VIVENCIANDO - Livro Traduzido e Revisado

Alexander Venter
VIVENCIANDO IGREJA
Edificando de Baixo Para Cima
Vivenciando Igreja Alexander Venter
Sobre o Autor
Alexander casado com Gill e tem dois filhos Zander e Misha-Joy. Eles vivem em uma fazenda comunitria com algumas famlias ao sul de Johannesburgo, frica do Sul. Comeou seu ministrio pastoral em 1975 e agora o lder da equipe de obreiros de uma igreja a Comunidade Crist Vineyard de Valley, Randburg. Alexander Professor de Histria, com especializao em Estudos Bblicos e de Teologia, com especializao em tica Teolgica e Missiologia. Ele trabalhou com John Wimber em 1982 e ajudou na elaborao de Edificando de baixo para cima (o atual Plano de Cinco Anos) e de Cura 1,2,3 e 4. Esteve em Soweto durante dez anos, envolvido na plantao de uma comunidade de reconciliao, agora Comunidade Crist Vineyard Zona 3. Sua experincia pastoral anterior foi em Zimbabwe e na Cidade do Cabo. Alexander faz parte da equipe de liderana da Associao de Igrejas da Vineyard da frica do Sul e o supervisor da regio de Gauteng. Observao Agradeo a Sean Wimber pela autorizao e pelo respaldo. Todas as referncias e citaes atribudas a John Wimber, sejam de forma direta ou indireta, foram feitas sob licena de Doing-the-stuff.
Os direitos de todos os diagramas pertencem a Alexander Venter.
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Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
Este material designado para uso exclusivo dos estudantes matriculados no IBV Brasil. Qualquer reproduo ou outro tipo de uso constitui em crime contra a Lei Internacional dos Direitos autorais.
DEDICATRIA
memria de John Wimber e ao legado de sua vida encarnado na Associao de Igrejas da Vineyard como um presente de Deus para ns. (A continuao est na homenagem escrita no acontecimento da morte de John, em 16 de novembro de 1997).
Carol, Chris, Sean, Stephanie e Tim: Nossos coraes esto direcionados a vocs nestes momentos. Oramos por suas vidas, uma vez que John j no est mais a na rea... mas os espera na casa do Senhor. Estamos certos que o misto de tristeza e gozo no fcil. A tristeza pela ausncia de to bom esposo e companheiro, pai e amigo; e tambm o gozo, porque ele foi para casa, o lugar onde est livre do sofrimento; foi para a paz e para o descanso, depois de ter feito a obra por aqui. Que o Deus do consolo, de maneira consciente, proteja vocs neste tempo. Lembramos de John como algum que repetidamente disse que queria morrer montado na sela. Saudamos a John como um verdadeiro discpulo e soldado do Reino, que fez as coisas de Cristo at ser levado para a glria. Ele foi um pai e um amigo para muitas, muitas pessoas, especialmente para ns, aqui na frica do Sul. No podemos agradecer o suficiente a Deus por ter trazido John e Carol at ns. Fomos transformados para sempre, com toda a dor e o gozo que isso implica, o que tem sido considervel! O que nos conectou a vocs desde o princpio e tem permanecido por toda a jornada enquanto John esteve conosco foi sua abertura fcil, honesta, autntica e s vezes incmoda seu corao e sua vida abertos, sua inspiradora viso do Reino e da Igreja e sua paixo para expandir o Reino e plantar Igrejas. Ele Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
costumava assentar-se e falar, e nossos coraes ardiam dentro do peito sabendo que ele estava expressando o que todos ns profunda e instintivamente acreditvamos e sentamos. Fomos atrados por seu compromisso radical com Jesus para fazer a obra de Cristo, sua capacidade para delegar e compartilhar ministrios, seu corao e canes de adorao (talvez, seu maior legado); a habilidade para ser gentil e misericordioso, para arrepender-se e dizer Sinto muito; sua generosidade, sua sensvel autoridade e o evitar todos os ttulos e a egolatria; a forma como voc mantinha contato com suas prprias fraquezas; suas lutas honestas com o prprio corpo, com seus fracassos, com seus pecados... e seu sorriso barbudo e encantador!
John, Ns te amamos e te respeitamos profundamente e vamos sentir saudades, mas s por um momento! Agora voc est fazendo o que sempre disse que gostaria de fazer: adorando e prostrando-se diante do trono, tirando sua coroa aos ps de Jesus e sentando-se com ele (talvez com Paulo e os outros); pegando sua lista de perguntas para as quais valentemente e com sinceridade desejou ter respostas, mas no pde. Voc no nos guiou equivocadamente, fingindo que tinha as respostas, e por isso lhe agradecemos. Agora o invejamos porque voc tem as respostas, pelo menos algumas delas bem, de fato voc tem a Resposta que desejou e buscou durante toda sua vida: o corao do Pai e do Filho na plenitude do Esprito. Desfrute, John! Agora voc est em casa! Nunca esquecerei quando tive o privilgio de trabalhar com voc durante oito meses, em 1982, na casa dos Wagner. Certa noite voc acordou com uma luta espiritual e fsica; pensou que estava morrendo, foi para a sala e chorou e orou e esperou que Jesus viesse e te levasse ao lar. Mas no aconteceu. Em vez disso, voc recebeu uma cano! E s soubemos dessa sua experincia no domingo seguinte, quando com lgrimas voc cantou e nos ensinou a cano. Imediatamente meu corao se derreteu e me prendeu com um profundo anseio por Deus. Esta cano sugestiva e bela, com suas sensveis palavras, capta o anseio puro e profundo por Deus que sempre associarei a voc, sua vida e ao seu ministrio, John Wimber:
Nenhum outro, Tu somente
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Nenhum outro, Tu somente, oh Senhor Nenhum outro, Tu somente , oh Senhor No h nenhum outro neste mundo como Tu Nenhum outro nesta terra Nenhum outro que poderia se comparar No h nenhum outro neste mundo como Tu Voc completamente maravilhoso tudo o que eu quero ver E quando minha vida terminar Voltarei para casa, para Ti Isso tudo que eu quero fazer, apenas voltar para casa, para Ti Carol, Ns lhe abenoamos por seu amor e apoio, por perseverar aqui com John (o que nem sempre foi fcil, segundo suas prprias palavras!) e junto com ele ser para todos ns uma inspirao de adorao, de fome de Deus e de Seus propsitos e de persistente intercesso e ministrio. Amamos, respeitamos e oramos por seu bem-estar enquanto voc vislumbra seu futuro prximo. Que o Pai lhe conceda coragem e fora no caminho, juntamente com sua famlia (especialmente com seu filho Chris). Chris, Continuamos apresentando voc e sua famlia diante das mos traspassadas de Jesus, confiando nele por causa da misericrdia, do toque e do plano dele para sua vida. Que Deus seja com vocs! Honramos suas vidas porque no esquecemos do alto preo que tm pagado ao tomarem o mesmo caminho de John... o qual ns tambm escolhemos, juntamente com vocs. Com amor e grande estima, Alexander Venter (em nome da equipe de pastores e Igrejas da Associao de Igrejas Vineyard de Gauteng, frica do Sul).
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PS.: Chris foi para o Senhor somente trs meses depois da morte de John.
CONTEDO
Dedicatria 1. Introduo e Pano de Fundo 2. Filosofia de Ministrio 3. Edificando de baixo para cima 4. Definindo o Propsito 5. Clarificando os Valores 6. Estabelecendo as Prioridades 7. Modelando as Prticas 8. Escolhendo o Pessoal 9. Implementando os Programas 10.A Igreja Qual Gostaria de Me Unir Apndice 1: O Cdigo Gentico da Vineyard Apndice 2: Declarao de F da Vineyard Apndice 3: Um Resumo da Filosofia de Ministrio da Vineyard Apndice 4: Recursos Selecionados e Recomendados pela Vineyard
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CAPTULO 1
INTRODUO E PANO DE FUNDO HISTRICO

