Caminos singulares en andares comunitarios/colectivos

En los suburbios de La Habana, llaman al amigo mi tierra o mi sangre. En Caracas, el amigo es mi pana o mi llave: pana, por panadera, la fuente del buen pan para las hambres del alma; y llave por... -Llave, por llave -me dice Mario Benedetti. Y me cuenta que cuando viva en Buenos Aires, en los tiempos del terror, l llevaba cinco llaves ajenas en su llavero: cinco llaves, de cinco casas, de cinco amigos: las llaves que lo salvaron. Eduardo Galeano El libro de los abrazos

Memoria

Quisiera en estas reflexiones recobrar el sendero de la tensin vital del presente con el pasado para construir un futuro en el que otro mundo sea posible. La memoria como tensin vital- nos permite romper con la concepcin y consecuente vivencia- lineal del tiempo y de la historia. Primeramente busqu fundamentar la apertura posible a la dinmica estructural de lo real a partir de la asuncin lo ms plena posible- de la tensin vital que nos atraviesa, configura, condiciona y habilita en nuestro andar y hacer Historia. Esta tensin complejiza la vivencia del tiempo, nos permite pensar-sentir-obrar ms all de la simplificacin cronolgica y enriquecerla con la dimensin kairolgica, en la cual acontecen las transformaciones cualitativas y se nutren las utopas. Cronos y kairs son irreductibles entre s y en la tensin entre ambos es posible la creacin. As, en el presente el pasado es y no es pasado. Es pasado en el sentido material, las condiciones histrico-sociales en la que desarrollaron. Nada se repite en la Historia y ni en nuestras biografas; andamos y nos encarnamos en la particularidad de cada momento y en cara circunstancia. Por ello, no hay frmulas para encarnar las utopas, ni metodologas que sirvan para siempre. Encarnarse en el presente nos exige y abre al desafo. Si la reflexin se cerrara aqu la conclusin sera sesgada, viviramos cada momento nuevo como totalmente diferente a lo vivido. Si fuera as, no tendra sentido el aprendizaje, no sera posible acumular experiencia. Por ello, el pasado no es pasado en sentido simblico y en las huellas que portamos subjetivamente. Es parte del acervo a partir del cual nos abrimos a los desafos que leemos, construimos y nos presenta el andar encarnado en el hoy de la Historia. Leemos, interpretamos desde la experiencia acumulada, a travs de lo vivenciado singular y comunitaria/colectivamente; nos abrimos a la realidad y construimos procesos de intervencin con lo aprehendido-acumulado, no para repetir frmulas, sino para seguir aprehendiendo en la construccin-disfrute-celebracin de espacios y vnculos en los que demos ms de nosotros mismos, humanizndonos y

transformando la realidad. Por ello, el reconocimiento de esta tensin entre lo aprehendido/aprendido y lo nuevo nos permite superar la simplificacin de nuestro andar humano reducido a la repeticin de frmulas o al acomodamiento a los parmetros que fijan las pretendidas leyes que rigen el orden social, cuya elaboracin es una propiedad privada que justifica la existencia de los cientistas sociales segn el paradigma de la modernidad tanto en la dinmica capitalista como en la socialista-. Tambin nos posibilita salir de la apora del relativismo en el que cada momento debe ser valorado en s mismo, desligndolo de todo vnculo y reduciendo la historia a una mera sucesin de momentos. La tensin vital nos permite ir ms all de la repeticin a travs de la aplicacin de frmulas, el ordenamiento de acuerdo a leyes que rigen lo social y la valoracin de los sujetos y acontecimientos como normales o anormales de acuerdo a parmetros prefijados- y de la total novedad para encarnarnos en el proceso creativo que nos permite discernir continuidades, rupturas, transformaciones, recreaciones todas ellas en tensin vincular- y construir-disfrutar-celebrar dinmicas humanizadoras en vnculo profundo con la Tierra. En una segunda reflexin abord la dinmica de la memoria en el contexto de los sectores populares. Resaltaba all la emergencia de otro tipo de racionalidad predominantemente tico/narrativa- que complejiza nuestra apertura a la dinmica de lo real permitindonos trascender la racionalidad conceptual propia del proyecto modernizador de occidente-. Ir ms all que no significa prescindir de la razn moderna, sino ponerla en tensin, enriquecindola en el dilogo con otras racionalidades. Tambin aqu, se experimenta la riqueza del tiempo tensin entre cronos y kairs- en el que las celebraciones, las fiestas, los encuentros que posibilitan cargar de sentido el andar. Aqu, la tensin es necesario sostenerla para nutrir la fuerza creativa/transformadora, buscando superar la mirada nostlgica de la historia por la cual tendemos a sobredimensionar el pasado idealizndolo-, leyendo el presente desde categoras normativas que valoran la experiencia actual en funcin de su acomodamiento o no a una escala de valores preexistente. Desde esta perspectiva la historia deja de ser un espacio de construccin-creacin-lucha para convertirse en el escenario en el que se representan papeles que pueden sufrir adaptaciones- que responden a escalas axiolgicas cuasi-eternas. En esta dinmica la celebracin, el rito, la asamblea toda praxis humana- tiende a hacerse predominantemente mecnica, se cuida ms la forma que el contenido. Tienden a ocupar lugares hegemnicos miradas fatalistas y en otros casos miradas pragmticas sobre otras que buscan mayor apertura a la dinmica de lo real en tensin creativa entre los desafos del presente, la memoria de lo vivido aprehendido y aprendido- y la utopa que nos moviliza a la construccin de otro mundo posible. La mirada fatalista pone en el centro el cumplimiento de las formalidades rituales como fuente de eficacia de la praxis. As, la fuente de humanidad est fijada en el pasado y su actualizacin depende del cumplimiento de esos mandatos. Muchas fiestas populares estn atravesadas por esta carga simblico-material. As, se siguen rituales precisos para cumplir las promesas hechas al Gauchito Gil, a la difunta Correa, al Pombero, etc., en este sentido

