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AS CEBS E O INCLUSIVISMO CATLICO NA AMRICA LATINA.

CAMPOS, Mnica Baptista (PUC - RJ)

As Cebs Comunidades Eclesiais de Base - surgiram na dcada de 60 na Amrica Latina; nasceram no seio da Igreja Catlica sob o lema Um novo modo de ser Igreja, entretanto, Carlos C. Santos e Gilvander L. Moreira narram, a partir do texto Cebs: Memria e Utopia,1 que a histria das Cebs anterior a este perodo, sua gnese est nas comunidades primitivas, conforme a leitura de At 2,42-47; 4,32-37; 5,12-16. As CEBs tm uma origem prxima e uma origem remota; so um jeito muito moderno e muito antigo da Igreja ser Povo de Deus, a mais bela intuio do Conclio Vaticano II. Segundo Leonardo Boff, em uma entrevista, as caractersticas dessas comunidades so: Bblia, orao/celebrao, comunho/partilha. Tendo como misso a atuao proftica na sociedade e poltica. O Conclio Vaticano II foi um marco para a Igreja Catlica. Configurou-se, a partir deste evento, um novo paradigma de identidade e misso da Igreja. A nfase do conclio foi o aspecto pastoral e o relacionamento da Igreja com o mundo secular. A Lumem Gentium (Luz dos Povos), constituio dogmtica do referido conclio promulgada em 21 de novembro de 1964, aborda a natureza e misso da Igreja aspectos que constituem sua identidade - e neste sentido, enfatiza o carter da Igreja como Povo de Deus. Muito diferente da eclesiologia aprovada no Conclio Vaticano I, que se referia Igreja como sociedade perfeita. Como Povo de Deus, a Igreja toda ministerial, leigos e leigas adquirem o papel de protagonistas da evangelizao, so convocados a participarem ativamente do apostolado, no so agentes passivos, so sujeitos da evangelizao no mundo. O Vaticano II desenhou uma Igreja mais participativa e democrtica, mais ministerial e missionria, mais ecumnica, solidria e servidora, sacramento do Reino de Deus no e para o mundo. 2 A perspectiva do conclio foi confirmada nas conferncias episcopais realizadas no continente: Medelln (1968) e Puebla (1979). No captulo III do documento final de Puebla, que expressa a situao eclesial da poca, o item 96 diz: As comunidades eclesiais de base que em 1968 eram apenas uma experincia incipiente amadureceram e multiplicaram-se sobretudo em alguns pases. Em comunho com os

SANTOS, Carlos C, Moreira, Gilvander L, Cebs: Memria e Utopia, Net, disponvel em: http://www.cultiva.org.br/textos/CEBs%5B1%5D.doc.. Acesso em: 11 jan 2007. 2 Ibid.

seus bispos e como o pedia Medellin, converteram-se em centros de evangelizao e em motores de libertao e de desenvolvimento. Os autores Carlos C. Santos e Gilvander L. Moreira apresentam uma sntese da identidade das Cebs num quadro sintico.3 O QUE as CEBs NO SO - movimento de Igreja - grupo sectrio, fechado ao dilogo e ao diferente; - concentrao de riqueza, prestgio e poder; - palavreado sem repercusso na prtica; - alienadas da realidade e da vida; O QUE as CEBs SO - estrutura de Igreja: sal, fermento, luz; - fundamentalmente ecumnicas: abertas ao dilogo e incluso; inculturadas e inclusivas; - supera a tentao do poder dominao; poder participado, partilha do ser e do ter a servio de todos; - saber e ser, falar e agir, se articulam para mudar o mundo e as igrejas; - encarnadas na realidade do povo que sofre e luta por melhores condies de vida; Libertadoras. - espiritualidade libertadora, que encontra na Palavra de Deus a luz para transformar as realidades scio-polticas e econmicas; - une f e vida, religio e poltica; - celebrao da vida atualizada na ao; - solidrias e fraternas na defesa dos interesses da coletividade; - combativas na luta contra tudo o que oprime e exclui mulher e homem - imagem de Deus; - mantm vnculo estreito e fidelidade total a Jesus, a seu Caminho, a seu projeto; - tem uma considerao e carinho especial pelos pobres e excludos ; - alimenta a comunho eclesial e a relao de tudo com tudo; - salvao graa e algo comunitrio, implica libertao integral ; - mesmo em meio dor e sofrimento e at por causa da dor e do sofrimento testemunha da alegria; - conserva viva na mente, no corao e na liturgia a memria e comunho com os Mrtires da Caminhada ; - Deus age nas entranhas da histria ;