Apesar da idia que pode ser criada pela dedicatria, este no um livro sobre a vida de John Wimber at porque outro livro sobre ele o deixaria constrangido. Carol Wimber escreveu recentemente a histria da vida de John em The Way It Was (ver o Apndice 4). Este um livro sobre o jeito de fazer igreja, a filosofia de ministrio que est associada com as Igrejas Vineyard. Mais particularmente, um livro sobre as razes, o ethos e o pensamento da Vineyard, especialmente nos primeiros dias de sua formao entre 1977 e 1983. Obviamente John est intrinsecamente envolvido como fundador-lder da Vineyard, e eu me referirei a ele com freqncia.
O Propsito deste Curso

Meu propsito registrar a compreenso e o enfoque sobre a vida da Igreja, que nos faz ser quem somos no Movimento Vineyard. Ao faz-lo, farei referncias a algumas histrias. vital que compreendamos o contexto, os acontecimentos e as razes por trs dos conceitos e da prtica da vida da Igreja que chamamos de Filosofia de Ministrio da Vineyard. A principal fonte desse estudo um documento que escrevi em parceria com John, quando trabalhei com ele em 1982, durante oito meses. O nome do documento Construindo de baixo para cima (Building From The Bottom Up) . Ele reflete sistematicamente a filosofia de ministrio de John. No usarei outras fontes da mesma forma como essa, exceto alguns recursos da Vineyard listados no Apndice 4. Tambm no usarei notas de rodap ou ao fim do texto as informaes estaro todas no texto, e utilizarei linguagem inclusiva sempre que a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
gramtica o permitir. Minha inteno descrever, da maneira mais exata que puder, as bases sobre as quais John se fundamentou, pelo menos durante os anos da formao. E no tenho razo para acreditar que alguma vez ele se afastou de algum aspecto significativo dessas bases. Entretanto, devo dizer que assumo total responsabilidade pelo que est escrito neste curso. Tomei todo cuidado para no deturpar a pessoa de John de nenhuma forma. Mas ele no pde ver este curso para poder coment-lo ou aprov-lo. Portanto, esta a minha compreenso e meu registro escrito da Filosofia de Ministrio da Vineyard.
Quem deveria fazer este Curso?

Existem trs categorias de pessoas que tenho em mente enquanto escrevo. Primeiramente, escrevo para todos que se interessam e gostariam de aprender sobre como viver Igreja. Ao estudarem este curso podero aprender sobre a histria da Vineyard e seu enfoque sobre a vida da Igreja. Em segundo lugar, para os amigos da Vineyard e outros que esto interessados em nossa particular filosofia de ministrio. Espero que tenham um bom proveito destas pginas. Entretanto, basicamente escrevo como um pastor da Vineyard para a famlia Vineyard tanto aos seus pastores, como aos lderes e nossa gente. Minha orao para que Deus use esta reflexo sobre nossas razes com o objetivo de nos instruir, inspirar e afirmar, e para nos ajudar a clarear o caminho adiante, na era ps-John. Este curso tambm pode ser utilizado como material de leitura e estudo para a liderana, para os membros e para os recm chegados Vineyard; ou como parte de um curso de membresia. John costumava dizer: Quando eu for embora, peguem o melhor e sigam adiante. Esta minha inteno, com a ajuda de Carol Wimber, Bob Fulton e alguns outros: documentar algo daquilo que acreditamos ser o melhor. O ir adiante o que faremos com ele, como nova gerao de lderes. Certamente no devemos nos apegar ideologicamente a essa filosofia de ministrio como se ela fosse tudo, e o fim de todas as coisas. Antes, devemos ficar to imersos no esprito do melhor que, com confiana e criatividade, possamos contextualiz-lo e desenvolv-lo em formas relevantes e funcionais de vivenciar igreja para esta gerao, para a prxima e para cada nova cultura onde plantaremos Vineyards. Queremos crescimento responsvel, no um apego ao passado.
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Plano do curso
No Captulo 1 dou um breve pano de fundo histrico, tanto de minha prpria ligao com a Vineyard, como do desenvolvimento das Igrejas Vineyard. O segundo Captulo concentra-se no que queremos dizer por Filosofia de Ministrio. O Captulo 3 comea a desenvolver a filosofia de ministrio, examinando conceitos envolvidos em Edificando de baixo para cima. Os captulos restantes descrevem, passo a passo, o que significa edificar de baixo para cima. Em primeiro lugar, decidimos e definimos o propsito da Igreja o projeto do edifcio (Captulo 4); Ento, clarificamos os valores que fortalecem e determinam tudo o que a Igreja e faz: o fundamento do edifcio (Captulo 5); O prximo passo estabelecer as prioridades na vida e no ministrio da Igreja os pilares em torno dos quais tudo ser construdo (Captulo 6); O que faz o edifcio funcional como janelas, portas etc. so as prticas que devemos modelar e transferir a todos os crentes na Igreja (Captulo 7); Saber escolher o pessoal, tanto obreiros como lderes, crucial para compor o edifcio com a parte humana (Captulo 8); A concluso lgica como fazer com que o edifcio seja completamente funcional em todos os seus vrios departamentos; isso significa implementar os programas (Captulo 9). Conclumos com um captulo que resume a abordagem da Vineyard para viver Igreja o tipo de Igreja a qual John dizia que gostaria de se unir. Nos anos posteriores ele reinterpretou esse assunto no Cdigo Gentico Vineyard, que detalhei no Apndice 1. um enorme privilgio escrever este curso. Mas por que eu? Deixe-me explicar.
CONECTANDO COM A VINEYARD Lonnie Frisbee

