MALAQUAS Ayudas prcticas Malaquas 1.

1 Semillero homiltico Dios est triste por la actitud de su pueblo Introduccin: Aunque la palabra profeca se entiende comnmente como algo neutro: mensaje, anuncio. Aqu tiene un sentido negativo que envuelve a todas las partes involucradas en la relacin: Dios, el pueblo y el mensajero divino. La Biblia es testigo de las innumerables veces que Dios, aunque se presenta como juez castigador, es tambin Padre amoroso que sufre al disciplinar a sus hijos. La palabra hebrea que aqu se traduce por profeca nos permite concluir que ante el pecado de una de las partes (el pueblo), todos sufren y se duelen: A. El mensaje de Dios es carga para s mismo 1.El pueblo que ama es su enemigo 2.Al pueblo que ama tiene que disciplinarlo B. El mensaje de Dios es carga para el pueblo 1.Se enfrenta a las duras palabras divinas por medio del Mensajero 2.En su pecado est el castigo C. El mensaje de Dios es carga para el profeta 1.Como mensajero de Jehovah tiene que hablar contra su propio pueblo 2.Como sacerdote de Jehovah tiene que ser ejemplo de su pueblo 3.Como precursor del Seor, sigue su destino de sacrifico (como el Bautista) Conclusin: La tristeza que el pueblo de la poca de Malaquas le provoc a Dios, parece que hoy sigue presente. Pareciera que el pueblo amado de Dios, su iglesia, todava no ha comprendido a profundidad el mensaje que encarn el ms preclaro Mensajero de Dios, Jesucristo. El siguiente soneto de Salvador Escudero expresa bien la fuente de la continua tristeza de Dios por culpa de sus hijos: Qu estril fue tu sangre, Nazareno. Y tu cruz y tu sed: todo fue en vano! Hay un fiero Can en todo hermano y en cada turbia lgrima un veneno. Hoy, como ayer, se crucifica al bueno y triunfa sobre el cndor el gusano, hoy, como ayer, el corazn humano vierte perfidia y vanidad y cieno. Qu estril fue tu sangre! Todava

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2 el odio es amo y rey, como en el da de aquel pueblo maldito y lapidario. A nadie ha dado flores tu semilla; Nadie quiere poner la otra mejilla. . . Nadie quiere ascender por tu calvario. Malaquas 1.2-5 Semillero homiltico Qu inmenso es el amor de Dios! Introduccin: Hay un canto que solamos cantar hace ya muchos aos en nuestras iglesias en Yucatn, Mxico, y que dice as: Dios, grande es tu amor, tu gran amor por m, Admirable amor, que durar sin fin. Es divino y santo, amplio cual es el mar, Alto ms que los cielos es tu amor por m. De acuerdo con este canto y con nuestro texto, el amor que Dios me tiene a m como persona, o que le tiene a su pueblo, no puede quedar circunscrito a la estrechez de esas realidades. Es un amor que nos trasciende; es decir, es un amor misionero. Nunca puedo ser yo o la iglesia el lmite del amor de Dios! A. Dios nos ama a pesar de nosotros 1. Tus labios pueden negar el amor de Dios, pero la realidad es otra 2. Tu amnesia puede negar el amor de Dios, pero Dios te lo demuestra B. Dios nos ama ms que a otros 1. Dios muestra su amor de maneras sorprendentes: Rechaza a quienes los ojos humanos escogeran primero y elige al menos deseado. Alguien ha dicho que la expresin Jehovah es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob debera ser cambiada a: Jehovah es el Dios de Abraham, de Isaac y hasta de Jacob (el usurpador, el engaador). 2. El amor de Dios no es ciego frente la desobediencia y la arrogancia: El ejemplo de Moab es elocuente. C. Dios nos ama ms all de nosotros 1.El libro de Malaquas muestra que las experiencias, aparentemente localistas, son lecciones para todos, en todas las pocas y lugares. 2.El libro de Malaquas ensea que en su amor al pueblo, Dios es quien a fin de cuentas debe recibir la gloria. Conclusin: El amor de Dios hacia nosotros nos trasciende por varias razones: 1.l nos ama no por ser los mejores, sino por su bondad y gracia. 2.l nos ama para que seamos misioneros de su gloria y fama por el mundo. Comentario Mundo Hispano Edesio Snchez Cetina

