CONFORMACIN DEL DESTINO DURANTE EL DORMIR Y EL ESTAR DESPIERTO Rudolf Steiner. Traduccin de Ana Mara Rauch. Buenos Aires.

Argentina. Pasemos hoy a considerar algo que tal vez pueda conformar un complemento de la conferencia pblica de ayer (Qu quiso ser el Goetheanum y qu debe ser la Antroposofa?). Quiero referirme a la manera en la cual el hombre se inserta a aquella parte del orden universal que est relacionada con su propio destino, con aquello que acostumbramos llamar el karma. De qu manera se lleva a cabo esta configuracin del destino en el hombre? Para poder dar una respuesta valedera y no simplemente terica, debemos profundizar en la entidad del hombre. A menudo se habla de la vida humana de modo tal que se dice: la vida del hombre se divide en estos dos estados de conciencia diferentes entre s: el estar despierto y el estar dormido. Al dormir empero se lo toma meramente de modo tal que se dice: durmiendo el hombre descansa. La concepcin cientfico natural de por s supone, que la actividad consciente cesa con el caer dormido, comenzando a funcionar nuevamente al despertarse, de modo tal que el dormirse no es otra cosa que un cese de actividades del organismo para la obtencin del descanso. El sueo empero no es un simple descansar, sino un ausentarse de aquello que llamamos el cuerpo astral y de aquello esencial que es el yo, durante el tiempo del dormirse hasta el despertarse. El grado evolutivo en el cual se encuentra el hombre actualmente en la vida terrenal, no puede obtener una conciencia inmediata de la actividad realizada por el yo y el cuerpo astral durante el lapso comprendido entre el dormirse y el despertarse. Pero, para la vida humana, lo que hacen all el cuerpo astral y el yo es de una importancia por lo menos similar a lo realizado durante la vida diurna. El hecho de que el yo y el cuerpo astral no puedan desarrollar conciencia alguna de los complicados episodios que con ellos suceden durante el sueo, tiene su causa en que en el actual estado terrenal, este yo y este cuerpo astral no poseen rganos de percepcin para los acontecimientos a los cuales estn ligados. Pero los acontecimientos existen. Y esos acontecimientos son vivenciados desde el momento de dormirse, hasta el despertar y cobran el efecto en la vida diurna, en la vida consciente del hombre. Obtendremos las representaciones ms fehacientes acerca del actuar y cobrar efecto de las vivencias del yo y del cuerpo astral durante la vida despiertadiurna, al tomar nota del comienzo de la vida humana. Ya lo hicimos frente a otras reflexiones. En la primera poca de su vida, el hombre, siendo infante, penetra en la vida terrenal durmiendo. No se refiere nicamente al estar dormido fsicamente, sino que tenemos que hablar de todo ese tiempo del cual no podemos tener memoria con nuestra conciencia ordinaria. Para la observacin exterior, el nio puede dar una impresin despierta, pero lo que

est pasando en la conciencia no recibe una formacin tal, que pueda ser recordado ms adelante. Y todo lo que es vivenciado por el nio, sin que lo recuerde ms adelante, lo podemos resumir de modo tal que decimos: nos remitimos a la poca en la cual el hombre entra durmiendo a la vida terrenal. Pero, qu es lo que se va desarrollando all, justamente a partir de ese estado de sueo, en el comienzo de la vida terrenal del hombre? Tenemos que fijarnos especialmente en tres cosas, si queremos comprender el efecto de aquello que el hombre ha trado consigo desde la existencia preterrenal, aquello que de una manera oscura, sumida en sueo, va tejiendo dentro de su existencia fsica; son tres las cosas, que el hombre tiene que hacer suyas de manera diferente a la empleada por los animales. Los animales, o no las adquieren, o ya las traen consigo de alguna manera. Esas tres cosas son aquello que comnmente sealamos en la vida de forma muy global. Slo una pequea parte del gran conjunto se capta en esencia. Lo primero es el aprender a caminar. El hombre llega a la tierra, siendo un ser que no puede caminar, que recin tendr que adquirir esa facultad. Lo segundo que debe ser adquirido es el hablar y lo tercero es el pensar. Podemos diferenciar en el nio claramente, cmo a veces lo uno llega antes que lo otro, pero tomando a la humanidad en su conjunto, se podr decir: el hombre aprende a caminar, a hablar y a pensar en todos los casos, el pensar despus del hablar. Recin a partir del hablar se va generando la facultad de poder ir fijando tambin en el pensamiento, lo que se formula mediante palabras. Y pasa bastante tiempo hasta que pueda afirmarse realmente: el nio piensa. Pero justamente el caminar se toma con mucha unilateralidad. El caminar no consiste en el mero hecho de que el nio aprende a erguirse y logra poner en un movimiento de pndulo a sus piernas, sino que consiste en el hecho de que el nio adquiere el equilibrio, aprende a dominar el equilibrio humano en el mundo, de modo que pueda decirse: uno puede pararse donde sea que fuere, sin caerse, de modo tal que uno puede parar a su cuerpo dentro del mundo, que puede aprender a dominar sus msculos, sus miembros de modo tal que el punto de gravedad del cuerpo cae sobre el lugar adecuado, tanto al estar parado, como al estar caminando. Pero an as lo estamos viendo de un modo unilateral, pues debemos tomar en cuenta algo excepcionalmente importante que se est llevando a cabo: la diferenciacin de las piernas y los brazos. Los animales emplean sus cuatro miembros de modo uniforme generalmente por lo menos; cuando as no sucede, existe una explicacin al respecto el hombre en cambio realiza la diferenciacin. Para ponerse en equilibrio, para caminar, necesita sus piernas, mientras que los brazos y las manos se conforman en maravillosos medios de expresin para lo anmico y son portadores del trabajo que realiza sobre la tierra. Y justamente en esa diferenciacin entre pies y manos, brazos y piernas est dado aquello, que tomamos con demasiada unilateralidad frente al aprender a caminar. Lo segundo que adquiere al igual que con ocasin del caminar y pararse, al buscar el equilibrio, al diferenciar manos y pies, probando e imitando, es el