Tudo comeou quando recebi um telefonema de um colega. Foi em 1979, em Capetown (Cidade do Cabo). Eu estava pastoreando uma Igreja da Assemblia de Deus em Constantia. Derek Morphew me disse: Receberei a visita de um
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homem dos Estados Unidos: Lonnie Frisbee. Ele vir reunio de pastores nesta manh e est livre para falar na sua Igreja em alguma reunio durante a semana. Realmente eu o recomendo. O que voc acha? (Como pastores, com que freqncia nossas vidas e Igrejas so mudadas por um telefonema ou um convite como esse?). Nunca tinha ouvido falar esse nome, mas confiei em Derek, ento cuidadosamente concordei e apressadamente criei uma reunio durante a semana, convidando pessoas para formar um grupo, ainda que pequeno. Lonnie era diferente. No somente porque era um hippie da Califrnia, o que era bastante ruim, mas tambm porque ele possua um senso radical de liberdade que traumatizou nossa cultura religiosa. Meu lado pastoral disse: Oh Deus, Oh Deus... O que eu trouxe para a Igreja?. Mas o outro lado, a minha poro no religiosa, sentiu um entusiasmo travesso! Lonnie falou do pesar do Esprito Santo, de como tnhamos descuidado dele, e ento nos disse o que o Esprito faria se nos arrependssemos, o honrssemos e o recebssemos plenamente como Aquele enviado pelo Pai e pelo Filho. Tambm falou sobre o respeito que ele tinha por seu pastor, um tal John Wimber algum que se atreveu a deixar Deus ser Deus, a abrir mo e permitir que o Esprito Santo livremente fizesse o que Ele faz de melhor. Pude ver para onde nos dirigamos e senti os olhos de alguns dos membros mais ousados da minha congregao sobre mim. Por ser um bom pastor pentecostal, orei em lnguas fervorosamente (para mim mesmo), creio que para assegurar-me de que ainda estava no controle!
Orando no Esprito
Em seguida Lonnie orou ao Esprito Santo, e meu crebro teolgico reagiu: Em que parte da Palavra est isso, irmo? Ele confessou os pecados de negligncia da Igreja, pediu perdo e misericrdia. Ento orou: Vem, Esprito Santo. Todo o cu foi liberado! Primeiro lentamente, depois em crescentes ondas de lgrimas e tremores, de gozo e riso. As pessoas comearam a se mover, sacudir e cair sob a presena e o poder do Esprito. Na medida em que Lonnie apontava e identificava verbalmente as pessoas sobre as quais o Esprito Santo estava, o encontro de poder se intensificava. Lonnie disse coisas especficas para certas pessoas, que elas e eu sabamos que somente podiam vir de Deus. Estas palavras tiveram um impacto visvel: alguns caram no cho, outros se sacudiam soluando, outros gritavam. Para algumas pessoas era como se tivessem sido ligadas a uma rede eltrica. O lugar parecia um campo de batalha, com corpos em todas as posies
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imaginveis de p, sentados, deitados sobre as cadeiras, jogados no cho, inclinados, ajoelhados, engatinhando, encolhidos. Era uma santa desordem! Enquanto observava, minha orao em lnguas cessou e meu Oh, Deus, Oh Deus... sufocado perdeu-se por completo em meu corao. Chorei ao ver as pessoas que conhecia to bem serem tocadas e transformadas pelo Esprito de Deus. Sabia que Este era Deus. O que mais me impactou foi a total ausncia de manobras, manipulao ou jarges religiosos. Era natural, real e profundamente santo. Era assombrosamente formoso, algo que meus olhos nunca tinham visto. Lembro que pensei que algo que poderia se comparar a isso era presenciar o nascimento de meu prprio filho; no que j havia acontecido, mas sempre foi algo com que eu havia sonhado como uma das experincias mais assombrosas debaixo do cu. Esse episdio causou tenso como o vinho novo no odre velho! O fruto das vidas transformadas ultrapassou, de longe, a preocupao de alguns. Pessoalmente, me dispus a abrir a Igreja para a obra de renovao do Esprito Santo, a querer conhecer mais sobre a Igreja que Lonnie pertencia e, a saber, como eles permitiam que o Esprito Santo operasse.
John Wimber
Mais tarde fui transferido para Johannesburgo, e por meio de uma amizade com Dave Owen, o pastor da Igreja Invisvel, tive contato direto com John e Carol Wimber. Eles vieram frica do Sul em 1981, em sua segunda viagem internacional de ministrio. No ano anterior eles tinham aceitado o convite de Dave, e vieram juntamente com uma equipe de 30 jovens. Durante as manhs ramos os hspedes da Conferncia de Pastores das Assemblias de Deus em Northcliff, enquanto as reunies de celebrao da noite aconteciam em um grande centro para conferncias. Poucos meses depois viajei para a Califrnia, para uma curta visita reunio da Igreja de John, que nessa poca acontecia no Colgio Canyon, em Yorba Linda. Nunca esquecerei a primeira reunio em que estive com John Wimber. Foi na primeira manh da conferncia de pastores em Johannesburgo. No horrio marcado para o incio, John caminhou lentamente at o piano, sentou-se e gentilmente comeou a tocar e cantar: J-e-e-s-u-s, maravilhoso s, to doce, to puro e to amvel.... Pouco a pouco todos comeamos a cantar, e
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rapidamente me encontrei invadido pela sensibilidade das palavras, a paixo, a ternura e a intimidade da experincia. Comecei a me sentir sensvel e emotivo. Reprimi minhas emoes e olhei ao redor, ento me dei conta que alguns dos membros da equipe dos Estados Unidos estavam prostrados, outros de p com as mos levantadas, outros com lgrimas correndo pelo rosto. Aquilo me tocou! Algo dentro de mim se rompeu e comecei a chorar. Uma parte profunda de mim, que eu no conhecia ou no compreendia, se rendeu. Encontrei-me prostrado, chorando e adorando. As canes e a adorao provocavam tanta expectativa, tamanho era o amor e o desejo por Deus em meu interior, que eu pensei que explodiria. Nunca tinha experimentado o gozo de Deus com tanta profundidade e intensidade. O que me impactou foi o fato de esta ser a forma mais natural de adorar. No havia manobras nem manipulao, somente adorao sensvel, honesta e apaixonada. Era profundamente curadora! Ento John se levantou e de forma casual abriu a Bblia e comeou a falar aos pastores sobre o Reino de Deus. Novamente no havia nenhum tom alto e diferente em sua voz; nenhum jargo religioso ou sermo; s honestidade, abertura e clareza que nos desarmavam totalmente. Havia um senso bblico, soava to saudvel, to real para a vida, que me perguntei por que nunca tinha visto aquilo antes! Nesse processo todos chegamos a conhecer muito mais sobre John sua franqueza e abertura eram desconcertantes, mas libertadoras. Em certo momento ele parou e fez o mesmo que Lonnie: Vem, Esprito Santo!. Coisas comearam a acontecer em toda a reunio. Desta vez a diferena era que a ministrao no ficou focada em uma pessoa; todos da equipe de John se moveram e ministraram aos pastores a quem o Esprito Santo tocava. Eu fiquei impressionado quando, por acaso, olhei para Debbie, um membro da equipe que no devia ter mais que 20 anos: ela dizia algo muito detalhado a um dos meus presbteros, sobre o casamento dele. E tudo o que ela disse era verdade; ele s desabou pedindo misericrdia e socorro. Vi encontros de poder genunos ao redor desses irmos. Mas o mais convincente era a compaixo e a sensibilidade com que eles ministravam s pessoas. Seu modelo de ministrio era acessvel para mim, para minha gente, para cada crente. Rapidamente nos unimos e fomos preparados para a prazerosa aventura de sermos cooperadores de Deus nesse ministrio do Esprito Santo.
A jornada para pertencer Vineyard
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Estas e outras experincias deixaram claro para mim e para os outros colegas, como Costa Mitchell e Derek Morphew, que a forma como John vivenciava igreja encarnava o que estvamos buscando. Tambm percebemos que John parecia expressar continuamente o que ns instintivamente sentamos e cramos sobre a Igreja, a liderana, o ministrio, as misses etc. Era estranho, excitante e confirmador. Naturalmente surgiu a pergunta: O que Deus est fazendo com tudo isso? Como me vinculo a isso? A resposta de John era tpica somente mais tarde compreendi suas implicaes. Voc no se une Vineyard; voc descobre que Vineyard!. Quem voc realmente e o que significa lar para voc descoberto no reflexo do seu relacionamento com pessoas que tm idias afins, que compartilham valores em comum e so chamadas para fazer coisas similares no Reino. Este vnculo se identifica no mbito da viso e dos valores, mas muito mais profundo. profundamente espiritual e relacional como Paulo disse, Deus pe as pessoas no seu Corpo do jeito como Ele quer (1Co 12.18). Mas h diferena entre a famlia e os amigos falarei sobre isso posteriormente. Encontrar seu verdadeiro lar pode demorar um tempo longo ou curto, pode ser doloroso ou fcil. Para mim foi um pouco de ambos. Depende de sua jornada interior; do que Deus est fazendo com voc e da sua resposta a Ele. Sem dvida, eu sabia que estava em casa. A liderana das Assemblias de Deus me perguntou se eu queria ser liberado com sua bno, porque viu o que estava acontecendo comigo. Aceitei esta graa da parte deles como uma ao da direo de Deus. Logo John me convidou para ir Califrnia (no incio de 1982) para trabalhar com ele durante um perodo de oito meses. A idia era que eu fosse influenciado pelo modelo de ministrio e pela vida da Igreja, que aprendesse com John, para ento retornar com ele e uma grande equipe e plantar a Vineyard em Johannesburgo. Esta seria a primeira plantao internacional.
A plantao da Vineyard na frica do Sul