Aplicacin a la vida El mensaje del libro de Malaquas es una leccin del amor de Dios en la cotidianeidad de la vida. A menudo los miembros del pueblo de Dios se acostumbran a calificar como muestras del amor divino slo aquellas hazaas maravillosas y superlativas. Malaquas nos ensea a descubrir las huellas del amor de Dios en las hazaas pequeas y en su proteccin constante, especialmente en los momentos de dificultad y privaciones. Joyas bblicas Sea engrandecido Jehovah ms all de las fronteras de Israel! (1.5). Ilustraciones selectas Uno de los bigrafos de San Francisco de Ass, G. K. Chesterton, lo caracteriza como El juglar de Dios. En esa descripcin de la personalidad de San Francisco, se explica el smbolo de una de las suertes ms comunes del juglar: pararse de manos. Desde esa postura la perspectiva de las cosas se ve totalmente diferente. Cuando el mundo se ve al revs, con todos los rboles y edificios colgando invertidos, el efecto que se percibe es el de dependencia depender en latn significa literalmente colgar!. Mientras que para la vista normal los grandes edificios y murallas parecieran darle mayor firmeza y seguridad, el invertir todo hace que esos edificios por su propio peso sean ms dbiles y en mayor peligro. Desde esta perspectiva, San Francisco pudo amar a su ciudad con ms sentido que antes. Todo, habitantes, animales, edificios, lo vio bajo una luz nueva de eterno peligro y dependencia. En lugar de sentir orgullo por su poderosa ciudad, imposible de conmoverla, debi de agradecer a Dios que no la soltara al vaco. Malaquas 1.6--2.9 Semillero homiltico El nombre de Dios: bendecido o profanado Introduccin: El tercer mandamiento del declogo (Exo. 20.7; Deut. 5.11) prohibe el uso vano del nombre divino. Aunque el judasmo posexlico llev la prctica hasta el extremo de no pronunciarlo jams, el meollo de su mensaje sigue siendo lo que Malaquas infiere en nuestro texto: Dios se siente insultado y burlado cuando no se obedece su voluntad por ms trivial que esa pareciera ser. En circunstancias extremas o de emergencia con qu facilidad se encuentran argumentos para no ser obedientes al Seor hasta en lo que consideramos pequeos detalles. 2. El que deshonra a Dios, se deshonra a s mismo (1.6 y 2.2-3) Edesio Sanchez

3. Cuando en el culto no le ofrecemos a Dios lo mejor, nuestras acciones se revierten contra nosotros: lo que el hombre siembra eso siega. 4. Cuando somos mezquinos con Dios, recibimos con pobreza. 5. Cuando preferimos la honra de un ser humano a la de Dios, estamos demostrando que Dios no es digno de ocupar el centro de nuestras vidas. 2. El que desprecia a Dios, se desprecia a s mismo (1.6-8 y 2.9) 6. No hay peor castigo para uno que tratar de ignorar a Dios (vase Sal 139.7-12) 7. En nuestras ofrendas y acciones para Dios mostramos lo que realmente somos. Los sacerdotes de la poca de Malaquas resultaron ser los verdaderos ciegos, cojos y enfermos. 8. Slo los espritus inferiores responden con miseria a la miseria que ellos mismos se crearon. Conclusin: Si bien en nuestros cultos y en nuestra vida cotidiana no vivimos el tipo de problemas que refleja nuestro pasaje de Malaquas, s podemos apuntar algunas situaciones contemporneas en los que se profana el nombre de Dios: 1. El nombre de Dios se profana cuando elevamos oraciones al cielo pidiendo, en nombre de Cristo, cosas y acciones para fines totalmente egostas y hasta destructivos! 9. ms. El nombre de Dios se profana cuando se usa el nombre de Dios para dividirnos ms y

