Profetas necesarios

Vidas encarnadas, palabras sostenidas que abren camino y animan la esperanza

Cuando aliment a los pobres me llamaron santo; pero cuando pregunt por qu hay gente pobre me llamaron comunista. Helder Cmara Leo desde hace unos aos los escritos que Jon Sobrino jesuita espaol, salvadoreo por encarnacin- redacta en forma de cartas a Ignacio Ellacura. En 2011, Sobrino afirm en este dilogo literario con Ellacura- que hace falta mayor honestidad frente a la realidad para anunciar y construir un mundo nuevo, para encarnar palabras liberadoras y libertarias que vayan ms all de lo polticamente correcto o que se conforman con eufemismos que ocultan la dinmica estructural que genera riquezas por acumulacin de los bienes comunes en pocas manos y por el despojo de las mayoras. Honestidad que es ms que una condicin moral, es una actitud existencial de reconocimiento de la apertura esencial a lo real. Honestidad que implica el reconocimiento de que la dinmica de lo real es mucho ms que las intenciones que tengamos o pretendamos imponer. No solo es mucho ms, sino que tambin es ms compleja, por lo que nos exige mltiples puntos de vista conjugados para la realizacin de mayor justicia, igualdad y diversidad, buscando superar posturas relativistas que encuentran conformidad ante lo dado o a lo sumo entienden que solo son posibles reformas paliativas. Honestidad que habilita la intervencin en la dinmica de lo real a partir del establecimiento de vnculos que problematicen los procesos econmico-polticos-culturales-religiosos y que tambin nos problematicen. Desde estas consideraciones quisiera reflexionar sobre la necesidad de profetas para abrir grietas que realicen vnculos y espacios ms humanos. Quisiera explicitar algunas notas preliminares sobre lo que quiero decir al afirmar la importancia de profetas necesarios para la construccin de ms humanidad. Desde mltiples interpretaciones se ha cargado a las palabras profeta y profeca con un significante cuasi mgico. Profeta sera el que anuncia lo que va a venir, una especie de vidente, aquel que tendra una suerte de capacidad sobrenatural, un don para ver el futuro. Profeca seran las sentencias que anuncian lo que suceder, un orculo. Este sentido no solo se verifica en el mbito religioso, est presente en todas las dimensiones de lo humano. En este punto se funda la posibilidad de la autorreferencia por la que pierde primaca la dinmica de lo real ya que la mirada, el sentir y el obrar estn atentos a la persona cuya palabra muestra el futuro. La

mirada se vuelve a la interpretacin de la palabra, al intento por descifrar sus secretos; secretos que anticipan lo que va a venir. En esta dinmica, la palabra debilita sumamente su vnculo con el andar, con las luchas, con los sueos, con las conquista, en definitiva, con nosotros. Se tiende a la construccin de una idolatra de la palabra. Esta se cierra sobre s misma y no moviliza la esperanza. En esta reflexin busco recuperar la necesidad de profetas, de la palabra proftica a partir de la experiencia histrica de los pueblos y comunidades en un intento de ejercicio de la memoria vital. La mirada aqu se encarna en la historia, en el andar comunitario/colectivo que busca construir-celebrar-disfrutar espacios y vnculos en lo que demos ms de nosotros mismos. Por ello, la palabra proftica se manifiesta en el andar comunitario/colectivo, nace y se nutre de la construccin, de la lucha, del trabajo, de las bsquedas y sueos comunes. Si bien se singulariza en determinadas subjetividades profetas- estos no pueden ser concebidos fuera de la comunidad. Para ser comprendido adecuadamente segn mi entender- la singularizacin no es un elemento accesorio y accidental, pero tampoco puede ser interpretado desde una posicin sustancialista. No se es profeta por valor propio, por poseer condiciones excepcionales. Es la comunidad/colectivo la que reconoce en uno o muchos de sus miembros la cualidad de la palabra que anima, moviliza, interpela y denuncia. Esta cualidad se nutre del andar comn y se fortalece y toma cuerpo en el dilogo comunitario/colectivo. Es en la comunidad en donde se es profeta, aunque no se es slo profeta para la comunidad, sino para la profundizacin, expansin y enriquecimiento de vnculos y espacios humanizantes. La potencia interpeladora y de denuncia de la palabra proftica hace que no sea inocuo para aquel que asume esta tarea reconocida por la comunidad. La dinmica estructural hegemnica no lee estos procesos en forma comunitaria/colectiva, lo hace con las categoras individuales/individualistas que le son propias, por lo que identifican al portador de la palabra proftica y arremeten contra ella, sobre todo por su carcter de denuncia de las estructuras que oprimen, matan y de sus personeros que de esta forma se enriquecen. La singularizacin de la palabra proftica que se nutre de la vida-lucha-sueos-memoria comunitaria/colectiva no se realiza porque el sujeto reconocido sea portador de cualidades excepcionales, sino porque es portador de cualidades propias para este servicio en comunintensin con otros servicios fundamentales. Por ello, la aceptacin y el ejercicio de la encarnacin de la palabra anuncio/denuncia implica valenta, de la misma forma que la asuncin lo ms conciente y responsable de este servicio-trabajo-vocacin. En el marco de la dinmica estructural capitalista la valenta necesaria para la encarnacin de este servicio-trabajo-vocacin implica una mayor visibilizacin que otros servicios-trabajos-vocaciones adems de la puesta en juego de la propia subjetividad necesaria para el ejercicio de la libertad que hace que nos reconozcamos en lo que hacemos-siendo y que de esta forma posibilita que nos apropiemos de nuestro andar al tiempo que los otros tambin nos reconocen (en la aceptacin o el rechazo) en las particularidades de lo construido-celebradodisfrutado-, no por cualidades diferenciales sino por la clave de interpretacin que se realiza desde los aparatos de ejercicio de poder hegemnico econmico-poltico-