Dave Costa j havia comeado um grupo-ncleo, e a invaso j tinha sido preparada. Foi grandiosa: uma equipe de 72 pessoas vindas de diferentes Vineyards da Califrnia: cada pessoa utilizando suas frias e pagando suas prprias despesas de viagem. Fizeram evangelismo nas ruas e grandes reunies, com muitas converses, curas e encontros de poder. Depois de duas semanas Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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batizamos 65 novos crentes e comeamos vrios grupos pequenos. Junto com o grupo-ncleo, bem maior, ramos como um beb de propores considerveis! Como um comentrio parte, foi lamentvel que o tremendo potencial dessa grande equipe de ministrio, que plantou uma Igreja internacional, no estivesse plenamente desenvolvido. As Igrejas que enviaram essa equipe foram muito impactadas com nova energia, viso e alegria no retorno das pessoas, que chegaram transformadas para sempre com essa experincia. A nova Igreja comeou imediatamente em sua maioria, com novos cristos. Lembro-me quando John telefonou para Dave, depois que Deus lhe falou claramente sobre plantar uma Vineyard em Johannesburgo. Porm, essa deciso foi posteriormente colocada em dvida por John e sua equipe, devido a certas dificuldades surgidas por causa dessa plantao em Johannesburgo e do sentimentalismo de outras denominaes quanto s plantaes de Vineyards. John disse desde o comeo que a Vineyard tinha um chamado duplo: trazer renovao para a Igreja em geral e plantar Igrejas. Assim, para no permitir que a ltima prevalecesse sobre a primeira e para manter a integridade com a Igreja em geral John continuou exclusivamente fazendo conferncias de renovao internacional para o benefcio do Corpo de Cristo durante os anos 80 e freou a plantao de Vineyards em alguns pases. Deus honrar (e j comeou a honrar) a obedincia e o respeito de John pela Igreja em geral, mas estrategicamente falando, perdemos algo valioso ao no fazer do tipo de plantao da frica do Sul a nossa prtica regular de plantao. Quanto s dificuldades na Vineyard da frica, os investimentos j comearam a ser recompensados para ns, para a frica e tambm para outros lugares. Enquanto trabalhei com John, ele aproveitou meu trabalho e o de outros dois pesquisadores para prepararmos material para os cursos que ele apresentava no Seminrio Fuller (Sinais e Maravilhas e o Crescimento da Igreja, MC510) e para o ensino de vrios seminrios da Vineyard (a srie de quatro fitas de udio sobre Cura). O ltimo projeto que pesquisei e escrevi com John, antes de regressar frica, foi Edificando a Igreja de baixo para cima um documento de quarenta e cinco pginas, que expressou a filosofia de ministrio da Vineyard pela primeira vez. At onde sei, John ensinou uma vez e rapidamente algumas sees se transformaram no atual curso O Plano de Cinco Anos. Desde a morte dele tenho sentido vontade de reescrever o documento original, transformando-o em um livro. Como resultado de um estmulo mais recente do Senhor (em fevereiro de Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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1999) e o entusiasmado apoio de Bob Fulton, comecei a colocar meus dedos no teclado.
RESUMINDO A HISTRIA DA VINEYARD