3. El nombre de Dios se profana cuando un evangelista usa el nombre de Dios, en la radio o la televisin, para engordar sus cuentas bancarias con millones de dlares. Lo mismo sucede cuando una nacin o una etnia usan el nombre de Dios y de su fe cristiana para marginar o destruir a otros. 4. El nombre de Dios se ofende y profana cuando se inmiscuye a Dios en experiencias de nuestra vida de las cuales somos los nicos responsables. A menudo, cuando hemos sido irresponsables en nuestras elecciones matrimoniales o en la educacin y disciplina de los hijos, se escucha la expresin (Qu le voy a hacer, es la voluntad de Dios! 5. El nombre de Dios se profana cuando nos avergonzamos del nombre de Dios o cuando traemos vergenza a ese nombre. El Nuevo Testamento da testimonio de ambos puntos. Vase el ejemplo de Pedro en el patio del palacio del sumo sacerdote (Mar. 14.66-72). (Cuntos de nosotros llevamos ese Pedro adentro cuando preferimos ocultar nuestro ser cristiano antes que vivir la radicalidad del evangelio! 6. El nombre de Dios se profana cuando Los paganos ofenden a Dios por culpa de ustedes (Ro. 2.24, DHH). El mal testimonio de los que se llaman cristianos es, en nuestros das, el obstculo ms grande en la evangelizacin. La marcada divisin entre grupos evanglicos, la ruptura entre lo que se dice y se hace, el casamiento con el sistema y el estilo de vida occidental; todo esto y

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mucho ms hacen de muchos en la iglesia cristiana malos y falsos testigos del mensaje del Reino de Dios. Joyas bblicas Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, es grande mi nombre en medio de las naciones, y en todo santuario se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura. Porque grande es mi nombre entre las naciones, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos (1.11). Malaquas 2.4-9 Semillero homiltico Mensajeros de acuerdo al corazn de Dios Introduccin: Frente la vergonzosa actitud de los malos sacerdotes de la poca de Malaquas, el Seor presenta a Lev como modelo de mensajero de acuerdo al corazn de Dios y a Malaquas (M-mensajero 1.1; 2.7) como su representante genuino, y define el ministerio de acuerdo a su corazn: una vocacin en la que vida, paz y justicia son los elementos caractersticos. Para ello, el ministro o mensajero de Dios necesita apropiarse de lo siguiente: 10. 11. 12. Un llamado de servicio humilde y de reverencia a Dios Un incesante amor por el estudio de la Palabra y por atesorar el conocimiento de Dios Un deseo constante de instruir a otros y sacarlos del dominio del pecado.

Conclusin: Necesitamos lderes. Pero lderes con una fe que vea la profundidad de nuestras necesidades, y que, sin embargo, persevere creyendo en el poder del evangelio. Lderes con una esperanza que vea el futuro y conduzca a otros en esa direccin. Lderes con un amor que se sacrifique a s mismo para servir a otros. Aplicacin a la vida l ministerio que integra la opcin por la vida, la paz y la justicia varia de acuerdo a las circunstancias histricas y sociales. Pero no sacrifican esos principios ni los tres puntos importantes del bosquejo homiltico. El libro Justicia para todos (Nueva Creacin, Buenos Aires, 1988) de John Perkins, nos habla de un tipo de liderazgo cristiano contemporneo digno de considerarse como ejemplo. Vanse los siguientes principios: l volver a vivir entre nuestra gente, sus necesidades se convirtieron en nuestras necesidades. Entonces, las necesidades compartidas fueron el punto de partida para nuestro ministerio. n primer lugar, nuestras necesidades abrieron la puerta para el ministerio al permitir que las personas nos aceptaran como parte de ellos. Una vez que superaron su incomodidad, pudimos servir a aquellas personas en los campos de algodn. Saban Edesio Sanchez