hablar. Y podemos decir: el hablar no est exento de relacin con el caminar y sobre todo no est exento de relacin con la mano diferenciadora. Puesto que se sabe que el hablar est relacionado con un determinado desarrollo de una parte del cerebro en la circunvolucin temporal izquierda. Es el caso empero nicamente en aquellas personas que realizan los asuntos ms importantes de la vida preferentemente con la mano derecha. Los que utilizan la mano izquierda, tienen situado el rgano del habla en el lado derecho del cerebro. Este hecho nos muestra, cmo con la bsqueda del equilibrio est relacionado aquello que se expresa en el hablar. Y a partir del hablar, luego se va desarrollando el pensar. Slo mediante una forma artificial, el nacido sordo puede ser llevado al pensar. Pero para las personas que no nacieron sordas, el pensar es algo que se desarrolla a partir del hablar. Estas peculiaridades del hombre, que recin hemos resumido, las podremos comprender en su totalidad, al observar la transicin del estar despierto al estar dormido. All sucede, que el cuerpo fsico y el cuerpo etrico yacen fsicamente en el lecho y que el yo y el cuerpo astral se han separado en lo esencial del cuerpo fsico y del etrico. Si empero, nos acercamos a ese cuerpo astral con los medios de la ciencia espiritual, tal como se encuentra separado del complejo fsico-etrico en el tiempo del estar dormido al despertarse, nos daremos cuenta de que ese cuerpo astral contiene esencialmente las fuerzas, que estn relacionadas con el aprender a hablar del hombre. Es excepcionalmente interesante observar el dormirse y el despertarse del hombre, cuando siendo nio, est aprendiendo a hablar y, hasta es ms interesante an, observar en alguna persona que recin de adulto, est aprendiendo a hablar, cmo el cuerpo astral participa de un modo tan activo en ese aprendizaje. Pues sucede que el cuerpo astral lleva consigo lo espiritual-anmico que est contenido en las palabras, en el hablar, en el momento en que el hombre est inmerso en el aprendizaje del habla, y tambin ms tarde cuando en el curso del da se sirve de la palabra. Al poder observar cmo el hombre habla, cmo formula sus palabras, cmo les imprime a las palabras aquel sonido propio, infundindoles la fuerza de la conviccin de su alma, cmo vuelca dentro de esas palabras lo anmico que est vivenciando, entonces podr observar as mismo, cmo al quedarse uno dormido, el cuerpo astral extrae eso espiritual-anmico del cuerpo fsico y del cuerpo etrico, conteniendo el efecto posterior de lo espiritual-anmico de la lengua, como una especie de resonancia en el mundo espiritual-anmico. Puede uno tambin observar en el cuerpo astral dormido, las formulaciones de las palabras, los matices de los sonidos, la fuerza de conviccin, que la persona supo participarles. Por supuesto que ya no existe la fuerza oscilatoria, que se imprime al aire, y es as como tampoco se produce el sonido fsico de la palabra. Pero es aquello que emana de la boca humana, como espiritual-anmico sobre las ondas de las palabras y que es escuchado por el odo, aquello que se transmite anmicamente sobre la corriente de la

lengua, lo que transporta el cuerpo astral, como lo espiritual-anmico al mundo espiritual, cuando el hombre est durmiendo. Esto se nota con mayor nitidez cuando el nio o tambin el adulto est haciendo el esfuerzo de aprender a hablar. Pero est sucediendo durante toda la vida que aquello que hablamos durante el da con referencia a lo espiritualanmico, luego durante la noche es transportado al mundo espiritual por el cuerpo astral. De modo, que podemos decir: en especial el matiz sensible de lo hablado es extrado por el cuerpo astral durante la noche. Es esa la peculiaridad del cuerpo astral. Observemos ahora la conducta del yo durante el tiempo que transcurre entre el quedarse dormido y el despertarse. Naturalmente el yo est ligado al sistema de los miembros, del mismo modo como el cuerpo astral est ligado al pecho, y del pecho emana el hablar, as, el yo est ligado a todo aquello que hace el hombre con sus miembros, desde el momento de despertarse, hasta el momento de quedar dormido, realizando tal o cual paso, al llevar a cabo tal o cual accin con sus brazos y sus manos. Del mismo modo como el cuerpo astral penetra dentro de cada palabra, extrayendo lo anmico de esa palabra durante el sueo, as el yo est ligado con cada movimiento que realizamos, visitando este, o aquel lugar en el mundo mientras estamos despiertos. El yo est ligado a cada movimiento de nuestro brazo, con el asir de cualquier objeto, pero, mientras que con respecto al cuerpo astral se toma en cuenta en menos medida lo propiamente anmico, lo concerniente al alma que se halla vertido dentro del hablar, ya en conexin del yo con los miembros uno se inclina a no tomar en cuenta para nada el hecho de que all se relaciona algo con lo espiritual-anmico. Uno toma el caminar, el asir de las manos como algo que sucede de acuerdo a una especie de mecanismo fsico; no es empero ese el caso. Aquello que est contenido en cada movimiento de un dedo en el curso del da, lo que est contenido en cada uno de nuestros pasos, con los que vamos a tal o a cual lugar, contiene as mismo lo espiritual-anmico del mismo modo como la palabra contiene lo espiritual-anmico. Y aquello, que est ligado a nuestros miembros, con nuestros movimientos, el yo lo lleva consigo de nuestro cuerpo fsico-etrico, cuando dormimos, al mundo espiritual, slo que ahora relacionado con un hecho espiritualanmicoespecial, con el hecho de que en cada instante entre el estar dormido y el despertarse, inconscientemente se halla satisfecho o no satisfecho. A medida que lo vaya explicando lo irn entendiendo mejor estar satisfecho, hablando un poco trivialmente, se refiere a si las piernas se han ido desplazando hacia este o aquel lugar para hacer algo, y si los brazos llevaron a cabo tal o cual cosa. Al dormir no slo se lleva LA RE-SONANCIA del movimiento de las piernas y del movimiento de los brazos sino que se lleva ese sentimiento de conformidad o disconformidad y permanece pegado a la vivencia del yo desde el dormirse