jurdico. Desde estos lugares se interpreta la dinmica social con categoras individualistas por lo que la palabra anuncio/denuncia proftica se lee con nombre propio y segn las circunstancias se busca cooptarla, acallarla o eliminarla con la ilusin de borrar de esta manera los efectos transformadores que estas palabras comunican, promueven y encarnan. Desde estos centros se busca imponer el miedo y la desconfianza a los procesos de organizacin popular y en una evaluacin costobeneficio se elige arremeter contra uno o pocos ya que les resulta ms redituable que combatir abiertamente aunque han demostrado que si lo tienen que hacer, lo hacen-. La memoria vital de las luchas populares est preada por la vida de muchos que caminaron-construyeron-celebraron-crecieron en procesos de lucha-sueocreacin comunitarios/colectivos y que fueron matados, desaparecidos o encarcelados por diferentes personeros de procesos econmico-polticos deshumanizantes que promovieron y promueven- la acumulacin de riquezas en pocos a travs de la institucionalizacin del robo, la desigualdad y la injusticia. Ms all de esta violencia, la memoria vital nutre nuestro andar-luchar-soar-crear hoy, las comunidades siguen abriendo caminos, resistiendo, buscando; siguen siendo necesarios profetas que sostengan la palabra engendrada en el andar comunitario/colectivo que nos nombran, que anuncian lo que creamos, soamos y denuncian las estructuras que producen injusticia y desigualdad junto con sus promotores y cmplices.

Honestidad frente a lo real

Sealaba en la introduccin que no tomo a la honestidad, aqu, como una cualidad estrictamente moral, sino ms bien desde una perspectiva existencial. En este sentido la relaciono con la afirmacin sobre el carcter abierto a lo real de la esencia humana y es en este vnculo que acontece o no- todo proceso de humanizacin al ser el ser humano un ser de realidades sostenida por Xabier Zubiri en la Dimensin histrica del ser humano en 7 ensayos de antropologa filosfica pp. 117-174 e Ignacio Ellacura en Filosofa de la realidad histrica pp. 247-283. La honestidad frente a lo real es, por lo tanto, una condicin necesaria para el devenir del proceso de humanizacin comunitaria/colectiva y en l enriquecindose y enriquecindolo; tensionndose y tensionndolo; liberndose y ejerciendo libertades; hacindonos semejantes y realizando solidaridades; siendo acogidos por el afecto a la historia, la cultura, el lenguaje y andando, construyendo, celebrando, hablando sueos, utopas y luchas- los diferentes andares singulares. De esta forma se reconoce como lugar primero y generante a la dimensin vincular. Vnculo con otros y vnculo situado histrica y socialmente. Rompemos de esta forma la pretensin solipsista e individualista que sustenta la mirada liberal-capitalista que reduce y de esta forma falsea- todo lo real a los individuos y concibe lo social como mero hecho agregativo y hace lo mismo con los vnculos sociales, entendindolos como lazos contractuales contrados en el ejercicio de una libertad atemporal, ahistrica y, por ello, sustancialmente cerrada. Para que lo dicho hasta aqu no parezca un palabrero vaco o un delirio con pretensiones filosficas quisiera referenciarlo a algunos procesos histricos. Un primer proceso, que habla