Minha inteno aqui somente dar uma viso panormica da histria da Vineyard, especialmente seus primeiros anos (j existe uma histria global veja o Apndice 4). Primeiramente, este resumo dar um contexto para o enfoque da Vineyard sobre vivenciar Igreja; e em segundo lugar, mostrar um retrato amplo da Vineyard para aqueles que nunca ouviram falar dela ou que ouviram superficialmente. Muitas sementes que criaram razes e nos fizeram ser quem somos hoje foram plantadas durante as primeiras experincias de John e Carol... e o posterior desenvolvimento da Vineyard
A salvao e as primeiras experincias (1962 a 1974)

John e Carol j estavam casados e tinham trs filhos, quando ambos vieram a crer em Jesus, em um grupo caseiro de estudo bblico, em 1962. John tinha sido, durante anos, um bem-sucedido msico profissional de jazz e compositor. A idia do cristianismo no lhe atraa muito, mas por causa de uma srie de lutas pessoais e no casamento, passou a ter contato com uma Igreja em Anaheim, na Califrnia. John conta a histria de sua converso e a experincia com a Igreja, como somente ele pode contar, em um testemunho inesquecvel chamado Eu sou um tolo por Jesus, e voc, um tolo por quem? (veja o Apndice 4). Ele enxergou a Igreja com os olhos de um novo convertido. Quando foi a um culto pela primeira vez, um dicono lhe perguntou: Irmo, voc foi lavado pelo sangue do Cordeiro?. John recuou com espanto e disse Oh no, vocs fazem isso aqui de verdade?. Ele se perguntava por que o cara que o saudava na porta mudava a voz cada vez que estava atrs da caixa de madeira localizada na frente da Igreja. Ficava ainda mais perplexo com a mudana da linguagem e do tom de voz quando o cara orava. John no conseguia se identificar com ele. Tudo era to religioso. Essas percepes influenciaram profundamente a maneira como a Vineyard evita a religiosidade no comportamento, no jeito de falar e na Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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maneira de vestir. E como ela valoriza a honestidade, a realidade, o ser relevante no lugar onde as pessoas esto e a aceitao das pessoas do jeito que elas so. A msica e os cnticos realmente o incomodaram apesar de tudo, John era um compositor e msico notvel! E tudo ali era to triste, lento e contraditrio. Quando uma mulher se levantou para render sua voz a Deus atravs de uma interpretao musical solo, John imaginou Deus movendo suas mos para protestar, dizendo Oh, no, no, no! No me oferea isso!. Com sua experincia em msica e composio, John era equipado excepcionalmente para ser o primeiro a desenvolver um estilo de adorao que agora sinnimo da Vineyard msica e adorao vivas, contemporneas, pessoais, frescas, ternas e ntimas.
Compreendendo o acordo do Evangelho

O que realmente cativou John, quando ele compreendeu o evangelho de Jesus Cristo, foi o acordo oferecido a ele: Jesus abriu mo de tudo para levar sobre si mesmo a vida toda bagunada de John e ainda ofereceu Sua vida de aventura de cura de enfermos, de expulso de demnios e ressurreio de mortos. Tudo o que John precisava fazer era render a prpria vida e viver a vida de Jesus, fazendo as coisas de Cristo. John se conhecia e conhecia a sua vida e estava farto dela ento, no questionou em nenhum momento. Que contrato! Ele o firmou! Mas logo descobriu que aos olhos de seus amigos, ele era um tolo. Seu refro constante era: Sou um tolo por Jesus, e voc, tolo por quem? Esta revelao do Reino de Deus, deste homem chamado Jesus, e o convite para fazermos suas obras como ele fez foi a razo pela qual John viveu e morreu. Logo depois de sua converso, John leu os evangelhos e ento chegou na igreja perguntando: Quando vamos fazer as obras?. Que obras? Voc sabe, as obras deste livro curar os enfermos, expulsar os demnios, alimentar os pobres, ajudar os quebrantados de corao, ressuscitar os mortos e tudo mais. Bem, ns realmente no... voc sabe...
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John ficou indignado: Voc est me dizendo que entreguei minha vida e me comprometi somente para fazer isso que a Igreja faz todo domingo? O trato foi que eu poderia fazer estas coisas. Quando eu as farei?
Fazendo as obras do Reino