- espiritualistas volatilizada;

desencarnadas;

- confusas na relao f/poltica; - celebrao sem ao e atualizao; - egostas/individualistas; - descomprometidas com a justia; - igrejas que metem medo nas pessoas; - igrejas que imprimem sentimento de culpa. - alimentadoras de dualismos. - salvao uma questo individual. - promotoras de individualismo.

- enfatizam demasiadamente dimenso pecadora

nossa

- pensar que a vida tem uma dimenso mgica. - defensoras de moralismo. A vida acima de tudo; tica, sim; moralismo, no! - defensoras ingnuas das Instituies -participa ativamente nas ferramentas do Reino (pastorais sociais, associaes de
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Ibid.

bairro, movimentos populares, ONGs, sindicatos, partidos polticos etc.) - redutoras do ser humano a mero - denunciam a idolatria do mercado e do consumidor. capital. As Cebs tambm revelam uma vocao proftica: denunciam opresses, lutam pela igualdade de gnero e racial, defendem a preservao do ecossistema, e muitos mrtires j entregaram sua vida pela justia do Reino. Periodicamente, as Cebs se renem em um grande encontro, denominado de Intereclesial, que congrega participantes, delegados e agentes de pastoral de vrias comunidades. Ao longo dessa caminhada at 2007 -, foram realizados onze

Intereclesiais de base, que alm de celebrarem a festa e memria dessa caminhada, tambm apresentam temas que sero debatidos pelos participantes e delegados: I - 1975 Vitria-ES - Uma Igreja que nasce do Povo pelo Esprito de Deus. II - 1976 Vitria-ES - Igreja, Povo que caminha. III - 1978 Joo Pessoa-PB - Igreja, Povo que se liberta. IV - 1981 Itaici-Indaiatuba-SP - Igreja, Povo oprimido que se organiza para a libertao. V - 1983 Canind-CE - Igreja, Povo unido, semente de uma nova sociedade. VI - 1986 Trindade-GO - Cebs, Povo de Deus em busca da Terra Prometida VII - 1989 Duque de Caxias-RJ - Cebs, Povo de Deus na Amrica Latina a caminho da libertao. VIII - 1992 - Santa Maria RS - Cebs, Povo de Deus renascendo das culturas oprimidas. IX - 1997 - So Lus-MA - Cebs, Vida e Esperana nas massas. X - 2000 - Ilhus-BA Cebs, Povo de Deus, 2000 anos de caminhada. XI 2005 Ipatinga-MG Cebs, espiritualidade libertadora: Seguir Jesus no compromisso com os excludos.

1) Fundamento das CEBs: Bblia. As CEBs, enquanto comunidades encarnadas e comprometidas em atuar na

poltica, no social e cultural, se alimentam da Palavra de Deus; a Bblia utilizada para iluminar a vida de um povo que caminha para a libertao, no um objeto de pesquisa e estudo. Entretanto, o prprio estudo cientfico e a exegese moderna que possibilitam afirmar que a Bblia nasceu da vida sofrida do povo. A Bblia fruto de uma caminhada de libertao. Interpretada pelo povo, ela revela a presena libertadora de Deus na vida, nos fatos, na luta e na caminhada. a Boa Nova que nutre a

esperana. A Sagrada Escritura, em seu lugar de origem e destino vida do povo demonstra a capacidade renovadora e transformadora da Palavra de Deus. No arriscado afirmar que o Mtodo de Leitura Popular da Bblia, sistematizado por Frei Carlos Mesters, a partir dos Crculos Bblicos nas CEBs, um dos elementos aglutinadores de cristos catlicos e no-catlicos. A Bblia, que antes foi objeto de diviso de cristos Reforma se torna o principal elemento para a incluso de protestantes e evanglicos nas CEBs. O CEBI Centro de Estudo Bblicos uma associao ecumnica sem fins lucrativos que foi constitudo por homens e mulheres, catlicos e no-catlicos, justamente para divulgar, aprimorar e capacitar pessoas no mtodo de Leitura Popular da Bblia.

