria sua obra filosfica. Kant concebeu seu sistema como uma sntese e superao das duas grandes correntes da filosofia da poca: o racionalismo, que enfatizava a preponderncia da razo como forma de conhecer a realidade, e o empirismo, que dava primazia experincia. Alm disso, pretendia tornar a filosofia compatvel com a cincia fsico-matemtica. Para realizar seu intento, aps longos anos de intensa reflexo, Kant elaborou primeiro uma teoria do conhecimento - formulada na Kritik der reinen Vernunft (1781; Crtica da razo pura) - cujo objetivo era determinar os princpios que governam o entendimento humano e os limites de sua aplicao, assentando

assim sobre bases seguras o conhecimento cientfico, que passava ento por extraordinrio desenvolvimento. Posteriormente, na Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da razo prtica; 1788) e na Kritik der Urteilskraft (Crtica do juzo; 1790) Kant procurou dar fundamento slido convico de que existe uma ordem superior, capaz de satisfazer s exigncias morais e ideais do ser humano. Tal fundamento se encontraria, segundo ele, na lei tica, autnoma e independente - e, portanto, imune s crticas produzidas dentro do campo restrito da cincia. 4.1 CRTICA DA RAZO PURA Na primeira parte dessa obra, denominada Esttica transcendental, Kant explica que o espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da prpria estrutura de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios e universais de minha percepo. Esttica significa teoria da percepo, enquanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior experincia e condio da experincia. O espao e o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Eis por que as construes espaciais do gemetra, por mais sintticas que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo. Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu constate. As regras, as categorias pelas quais unificamos os fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O prprio Hume, ao pretender que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece? "Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como as nicas condies sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma conscincia". Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espacio-temporal e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias. Na Segunda parte da obra, chamada Analtica transcendental, Kant explica que aquilo a que denominamos experincia no algo que o esprito receberia passivamente. o prprio

esprito que, graas s suas estruturas a priori, constri a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo esprito humano. Na terceira e ltima parte da obra, intitulada Dialtica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises anteriores, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a pr em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel. No existe, portanto, a "coisa em si" (os objetos exteriores tal como so), mas fenmenos, ou seja, as coisas da maneira como so percebidas e elaboradas pelo entendimento humano. O conhecimento um processo de sntese, no qual o intelecto proporciona a forma e a experincia oferece o contedo. A ligao entre ambos se estabelece pela imaginao, entendida por Kant como faculdade criadora. Quando a razo se aplica a conceitos que no podem surgir da experincia - por exemplo Deus, alma e mundo, que so incognoscveis por meio da sensibilidade - produzem-se as "iluses da razo", que so meramente especulativas. Da Kant negar o valor demonstrativo da metafsica tradicional em relao a tais questes: preciso distinguir absolutamente entre o conhecimento objetivo do que , e a crena ou certeza subjetiva no que deve ser. 4.2 CRTICA DA RAZO PRTICA (TICA E ESTTICA) Nessa obra Kant investiga como o homem deve agir em relao aos outros homens e como fazer para conseguir a felicidade ou o bem supremo - trata do problema moral. Nessa rea foi muito influenciado pela obra de Rousseau, que elaborou uma filosofia da liberdade e acreditou na precedncia do sentimento sobre a razo lgica. Aps demolir a metafsica na Crtica da Razo Pura, ele tentou salv-la na Crtica da Razo Prtica - sua nova metafsica, que se baseia na razo prtica pura e no na razo terica pura. A moral pura foi concebida por Kant como independente dos impulsos naturais e sensveis: seria moralmente boa a ao que obedecesse lei moral em si. Essa lei seria estabelecida somente pela razo, livremente, mostrando o que se deve obedecer no campo da conduta. A liberdade a base da vida moral e, nesse sentido, a razo pura , em si mesma, prtica, porque a idia racional de liberdade que estabelece a vida moral e, assim, prova sua existncia. Resumindo, o que a razo no pode alcanar, a moralidade pode - a liberdade em si