hasta el despertarse: en realidad no deberas haber ido a ese lugar. O: en realidad fue bueno haber ido a ese lugar. En realidad fue bueno que hicieras tal o cual cosa con tus brazos. En realidad fue malo que hicieras tal o cual cosa. Esto es lo espiritual-anmico que el yo adiciona a aquello que extrae de los miembros del yo, para llevarlo al sueo. Por qu sucede esto? Esto se debe al hecho de que el cuerpo astral, al ser transportado entre el dormirse y el despertarse al mundo espiritual, segn el orden mundial, en el hombre en realidad est destinado a tomar ntimo contacto en el tiempo entre el dormirse y el despertarse, con aquellas entidades que en mi ciencia oculta se definieron como pertenecientes a la jerarqua de los Archangeloi, los Arcngeles. Ya que con aquello que como resonancia de la lengua llevamos al sueo, se sienten familiarizados esos seres arcanglicos. Es lo que necesitan, lo que quieren vivenciar. Dirase: del mismo modo como nosotros los hombres en la vida terrenal fsica dependemos de la respiracin, o sea de estar rodeados de oxgeno y por lo tanto percibimos el oxgeno como algo agradable, as los Arcngeles que estn ligados con el interior de la tierra perciben como necesidad que las almas humanas, cuando duermen, les entreguen la resonancia de aquello que yace dentro de su lengua, su palabra hablada. Eso es lo peculiar de la lengua humana, que a travs de la mediacin del estado de sueo posea parentesco con la jerarqua de los Arcngeles. Si llaman a su memoria lo que dije anteriormente, recordarn que en realidad los Arcngeles son lo guas, los genios y conductores de las lenguas de los pueblos. Los Arcngeles son los guas de las lenguas de los pueblos por el hecho dicho grficamente de que directamente inspiran aquello que el hombre les entrega a partir de la lengua al dormirse. Se produce empero de inmediato una insuficiencia del hombre, cuando al dormirse, no aporta lo apropiado. Es algo que puede observarse especialmente dentro de la cultura presente: en realidad existe poco de aquello que se conoce como idealismo y paulatinamente las palabras humanas han adoptado un sentido tal que se refieren a cosas fsicas-materiales, externas. La denominacin de ideales lo que presupone que uno cree en lo espiritual, dado que lo ideal es espiritual desaparece cada vez ms y ms. En el estado de hallarse despiertos, los hombres no desarrollan el impulso, el entusiasmo interior correspondiente al idealismo y eso tiene como consecuencia que prcticamente hablen nicamente acerca de cosas tales que tienen existencia en el mundo fsico. Las palabras adoptan, en medida cada vez mayor, la denominacin para cosas existentes en el mundo fsico. Sucede que en nuestra poca, en mayor o menor medida, hasta aquellas personas que muy fanticamente quieren creer en el espritu, en realidad lo rechazan. Realizan experimentos espiritistas en los cuales promueven que el espritu se manifieste, dado que quieren creer en el espritu nicamente si puede ser material. Pero ese no es un espritu que aparece dentro del brillo lumnico material y cosas por el estilo: el espiritismo es la forma extrema del materialismo. Se intenta negar al espritu por el hecho de querer hacer valer como espritu slo aquello que entra al mundo de lo material. O sea, que estamos en una poca en la cual las palabras no salen

del alma de un modo tal que tomen un impulso ideal y tal impulso va en constante disminucin. Si empero no existe ese impulso ideal, si el hombre estando despierto no logra hablar tambin de sus ideales, orientndose hacia aquello que pertenece al ideal, lo que se sobrepone al mundo fsico, lo que le marca metas a la vida que van ms all de la vida fsica; cuando el hombre en su lengua cotidiana no desarrolla palabras para sus ideales, cuando la lengua misma no est vertida dentro del idealismo entonces le resulta difcil al hombre encontrar aquella relacin con los seres arcangelicales cuando duerme, relacin que le es necesaria y entonces le falta un orden al estado del sueo, orden que debe imperar dentro de lo que debe llevarse a cabo entre el alma humana y la jerarqua de los Arcngeles. Cuando este es el caso, cuando el hombre est atrapado por el materialismo y en su lengua no desarrolla idealismo y poco a poco las palabras se han conformado de modo tal que el hombre poco habla de ideales, entonces la vida terrenal transcurre de modo tal que el hombre todas las noches por as decirlo pierde la conexin hacia el ser angelical y le ser difcil conectarse de manera tal con el mundo espiritual que despus de su muerte pueda sustentar una vida vigorosa desde la muerte hacia un nuevo nacimiento. El hombre se debilita por el hecho de que su lengua no contiene idealismo, se debilita para la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. El saber qu sucede con esas cosas ya es un conocimiento vital. Aquel que sabe qu importancia y qu significado tiene si la lengua no posee idealismo, finalmente cobrar la fuerza suficiente y tratar por todos los medios de que al hablar humano se le infunda idealismo. Ya durante la existencia terrenal puede notarse que aquel quien no puede enriquecerse con la necesaria fuerza del ser arcangelical en el estado del sueo, no puede luego disponer de esa fuerza. Con respecto a aquello que la lengua debe realizar en nosotros como hombres durante el sueo podemos afirmar: para poder recibirlo de la correcta manera, como resultado para la vida tendremos que esforzarnos en poseer tal idealismo, que dentro de nuestras palabras no fluya meramente la comunicacin referente a la vida cotidiana sino que las palabras contengan as mismo lo espiritual en forma de idealismo. Esto se torna ms notorio empero, si ahora observamos al estado de sueo del yo. El yo lleva consigo al estado de sueo conformidad o disconformidad acerca de aquello realizado por los miembros. Del mismo modo como el cuerpo astral es transportado por el efecto posterior de la lengua junto a la jerarqua de los Arcngeles, as el yo es transportado junto a la jerarqua de las fuerzas prototpicas de los Arcai, a travs de aquello que lleva al sueo como resonancia del actuar diario a travs de piernas y brazos. A partir de los Arcai recibimos luego la fuerza, en primer lugar, para compenetrar de correcta manera nuestro cuerpo fsico, de modo tal, que no solamente nos proponemos el bien sino que hasta cierto grado tambin estemos en condiciones de dominar los instintos del cuerpo fsico en medida tal que no tengamos un obstculo en nuestro cuerpo fsico para realizar aquello que dentro de la libertad del pensamiento nos proponemos como deber o como meta. Somos libres en nuestros pensamientos. Pero la fuerza para emplear la libertad en la vida la recibimos solamente cuando llevamos al sueo la correcta relacin con las fuerzas prototpicas, con los Arcai. Cmo podemos