Leitura Popular da Bblia. Como primeiro elemento de diferenciao, Mesters aponta para o

deslocamento do lugar da Bblia: das mos dos exegetas para as mos do povo. Este lugar apresenta novas perspectivas hermenuticas a partir de seu prprio objetivo revelar Deus hoje na caminhada do povo. Um povo que vive no cativeiro, engajado em uma luta de libertao, onde no h separao entre f e vida, onde a Bblia utilizada para alimentar a f, que se expressa no servio. O povo se torna o sujeito da interpretao, sendo esta na verdade, uma ao comunitria, onde todos participam, inclusive o exegeta, que deve ter um sentimento de pertena com a comunidade, a fim de buscar o sentido comum aceito por esta comunidade, disponibilizando assim a exegese cientfica, e se colocando mais a servio4. A entrada de um novo sujeito determina uma outra experincia com a Bblia; atravs do olhar dos oprimidos e marginalizados, percebe-se o quanto os intrpretes (exegetas) reforam preconceitos ideolgicos por falta de uma conscincia social crtica - e acabam por utilizar a Bblia para legitimar o sistema que oprime.5 Mesters esclarece que o estudo cientfico da exegese moderna mostrou claramente que a Bblia nasceu da vida sofrida do povo. A Bblia fruto de uma caminhada de libertao.6 O mtodo apresenta dois movimentos: da situao de hoje para interrogar o texto bblico e a partir do texto para iluminar a situao de hoje. Se expressa em trs ngulos: realidade hoje, f da comunidade de hoje e sua caminhada e texto da Bblia,
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MESTERS C, OROFINO F, Sobre a Leitura Popular da Bblia, disponvel em: http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/mesters_orofino, acesso em: 27 jan 2007 5 Ibid. 6 MESTERS, Carlos, Flor Sem Defesa, Vozes, Petrpolis, 1983.

que informa sobre a realidade da comunidade daquele tempo. A metodologia impecvel de Mesters aborda tambm quatro contextos: o literrio, de dentro do livro, elencando o que sucede e precede ao texto, o histrico, da situao do povo quando ocorreu o fato, o da redao, de quando foi escrito e porque foi escrito, e por fim, o de hoje, o contexto do Esprito. Mesters e Orofino indicam que esta leitura semelhante das primeiras comunidades de cristos At 1,16-20; 2,29-35; 4,24-31 e tambm quela que faziam os Padres dos primeiros sculos. Os autores alertam que para uma boa interpretao do texto, necessrio um ambiente acolhedor para esta Palavra, que congregue f e fraternidade atravs de cantos, oraes e celebraes. Este o contexto do Esprito que atualiza o texto, revelando o sentido para hoje. Isto no captado puramente pelo intelecto e razo, mas , sobretudo, um sentir. Depois da Reforma, e at o incio do sculo XX, pode-se interpretar que a Igreja Catlica manteve severas reservas quanto utilizao da Bblia sem o apoio da

Tradio e magistrio eclesial. E no sem fundamento, pois atualmente assistimos a uma proliferao de interpretaes que levam em conta apenas a possvel inspirao do Esprito. No incio do sculo XX, os papas manifestam sua ateno para as novas abordagens e perspectivas lanadas sobre a Bblia. Leo XIII cria em 1902 a Comisso Bblica e Pio X, em 1909, o Instituto Bblico. Para a Igreja Catlica foi de grande importncia a Encclica Divino afflante Spiritus (1943) do Papa Pio XII, encorajando e estimulando novas leituras. Na dcada de 60, o Conclio Vaticano II elabora a Dei Verbum, constituio dogmtica sobre a Revelao Divina, que afirma a necessidade dos catlicos e catlicas de se nutrirem assiduamente com a palavra de Deus.