de dimensiones estructurales, acontece en nuestro hoy de Amrica Latina y en la Argentina se manifiesta con particularidades propias. Creo que es una buena muestra de lo que implica para la profundizacin de los procesos de humanizacin una apertura honesta a lo real o no-. En la ltima dcada se han promovido desde el gobierno nacional muchas veces haciendo propias luchas de otros sectores y negndoles esa participacin- iniciativas que efectivicen la ampliacin de derechos civiles: la ley de matrimonio igualitario; ley de identidad de gnero; ley de promocin y proteccin de derechos de nios, nias y adolescentes; ley de salud reproductiva; ley nacional de educacin. Esta lista no es exhaustiva, sino ms bien, descriptiva de una serie de derechos civiles que fueron promovidos en estos ltimos aos, seguramente se pueden mencionar ms. Si ampliamos el anlisis a los derechos sociales, econmicos, ambientales y culturales el panorama que brinda esta ltima dcada no es tan auspicioso. Tambin aqu, se han sancionado instrumentos jurdicos: la ley de proteccin de glaciares y reas periglaciares que necesit ser sancionada dos veces ya que la primera vez fue vetada por la presidente Cristina Fernndez despus de una amistosa visita de Peter Munk, gerente de la Barrik Gold-; la ley de proteccin de bosques nativos hace ms de dos aos que no se le asignan fondos presupuestarios-; la ley de financiamiento educativo que en nmeros nominales representa casi el 6, 5% del PBI, aunque no hay informacin fehaciente sobre el porcentaje ejecutado en cada ao y mucho menos el detalle de los rubros en que se efectiviz la inversin, esta situacin se replica en los presupuestos provinciales-. Es necesario sealar que en cuanto a los derechos culturales de los pueblos originarios, cuya preexistencia y reconocimiento de autonoma estn plasmados en el artculo 75 inciso nmero 17 de la Constitucin Nacional, pero la prctica econmica-poltica se lleva por delante los derechos de los pueblos originarios desplazndolos de sus territorios, violentando sus lugares sagrados y cementerios ya que el uso de la tierra est subordinado a los intereses de proyectos extractivistas sojeros, petroleros o megamineros. Las polticas sociales se disean y ejecutan en el marco de la dinmica de una economa-poltica que funda su novedad en la pretensin de promover inclusin explicit algunos intentos de anlisis sobre los lmites de esta categora para coadyuvar a la realizacin de procesos transformadores en el ensayo La trampa de la inclusin - a travs de la transferencia directa de ingresos a grupos focalizados la Asignacin Universal por Hijo, la Asignacin por Embarazo, Plan Argentina Trabaja y ahora el programa Ellas Hacen- que han multiplicado la intervencin del Estado con relacin a la dcada anterior manteniendo la fragmentacin de lo social y la desmovilizacin de la organizacin popular y colocando como horizonte la supervivencia por encima de una transformacin cualitativa a travs de la creacin de condiciones materiales de vida dignas e igualitarias. Los gobiernos en la Argentina, sobre todo el gobierno nacional, ejecuta una economa-poltica estructurada sobre el despliegue de enclaves extractivistas en hidrocarburos, agricultura y megaminera- destinados a la acumulacin y concentracin de los recursos naturales asumidos en la categora de commodities que hacen de ellos el capitalismo- en mano de grandes grupos transnacionales en funcin de comprar las divisas necesarias para el mantenimiento religioso de la deuda externa ilegal, ilegtima y fraudulenta sobre este punto se