lograr tal cosa? El idealismo coloca a nuestro cuerpo astral dentro de una correcta relacin para con los seres arcanglicos. Qu es lo que coloca en correcta relacin a nuestro yo para con las fuerzas prototpicas? Aunque nosotros por ahora permanecemos inconscientes durante la noche el ser empero, proveniente de la jerarqua de las fuerzas prototpicas tiene plena conciencia de los hechos, capta aquello que en nosotros es inconsciente y lo desarrolla hacia una expresa idea de conformidad o disconformidad para con aquello que hemos realizado durante el da. Qu es empero aquello que nos coloca en una correcta relacin para con estas fuerzas prototpicas, una relacin tal, como la obtenemos a travs del idealismo dentro de la lengua para con los Arcngeles? No hay otra cosa para entrar en una correcta relacin hacia las fuerzas prototpicas con respecto a nuestro yo durante el sueo, como el real, autntico y verdadero AMOR HUMANO, amor humano franco, amor humano general, autntico inters por nuestro prjimo, con el cual nos encontramos en la vida; no simpata y antipata que surge meramente de algo que no queremos vencer. El autntico y verdadero amor humano durante el estar despiertos nos lleva durante el tiempo que transcurre entre el dormir y el despertar, al seno de las fuerzas prototpicas de los Arcai de correcta manera; y all, mientras el yo descansa en el seno de los Arcai, se forma el Karma, el destino. All se produce el juicio: estoy disconforme con aquello que he realizado con mis brazos y piernas y, de aquello que surge como conformidad o disconformidad, se genera no solamente lo que cobra validez para la poca corta que sucede a la muerte, sino para la prxima vida terrenal; se genera la fuerza para un correcto plasmar del destino, de modo tal que las cosas que hemos sentido en una vida terrenal dentro del yo en relacin con las fuerzas prototpicas durante el sueo, lleguen a su real armona y equilibrio. Tomando en cuenta todo esto, podrn entender esa peculiar relacin entre el yo y el destino, el Karma. Tal como podemos observar al cuerpo astral, entregando lo hablado a modo de ofrenda a los Arcngeles cuando el hombre es un idealista de modo que luego los Arcngeles puedan guiarlo de correcta manera entre la muerte y un nuevo nacimiento, vemos tambin como el yo teje en el destino. Se elabora el karma conjuntamente con las fuerzas prototpicas y las fuerzas prototpicas tienen el poder de otorgarnos aquello que necesitamos no solamente para trasponer la poca, el tiempo entre la muerte y el nuevo nacimiento, sino para llegar a la tierra en un nuevo descenso. Con la fuerza tal de que siendo nios pequeos podamos aprender a caminar de tal o cual manera sirvindonos de nuestra herencia, encontrando el equilibrio y aprendiendo a diferenciar los pies de la manos, los brazos de las piernas. Es muy peculiar ver, cmo en el nio, cuando del gateo pasa al caminar, cuando en un principio adquiere equilibrio, dentro de ese esfuerzo cobra efecto la manera en que el yo en su vida terrenal anterior pudo relacionar el sueo con las fuerzas prototpicas a travs del amor humano general. Eso se expresa en el aprender a caminar. Esto puede ser observado hasta dentro de los detalles. Puede verse cuando el nio cae una y otra vez que eso se