era o que a razo procurava, e a coisa em si, desse ponto de vista, prevalece a razo prtica sobre a razo pura. A Crtica da Razo Prtica contm uma parte, intitulada Analtica onde, em primeiro lugar, ele classificou as leis em mximas morais e leis morais: as mximas morais so subjetivas e s valem para a vontade do indivduo; as leis morais so subjetivas e valem para a vontade de todos os homens. Tudo aquilo que objeto ou matria de desejo emprico e no pode levar a leis prticas - a felicidade que se procura e ela depende da natureza sensvel de cada indivduo particular. A lei deve ser livre de qualquer estmulo emprico - a vontade que obedece a essa lei livre dos estmulos empricos e, portanto, livre. Liberdade e lei prtica incondicionada (aos estmulos empricos) tm um vnculo inquebrvel, que gera uma lei absoluta - essa lei o imperativo categrico, que est livre de qualquer condio, ao contrrio dos imperativos hipotticos, que se ligam a condies (se queres ser forte alimenta-te bem). Esse o imperativo categrico: Age de tal forma que o motivo que te levou a agir possa ser convertido em lei universal. Essa a lei universal de conduta, a lei moral que afirma o imprio da vontade como nica origem de todas as leis morais. Deve-se agir de acordo com ela, tendo em vista apenas o valor moral e racional, indiferente s conseqncias, mesmo se adversas. Na segunda parte da Analtica, o autor definiu o bem aprioristicamente estabelecido, a partir da lei moral, como o objeto que deriva da liberdade, do ponto de vista moral. Na terceira parte, ocupou-se dos motivos morais que orientam a conduta: o motivo fundamental da moralidade o respeito lei em si mesma - esse princpio a prpria moralidade e no um motor da mesma - os indivduos que a consideram subjetivamente como motivo. 4.3 DIALTICA DA RAZO PRTICA Nessa obra, Kant situou o sumo bem como o sujeito absoluto da razo prtica. Resolveu o problema da interdependncia entre virtude e felicidade (o desejo de felicidade deveria levar virtude e a virtude deveria ser a causa da felicidade, o que no ocorre sempre), admitindo a primazia da razo prtica atravs da crena moral na imortalidade da alma e na existncia de Deus. Ele colocou essas duas crenas, ao lado da liberdade, como os trs postulados (proposio no-evidente nem demonstrvel que se admite como verdadeira) da razo pura prtica. A f moral na imortalidade necessria para que se admita uma vida depois da morte onde existiria recompensa (dado que nem sempre a virtude premiada com felicidade). A

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existncia de Deus se faz necessria porque preciso explicar um mundo onde o ideal e o real o que e o que deve ser - no so separados. Mas o legislador e criador dos valores morais supremos o esprito humano, onde reina o imperativo categrico. 4.4 DA "CRTICA DA RAZO PURA" "CRTICA DA RAZO PRTICA" 4.4.1 PONTOS DE CONVERGNCIA DAS DUAS PRIMEIRAS "CRTICAS" Se, na primeira "crtica", o objetivo imediato era a fundamentao do conhecimento cientfico, na segunda ser a fundamentao da moral. Em qualquer dos casos, no se trata de construir um sistema, mas de fundamentar "fatos". Ambas as "crticas" partem do pressuposto de que os dados a fundamentar (a cincia e a moral) consistem em proposies universais e necessrias. Por conseguinte, o objetivo de cada uma das "crticas" determinar as condies que tornam possveis essas proposies. 4.4.2 PONTOS DE DIVERGNCIA DAS DUAS PRIMEIRAS "CRTICAS" A razo terica, tendendo a ultrapassar os limites da experincia possvel, torna-se ilegitimamente pura (e assim se coloca margem da cincia); a razo prtica, cedendo constantemente aos impulsos da sensibilidade, torna-se ilegitimamente emprica (e assim se coloca margem da moral). Por isso, as "crticas" tm um sentido oposto: a primeira destina-se a denunciar os abusos da razo quando esta pretende conhecer cientificamente para l dos limites da experincia; a segunda vai mostrar que a moralidade exige a desvinculao da razo em relao ao domnio emprico, o que contraria a tendncia natural da vontade do homem. 4.5 CRTICA DO JUZO Em seu ltimo tratado importante, a Crtica do juzo, analisa as noes de beleza e finalidade, inerentes ao homem e tambm no explicveis pela experincia. A intuio esttica realiza a sntese entre os dois termos, a imaginao (sensibilidade) e o entendimento, permitindo que a razo se torne sensvel e a sensibilidade, racional. 4.6 CRTICA DA FACULDADE DE AGIR A TERCEIRA CRTICA COMO MEIO DE LIGAO DA PRIMEIRA E DA SEGUNDA