puede consultar el fallo del juez Ballesteros del ao 2000 en la causa Olmos- y una distribucin desigual del excedente el sistema financiero ha sido el gran ganador de esta dcada-. El mantenimiento del sistema tributario, la vigencia de regulaciones laborales de la dcada del noventa, la vigencia de la ley de entidades financieras de Martinez de Hoz, la vigencia del cdigo minero del menemismo, el mantenimiento de algunos decretos desreguladores del sector hidrocarburfero que le permiten a Pan Amercian Energy por ejemplo- exportar crudo sin obligacin de refinarlo en el pas ms all de la ley de soberana hidrocarburfera votada el ao pasado, por la que se expropi el 51 % de las acciones de YPF, mantenindola como Sociedad Annima y de este modo excluirla de los controles sociales y usarla como instrumento para negociar los bienes comunes en forma privada con grandes petroleras mundiales (Exxon, Chevron, CNOOC) con el objetivo de obtener divisar sin importar las consecuencias sociales y ambientales que va a producir la extraccin de petrleo y gas no convencional, y sin que se conozca pblicamente en qu condiciones se realizan las ganancias y disponibilidades de las petroleras-. Juega un papel fundamental en este proceso econmico-poltico el mantenimiento de los Tratados Bilaterales de Inversin Recproca firmados por la Argentina durante la dcada del noventa. Qu tiene que ver esto con la palabra proftica? Lo primero que tiene que tomarse en cuenta es el ejercicio del pensar-sentir crtico y autocrtico desde la perspectiva de la totalidad de lo real, en sus complejidades, tensiones y contradicciones. Por ello, la ampliacin de derechos civiles es un elemento importante a considerar, tambin es necesario sealar que su efectivizacin no repercute en sentido transformador e igualitario en la dinmica estructural de la economa-poltica. No ocurre lo mismo con el ejercicio de los derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales. Por ello, muchas luchas populares que logran la sancin de leyes que protejan y permitan el ejercicio efectivo de derechos liberacin de los caminos de sirga y de los caminos para permitir la veranada del ganado menor de las comunidades originarias, freno al desmonte de los bosques nativos, derechos a condiciones de vida y vivienda digna, accesibilidad a servicios de salud y educacin pblicos y gratuitos de calidad, universalizacin del derecho a la seguridad alimentaria, reconocimiento de la posesin de la tierra ancestral a las comunidades originarias y campesinas y del vnculo con la Tierra como modo de vida, promocin efectiva del sistema de proteccin de derechos de nios, auditora y control de los servicios pblicos cuyos organismos estn intervenidos desde hace ms de una dcada, promocin real y efectiva de minifundios, gravamen a las transacciones financieras y reduccin de los impuestos regresivos (sobre todo el IVA a los alimentos de la canasta bsica)-, estos instrumentos jurdicos son reducidos a su formalidad, vaciados y desfinanciados o sus fondos desviados a otros fines, como el gasto corriente, tal como sucede en la provincia de Buenos Aires con la ley de proteccin de los derechos de los nios, nias y adolescentes, con los organismos creados para la atencin y proteccin de las mujeres vctimas de violencia: a nivel nacional con la ley de proteccin de los bosques nativos y de proteccin de los glaciares. Incluso para reprimir la protesta popular se ha