debe a que en una vida anterior el nio ha desarrollado fuertes sentimientos de odio humano. As, slo pudo aproximarse a las fuerzas prototpicas sin poder encontrar la correcta unin con ellas y, justamente dentro de ese aprender a caminar, dentro de ese constante desplomarse se marca esa consecuencia. Aquel que adquiriese la percepcin certera para ello y quien se propusiese: quiero conformarme en autntico educador a travs del hecho de observar detenidamente a los nios cuando aprenden a caminar quien pudiese llevar a cabo esto, podra captar realmente una inmensidad de aquello que como educador, como maestro se debe equiparar, equilibrar por haber sido trado de una vida anterior a esta vida, a causa de un amorhumano no suficiente o suficiente y mal implementado. En este caso vemos cmo el modo de ver materialista se detiene en lo fsico nicamente. Esa opinin materialista describe cmo el organismo humano se yergue a manera de una mquina, para aprender a caminar, etc. Pero a todo lo fsico est ligado lo espiritual y, aquel que abarca con su visin el proceso en su totalidad, se dar cuenta de que en ese aprender a caminar del nio cobra interferencia la vida terrenal anterior. Vale decir, aprender a caminar es en s la manera como el hombre aprende a dominar su cuerpo fsico, al entrar en una nueva vida terrenal; y para aquel que ejerce una visin completa, el aprender a caminar no se agota con el hecho de que uno puede erguir sus piernas y puede erguir todo el cuerpo entero, sino que lleva a que ahora se producen procesos en el interior del hombre, tambin a que el hombre ahora domine su actividad glandular, etc. Dado que cuando el nio aprendi a caminar y antes an es importante que aprenda a dominar su actividad glandular, digamos, en ocasin de tener un temperamento flemtico o colrico o emociones desmedidas. Y esto est relacionado nuevamente con aquello que en la vida terrenal anterior se revel como relacin hacia las fuerzas prototpicas, a partir del amor-humano en general o de la ausencia de ese amor-humano. Al pensar de manera materialista, se dice: el hombre descansa al dormir. Pero no slo descansa. Al desarrollar el verdadero idealismo cuando est despierto, lleva a su sueo la posibilidad de elevacin a la jerarqua de los Arcngeles para su cuerpo astral, o sea la posibilidad de contactarse durante el sueo con el mundo espiritual, de manera tal que pueda ser vivida correctamente la poca comprendida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Por supuesto que traemos debilidades con nosotros a la vida terrenal cuando no vivimos correctamente ese tiempo. Pero del modo como el hombre se relaciona correctamente con las fuerzas prototpicas, con los Arcai, depende de qu manera implementamos la prxima vida. Como se ve, el amor-humano en general posee una fuerza autnticamente creadora, ya que de qu depende que alguien sea vigoroso en una vida para poder colocar a su cuerpo fsico al servicio del alma, pudiendo dominar a ese su cuerpo fsico? Depende del hecho de que en la vida anterior ha desarrollado amor-humano, algo puramente anmico. Recuerdan ustedes lo que dije en conferencias anteriores (Ciencias ocultas): Lo anmico de una vida terrenal, cobra vida en lo fsico de la prxima vida terrenal, lo espiritual de una vida terrenal cobra vida en lo anmico de la

prxima vida terrenal. (De hecho puede afirmarse:) De esa misma manera estn ligadas las cosas a las que acabo de referirme. No puede uno afirmar de modo generalizado que existe algo as como un destino, algo as como un karma. De hecho puede afirmarse: puede verse como el hombre trabaja en su karma. Lo teje durante su sueo pero cosecha lo que necesita para ese tejido, mientras est despierto; ya que aquello que est tejiendo son los hilos que debe elaborar a partir del amor-humano en general; o los hilos que se cortan constantemente y que forman un karma malo para la prxima vida, son aquellos que fueron un karma tejido por odio-humano. Dado que, para el karma se emplean, sobre todo, el amor-humano y el odio-humano, deber empero considerarse este asunto de modo correcto. Es en el fondo una concepcin muy cmoda si se dice: estoy enfermo y bien, es mi karma. Me toc esta desgracia es mi karma. No quiero decir con ello que es una sabidura de vida tranquilizadora, es empero una concepcin terica cmoda, atribuirle todo al karma. Pero es absolutamente incorrecto de este modo; ya que supongamos que no miremos a esta vida terrenal, sino a la subsiguiente, entonces de esa vida terrenal subsiguiente podrn ustedes mirar a esta vida actual y entonces dirn: es mi karma pero lo que es su karma, indicar hacia atrs, hacia esta vida terrenal, all se ha generado. Vale decir, est presente constantemente el karma que se est generando. No tenemos que remitir todo al pasado. Tenemos que tener en claro que el tener la correcta postura hacia el karma nos lleva a la afirmacin: una enfermedad que ahora me toca, no necesariamente tiene que ser la consecuencia de una debilidad anmica anterior, sino que puede darse el hecho de que una enfermedad se d a raz del presente, no obstante el karma sigue siendo valedero. Si me toca una enfermedad, una desgracia, en esta vida terrenal, el balance vendr, o esta desgracia, esta enfermedad pueden constituirse en hecho que viene a compensar. Vale decir, que se debe tomar en cuenta siempre tambin el futuro cuando se habla del karma. La relacin que se tiene hacia el karma es esa en que uno adopta una aceptacin inamovible de la justicia universal general, de modo tal que se sabe: todo llega a un equilibrio, pero no de una manera tal que meramente se rompa la secuencia de las vidas terrenales a causa de la actual, derivando todo hacia el pasado. Aquel quien sabe: existe el equilibrio, la compensacin se inserta de modo vital dentro del curso krmico de los acontecimientos de la vida. Lo esencial empero en lo que al concepto de karma se refiere es el estado anmico del alma que debe surgir de ese concepto; y es el siguiente, que para el caso digamos de una desgracia es la equiparacin o compensacin de una debilidad anterior del alma, quien sabe esto encontrar la motivacin para decir: si no hubieses experimentado esta desgracia ahora, hubieses tenido que seguir padeciendo esa debilidad. Si miras dentro de las profundidades de tu alma tienes que decir: es justo que esta desgracia haya sobrevenido, dado que as una debilidad ha sido eliminada, ha sido quitada esta debilidad. Quien desaprueba (desea que no se cumpla) tal desgracia, que equipara una anterior debilidad del alma, o una equivocacin, en realidad no se ubica en el