que en verdad comprendamos sus problemas, sus necesidades, sus sentimientos, porque tenamos los mismos problemas, necesidades y sentimientos... n segundo lugar, nuestras necesidades abrieron las puertas a nuestro ministerio al ponernos en una posicin en la que podamos recibir. Aun en el rea de los alimentos, sus necesidades se convirtieron en las nuestras. La gente nos daba leche, huevos, nueces, almbar. Criaban cerdos o vacas para nosotros... Aprendimos que hacer nuestras las necesidades de los pobres no significaba que nuestras necesidades no fueran satisfechas. Dios siempre provey... Y de este recibir de otros a la vez de compartir con ellos creci un fuerte sentido de interdependencia y comunidad. n tercer lugar, las necesidades que compartamos con la comunidad determinaron la forma de nuestro ministerio... nuestros programas surgieron de las necesidades que encontramos all... La gente de Mendenhall estaba hambrienta de una buena y slida enseanza bblica... As que enseguida comenzamos estudios bblicos, nuestro primer ministerio. Tres aos ms tarde, cuando construimos el centro educacional de la iglesia, las clases se extendieron y creamos un Instituto Bblico... Por medio de estas clases bblicas descubrimos que muchos de nuestros jvenes no saban leer, y que algunos de los adultos ni siguiera saban llenar una solicitud de empleo. De manera que comenzamos a ofrecer cursos de lectura para adultos por intermedio del instituto. El concepto de necesidad sentida se estaba poniendo en prctica. Joyas bblicas La Ley de verdad estuvo en su boca, iniquidad no fue hallada en sus labios: en paz y en justicia anduvo conmigo, y muchos hizo apartar de la iniquidad (2.6). Malaquas 2.10-16 Semillero homiltico Un solo Dios, una sola manera de conducta Introduccin: Una lectura cuidadosa de la Biblia nos permitir descubrir que la demanda de lealtad absoluta a Dios es tan solo el lado de una moneda que se completa con su otro lado que es el trato justo y correcto con el prjimo. No hay mejor lugar de encontrar esta conjugacin que en el declogo: los primeros cuatro mandamientos se concentran en nuestra responsabilidad hacia Dios y los restantes, en el prjimo. Adems, este pasaje y otros ms en la Biblia nos presentan la analoga del matrimonio como clave para entender la relacin pueblo-Dios. La palabra clave de todo este pasaje es traicin. D. En su matrimonio fueron infieles a Dios

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a. La traicin a Dios es caer en lo peor (abominacin, sacrilegio) b. La traicin a Dios trae destruccin del hogar y de la nacin c. La traicin a Dios provoca el rechazo de todo intento religioso E. En su matrimonio fueron infieles a sus cnyuges a. Cuando se traiciona a Dios no hay sentido de lealtad matrimonial b. Cuando se traiciona a Dios no solo se traiciona al cnyuge sino a toda la familia y descendencia (v.15) F. Abandonaron a sus cnyuges y a Dios a. Dios odia el divorcio porque significa abandono de un pacto que abarca no solo al cnyuge, sino a Dios mismo, el garante. b. Dios odia la violencia, porque por ella se destrozan vidas y familias CONCLUSIN: Llama la atencin que en el pasaje (2.14) no diga la mujer de tu amor, sino la mujer de tu pacto. En realidad, en el contexto bblico Bque es el contexto semticoCel matrimonio no se fundaba en el amor, sino en el pacto que hombre y mujer hacan delante de Dios. Este principio reconoce que el enamoramiento y el amor pueden perderse por distintas circunstancias. Y en esos momentos en los que nada humanamente posible se puede hacer, lo nico que puede sostener al matrimonio es el pacto en el que Dios es el nico y verdadero garante: lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mat. 19.6). Aplicacin a la vida Es digno de considerar lo que la tradicin rabnica dice respecto de las palabras esposo y esposa en hebreo: $yi) (fyH) e hf$I) (fHh). Ambos, hombre y mujer, comparten dos letras idnticas: la alef ()) y la shin ($). Sin embargo, la palabra para esposo ($yi)) tiene una yod (y) que no tiene la palabra para esposa; pero sta (hf$I)) tiene una he (h) que no tiene la palabra hebrea para esposo. Esas dos letras extras que cada palabra hebrea tiene forman la palabra hfy (yAh) que es la forma abreviada del nombre YHVH (hwhy). Esa forma abreviada aparece en la expresin aleluyah (alabad de Yah[veh]). Ahora bien, sin la yod (y) y sin la he (h), es decir sin el Seor, lo que queda de ambas palabras es $) (fEH), fuego, que todo lo consume. Joyas bblicas )No tenemos todos un mismo padre? )No nos ha criado un mismo Dios? )Por qu menospreciaremos cada uno su hermano, quebrantando el pacto de nuestros padres? (2.10).