muchas comunidades mapuches no celebran el Nguillatun porque ya no quedan miembros de la comunidad que recuerden toda la celebracin; la misma interpretacin hacen muchos sobre todo sectores conservadores- de muchas rituales religiosos la misa catlica, por ejemplo- donde la eficacia est puesta en la formulacin correcta de determinadas frmulas. La mirada pragmtica utiliza la memoria conciente o inconcientemente- para justificarse, para sostener posturas presentes que contradicen el espritu de lo que se cristaliza en el pasado a travs de monumentos, consignas, fiestas y discursos. La defensa de los derechos humanos es un ejemplo trgico de nuestro presente. Gracias a la lucha incansable de numerosas organizaciones de derechos humanos, a la tenacidad de varias fuerzas polticas y a la ejecucin de medidas gubernamentales, el los ltimos aos se ha podido avanzar en el juzgamiento y condena de los crmenes de lesa humanidad cometidos durante la ltima dictadura cvico/militar, tambin se ha conseguido restituir la identidad a muchos jvenes que fueron apropiados cuando nios. Esta realidad ha permitido hacer memoria en verdad y justicia por las violaciones a los derechos humanos cometidos entre 1976-1983 tambin se han investigado y juzgado algunos crmenes cometidos con anterioridad a esa periodo, el juicio por la Masacre de Trelew es ejemplo de esto- al tiempo que se ha sido utilizada para reducir en lo concreto, ms all de lo conceptual- la concepcin de los derechos humanos, focalizndola en esa poca. De esta manera pocas organizaciones de derechos humanos las excepciones son el SERPAJ, Madres de Plaza de Mayo Lnea Fundadora, el CELS, la CORREPI- acompaan las denuncias por las violaciones sufridas, denuncias realizadas por muchos pueblos originarios al ser desalojados de sus tierras ancestrales, al sufrir el avasallamiento de sus lugares sagrados o de sus cementerios. Denuncias realizadas, tambin, por movimientos sociales ante la vulneracin de los derechos de los nios en innumerables ciudades y pueblos de nuestro pas escrib sobre ello hace unos meses en la reflexin Un sistema rengo-, denuncias y represiones sufridas por la defensa de los bienes comunes agua, bosques, tierra-. Durante estos ltimos aos han sido asesinados militantes sociales por sicarios de latifundistas y de multinacionales con la complicidad de gobiernos provinciales y el silencio del gobierno nacional. Han sido detenidos por el subsecretario de seguridad, Sergio Berni, sin orden judicial militantes sociales en dependencias de Campo de Mayo lugar en el que funcion un centro clandestino de detencin durante la ltima dictadura cvico/militar-, ha sido reprimidas por patotas sindicales sobre todo de la UOCRA- protestas sociales frente al avance la frontera sojera o la implantacin de multinacionales mineras. Estos acontecimientos estn vinculados directamente a la ejecucin de un modelo poltico-econmico extractivista sostenido por todas las instancias de gobierno nacional, provincial y municipal- en complicidad con grandes multinacionales y latifundistas. La cristalizacin de la memoria reducida a una poca determinadadesplaza estos crmenes del mbito de los derechos humanos y, por ello, los organismos ms cercanos al gobierno nacional los ignoran, lo mismo que hace la Secretara de Derechos Humanos de Nacin. Igual proceder tienen los gobiernos provinciales y sus respectivas Secretaras de Derechos Humanos. La mirada pragmtica utiliza el valor simblico de los derechos humanos al tiempo que le quita