criterio de plena dignidad humana. Es como si dijera: me es indiferente si sigo siendo dbil o si conquisto cierta fortaleza. Slo aquel que asume una desgracia en forma correcta, quien dice: en caso de que se trate de una debilidad anterior, est bien que me ha tocado; ya que a travs de la desgracia sentir la debilidad que tuve y que tal vez se ha expresado a travs de una falta. De este modo corrijo la debilidad, soy fuerte nuevamente. Y en el caso de que la desgracia se presenta como primer paso en el karma, entonces la postura al respecto ser que uno se dice: si al hombre le aconteciese nicamente aquello que para s desea, se volvera muy dbil justamente por semejante curso de vida. En el curso de una o dos vidas terrenales viviramos muy cmodamente dado que slo acontece aquello que deseamos, pero en la tercera o cuarta vida terrenal estaramos como paralizados anmica y espiritualmente dado que no tendramos que realizar esfuerzo alguno para vencer las resistencias. De hecho, las resistencias pueden ser vencidas nicamente cuando estamos frente a lo no-esperado, a lo no-deseado. Al desarrollar empero una autntica fuerza frente a las resistencias, al llevar el suficiente amor humano hacia el sueo, entonces aquello que se teje por el yo, en relacin con las fuerzas prototpicas, con los Arcai, se implementa de modo tal que tiene lugar el correcto equilibrio en la prxima vida terrenal. Todas las verdades antroposficas tienen que ser no solamente verdades tericas a travs de las cuales se toma un conocimiento, sino que todas ellas poseen la cualidad de pasar al nimo, a la constitucin anmica; y aquel en el cual no se han integrado por completo a la constitucin anmica no las ha captado an por completo, las ha captado nicamente a modo de verdades tericas. La real comprensin del karma, del destino, lleva a que el hombre, al encontrarse en la vida, desarrolle una perceptibilidad mayor frente a dicha y desgracia viviendo con fuerza la dicha y la desgracia encontrando empero tambin la posibilidad de colocarse en aquel clima anmico frente a los mundos espirituales que ya no proceden a partir de una confesin de fe, sino a partir de la contemplacin de aquello que es realizado por el Yo y el cuerpo astral, al hallarse alejados de la vida diurna. A partir de la aceptacin de todo esto llega a la postura de creer irreversiblemente en la justicia universal. Comprender al karma significa contemplar de la correcta manera la justicia universal. No significa tornarse flemtico frente a desgracia o dicha, frente a alegra o dolor, significa en cambio, situar en su debido lugar en la vida a la alegra y al dolor, a la dicha y a la desgracia. Podemos decir: cuando se ve al hombre durante la vida diurna, en realidad slo se ve al yo y al cuerpo astral, tal como cobran actividad en el cuerpo fsico y entonces slo se sabe algo de la actividad en el cuerpo fsico, nada de lo espiritual-anmico dentro del yo y del cuerpo astral. Cuando hablo con un hombre presto atencin a las palabras que me dice y si soy materialista me lo explico de la manera siguiente: pulmn, laringe etc. trabajan; de ese modo, el aire se pone en oscilaciones que golpean mi odo, etc. si empero miro al asunto de un modo certero, ver vibrar dentro de aquello que se va formando a modo de palabra lo que va tomando forma dentro de lo hablado, su cuerpo astral. Hallar empero, ligado a ese cuerpo astral de la persona, el parentesco

con el mundo divino-espiritual y entonces me dir: al estar el cuerpo astral dentro del cuerpo fsico durante el estar despierto diurno, se oculta dentro del hablar y dentro de actividades similares. Durante la noche toma parte de la vida de las jerarquas superiores y lo mismo sucede con las actividades del yo. Podemos afirmar entonces: al estar durmiendo el hombre, no se trata de un mero descanso para la vida diurna. Est trabajando en el mundo espiritual del mismo modo como trabaja con su cuerpo fsico, como habla con su cuerpo fsico aqu en el mundo fsico y, del mismo modo como el materialista niega que el yo y el cuerpo astral existen durante el sueo, el materialismo debe reconocer que no posee comprensin de la integridad del mundo. Dado que Qu es para el materialismo el mundo moral? Mundo moral es para el materialismo lo que el hombre se propone en sus pensamientos, lo que empero nada tiene que ver con las fuerzas creadoras del mundo. Para aquel quien real y verdaderamente profundiza dentro de la vida humana, el orden mundial moral es aquello, dentro de lo cual el hombre vive con la misma fuerza al estar dormido, como lo hiciera estando despierto, dentro del aire y dentro de la luz. Y hay otra cosa esencial que debe ser tomada en cuenta. Al morir, llevamos la lengua lo mismo cobra validez para el karma morimos y estuvimos ligados de manera correcta o de manera ms bien precaria con el mundo de los Arcangeloi.Eso se repiti en oportunidad de cada sueo. Llevamos a travs del portal de la muerte aquello que nos han entregado los seres arcanglicos durante el sueo. Podremos entonces llegar de modo certero al acceso al mundo espiritual, que es el logos, que est formado por los elementos csmicos que tienen su rplica en las palabras de la lengua podremos entrar al mundo espiritual para la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Pero no es tan sencillo. Al pasar por la muerte no tenemos cuerpo fsico. Basta all aquello que nos fuera entregado por los Arcngeles, en oportunidad de cada uno de los sueos para actuar y evaluar/aprovechar entre la muerte y un nuevo nacimiento. Al despertar empero, siendo hombres terrenales, fsicos, tenemos que sumergirnos nuevamente dentro del cuerpo fsico. Eso no nos lo pueden transmitir los Arcngeles. Tienen que colaborar an jerarquas superiores: aquellos seres que en mi Ciencia Oculta los he sealado como los Exusiai y los Kyriotetes. Son ellos los que (en comunidad con los Arcngeles) debern introducir a los impulsos e instintos del cuerpo fsico que de otro modo nos ofreceran resistencia aquello que hemos ganado/conquistado en comunidad con los Arcngeles a travs de la espiritualidad de la lengua y all se encender, como voz de la conciencia. Pero al inflamarse como voz de la conciencia aquello que a partir del sueo introducimos al cuerpo, dentro de esa voz de la conciencia cobra efectividad aquello que est dado en la jerarqua de los Exusiai y de los Kyriotetes, como una jerarqua superior a aquella de los Arcngeles. Cuando podemos entonces observar en el mundo fsico que ste o aquel hombre desarrolla su conciencia de modo tal que su cuerpo fsico genera mejores impulsos, mejores instintos, es porque a causa del idealismo de su lengua, Kyriotetes y Exusiai pudieron actuar sobre l de modo certero.