2) CEBs, um passo em direo incluso ecumnica. As CEBs possuem duas caractersticas na sua identidade de comunidade que se assemelham aos ideais reformadores: a Bblia e a participao maior dos leigos. Como j bem divulgado pela Histria, a inteno de Lutero no era a criao de uma nova Igreja, mas sim, reformar a j existente, da o nome reforma e protesto. Quem reforma, reforma alguma coisa que j existe, quem protesta, protesta contra algo j existente. De forma que se pode admitir que historicamente a identidade dos

protestantes foi construda para estar intimamente ligada catolicidade e universalidade da Igreja. Juan Luis Segundo, telogo catlico da Teologia da

Libertao, afirma que o protesto de Lutero legtimo e expressa o sentimento cristo de indignao contra toda absolutizao das realidades relativas do mundo por um sistema de crenas. O protesto pode ser interpretado como atitude proftica do Povo de Deus, os profetas do Antigo Testamento denunciavam as irregularidadas dos reis, sacerdotes do Templo e do povo de Israel quando este se afastava de Deus e buscava a idolatria. A construo da identidade das CEBs pode tambm ser interpretada como uma nova leitura dos ideais da Reforma Igreja reformada (um novo modo de ser Igreja), sempre reformando (na dimenso ad intra e ad extra7) numa verso popular do sculo XX. No entanto, essa verso de reforma promovida pela Leitura Popular da Bblia e pelas CEBs s possvel devido prpria diviso ocorrida anteriormente. Se a Reforma do sculo XVI acabou por derivar em identidades diferenciadas eu catlico e tu protestante -, a que se realiza hoje atravs das CEBs reforma de incluso, entretanto mantendo as identidades construdas historicamente. As CEBs, vistas com olhos catlicos, no representam uma reforma e sim uma volta as comunidades primitivas, mas Lutero, na sua reforma, tambm se inspirava nas primeiras comunidades crists, e como nos diz a histria das CEBs, sob esta mesma

inspirao que se formam as primeiras Comunidades Eclesiais de Base a partir de grupos catlicos populares. No por acaso que Rubem Alves, telogo e pastor evanglico disse que o Esprito soprou na Reforma e agora soprava nas CEBs. Este novo modo de ser Igreja atrai presbiterianos, luteranos, metodistas, entre outras denominaes religiosas crists, formando, e a partir desta configurao, uma comunidade com forte abertura ecumnica. Podemos concluir, como os autores

Carlos C. Santos e Gilvander L. Moreira que CEBs so realmente estrutura de Igreja: sal, fermento e luz. Embora possamos relacionar as Comunidades Eclesiais de Base com os ideais reformadores e a partir da, justificar a assimilao de no-catlicos comunidade, tambm podemos relacionar esse fenmeno do ecumenismo das CEBs com a

realidade da Amrica Latina. o que ser demonstrado no prximo item.

3) Amrica Latina: realidade de opresso que no distingue credo.


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Ad intra dimenso interna, referente identidade da Igreja; ad extra dimenso externa, referente a misso da Igreja no mundo. Articulando-se esses movimentos, pode-se dizer que a Igreja tanto mais fiel a sua identidade quanto mais missionria ela .

Como j visto nos itens anteriores, existem elementos constitutivos teolgicos e eclesiolgicos - da gnese das CEBs que congregam a diversidade de credos cristos. Entretanto, no podemos deixar de analisar a realidade que vive as Igrejas na Amrica Latina. O desafio dos cristos do Terceiro Mundo no est no atesmo secular, como no caso da Europa; o problema da Amrica Latina est na realidade de explorao e opresso que vive a maioria de seus habitantes, nas injustias de um sistema, cuja anlise teolgica aponta para um pecado estrutural 8. Esta realidade no faz distino de credo: os negros ainda sofrem com o racismo oculto, as mulheres ainda so submetidas a maus tratos e exploradas sexualmente, as crianas so vtimas de violncia fsica e sexual, os pobres continuam marginalizados, com assistncia mdica precria e educao deficitria, os jovens aderem ao trfico de drogas por no terem colocao no mercado de trabalho, entre tantos outros problemas. O grande desafio dos cristos promover a dignidade humana e valorizar a vida. A teloga mexicana Elsa Tamez diz no seu artigo La Justificacin por la f desde los excludos
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que as discusses teolgicas entre catlicos e protestantes acerca da