la fuerza transformadora y cuestionadora del poder poltico/econmico fijndolos en el pasado. La tensin vital de la memoria nos encarna en el presente no solo para hacer justicia por los crmenes cometidos, tambin para pelear por la vigencia en el presente de los derechos humanos en la apertura a las luchas, resistencias e iniciativas que buscan hacer posible un mundo en el que quepan todos los mundos a travs de la realizacin de mayor justicia, diversidad e igualdad. En este intento de ensayo quiero abordar otra dimensin de la experiencia humanizante de la memoria vital. La dimensin singular, que se realiza en el vnculo esencial con los otros. Aqu quiero centrarme en el vnculo de amistad como espacio/tiempo nutritivo para fortalecernos, escucharnos, recordar, mirar ms lejos y seguir andando para transformar nuestro mundo con otros y as, transformarnos.

Tensin/distensin
La primera consideracin que quisiera desarrollar es este binomio tensin/distensin. Seal en varias reflexiones que la tensin es una dimensin irreductible de nuestro existir, en ella crecemos, creamos, logramos ir ms all, en ella sostenemos la esperanza y fundamentalmente, ella posibilita la transformacin. Como fuerza dinmica propia de lo humano es una fuerza histricamente concretada. La corriente positivista/liberal y sus sucesivas reelaboracionessostiene que el progreso es una fuerza lineal e inexorablemente positiva incluso ante los crmenes, tragedias y catstrofes se reafirma esta direccin a travs de diversos mecanismos ideolgicos, uno de ellos son los dichos populares- por lo que la tensin es una nota disonante o transitoria en la normalidad del devenir. Por el contrario, la dialctica coloca la tensin como vnculo fundante tanto en el devenir Histrico como en los procesos singulares de subjetivacin. Tensin que significa enfrentamiento, vinculacin, conflicto, diferenciacin, identificacin. Tensin que es inherente al devenir humanizante ya que somos-con-otros y en este vnculo transitamos nuestro proceso identitario; esta misma dinmica estructural opera en los procesos comunitarios/colectivos. Ser/devenir vinculados coloca la tensin el centro del proceso y su reconocimiento permite sostener las singularidades en su devenir propio sin que ningn polo absorba al otro y si esto sucede se verifica una relacin patolgica-. La tensin manifiesta la alteridad y esta posibilita la identificacin al tiempo que no habilita la identidad total igualdad entre uno y otro-. Este dficit motoriza el deseo y posibilita la transformacin, animndonos a un ms all posible en nuestro ms ac histrico. Cul es el lugar de la distensin, entonces? El vnculo no lo planteo en relacin dialctica entre contradictorios sino en el devenir existencial como un momento propio y de apertura cualitativa. Propio, porque la configuracin de espacios/tiempos de distensin se da por dentro de la dinmica estructural tensional inherente a nuestro devenir humanizante. Por ello, la distensin opera como un momento cualitativo del devenir ya que permite suspender la rutina sincrtica de la cotidianeidad, humanizar el tiempo para construir espacios en los que nos abrimos a la posibilidad para reconocernos,