Y por otra parte, cuando el hombre entra en una correcta relacin con los Arcai a travs de un generalizado amor-humano, se elaborar un karma de un modo tal, como se introduce al cuerpo en las prximas vidas terrenales, al aprender a caminar, al aprender a mantener el equilibrio, al cobrar destreza los brazos, al dominar el sistema glandular, etc. durante la primera poca infantil, cuando entramos a la vida terrenal en un estado de sueo. Puesto que hemos adquirido la facultad de poder trabajar en unin con las fuerzas prototpicas, con los Arcai, en la poca entre la muerte y un nuevo nacimiento. Para que empero el hombre aqu sobre la tierra reciba una fina percepcin y una aguda conciencia para sus propios actos, es necesario que aquella jerarqua que en la Ciencia Oculta les he sealado como Dynamis, acte en relacin con los Arcai, o sea, nuevamente entidades de una jerarqua superior. Cuando al hombre le falta el amor-humano general, le falta el inters autntico para con su entorno humano, no encontrar la conexin certera hacia los Arcai. Por ese hecho pierde la posibilidad de tejerse, de manera correcta, un karma para la prxima vida terrenal y entonces necesitar otras vidas terrenales para hallar una equiparacin. Pero para esa vida terrenal, an tiene como desventaja el hecho de que tendr cada vez menos fuerza para llevar al cuerpo fsico los juicios que se forman con respecto a conformidad y disconformidad con aquello que hacen piernas y manos; ya que eso no lo podemos hacer nosotros mismos, tenemos que reunirnos del modo correcto con los Dynamis, a travs de un mayor amor-humano. Ellos aportan luego del modo correcto la fuerza a nuestro cuerpo fsico, fuerza que llevar a cabo lo correcto. De otro modo nos desplomaremos, a pesar de que somos conocedores de lo correcto. Podemos adquirir libertad en nuestros pensamientos. Para que empero podamos emplear tambin la libertad de correcta manera en la vida fsica, para ello necesitamos generar el correcto equilibrio en el estar despierto y en el sueo, dado que debemos encontrarnos del correcto modo no slo con las fuerzas prototpicas, sino tambin con los Dynamis. La suprema jerarqua, Seraphim, Cherubim y Throne quieren sacar al mundo aquello que nosotros hacemos. Exusiai, Dynamis, Kiriotetes extraen del sueo a modo de fuerza moral, aquello, lo que captamos con nuestros pensamientos, para introducirlo a nuestro ser fsico. Los Seraphim, Cherubim y Throne nuevamente lo transportan hacia el mundo de modo tal que nuestras propias fuerzas morales se constituyen en fuerzas creadoras universales. Por lo tanto la tierra en pocas futuras pasar al Estado de Jpiter y nuestras fuerzas morales llevarn a cabo las correctas funciones en ocasin de esa transformacin los Seraphim, Cherubim y Throne naturalmente slo tienen que ver algo con ello si nosotros les brindamos los fundamentos necesarios. Si por el hecho de que nos tornamos cada vez ms dbiles les entregamos fuerzas destructoras, colaboramos en la destruccin de la tierra y no en la edificacin de Jpiter. Como pueden ustedes observar, la membracin del mundo espiritual en antroposofa, de hecho, no existe nicamente para darle un nombre a los

diferentes grados, sino que poco a poco se puede penetrar a todo el contexto del mundo para lograr una visin acerca de la relacin del hombre con el mundo espiritual, tal como se conoce la relacin del hombre con el mundo fsico. Y es aquello lo que a los hombres les brindar nuevamente la fuerza certera para una vida constructiva, cuando de ese modo encuentran el camino para darse cuenta de su relacin con el mundo espiritual; cuando no meramente crean que el sueo existe para descansar, sino que ganen conviccin: tenemos al sueo para obtener la correcta relacin con el mundo espiritual, bajo las repercusiones del cuerpo fsico. Es ciertamente correcto que el hombre puede negar el mundo espiritualmoral, puesto que lo vive estando durmiendo en su actual estado terrenal. A travs de una autntica ciencia empero debe revelarse lo que el hombre experimenta sumido en sueo. Es aquello que como existencia celestial se extiende dentro de la vida terrenal. Para ello, el hombre tiene el sueo, para que pueda extraer del mundo espiritual la fuerza correspondiente, justamente para su vida fsica. Comparen ahora a partir de este punto de vista la relacin de aquello que a modo de bosquejo intent presentarles con mi Filosofa de la Libertad y notarn: he recalcado expresamente que no es el caso de concebir la teora de que la voluntad sea libre, sino que el pensamiento debe ser libre. Es justamente el pensamiento el que debe dominar la voluntad, si se quiere ser un hombre libre. Para que empero la voluntad no ofrezca una resistencia imposible de vencer al libre pensamiento, el hombre tiene que implementar su vida de un modo correspondiente. Al pensamiento lo podemos liberar siendo hombres tales como somos en el mundo fsico. El sentir y el querer empero los podremos liberar nicamente si para el sentir entramos en la relacin correcta con los Arcngeles y si para el querer entramos en la relacin correcta con los Arcai. Sucede empero tambin lo siguiente: aquello que vive dentro de la lengua, durante la noche sale con lo espiritual anmico. Aquello que vive dentro de nuestros miembros, sale tambin. El cuerpo astral y el yo salen. El cuerpo etrico permanece junto al cuerpo fsico. El pensar, que est sujeto al cuerpo etrico, contina dentro del cuerpo etrico. Slo que escapa a nuestra conciencia ordinaria el hecho de que el cuerpo etrico posee la facultad de pensar, desde el momento en que nos dormimos hasta que despertamos. No es correcto que cuando estamos dormidos no pensamos, pensamos desde el dormirnos hasta el despertarnos. Los pensamientos transcurren constantemente en nuestro cuerpo etrico, slo que el hombre nada sabe de eso. Recin comienza a saber algo nuevamente, cuando se despierta; entonces los pensamientos cobran vida nuevamente para su conciencia. Por ese hecho de que los pensamientos estn ligados as con la vida terrenal fsica a travs del cuerpo etrico, es que el hombre puede ser libre en sus pensamientos. Pues fue llevado a la tierra para conquistar la libertad. Puede nicamente obtener la fuerza de la libertad a partir del mundo espiritual, la fuerza de la libertad en el sentir, la fuerza de la libertad en el querer.