John fez as obras do Reino, mas a princpio, no do jeito que ele esperava. Em um dia de 1964, Sean, seu filho de trs anos, foi picado por um enxame de abelhas. Apesar da extrema urgncia, John e Carol impuseram as mos sobre ele e oraram a Deus para que curasse Sean. John orava com tanto fervor, que comeou a falar algo parecido com um idioma chins, que nunca havia ouvido ou aprendido antes! Uma cura milagrosa aconteceu diante de seus olhos. Esse foi um dos vrios fenmenos sobrenaturais do Esprito, que aconteceu nos primeiros anos. Eles na verdade no compreenderam muito sobre o ocorrido, e Carol e os presbteros da Igreja desencorajaram John, para que no fosse adiante com aquele tipo de experincia. Mas Deus tinha em mente que a Vineyard receberia esta herana para fazer as obras as palavras, obras e maravilhas do Reino de Deus e isso se transformou no corao de tudo o que a Vineyard . Para John a conseqncia natural da experincia de salvao e viso do Reino foi um evangelismo de estilo de vida. John estava to entusiasmado com o negcio que tinha fechado, que no podia ficar calado. Ele tinha paixo para atrair outras pessoas para o Reino, para ganhar os perdidos a qualquer custo, como dizia. Entre 1963 e 1970 ele e Carol conduziram centenas de pessoas a Cristo e as discipularam nos fundamentos da f. John tornou-se lder, pastor assistente e finalmente co-pastor da Igreja Quaker, em Yorba Linda, Anaheim. No passou muito tempo para perceber que estava preso ao institucionalismo da Igreja. Mesmo com a Igreja crescendo e tendo xito, John perdeu contato com os no crentes, seu evangelismo pessoal secou, seu ministrio esfriou e ele se transformou em um profissional enfim, encontrou-se vivendo em uma crescente desiluso interior. Como uma maneira de resolver seus problemas, John renunciou ao pastorado em 1974 e aceitou a posio de diretor no Departamento de Crescimento da Igreja no Instituto Charles E. Fuller, Seminrio Fuller, em Pasadena. Entretanto, a famlia Wimber continuou fazendo parte da Igreja Quaker.
Crescimento da Igreja, desiluso e recomeos (1974 a 1977)
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Durante um perodo de quatro anos, John viajou pelos Estados Unidos trabalhando com mais de 2.000 Igrejas diferentes, representando vinte e sete diferentes denominaes, fazendo consultas aos pastores e juntas de Igrejas, investigando, ensinando, dando conferncias etc. Ele foi privilegiado com isso, obtendo uma perspectiva geral e uma anlise quase exata sobre onde estava a Igreja nos Estados Unidos e o que viu no o ajudou muito! Entretanto, a experincia adquirida nesses anos foi de valor inestimvel para a formao da Vineyard. Ironicamente, durante estes anos de desiluso John foi se aprofundando. Ele clamava: Oh Deus, o que h de errado comigo? Estava no fundo do poo irritado, frustrado e desesperado quando Deus falou com ele, certa noite, em um quarto de hotel em Detroit: John, tenho visto seu ministrio, e agora lhe mostrarei o meu. Isso lhe deu esperana, e logo depois sentiu que o Senhor dizia para ele voltar para casa e pastorear o grupo que havia se formado no ano anterior. Deus usou Peter Wagner e alguns outros, que John nem conhecia, para dizer: V para casa e plante uma Igreja em Yorba Linda. Carol teve uma experincia carismtica com o Esprito Santo, falando em lnguas (apesar do conflito evanglico-conservador de John!) Essa experincia levou Carol a um profundo arrependimento, fazendo-a reconsiderar suas atitudes e crenas a respeito do Esprito Santo e Seus dons. Ento ela buscou reconciliao com pessoas que tinha ferido. E isso a fez acreditar que Deus fazia algo alm de suas experincias na Igreja local. Em agosto de 1976, Carol e algumas pessoas se uniram ao grupo que tinha comeado na casa de Bob Fulton. Em seus encontros, eles adoravam cantando, liam as Escrituras e oravam. Muitas pessoas machucadas e desiludidas chegavam; logo se derramavam em lgrimas e clamavam por misericrdia, enquanto cantavam canes de amor a Jesus. Era uma profunda experincia de confisso e arrependimento. Lentamente eles eram restaurados. A maioria dessas pessoas passou a enxergar o grupo como a sua Igreja. Ento, a Igreja Quaker pediu a esse grupo que deixasse a denominao, mas no antes de dar-lhe sua beno total (em resposta ao pedido deles). Carol diz que a Vineyard nasceu de uma adorao motivada por uma fome real e desesperada por Deus. A presena do Pai era o lugar mais autntico e original de arrependimento e cura. Ela tambm fala da Herana Quaker na Vineyard, por causa da bno que receberam. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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O grupo se transformou em uma Igreja