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Os conceitos de natureza, que contm a priori o fundamento para todo o conhecimento terico, assentavam na legislao do entendimento. O conceito de liberdade, que continha a priori o fundamento para todas as prescries prticas sensivelmente incondicionadas, assentava na legislao da razo. Por isso ambas as faculdades, para alm do fato de, segundo a forma lgica, poderem ser aplicadas a princpios, qualquer que possa ser a origem destes, possuem cada uma a sua prpria legislao segundo o contedo, sobre a qual nenhuma outra (a priori) existe e por isso justifica a diviso da Filosofia em terica e prtica. S que na famlia das faculdades de conhecimento superiores existe ainda um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo, da qual se tem razes para supor, segundo a analogia, que tambm poderia precisamente conter em si a priori, se bem que no uma legislao prpria, todavia um princpio prprio para procurar leis; em todo o caso um princpio simplesmente subjetivo, o qual, mesmo que no lhe convenha um campo de objetos como seu domnio, pode todavia possuir um territrio prprio e uma certa caracterstica deste para o que precisamente s este princpio poderia ser vlido. Mas ainda possvel (para julgar segundo a analogia) acrescentar uma nova razo que nos leva a conectar a faculdade do juzo com uma outra ordem das nossas faculdades de representao e que parece ser ainda de maior importncia que o parentesco com a famlia das faculdades do conhecimento. Na verdade todas as faculdades da alma ou capacidades podem ser reduzidas quelas trs, que no se deixam, para alm disso, deduzir de um princpio comum: a faculdade de conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer e a faculdade de apetio. Para a faculdade de conhecimento apenas o entendimento legislador, no caso daquela (como ter de acontecer, se for considerada em si, sem se misturar com a faculdade de apetio) como faculdade de um conhecimento terico, ser relacionada com a natureza, a respeito da qual apenas (como fenmeno) nos possvel dar leis, mediante conceitos de natureza a priori, os quais no fundo so conceitos do entendimento puros. Para a faculdade de apetio, como uma faculdade superior segundo o conceito de liberdade, apenas a razo (na qual somente se encontra este conceito) legisladora a priori. Ora entre a faculdade de conhecimento e a de apetio est o sentimento de prazer, assim como a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Por isso, pelo menos provisoriamente, de supor que a faculdade do juzo, exatamente do mesmo modo contenha por si um princpio a priori e, como com a faculdade de apetio est necessariamente ligado o prazer ou o desprazer (quer ela anteceda, como no caso da faculdade de apetio inferior, o

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princpio dessa faculdade, quer, como no caso da superior, surja somente a partir da determinao da mesma mediante a lei moral), produza do mesmo modo uma passagem da faculdade de conhecimento pura, isto do domnio dos conceitos de natureza, para o domnio do conceito de liberdade, quando no uso lgico torna possvel a passagem do entendimento para a razo. 4.7 O CONHECIMENTO Uma das mais importantes questes que dominam o pensamento de Kant o problema do conhecimento humano, a questo do saber. Na Crtica da razo pura, ele distingue duas formas bsicas do ato de conhecer: 1. O conhecimento emprico (a posteriori) - aquele que se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto , que posterior experincia. Exemplo: Este livro tem a capa azul 2. O conhecimento puro (a priori) - aquele que no depende de quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que anterior experincia. Nasce puramente de uma operao racional. Exemplo: duas linhas paralelas jamais se encontram no espao. Essa afirmao (juzo) no se refere a esta ou quela linha paralela, mas a todas. uma afirmao universal. Alm disso, uma afirmao que, para ser vlida, no depende de nenhuma condio especfica. Trata-se de uma afirmao necessria. O conhecimento puro, portanto, conduz a juzos universais e necessrios, enquanto o conhecimento emprico no possui essas caractersticas. Os juzos, por sua vez, so classificados por Kant em dois tipos: os analticos e os sintticos. O juzo analtico aquele em que o predicado j est contido no sujeito. Ou seja, basta analisarmos o sujeito para deduzirmos o predicado. Exemplo: o quadrado tem quatro lados. Analisando o sujeito quadrado, conclumos, necessariamente, o predicado: tem quatro lados. O juzo sinttico aquele em que predicado no est contido no sujeito. Nesses juzos, acrescenta-se ao sujeito algo de novo, que o predicado. Assim, os juzos sintticos enriquecem nossas informaes e ampliam o conhecimento. Exemplo: Os corpos se movimentam. Por mais que analisemos o conceito corpo (sujeito) no extrairemos a informao representada pelo predicado se movimentam. Por fim, analisando o valor de cada juzo, Kant chega seguinte classificao:

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a) juzo analtico - serve apenas para tornar mais claro, para explicitar aquilo que j se conhece do sujeito. No dependendo da experincia sensorial, o juzo analtico universal e necessrio. Mas, a rigor, pouco til, no sentido de que no conduz a conhecimentos novos; b) juzo sinttico a posteriori - est diretamente ligado a nossa experincia sensorial. Tem uma validade sempre condicionada ao tempo e ao espao em que se deu a experincia. No produz, portanto, conhecimentos universais e necessrios. c) juzo sinttico a priori - o mais importante por dois motivos: - no estando limitado pela experincia, universal e necessrio; - seu predicado acrescenta novas informaes ao sujeito, possibilitando uma ampliao do conhecimento. 4.8 REALIDADE Kant distinguiu duas modalidades de realidade. A realidade que se oferece a ns na experincia e a realidade que no se oferece experincia. A primeira foi chamada por ele de fenmeno, isto , aquilo que se apresenta ao sujeito do conhecimento na experincia, estruturado pelo sujeito com as formas do espao e do tempo e com os conceitos do entendimento, sujeito de um juzo e objeto de um conhecimento. A segunda foi chamada por ele de numeno, isto , aquilo que no dado sensibilidade nem ao entendimento, mas afirmado pela razo sem base na experincia e no entendimento. O fenmeno a coisa para ns ou o objeto do conhecimento propriamente dito, o obejto enquanto sujeito do juzo. O numeno a coisa em si, o objeto da metafsica, ou seja, o que dado para um pensamento puro, sem relao com a experincia. Ora, s h conhecimento universal e necessrio daquilo que organizado pelo sujeito do conhecimento nas formas do espao e do tempo e de acordo com os conceitos do entendimento. Se o numeno aquilo que nunca se apresenta sensibilidade nem ao entendimento, mas afirmando pelo pensamento puro, no pode ser conhecido. E se o numeno objeto da metafsica, esta no , portanto, um conhecimento possvel. 4.9 TICA Na Metafsica da tica (1797) Kant descreveu seu sistema tico, o qual est baseado em uma crena de que a razo a autoridade final para a moralidade. A moral no poderia ter fundamento em observao dos costumes, ou em qualquer frmula emprica. No sendo

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conhecimento, despida, portanto, de tudo que seja emprico, "a moral concebida como independente de todos os impulsos e tendncias naturais ou sensveis"... a moral "seria estabelecida pela razo" como reguladora da ao. Aes de qualquer tipo, ele acreditava, precisam partir de um sentido de dever ditado pela razo, e nenhuma ao realizada por interesse ou somente por obedincia a lei ou costume pode ser considerada como moral. Dessa forma, Kant recusou todas as ticas anteriores, fundamentadas em normas e valores de origens diversas (as ticas heternomas, as vindas de fora do sujeito, impostas por outras fontes que no a razo.) Kant descreveu duas classes de mandamentos dados pela razo. Todo ato, no mo mento de iniciar-se aparece conscincia moral sob a forma de uma dessas duas classes, ou de um desses dois tipos, de mandamentos que ele chama "imperativos hipotticos" e "imperativos categricos". 4.9.1 Imperativo hipottico. Os imperativos hipotticos esto subordinados a uma condio: correspondem a aes como meio de evitar tal ou qual castigo, ou para obter tal ou qual recompensa. Enunciam um mandamento subordinado a determinadas condies (se queres sarar, toma o remdio), enquanto o imperativo categrico inteiramente desvinculado de qualquer condio. 4.9.2Imperativo categrico. O imperativo categrico a base da moralidade e foi colocado por Kant nessas palavras: Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal. Em outras palavras, o ato moral aquele que se realiza como acordo entre a vontade e as leis universais que ela d a si mesma. Essa frmula permite a Kant deduzir as trs mximas morais que exprimem a incondicionalidade dos atos realizados por dever. So elas: 1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza; 2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; 3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais.