Esta es la relacin con el hecho de que el hombre mantiene el fundamento real de su facultad del pensar el cuerpo etrico a travs de toda la vida terrenal. Durante toda la vida terrenal, el cuerpo etrico no se aleja a un mundo csmico. Recin en el momento de la muerte, se aleja tambin el cuerpo etrico. Comienza entonces la mirada retrospectiva a la vida, que dura uno, dos o tres das, oportunidad en la cual el hombre contempla toda su vida, tal como se describi ayer, con referencia a la imaginacin, el primer grado de cognicin suprasensorial. Despus de la muerte acontece en todos los casos que el hombre lleva a cabo esa mirada retrospectiva a su vida reciente. Pero, mientras que todo ese mar de pensamientos, que ha transpuesto despierto y en sueos, entre el nacimiento y la muerte, mientras que en los tres primeros das despus de la muerte, yacen all a manera de un mar de pensamientos entretejidos, el cosmos hace valer su derecho. Se disuelven y al cabo de dos a tres das toda la retrovisin se integr al cosmos. Decamos que el cuerpo etrico tambin se ha separado. En realidad, el cosmos ha recibido al cuerpo etrico, lo ha absorbido. Se ha ido ensanchando ms y ms, hasta que finalmente se ha integrado completamente al cosmos. All seremos recibidos nuevamente como yo y astralidad, en el seno de las jerarquas superiores y recin, cuando nuevamente recibimos un cuerpo etrico, podremos descender a la vida terrenal para continuar la tarea en nosotros mismos en pro de conformarnos en hombre libre. Puesto que la vida terrenal tiene como meta constituir al hombre en hombre libre. Eso le puede ser concedido sobre la tierra, lo que en el pensar puro fundamenta la libertad. Es por ello que el cuerpo etrico queda unido al cuerpo fsico durante toda la vida, vale decir, se desprende al cabo de la muerte, disolvindose dentro de mundos, donde no se aprende la libertad. La libertad se aprende durante la vida terrenal; y como ustedes saben, nicamente durante determinadas pocas de la vida terrenal. Podemos darnos cuenta entonces de que la libertad se encuentra en certera relacin con el karma, dado que la libertad tiene que ver con aquello que permanece acostado en la cama, lo que est ligado a nosotros an durante el sueo, lo que no se separa de nosotros. El karma es tejido por el Yo entre el dormirse y el despertarse. El karma es tejido lejos de aquello dentro del hombre, donde se encuentra la libertad. El karma tampoco teje en los pensamientos libres o no libres, el karma teje en el sentir y en el querer. All surge el karma desde las profundidades de la naturaleza humana, desde el sentir sumido en sueo y el querer dormido. Dentro de ellos podemos verter, vale decir podemos oponer aquello, lo que vive en el pensar puro, dentro de los impulsos ticos, morales, tal como los he referido en la Filosofa de la Libertad; puesto que estos deben hallarse dentro del pensar puro. De esta manera, todo se une y sera muy necesario que se preste una atencin cada vez mayor al hecho de que cuanto ms se avance en Antroposofa , tanto ms debe llegarse a una conjuncin de los pormenores . Por supuesto, cuando alguien se aproxima a algo que representa ste o aquel mbito, puede hallar contradiccin tras contradiccin y no es posible de otra manera, dado que para poder evaluar un mbito por separado, siempre se tendr que mirar ese mbito en relacin con el conjunto. De otro modo le suceder como a alguien que est juzgando acerca de un slo planeta y no puede comprender porqu

ese planeta se mueve de tal o cual manera; para poder comprenderlo se tendr que tomar el sistema planetario en su conjunto y de la misma manera, si algo quiere saberse acerca del mundo y de la vida, la relacin entre los hechos fsicos, anmicos y espirituales y los pormenores de los mundos de los hechos, se tendr que intentar la mirada global. Hoy como tuvimos la posibilidad de encontrarnos reunidos en la Rama, quise explicarles todo esto. Quise hacer un aporte en el sentido de que ustedes perciban el clima anmico que el hombre puede desarrollar frente al karma, vale decir, frente a la justicia universal, cuando se introduce de manera correcta a la Antroposofa. Puesto que depende de los sentimientos que llevamos a la vida y no solamente de la mera visin de lo terico. Es de desear que puedan conformar en medida cada vez mayor aquello que brinda la Antroposofa no slo en el contenido de los pensamientos sino en el contenido del alma, o como se dice tan acertadamente, en el contenido del corazn. Y cuanto ms se logre que la Antroposofa se conforme en contenido del corazn de aquellos que quieren entenderla, tanto ms se lograr introducir la Antroposofa a la cultura general y a la vida espiritual. Y esto es muy necesario, pues de otro modo, la humanidad no lograr avanzar con las viejas tradiciones, con los asuntos antiguos de otras pocas. Intenten ms y ms, hallar el camino de la Antroposofa desde la cabeza al corazn. En su corazn, la Antroposofa hallar un buen amparo.