hacernos semejantes, recordar, animarnos, consolarnos, mantener vivas las utopas. Suspender es el trmino adecuado ya que el devenir humanizante acontece en la cotidianeidad de la historia pero no de forma natural o necesaria, sino de manera intencional por la intervencin de muchos que buscan, crean y sostienen espacios/tiempos cualitativos para posibilitar las rupturas, transformaciones y continuidades por las cuales nacen continuamente sujetos, comunidades, pueblos, ciudades, naciones, mundos ms humanos. Distensin que es sinnimo de encuentro. En trminos poco filosficos, aunque muy grficos para expresar el sentido de lo que pretendo compartir, en el lenguaje futbolero la dinmica de la distensin es anloga a parar la pelota y levantar la cabeza. Se para buscando aclarar el panorama, buscar a los compaeros, leer mejor el juego y asociarse para encontrar los mejores caminos y dilogos para seguir andando y llegar al gol. Estos procesos son creados, buscados y sostenidos predominantemente- en dos configuraciones espacios/temporales, el discernimiento comunitario/colectivo y el vnculo intersubjetivo de la amistad. A partir de lo desarrollado hasta aqu, quisiera exponer algunas consideraciones sobre como pienso-siento que en el vnculo de amistad se hace posible la construccin-celebracin-disfrute de espacios/tiempos de distensin para reconocernos, encontrarnos, reencontrarnos, fortalecernos para dar ms de nosotros mismos. Ms adelante compartir algunos intentos y reflexiones en torno a los procesos de discernimiento comunitario/colectivo. Con relacin al vnculo de amistad no pretendo agotar todas las dimensiones que se despliegan en l, solo busco sealar algunos tpicos vinculados a la dinmica tensional de la memoria en nuestros devenires humanizantes. Sealo un pequeo ex-cursus antes de proseguir. Cuando hablo de nuestros devenires humanizantes quiero indicar la apertura esencial a la dinmica de lo real, en ella acontece este proceso, en la historia. Pero estos devenires no son inexorables, ni lineales. Vamos siendo en tensin y los procesos pueden generar dinmicas deshumanizantes. He sealado la potencia alienante de la dinmica estructural del capitalismo y los fuertes condicionamientos que genera. Condicionamientos que no cierran todos los senderos, siempre es posible ir ms all en la materialidad de la historia, all reside nuestra esperanza. Por ello, nuestra humanizacin no es un devenir natural sino intencional e histrico y, por lo tanto, puede no ocurrir o destruirse por procesos sociales. La amistad se configura y crece en la raigambre subjetiva de ser reconocido y reconocer al otro como semejante. Es una hermandad elegida y construida ms all del vnculo biolgico que puede existir o no-. Este tipo de vnculo posibilita la profundizacin del dilogo, y en el compartir anhelos, dolores, esperanzas, bsquedas, andares, dudas. Encontrarnos entre amigos es la posibilidad de espacio/tiempo para descansar un instante del andar, para recordar volver a pasar por el corazn- lo vivido, sufrido, hecho, soado, perdido y ganado. En el dilogo entre amigos es posible abrir el corazn, compartir lo andado y recibir la palabra amiga habilitada por el vnculo construido- que consuela, problematiza, anima y devuelve lo hablado para seguir andando, acumulando la experiencia vivida, saneando dolores, agrandando el

corazn. El acontecer y la construccin de la semejanza implica la vivencia de la igualdad en el enriquecimiento de las diferencias y diversidades. Como espacios/tiempos cualitativos, el vnculo de amistad nos permite complejizar, enriquecer la vivencia del tiempo actualizando la dialctica entre cronos y kairs. El tiempo cronolgico en la dinmica estructural del capitalismo est fuertemente configurado por su aprovechamiento o desperdicio medido en trminos productivos mercantiles. Se asigna un tiempo socialmente necesario para definir la productividad de cualquier actividad humana, incluso el tiempo adecuado que una mujer puede dedicar para amamantar a su hijo durante el primer ao de vida o medir con estos parmetros la calidad/productividad educativa. En esta dimensin el tiempo es irreversible sobre la absolutizacin de esta dimensin la modernidad positivista construy el mito del progreso indefinido- y el pasado es recuerdo que puede servir o no- como enseanza y experiencia para afrontar los desafos del presente. En el encuentro del vnculo de amistad puede cobrar significatividad la dimensin kairolgica, tiempo cualitativo en el que somos capaces de ponernos en juego ntegramente, dialogar desde lo que somos. Esta posibilidad nos hablita para problematizarnos, sabiendo que lo que hacemos en un tiempo/espacio compartido con otro-semejante. Problematizarnos para dar ms de nosotros mismos, es posible gracias al afecto de amistad que contiene, escucha, da su palabra y se construye unidad en la vigencia de las diversidades. Escriba, hace unos aos, que la intemperie y la incertidumbre son el lugar y el modo para construir lo nuevo. Este andar produce un desgaste muy importante, sostener y abrir nuevos espacios que tiendan a ms humanidad en el marco de la dinmica fundamentalmente inhumana del capitalismo muchos han dejado la vida, muchos han sido matados- por ello el vnculo de amistad posibilita encontrar refugio, no para escaparse de la cotidianeidad sino para sostener la encarnacin transformadora en ella. La vivencia de un tiempo humano construido-celebrado-disfrutado nos permite recobrarnos, conectarnos con nuestros sueos/utopas animndonos en el testimonio de tantos que nos han precedido, vivenciando presente su testimonio, su andar; el dilogo de amistad nos capacita para abrir nuestro pensar-sentir-obrar ms all de una posicionamiento fatalista para discernir grietas, senderos, otras prcticas con las que unirse para hacer posible otro mundo. Por ltimo, el vnculo de amistad est asentado sobre el testimonio del otro semejante. Aqu alumbra otra dimensin de la verdad como valor existencial. Ms all de su definicin por el valor conceptual, aqu el testimonio es verdadero porque se realiza en la Historia. El otro es creble porque su palabra se encarna en su obrar. As, el testimonio posibilita la apertura, habilita, da valor al dilogo y anima para volver -en la certeza del camino compartido- con la potencia para encarnarnos en la incertidumbre y en la intemperie de la dinmica estructural de lo real.