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A primeira mxima afirma a universalidade da conduta tica, isto , aquilo que todo e qualquer ser humano racional deve fazer como se fosse uma lei inquestionvel, vlida para todos em todo tempo e lugar. A ao por dever uma lei moral para o agente. A segunda mxima afirma a dignidade dos seres humanos como pessoas e, portanto, a exigncia de que sejam tratados como fim da ao e jamais como meio ou como instrumento para nossos interesses. A terceira mxima afirma que a vontade que age por dever institui um reino humano de seres morais porque racionais e, portanto, dotados de uma vontade legisladora livre ou autnoma. A terceira mxima exprime a diferena ou separao entre o reino natural das causas e o reino humano dos fins. O imperativo categrico no enuncia o contedo particular de uma ao, mas a forma geral das aes morais. As mximas deixam clara a interiorizao do dever, pois este nasce da razo e da vontade legisladora universal do agente moral. O acordo entre vontade e dever o que Kant designa como vontade boa que quer o bem. Kant faz distino entre as mximas e as leis morais. As primeiras, as mximas, seriam subjetivas, contendo uma condio considerada pelo sujeito como vlida somente para sua vontade, condio de alcanar sua felicidade pessoal, e portanto sua vontade est condicionada. As leis morais, ao contrrio, seriam objetivas, contendo uma condio vlida para a vontade de qualquer ser racional. Ambas derivam puramente da razo, mas apenas a vontade determinada apenas pela forma da lei e, por conseqncia independente de todo estmulo emprico livre. As respostas de Rousseau e de Kant, embora diferentes, procuram resolver a mesma dificuldade, qual seja, explicar por que o dever e a liberdade da conscincia moral so inseparveis e compatveis. A soluo de ambos consiste em colocar o dever em nosso interior, desfazendo a impresso de que nos seria imposto de fora por uma vontade estranha nossa. 5 INFLUNCIAS DO PENSAMENTO KANTIANO Na histria da filosofia ocidental, o pensamento de Kant uma etapa decisiva, cuja fecundidade est longe de ter se esgotado. Ele foi o ponto de partida da moderna filosofia alem e marcou pensadores como Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer. Suas obras so referncia fundamental para diversas correntes. Os idealistas, por exemplo, tenderam a realar o carter criativo atribudo por Kant razo humana e os materialistas e positivistas assimilaram a crtica kantiana da metafsica. A problemtica das relaes entre sujeito e objeto recebeu do filsofo de

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Knigsberg uma formulao que revelou mltiplos aspectos da realidade. O idealismo transcendental ou crtico de Kant representou para a filosofia ocidental um ponto de inflexo comparvel ao heliocentrismo de Coprnico. Da a habitual referncia ao sistema de Kant como uma "revoluo copernicana" na histria do pensamento. 6. KANT E O DIREITO 6.1 A FILOSOFIA JURDICA A filosofia jurdica kantiana propriamente dita teve seu incio na Crtica da Razo prtica mas principalmente no Metafsica dos Costumes que Kant aprofunda o seu estudo jusfilosfico. Nesta obra o filsofo alemo retoma algums conceitos j discutidos na Crtica da Razo Prtica e os aprofunda. Suas principais preocupaes e, por conseguinte, contribuies, so o desenvolvimento paralelo dos conceitos de Direito e moral, delimitando seus campos e traando suas caractersticas fundamentais e a idia da coao como nota essencial do Direito. Kant observa na primeira parte da Metafsica dos Costumes que existe uma dupla legislao atuando sobre o homem, enquanto consciente de sua prpria existncia e liberdade: uma legislao interna e uma legislao externa. A primeira diz respeito moral (tica no sentido estrito), obedecendo lei do dever, de foro ntimo, enquanto a segunda revela-nos o Direito, com leis que viso a regulao das aes externas. O paralelo entre moral e Direito norteia toda a obra jurdica deste autor, tendo a liberdade como ponto nodal e pano de fundo desta relao. Kant observa que o verdadeiro critrio diferenciador entre moral e direito a razo pela qual a legislao obedecida. Afirma que a vontade jurdica heternoma, posto que condicionada por fatores externos de exigncia da mesma, enquanto que a vontade moral autnoma, j que o mbil desta o dever pelo dever. Desta forma a mera concordncia com a norma, independente do mbil, encontra-se no plano jurdico da legalidade, enquanto que para o plano tico exige uma concordncia com valores internos independente de inclinaes. Para Kant, a legalidade no se confunde com a moralidade. Um ato legal quando coincide com a lei, e moral quando exercido livremente, porque o deve ser. (Se no matamos somente para no sofrer as penas da lei, o que nos determina no a norma tica, o Direito, mas o temor do castigo.) No mundo jurdico dispensvel a correspondncia ntima entre a ao e a conscincia (presente no mundo moral). No importa no mundo jurdico se o indivduo est de acordo ou no