John tentou evitar esse grupo durante um tempo, mas todos sabiam que Deus o tinha elegido para ser o lder (pastor). Ento, eles oravam para que ele visse essa luz! Quando John viu pela primeira vez o grupo de aproximadamente cinqenta pessoas, desdenhou: Este grupo no vai a lugar nenhum. No tem um lder. Mas no profundo de seu corao, ele sabia que Deus o havia chamado para gui-lo. Como era to caracterstico de John, ele se arrependeu, humilhou-se; ento adorou, chorou e foi curado. Em meados de 1977 o grupo se transformou em uma igreja visvel com um pastor! No dia 8 de maio de 1977, dia das Mes, eles tiveram sua primeira reunio formal como Igreja, onde John pregou o primeiro sermo ao seu rebanho. Chamaram-na Capela do Calvrio (Church Calvary Chapel), Yorba Linda, pois John se vinculou ao movimento Calvary Chapel (Capela Calvrio), de Chuck Smith, crendo que era um movimento evanglico contemporneo e relevante, com o qual poderia trabalhar. Recorrendo sua experincia de crescimento de Igreja e confiando no Esprito Santo, John comeou a formar uma Igreja na qual acreditava. Buscou criar um ambiente adorador, de relacionamentos, curador, capacitador e evangelstico. Ele modelou e liderou a adorao; os grupos pequenos comearam e ele ensinou o Evangelho de Lucas com a viso de capacitar a Igreja no ministrio de cura. Durante meses oraram pelos enfermos, embora nenhum fosse curado. Em vez disso, aqueles por quem oravam pareciam adoecer! Contudo, atravs da perseverana e da f, finalmente viram a interveno de Deus, e as pessoas comearam a ser curadas enquanto ministravam aos enfermos e necessitados. John disse: Conseguimos um! Sua prtica inicial de orar e ministrar sozinho mudou em um domingo noite, quando decidiu ungir com leo as pessoas para que tambm ministrassem. Este foi um passo crucial para o futuro do modelo de ministrio da Vineyard equipar os santos para praticarem o ministrio do Esprito.
Pastorear uma Igreja em exploso (1979 a 1983)

Nesta poca, depois de uma reunio especial de domingo de manh, Deus falou claramente a John sobre certo jovem que estava saindo da reunio: Pea a ele para dar um testemunho noite. John ainda no o conhecia, mas tinha ouvido falar de como Deus o havia usado no avivamento entre os hippies, o Movimento de Jesus, nas praias do Sul da Califrnia. Era Lonnie Frisbee. Esse domingo era o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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dia das Mes de 1980. John tambm ouviu que Lonnie era bastante imprevisvel. Entretanto, obedeceu a Deus e convidou o jovem para falar, mas ele no estava esperando a surpresa que Deus tinha preparado para eles! Depois que Lonnie falou, pediu perdo ao Esprito Santo, pela forma como a Igreja O havia entristecido, e ento disse: Vem, Esprito Santo! E ele veio! Houve um derramamento de poder que nenhum deles havia presenciado ou experimentado antes. Aconteceu todo tipo de manifestaes espirituais choro, gemido, tremor, falar em lnguas etc. Foi um evento polmico que perturbou profundamente a John e a alguns membros da liderana e da Igreja. Ele no dormiu naquela noite! Mas, nas primeiras horas da manh seguinte, Deus sobrenaturalmente confirmou, atravs de um de seus amigos, que era Ele quem estava agindo. Examinando as Escrituras e avaliando o bom fruto que havia produzido, John respaldou o acontecido como uma obra poderosa de Deus. Foi como um segundo Pentecoste. A partir dessa experincia surgiu o assunto da identidade da Vineyard John sempre teve claro em sua mente (e no posterior desenvolvimento da Igreja) que ns, da Vineyard, no ramos Pentecostais ou Carismticos, mas sim um tipo diferente de evanglicos Histricos! Peter Wagner chamou de A Terceira Onda, o que significa evanglicos Histricos em doutrina, mas Pentecostais e Carismticos na prtica com um estilo diferente na forma de fazer as coisas (veja Encontros de Poder, Apndice 4). Os jovens estavam to fortalecidos por esse acontecimento que percorriam a vizinhana, quase diariamente, como uma matilha de lobos semeando estragos no reino das trevas. Eles batiam nas portas e perguntavam se havia doentes nas casas. Logo oravam e as pessoas eram conduzidas a Cristo. Faziam o mesmo nas ruas, nos campus das escolas e em shopping centers. Cerca de 1700 pessoas se converteram e 700 delas foram batizadas nas guas durante um perodo de aproximadamente um ano. Os encontros de poder e as manifestaes espirituais continuaram acontecendo nas reunies da Igreja. John teve mais confiana e informao sobre eventos semelhantes nas reunies dirigidas por Jonh Wesley, Charles Finney, George Whitefield e Jonathan Edwards. Esta histria descrita no Evangelismo de Poder (Power Evangelism), nas pginas 36 a 38.
A Vineyard converte-se em um movimento

Naqueles dias vrios pastores se uniram a John, querendo aprender a vivenciar Igreja de forma semelhante. Tornaram-se bons amigos nos anos anteriores, e, Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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sem saber, formaram o fundamento do movimento da Vineyard. Deus usou John para liderar este crescente grupo de pastores eles comearam a compartilhar a viso e os valores de John a respeito da vida da Igreja. Um deles, Ken Gulliksen, pastoreava uma Igreja na rea Oeste de Los Angeles, Hollywood, que teve incio em 1975. Deus mostrou ao Ken, em Isaas 27.3, que ele deveria chamar essa Igreja de Vineyard, e que isso incluiria muitas outras Igrejas e plantaes. De fato, Ken plantou cinco Vineyards (a partir da Igreja que ele pastoreava), at que foi convencido de que Deus havia destinado John para ser o lder geral. Como disse Bob Fulton: Ken ps o nome, mas John o colocou em marcha. Ao mesmo tempo, a direo em que John e a Igreja caminhavam causava uma crescente tenso para Chuck Smith e para o movimento Calvary Church (seu modelo teolgico e sua prtica eram mais prximos do dispensacionalismo evanglico John havia se desligado deste, para aproximar-se do modelo do Reino). Chuck liberou John com sua bno, para que John pudesse conduzir a Igreja e o grupo de pastores da forma como ele acreditava que Deus o havia mostrado. Assim, a igreja mudou de nome em maio de 1982: Comunidade Crist Vineyard, Yorba Linda. A maioria dos pastores associados a John mudou o nome de suas igrejas para Comunidade Crist Vineyard. Isso nasceu de uma convico, vinda do Senhor, de que estavam comprometidos uns com os outros, como famlia, e eram chamados para trabalhar juntos na expanso do Reino de Deus. Como eles dizem, o resto histria! Mas o quadro no estaria completo sem alguns comentrios sobre o
desenvolvimento mais amplo da Vineyard como uma famlia de Igrejas.
O desenvolvimento da Comunidade Crist Vineyard (1984 a 1999)