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Malaquas 2.17C3.5 Semillero homiltico Dios est enojado por la injusticia en su pueblo Introduccin: As como se afirma en la Biblia que Dios es nico y a l se le debe toda fidelidad, tambin la Biblia coloca como su corolario la demanda de justicia social. Una y otra vez, el testimonio bblico es claro al respecto: Quien practica la injusticia no puede decir que Jehovah es su nico Dios; es decir, injusticia e idolatra van de la mano. Porque Jehovah vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores. Es Dios grande, poderoso y temible, que no hace distincin de personas ni acepta soborno. l hace justicia al hurfano y a la viuda, y tambin ama al extranjero y le da pan y vestido (Deut. 10.17-18). I. Lo que hacen los malvados 1. Se burlan de Dios 2. Niegan a Dios 3. Cometen toda clase de maldades: hechicera, adulterio, juran con falsedad, oprimen al jornalero, a la viuda, al hurfano y al inmigrante. II. La respuesta de Dios 1. Enva a su Mensajero (Malaquas) 2. l mismo viene a purificar al sacerdocio 3. l mismo viene a castigar a los malvados Conclusin: A pesar de la maldad que aparece dentro del pueblo de la alianza, Dios se muestra paciente y misericordioso. La promesa del envo del mensajero y de la llegado del Seor, nos dirigen la mirada hacia el NT en las personas de Juan el Bautista y Jess. En la figura de ambos se nos afirma que si bien Dios es un Dios de juicio y castigo, l tambin provee la respuesta de purificacin redencin final. Aplicacin a la vida El siguientes poema de Francisco E. Estrello, Manos de Cristo, nos ofrece esa mezcla de maldad humana y redencin divina; sta ltima con vocacin de triunfo final: MANOS DE CRISTO Manos de Cristo, manos divinas de carpintero. . . Yo no imagino aquellas manos forjando lanzas, forjando espadas, ni diseando nuevo modelo de bombardero. Aquellas manos, manos de Cristo, fueron las manos de un carpintero.

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Manos de Cristo, encallecidas, labrando cunas, haciendo arados, labrando vida. . . Yo no imagino aquellas manos entretenidas entre caones, entre explosivos y entre granadas; aquellas manos encallecidas se encallecieron labrando vida. Manos de Cristo, manos divinas de carpintero. . . Yo no imagino aquellas manos brutalizando tareas humanas, sino forjando labor creadora; aquellas manos, manos de obrero, edificaron hora tras hora. Entre las manos febricitantes que hacen cruceros y bombarderos no estn las suyas. Las suyas llevan marcas de clavos, marcas heroicas de sacrificio; aquellas manos, manos sangrantes, fuertes, nervudas, manos de acero, son manos recias de carpintero que quietamente labran la vida. . . Joyas bblicas MANOS DE CRISTO Manos de Cristo, manos divinas de carpintero. . . Yo no imagino aquellas manos forjando lanzas, forjando espadas, ni diseando nuevo modelo de bombardero. Aquellas manos, manos de Cristo, fueron las manos de un carpintero. Manos de Cristo, encallecidas, labrando cunas, haciendo arados, labrando vida. . . Yo no imagino aquellas manos entretenidas entre caones, Edesio Sanchez