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com a lei, com a norma, mas importa se est cumprindo ou no. Da mesma forma no importa se o indivduo sente remorso ao praticar um crime, no mundo jurdico importa que ele cumpra a pena prevista e imposta pela lei. O Direito preocupa-se com a exterioridade da ao. Da dizer-se que o Direito heternomo, e a Moral, autnoma. Retornando a doutrina do jurista alemo Thomasius, Kant assevera o carter coativo do Direito e o toma como sua nota caracterstica. Diferente de seus antecessores coloca a coao como nota essencial do Direito, trazendo-a para dentro do Direito. 6.2 A JUSTIA EM KANT Ao referir-se justia, Kant declarou: Se a justia pudesse perecer, no teria sentido e nenhum valor que os homens vivessem sobre a Terra. Portanto, a justia importante, no apenas no campo do Direito, mas em todos os fatos sociais por ela alcanados. A vida e,m sociedade, sem a justia, seria insuportvel. O juiz, para Kant, espectador, aquele que olha e julga, que procura e encontra a verdade. O juiz, para ter aquela imparcialidade que se espera dele, tem que ter uma idia do todo, no se preocupar com a opinio dos outros e com o desejo de aparecer para os outros, ao contrrio do ator (para Kant, ator o homem que age em funo da fama, isto , est preocupado com a opinio que os outros homens tm a seu respeito.) Em Kant, a justia deve ser universal. O fundamento de toda a legislao prtica est em conhecer a vontade de cada um como universal e legislativa: Age de tal maneira que o motivo que te levou a agir possa tornar-se lei universal, isto , as pessoas devem pautar suas aes de acordo com princpios ticos universalmente aceitos. Da mesma maneira que a paz perptua, a justia universal, o encontro do ser e do dever ser, no se trata de acreditar ou no, se uma utopia, um sonho, mas trata-se de viver como se a justia fosse possvel, de caminhar para ela.

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7 CONCLUSO Kant foi o mais eminente pensador do Iluminismo e um dos grandes filsofos de todos os tempos. A sua contribuio para a epistemologia (teoria do conhecimento), notvel e no pode ser esquecida. Em sua filosofia, somaram-se os novos rumos que haviam comeado com o racionalismo de Ren Descartes, que vai at Leibniz, e o Empirismo, de Francis Bacon, que vai at Hume. Ele iniciou uma nova era no desenvolvimento do pensamento filosfico. Seu trabalho abrangente e sistemtico em teoria do conhecimento, tica e esttica, influenciou toda a filosofia subseqente, especialmente as vrias escolas alems do Kantismo e Idealismo (para alguns, Kant foi responsvel pelo caminho idealista seguido pela filosofia alem aps a sua morte). A filosofia de Kant, inclusive, desenvolvida pelo filsofo alemo Hegel, foi a base na qual a estrutura do marxismo foi construda: o mtodo dialtico, usado por ambos, Hegel e Marx, foi uma expanso do mtodo de raciocnio por antinomias usado por Kant. Pode-se dizer que a obra de Kant constitui, ao mesmo tempo, o ponto de convergncia do pensamento filosfico anterior e a fonte da qual brota a maior parte das reflexes dos sculos XIX e XX. Com sua teoria do conhecimento, Kant encerra um perodo que tinha comeado com Descartes e abre um novo perodo para a filosofia, que o perodo do desenvolvimento do Idealismo Transcendental, nome pelo qual ficou conhecida sua filosofia. A contribuio de Kant para a Doutrina do Direito foi incomensurvel. Aprofundou e sistematizou a teoria de Thomasius, descrevendo um paralelo entre moral e Direito. Introduziu no conceito de Direito a idia de coao, tomando esta como nota caracterstica daquele. Sem mencionar que o conceito de liberdade e justia no podem ser hoje estudados sem se ter como base a obra deste pensador.

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8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Coleo Os Pensadores. Traduo de ROHDEN, Valerio e MOOSBURGER Udo Baldur. So Paulo. Ed. Nova Cultural, 1999 CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo. Ed. tica, 2000 COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo, Ed. Saraiva, 2000 www.mundodosfilosofos.com.br acesso em 30/04/2003 www.cobras.page.nom.br acesso em 30/04/2003 http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/4048/ acesso em 03/05/2003 http://www.cosmofilosofico.hpg.com.br/ acesso em 10/05/2003 http://www.geocities.com/filmod/index.html acesso em 10/05/2003