justificao pela f so irreais e completamente abstratas para a Amrica Latina, pois no transformam a realidade nem geram aes e prticas solidrias. Desde Medelln, a Igreja Catlica vem reforando a opo preferencial pelos pobres. Opo re-descoberta pela Teologia da Libertao que se inspirou no xodo e na ao de Deus que tira o povo da escravido do Egito (Ex 20,2-3). Neste sentido, a Conferncia de Puebla reforou as convices dos bispos em Medelln enfatizando uma pastoral libertadora e a importncia das Comunidades Eclesiais de Base neste processo. A realidade de injustia social interpela aos cristos uma ao transformadora, onde no importam as discusses teolgicas abstratas, mas a efetiva resistncia a um sistema que transforma o ser humano em objeto de uso e consumo. A partir da perspectiva de opresso e marginalizao dos pobres e excludos socialmente, a luta para se libertar desse sistema desumanizante torna-se nica, pois existem pobres e marginalizados catlicos e no-catlicos. Elsa ainda nos diz, neste
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RUBIO, A.G, Teologia da Libertao: poltica ou profetismo? , So Paulo, Edies Loyola, 1983, p. 49. 9 TAMEZ, Elsa, La Justificacin por la f desde los excludos, Revista Pasos Nro.: 47Segunda poca 1993: Mayo Junio.

mesmo artigo, que os pobres so as primeiras vtimas do pecado, no so as nicas, mas nos trazem a realidade visvel do pecado estrutural instaurado e legalizado socialmente. Pode-se ento dizer que a perspectiva libertadora para a Amrica Latina

congrega a unio dos cristos. Parece traduzir uma nova utopia, que se inspira no Reino de Deus e na prtica de Jesus, e que atravs das CEBs se espalha a outras denominaes religiosas. As lutas de homens e mulheres crists que buscam resgatar o valor da dignidade humana nos pases de Terceiro Mundo representam a mensagem do

prprio Cristo : Eu venho para todos tenham vida e vida em abundncia. A conscincia crist, a partir do contexto scio-cultural-econmico da Amrica Latina, praticamente incita aos cristos a sarem de suas prprias convices teolgicas-eclesiais para irem ao encontro do pobre, do necessitado, do marginalizado, do excludo. Para os que no separam f e vida, no mnimo um paradoxo ou absurdo que o Brasil seja um dos maiores pases cristos e ainda assim, possua um dos maiores ndices de desigualdade social. A realidade latina-americana um desafio de evangelizao, no tanto pelos que no acreditam, mas pelos evangelizados que no praticam o Evangelho. E assim como h oprimidos em todos os credos, h

tambm opressores de todas as denominaes religiosas.

4) Incluso das Mulheres. A experincia das CEBs tambm uma experincia de poder (ou empoderamento) para as mulheres. Segundo Cynthia Sarti10, o feminismo no Brasil (dcada de 70) teve uma colorao prpria , pois j em sua origem estava envolvido em uma delicada relao com a Igreja Catlica. Atravs da ao pastoral da Teologia da Libertao, e das CEBs, desenvolveram-se organizaes de mulheres, de mes, associaes de bairro, que fomentavam uma reflexo da condio da mulher na sociedade e na Igreja, e se organizavam para reivindicar melhores condies de vida: escolas, saneamento, creches, postos de sade, etc.

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SARTI, Cynthia Andersen. Net, Rio de Janeiro, ago 2006.Brazilian feminism since the seventies: revisiting a trajectory. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 12, n. 2, 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2004000200003&lng=en&nrm=iso. Acesso em: 21 Ago 2006.

No mbito do catolicismo, a hermenutica bblica feminista reconhecida pelo Magistrio da Igreja, que no Documento da Pontifcia Comisso Bblica, item E n 2, afirma que so numerosas as contribuies da exegese feminista, inclusive no sentido de corrigir interpretaes tendenciosas que visavam justificar a dominao do homem sobre a mulher. A Encclica Pacem in Terris (1963), do Papa Joo XXIII aponta o empoderamento da mulher como um dos sinais dos tempos item 41: Torna-se a mulher cada vez mais cnscia da prpria dignidade humana, no sofre mais ser tratada como um objeto ou um instrumento, reivindica direitos e deveres consentneos com sua dignidade de pessoa, tanto na vida familiar como na vida social. No raro ver mulheres nas CEBs assumindo funes de liderana, elas participam ativamente, reconstituindo o modelo do cristianismo primitivo A igreja na casa dela segundo a exegeta e teloga americana Elisabeth S. Fiorenza.11 Esta autora enfatiza que as leituras realizadas pelos exegetas no faz jus ao real status da mulher nas comunidades primitivas. Nas cartas genuinamente paulinas aplicado o ttulo de apstolo Junia e de dicono Febe. Paulo tambm afirma que as mulheres trabalharam com ele em p de igualdade. Em Fl 4,2-3 diz explicitamente que Evdia e Snteque combateram lado a lado com ele. Alm dessas, pode-se encontrar muitas outras que trabalhavam ativamente: Prisca, Ldia, pia, Trifena, Trifosa, Prside, Ninfa, Laodicia. Atravs das Comunidades Eclesiais de Base comunidades de f - as mulheres comearam a refletir sobre a sua condio de sujeito histrico oprimido e a partir da, adquirem fora e voz para transmitirem sua experincia de f e lutam contra a opresso de gnero que ocorre em todas as Igrejas.