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entre explosivos y entre granadas; aquellas manos encallecidas se encallecieron labrando vida. Manos de Cristo, manos divinas de carpintero. . . Yo no imagino aquellas manos brutalizando tareas humanas, sino forjando labor creadora; aquellas manos, manos de obrero, edificaron hora tras hora. Entre las manos febricitantes que hacen cruceros y bombarderos no estn las suyas. Las suyas llevan marcas de clavos, marcas heroicas de sacrificio; aquellas manos, manos sangrantes, fuertes, nervudas, manos de acero, son manos recias de carpintero que quietamente labran la vida. . . Joyas bblicas He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m. Y luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor a quien buscis, el ngel del pacto a quien vosotros deseis. (He aqu que viene!, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos (3,1). Ilustraciones selectas En su libro, Patas arriba (p.7), Eduardo Galeano dice lo siguiente respecto del mundo moderno: En el mundo tal cual es, mundo al revs, los pases que custodian la paz universal son los que ms armas fabrican y los que ms armas venden a los dems pases; los bancos ms prestigiosos son los que ms narcodlares lavan y los que ms dinero robado guardan; las industrias ms exitosas son las que ms envenenan el planeta; y la salvacin del medio ambiente es el ms brillante negocio de las empresas que lo aniquilan. Son dignos de impunidad y felicitacin quienes matan la mayor cantidad de gente en el menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor trabajo y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor costo. Malaquas 3.6-12

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Semillero homiltico )Robar el hombre a Dios? Introduccin: La mezquindad y el complejo de pobre son parte de la mediocridad que acompaa al grueso de la poblacin latinoamericana. Una y otra vez vemos con tristeza cmo individuos y comunidades cristianas viven casi con las manos extendidas esperando la ayuda financiera de hermanos e iglesias del Norte. En este contexto, qu fcil se nos hace robar. Una de las tristes caractersticas de la pobreza latinoamericana evanglica es la de retener o tomar lo mejor de lo que tenemos y somos en lugar de darlo al servicio del Seor. 1. 2. 3. Quien roba a Dios recibe como pago el robo de otro ladrn El Dios que es fiel exige fidelidad y obediencia Prueba a Dios en tu fidelidad y vers qu tan grande es su filidelidad

Conclusin: Los diezmos y las ofrendas son respuesta de gracia al don divino. A Dios le causa dolor que sus hijos no puedan dar de gracias aquello que han recibido de gracia. Aplicacin a la vida El pasaje nos da dos lecciones: 1.-Existe un desafo de fe y confianza en tiempos de escasez. Cuando las personas viven en estrechez econmica y material es muy fcil caer en la tentacin de justificar la retencin de lo que le pertenece a Dios: Dios sabe que somos pobres; l no va a despojarnos de lo poco que tenemos. Frente a esta actitud est el ejemplo de dos mujeres: (a) la viuda de Sarepta (1 Rey. 17.8-24; cf. Sal. 37.25) y (b) la viuda que dio todo lo que tena (Mar. 12.41-44). 2.-La presentacin de diezmos no se establece como ley en el Nuevo Testamento; sin embargo la demanda de dar a Dios lo que le corresponde es bien radical: Dios pide toda la vida (Rom. 12.1-2). Y es ante esta demanda que cada uno de nosotros debe hacerse la pregunta )Robar el hombre a Dios? (Mal. 3.8). Joyas bblicas Traed todo el diezmo al tesoro, y haya alimento en mi casa. Probadme en esto, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde (3.10). Malaquas 3.13B4.3 Semillero homiltico De qu lado ests? Introduccin: La Biblia, sobre todo en las partes conocidas como literatura sapiencial, Edesio Sanchez

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constantemente divide a la humanidad en dos clases: los sabios y los necios, los buenos y los malvados, los justos y los injustos. Este pasaje de Malaquas plantea tambin la conducta de esos dos grupos (3.13-15 y 3.26-18). 1. 2. III Quines son los necios? 1. Los que desestiman a Dios 2. Los que prefieren a los arrogantes e impos Quines son los sabios? 1. Son prudentes y obedientes 2. Sirven a Dios y lo respetan El destino de cada uno 1. El malvado ser quemado como la paja 2. El bueno ser considerado como especial tesoro, ser prosperado.