Andares
Comparto para finalizar esta reflexin algunas lneas nacidas de una profunda incertidumbre y angustia que hall en el encuentro con amigos el lugar para hacerse palabra y nimo para seguir andando. Gracias a esos amigos y a tantos

que comparten conmigo el andar y juntos nos animamos a profundizar los espacios/tiempos para dar ms de nosotros mismos. Gracias por su testimonio encarnado. Noche y amaneceres Noche. Noche y soledad. La noche me habita. En ella resuena la angustia, la tristeza, la bronca y el desnimo. Siento como si me llevara puesto. La angustia tie todo, la siento en el pecho y en la boca. Intento escaparme. Prendo la computadora, juego pero la angustia est en m. Salgo de la habitacin buscando aire, buscando que algo mgico me rescate, me despierte. Nada mgico es real y estoy ms despierto que nunca. No quiero estar solo pero no hablo con nadie. Son las dos de la maana. Como escusa me convence. Sigo buscando escapes, sigo sin hablar. No me banco ms la soledad. Me qued a mitad de camino. Sal de casa en la madrugada me fui. Encuentro un refugio, entro y no digo nada. La tele y el cansancio me ganan duermo un rato. Me despierto, es de da pero la noche recin comienza a disiparse en el dilogo, en las palabras. Nombrar la angustia, el temor, el desnimo me alivia. Hace aos que siento que ciertas cosas pasaran. Guardaba la esperanza de estar equivocado. Pero no fue as. Mucho de m est ah, en la noche senta que mora con ellas. La maana y la palabra me hicieron sentir que estn vivas en m, que son en m y que me abren y animan a seguir andando. Esa maana hablamos, amaneci. Las cosas no haban cambiado. El encuentro y el dilogo me pusieron en otro lugar. Algo se cerraba. Algo desaparece, yo no desaparezco. El amanecer y el dilogo, la compaa me devuelven a m. Fue duro atravesar la noche, sobre todo, por haberla transitado en soledad, en una soledad elegida pero no querida. Pero vista y sentida desde el amanecer, el dilogo y el encuentro se abren otros sentidos. Recupero todo lo vivido, las experiencias que me enriquecieron y cambiaron. Me cambiaron profundamente y estoy sumamente agradecido. Vuelven los nombres, situaciones, encuentros, desencuentros, fiestas, dolores. Gracias por lo vivido, por las comunidades que conform, por las diferencias y la pasin comn que nos permiti y posibilit vivir y trabajar juntos. Gracias a tantos y cada uno de los chicos y adolescentes con los que compart tantas experiencias, que abrieron su corazn y caminamos juntos. A tantos que me escucharon (nos escuchamos) y comprendieron en los momentos difciles. No soy el mismo que lleg, no solo ni fundamentalmente- por el simple paso del tiempo. Todo lo vivido dej huellas en m, enriquecieron mi sensibilidad, mi capacidad de comprensin. Me sent conmovido y me dej conmover. Gracias por la contencin y la comprensin. La noche fue difcil, no solo difcil, agobiante. No fue buena decisin quizs por incapacidad de pedir ayuda- transitarla solo. El amanecer me devolvi al encuentro y a la palabra. En ellos me hall, pude reconocerme en las riquezas compartidas, puede hacerlas ms mas, despegarme y despegarlas de la materialidad de la experiencia. Recuperarme, despegarme para seguir andando, con la riqueza compartida para seguir andando, con la riqueza compartida en las huellas del corazn. Vendrn otras noches, ya no vividas en soledad. Vendrn nuevos

amaneceres, nuevamente compartidos. Habr palabra en la noche, nacern palabras al amanecer preadas de noche.