5) Inculturao da f: realidade de opresso a outras culturas. Podese considerar que as novas relaes eclesiais que se formaram entre catlicos e no-catlicos, a partir do encontro nas CEBs, permitiram a abertura para uma perspectiva mais ampla: a realidade de opresso dos indgenas e afrolatinoamericanos. Elisabeth Fiorenza cunha um neologismo que abrange as relaes de opresso existentes, chama-as de Kyriarquia (kyriarchy) e kyriocentrismo (da palavra grega para Senhor , "regra/domnio do mestre/mestre-centrismo"). O poder Kyriarcal a

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FIORENZA, Elisabeth S., As Origens Crists a partir da Mulher, uma nova hermenutica, Ed. Paulinas, So Paulo, 1992, p. 193.

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estrutura dos sistemas de dominao generalizados e desumanidades sistemticas, so relaes de dominao e subordinao em todos os nveis: gnero, etnia, classe, cultura e religio. Como uma poltica de dominao, relaciona-se com a ideologia de crenas de superior e inferior. Neste sentido, podemos observar que a evangelizao proposta aos povos

indgenas e afro-latinoamericanos foi realizada com base neste sistema que oprime e no respeita as diferenas. Leonardo Boff, em seu livro Nova Evangelizao, Perspectiva dos Oprimidos12, chama o processo desenvolvido pelos espanhis e portugueses de transculturao, para diferenciar da real inculturao da f. Por

inculturao entende-se o processo pelo qual a cultura assimila o evangelho a partir de suas prprias matizes culturais, pois s assim haver uma verdadeira evangelizao. No processo de transculturao, a assimilao forada, imposta atravs da violncia fsica ou simblica. Por outro lado, as CEBs vem desenvolvendo um trabalho de dilogo com essas culturas, levando uma evangelizao libertadora, rompendo com o passado colonial e com os modelos mentais e institucionais de Igreja. A inculturao da f se realiza de forma dinmica, atraente e convincente, dando um sentido novo a vida, refletindo a Boa Nova anunciada por Jesus Cristo. Diante de tantos desafios e questionamentos, a mensagem crist da Salvao de Jesus Cristo sempre nica e a mesma -, deve responder com novas linguagens, novas relaes sociais, novas estruturas institucionais, novos conhecimentos e novas opes vitais.13 No encontro Intereclesial de Ipatinga (2005) participaram representantes de 32 povos indgenas e de outras religies e culturas afro-brasileiras. Inclusive, no documento oficial de encerramento do Intereclesial foi citada a fala de uma mulher indgena, Zinha, da tribo Patax, na Bahia: Ns precisamos da terra, para viver na terra, para trabalhar com paz e justia.14

Concluso. As Cebs e este novo modo de ser Igreja expressam uma eclesiologia inculturada na realidade latino-americana, fundamentada na Palavra de Deus; representam a busca e anseio por uma Igreja mais dinmica e participativa, aberta a

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BOFF, Leonardo, Nova Evangelizao Perspectiva dos Oprimidos, Vozes, Petrpolis, 1990, p 24. 13 MIRANDA, Mrio de Frana, A Salvao de Jesus Cristo, Ed. Loyola, 2004, p.10. 14 Disponvel em: http://www.cebs11.org.br/index1.htm, Net, acesso em 19 de jan. 2006.

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todos e todas, comprometida com a transformao das realidades de opresso e desumanizao. Talvez seja por isso, que depois desses quarenta anos de experincia eclesial, se possa afirmar que as CEBs so o novo modo de toda a Igreja ser. Amm! Ax! Awer! Aleluia!15

Saudao utilizada nos encontros Intereclesiais das CEBs.

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