sancionado la ley antiterrorista y mantenido y perfeccionado- el rediseo de la gendarmera y la prefectura como fuerzas de choque y control territorial. Ejerciendo el pensar-sentir-obrar desde la dinmica de la totalidad no podemos dejar de considerar a cada una de las dimensiones de los derechos como expresin de la realizacin de los derechos humanos y la importancia de que su efectivizacin particular est en tensin con la efectivizacin de los otros derechos. Este ejercicio es siempre situado, por lo que es un ejercicio que engendra y da a luz a la palabra proftica con los pobres y en las luchas populares. Es desde aqu, en tensin con la praxis poltica, la investigacin acadmica y cientfica, los movimientos sociales donde la palabra proftica encuentra quin la encarne y qu anunciar/denunciar y quines la sostingan en la historia. Palabra proftica que hoy habla-encarna que no hay justicia posible en la dinmica estructural del capitalismo. Esta palabra es sostenida por el EZLN desde Chiapas; por el MST en Brasil; por el MOCASE, las Asambleas Ciudadanas, el Movimiento de Chicos del Pueblo y otros en la Argentina. Algunos partidos polticos la enuncian aunque no con la fuerza de la palabra proftica. Nuestra Amrica Latina est nutrida por el testimonio, palabra encarnada y vida entregada de tantos: Montesinos, Bartolom de las Casas, Tupac Amar II, Bolivar, San Martn, Belgrano, Artigas, Mart, Gandhi, Helder Cmara, Angelelli, Mugica, Ramondetti, Arns, Cardenal, Yorio, Rigoberta Mench, Chico Mndes, Perez Ezquivel, Jaime De Nevares, Marta Pelloni, Joaqun Pia una lista interminable de hombres y mujeres que cada uno de nosotros puede ampliar. Acontece con ellos una caracterstica propia y necesaria de la palabra proftica, la radicalidad. Radicalidad que significa que el nico compromiso es con la construccin-disfrute-celebracin de espacios y vnculos ms humanos. Dicho con la sabidura popular alumbrada en muchos libros bblicos, compromiso con el derecho y la justicia. Como dijeron los primeros cristianos y reinterpret de forma profunda Ignacio Ellacura desde Amrica Latina: la gloria de Dios es que el pobre viva y esta vida sea plena-. Radicalidad que implica el compromiso-encarnacin en las causas populares en pos de realizar mayor justicia, fraternidad, igualdad, diversidad y por este compromisoencarnacin asumir la transitoriedad necesaria y la limitacin inherente de toda construccin comunitaria/colectiva. En este punto se plantea una cuestin central en el ejercicio y la encarnacin de la palabra proftica. La interpretacin que se hace de la dinmica estructural de los procesos histricos hegemnicos influye en forma decisiva. Ms arriba expres mi lectura de este proceso: dentro del capitalismo no hay justicia posible. La dinmica estructural propia del capitalismo se construye instaurando la desigualdad y la injusticia, naturalizndolas a travs de diversos dispositivos ideolgicos. Las normas jurdicas reconocen y promueven igualdades es cierto que esto es mejor que nada- mientras que la dinmica material-simblica las desmiente diariamente. Esto no significa que no se realice la justicia en absoluto, s significa que las luchas y conquistas por mayor justicia e igualdad no podrn dar un salto cualitativo dentro del capitalismo. Las transformaciones cualitativas se construyen en la historia, en el andar comn/colectivo. Este andar tiene avances y retrocesos, bsquedas y necesita del

ejercicio del pensar-sentir crtico y autocrtico para revisar lo andado, mantener la tensin creativa de la memoria vital y replantear errores. La radicalidad se encarna en espacios dialgicos, aqu se realiza la praxis transformadora teniendo en cuenta los condicionantes que operan en lo real y la potencia con que lo hacen pero con la esperanza que otro mundo es posible, un mundo nuevo. La radicalidad es un andar esperanzado que construye-celebra-disfruta en lo cotidiano buscando realizar lo nuevo en lo pequeo con la mayor conciencia posible de que este devenir siempre abierto e inconcluso- que debe buscar llegar cada vez ms profundo involucrando a cada vez ms- para posibilitar una transformacin humanizante de la dinmica de la estructura de lo real. La esperanza se forja en lo arduo del camino y muchas veces sucumbe frente a algunas tentaciones. Quisiera considerar tres de ellas: la violencia, la gerencia social y el reformismo. Frente a la violencia ejercida por la dinmica capitalista al favorecer procesos de acumulacin y concentracin de la riqueza multiplicando la pobreza y la desigualdad se ha credo y muchas veces se ha asumido este camino- que contestando con una violencia igual y contraria se transformara la dinmica estructural. No es un tema simple la violencia, es necesario abordarla en su complejidad, hondura y matices. Aqu solo quisiera sealar que muchas veces se ha asumido el camino de la violencia desde los mismos parmetros que la ejerce el capitalismo por ejemplo, las estructuras jerrquicas y militares- cayendo en la ilusin de que una supuesta cualidad moral diferente tambin valorada como superior- alcanzaba para construir lo nuevo. Este camino -sobre todo las jerarquas impuestas- dieron lugar a la autorreferencia de las vanguardias como grupos iluminados que guan al pueblo y lo esclarecen. Esta consideracin no quiere decir que se deba prescindir de la violencia, sino que su puesta en acto es cualitativamente nueva cuando se funda en la radicalidad. Violenta la reproduccin de la dinmica capitalista la resistencia, creacin y encarnacin de procesos comunitarios/colectivos emancipadores; de andares singulares nombrados con palabras propias; la creacin de formas de produccindistribucin-consumo ms all de la propiedad privada y del lucro como inters central, en los que los hombres y la Tierra devengan sujetos. Violencia que significa ponernos de pie, hacer cada vez ms propios nuestras producciones y palabras, y ms comunes nuestros sueos, pero nunca significa la promocin de la divisin del campo popular, la negacin del otro con sujeto de derecho de todo otro-. Violencia que es ternura y vigor. La gerencia del cambio social opera en otro sentido, como chicana que busca evitar el conflicto que implican los procesos transformadores. Esta es una mirada predominantemente tcnica, se conciben los lmites del sistema capitalista como problemas de ejecucin tcnica. Bastara con el diseo adecuado, con una correcta planificacin territorial y la formacin de cuadros tcnicos para generar cambios significativos. Puede que sean significativos los cambios, pero de ninguna manera generan o propician transformaciones cualitativas. Una de las razones ms all de no considerar la dinmica estructural del capitalismo como fuente de las injusticias y desigualdades- por las que no va ms all es por la sobrevaloracin del saber tcnico y la subordinacin del saber popular a este.