Conclusin: Qu bien refleja este pasaje al Salmo 1!; Qu bien refleja este pasaje a Mateo 25.31-46! Sobre la situacin actual vase lo que dice Albert Schweitzer en la seccin Aplicacin a la vida Aplicacin a la vida El Dr. Albert Schweitzer, mdico y telogo, desafi al mundo entero en su discurso de aceptacin del premio Nobel de la Paz en 1952: La humanidad entera tiene que enfrentarse a la realidad de que el ser humano se ha convertido en un Superman, pero este superhombre con poderes superhumanos no ha logrado alcanzar el nivel de la razn sobrehumana. Lo ms triste es que a medida que su poder aumenta, este superhombre cada da se hace ms miserable. Debe sacudir nuestra consciencia el hecho de que a la vez que nos hacemos ms superhombres nos volvemos ms inhumanos. Siempre me ha llamado la atencin que muchos cristianos justifican su pecado y buscan acallar su sentimiento de culpabilidad, comparndose con lo ms malo de este mundo. Las imgenes de violencia y depravacin que nos pintan los medios de comunicacin masiva son una gran tentacin para justificar una vida cristiana superficial y a medias; son un sedante que impide la obediencia al llamado a una santidad radical y profunda: mis pecados y errores son nada ante las atrocidades de quien toma un rifle y acribilla a los nios de la calle o vende cocana a los nios de las escuelas. Sin embargo, el mensaje de la palabra de Dios no se dirige, por lo comn, a los campeones del pecado; tiene en la mira, sobre todo, a cada miembro de la comunidad de fe, llamndolo a una vida de santidad radical y previnindolo de caer en las garras de la muerte. Olvidmonos en este momento de los realmente malvados, y dejemos que la palabra de Dios nos abra y nos lea y nos desenmascare, a nosotros, los que estamos de este lado; a los religiosos; a aquellos para quienes la fe cristiana se ha vuelto parte de la cultura y del status quo,

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y para quienes la proclamacin de la palabra ha perdido su radicalidad y slo acrecienta su autocomplacencia. A aquellos que sacrifican la vida de los dbiles y vulnerables, por el xito eclesistico y el crecimiento numrico. Aquellos que creen que todo lo que se hace apelando al nombre de Dios es ya de suyo aceptable y encomiable. Para esos, otro profeta como Moiss, Juan el Bautista, tiene un mensaje perturbador: Camada de vboras! Quin les dijo a ustedes que podrn escapar del castigo que se acerca? Produzcan frutos que demiestren arrepentimiento. No piensen que podrn alegar: ATenemos a Abraham por padre@... El hacha ya est puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no produzca buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt. 3.7-10). Joyas bbllicas En el da que yo preparo, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos, ellos sern para m un especial tesoro. Ser compasivo con ellos, como es compasivo el hombre con su hijo que le sirve (3.17). Malaquas 4.4-6 Semillero homiltico He aqu yo envo a mi mensajero! Introduccin: Ser mensajero es algo serio, y requiere de quien ejerce esa tarea de humildad, fidelidad, sentido de responsabilidad y transparencia. En la Biblia se les llama as a los profetas de Dios. Aquellos que fueron convertidos en la boca de Dios y, como Jeremas y Ams, tuvieron que hablar la palabra de Dios a pesar de ellos y de sus naturales inclinaciones humanas. Malaquas (mensajero de Jehovah) fue uno de ellos. Le toc ser vocero divino en momentos muy difciles de la historia del pueblo de Dios. Y a pesar de las oposiciones, l fue un fiel mensajero de Dios. Dios no espera nada menos de ti! 3. 4. 5. El mensajero es humilde; su persona y nombre se esconden detrs de Dios El mensajero est totalmente comprometido con la Palabra de Dios El mensajero prepara al pueblo para la venida de Dios

Conclusin: Dios nos convoca y en cada uno de nosotros quiere decirle al mundo entero: He aqu yo envo a mi mensajero. . . Joyas bblicas l har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres (4.6).

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