Todos los saberes, en el espacio dialgico, aportan al ejercicio del pensar-sentir crtico y es fundamental mantener la tensin creativa entre ellos. Por ltimo, el reformismo. Este opera en el plano econmico-poltico y suele ser complementarse con la gerencia social. Desde esta perspectiva se considera que debemos conformarnos con cambios paliativos, con lo que se pueda hacer par que acumulen un poco menos los ricos y se reparta un poco ms entre las mayoras. Todo el resto queda como cuestin pendiente. Es una ilusin conformista y un eufemismo llamar a la justicia social cuestin pendiente ya que al no asumir la necesidad de la transformacin de la dinmica estructural no son cosas pendientes sino que nunca se las afronta porque lo que produce la injusticia y la desigualdad sigue intacto. Asimismo, esta postura es sostenida y justificada con palabras elegantes y una pica posibilista casi emocionante- que no sufren las consecuencias deshumanizantes del capitalismo, ni tienen que ver su horizonte reducido al presente en busca de sobrevivir. No, la gran mayora de las veces los voceros de estos mensajes cobran sueldos 20 o 30 veces mayores a lo que ganan la gran mayora de los argentinos. Por eso sostengo que el reformismo que se presenta como revolucionario- es profundamente cnico.

Breve insistencia final

En primer lugar quisiera reafirmar la importancia de la actitud existencial de honestidad frente a lo real para el acontecimiento de procesos transformadores cualitativamente nuevos. En esta honestidad es posible el ejercicio del pensar-sentir-obrar crtico y autocrtico. Es posible, tambin, colocar en el centro la promocin de procesos y vnculos humanizantes por sobre las estructuras institucionales, cuya nica razn de ser debera ser- valorada en funcin de ser facilitadoras, promotoras y cuidadoras de estos devenires. As, la palabra proftica es necesario sostenerla contra nuestros propios intereses y comodidades. En segundo lugar, quisiera citar un viejo horizonte de esperanzas y utopa de las primeras comunidades cristianas que qued escrito en el captulo 21 del Apocalipsis. La ciudad nueva la utopa de un mundo nuevo- es una ciudad sin mar, sin templo y sin lgrimas. El mar es smbolo de la opresin del imperio romano el mare nostrum-, el mar por donde llegaban las legiones invasoras y el mar por el que se saqueaban los territorios oprimidos llevndose los recursos naturales y tributos. El templo, smbolo de la opresin religiosa que pretendi monopolizar el vnculo con Yahve y mediatizarlo a travs del sacrificio ejercido exclusivamente por los sacerdotes-. Una ciudad sin lgrimas porque en ella no hay opresin recomiendo leer el libro de Sandro Galllazi Sin mar, sin templo, sin lgrimas -. Como escrib en otro ensayo, la utopa est en el horizonte, no se alcanza nunca pero sirve para caminar. Por eso, s que no ver realizada plenamente en la Historia esta utopa, pero tambin s que el cinismo que sostiene con el eufemismo de asignaturas pendientes las injusticias del presente no es el camino a nada nuevo. Es ms bien, una cambio proclamado que nunca acontece, ni podr hacerlo porque su horizonte

es el reformismo. No se puede crear lo nuevo si se mantiene el mar la opresin de la dinmica estructural del capitalista, hoy manifestada en la multiplicacin de proyectos de economas de enclave extractivistas-, si se mantiene el templo pretendiendo monopolizar la palabra y la interpretacin de lo real-, si se pretende desconocer las lgrimas juntndose con los que las producen. Por ltimo, los profetas necesarios nos conmueven y animan a ir ms all para que otro mundo sea posible.