Devemos esclarecer que no houve um plano especfico ou organizado para plantar novas Igrejas e fazer o movimento crescer (exceto a nica operao sul africana). Assim, durante os primeiros anos houve muita incerteza e debates sobre a questo de a Vineyard se transformar em um movimento com todas as Igrejas, ou em uma nova denominao. O agitado debate sobre uma constituio foi parte disso e ameaou acabar com todos os relacionamentos como era esperado! A questo finalmente foi respondida em 1988, com o reconhecimento definitivo de que a Vineyard seria considerada uma denominao no sentido de um movimento estruturado, sem uma constituio detalhada e geral. A idia central era entregar tudo a Deus, sermos pessoas relacionais, mantermo-nos Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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abertos e sensveis e sermos claramente compromissados uns com os outros, como uma famlia que leva o mesmo nome: Comunidade Crist Vineyard. O nome encarnaria uma forma especfica de vivenciar Igreja, expressada por uma viso compartilhada e por valores em comum. O poder da Vineyard sobre os pastores e as Igrejas tem dois aspectos. O primeiro que, no geral, a qualidade das relaes com os envolvidos determina o nvel de influncia e a submisso como resposta. Segundo, se o vnculo rompido, como ltimo recurso o uso do nome Vineyard deve ser retirado. Mesmo depois, o nico recurso que ambas as partes tm recorrer ao julgamento do Corpo de Cristo, como Paulo instruiu em 1Corntios 6.1-8 e no a procedimentos legais! Entretanto, a maior parte da expanso foi espontnea e dirigida pelo Esprito Santo ainda que John tivesse um chamado e uma viso especficos que carregou em seu corao durante anos. Freqentemente ele falava de um mapa da Amrica do Norte que tinha em mente. Esse mapa possua um fundo escuro com fortes luzes que brilhavam representando as principais cidades especialmente acima e abaixo da Costa Leste e da Costa Oeste dos Estados Unidos. As cidades menores tinham luzes menores. Ele ainda tinha uma viso complementar: msseis que saam dos Estados Unidos e explodiam no Reino Unido; o efeito dessas exploses atingia toda a Europa e tambm todo o globo. John acreditava que estas vises se referiam s plantaes de Vineyards nas cidades dos Estados Unidos e ao ministrio de renovao na Europa (e mais alm). medida que o tempo passava, John acreditava que o resultado final seriam Vineyards plantadas nas maiores cidades de lngua inglesa do mundo. Dizia que Deus tinha lhe dado f para plantar 10 mil Igrejas. As primeiras mil seriam o trabalho pesado e logo as outras fluiriam a partir destas. O interessante que ele realmente no previu a extenso a que as Vineyards chegariam e que seriam plantadas em outras culturas.
Renovao e plantao de Igrejas

Voltando histria. No incio de 1980 foram plantadas muitas novas Vineyards, principalmente nos Estados Unidos. Aqueles eram momentos emocionantes. Jovens com relativamente pouca capacitao saam e viam Deus fazer grandes coisas atravs do evangelismo, sinais e maravilhas, e plantao de Igrejas. Mas tambm existia uma verdadeira guerra espiritual. Lembro-me de quando John se levantou na Igreja e anunciou a morte de Keith Green, juntamente com a famlia Smalley enviada para ajudar na plantao de uma Igreja. Eles interromperam a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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viagem para visitar a famlia Green durante uma semana e morreram quando Keith os levou para um rpido vo de avio. Pude ouvir John dizer, sufocado pela emoo: Esta uma verdadeira guerra... perdemos um de nossos melhores soldados... Inexplicavelmente aconteceram coisas similares a outros que estavam abrindo caminho. Mesmo assim o chamado para plantar Igrejas seguiu adiante nos Estados Unidos, quase sem restrio. At o momento que escrevi estas linhas, elas chegaram a 500 Igrejas. (*Atualmente so cerca de 1000 igrejas plantadas somente nos EEUU.) Nos Estados Unidos e, de forma crescente, no exterior, permaneceu o chamado para ajudar a trazer renovao Igreja em geral, por meio de conferncias e do ministrio de equipes de diferentes Igrejas. Houve muitas, muitas solicitaes para que a Vineyard compartilhasse o que Deus lhe tinha dado, especialmente referindo-se adorao (atravs das conferncias Por que Adoramos, do ministrio no poder do Esprito Santo e das conferncias Equipando os Santos). Havia outros temas e outros tipos de eventos, pequenos e grandes, dirigidos por John, por outros pastores e equipes de diferentes Vineyards ao redor do mundo. Aqui na frica do Sul nos ocupamos muito ministrando em outras Igrejas, mas muitas vezes precisamos recusar convites pela necessidade de atender nossa prpria Vineyard. Esse ministrio de renovao foi excepcionalmente notrio nos anos 80 e 90, mas permanece slido at hoje. No comeo dos anos 90 houve uma mudana da renovao para a plantao de igrejas, especialmente fora dos Estados Unidos. Durante os anos 80 John honrou um pacto de cavalheiros que fez informalmente com vrios lderes de Igrejas, representados por David Watson, da Igreja Anglicana, na Inglaterra (em sua maioria, Igrejas que recebiam o ministrio de renovao em diferentes naes). John concordou em no plantar Vineyards nesses pases ocidentais durante muitos anos, enquanto as conferncias de renovao impactassem as Igrejas. Como disse anteriormente, essa deciso foi tomada para manter a integridade com a Igreja em geral. O objetivo era no levar seus os membros para as novas Igrejas Vineyard. Mas a partir de 1991 comeou uma nova onda de plantao de Vineyards. Em 1989 havia 22 Vineyards em 3 pases. At agora existem mais de 700 em mais de 75 pases, alm das dos Estados Unidos. importante dizer que, de acordo com Bob Fulton, o ex-Coordenador Internacional, 88% destas Igrejas so plantaes e somente 12% so adoes (falarei sobre as adoes no prximo captulo).
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Desenvolvimento estrutural
Quanto ao desenvolvimento estrutural, John era muito sensvel ao imperialismo americano. Nos EUA foi criada uma Liderana Nacional, com um Diretor Nacional para dirigir a Association of Vineyard Churches dos Estados Unidos AVC (Associao de Igrejas Vineyard). John Wimber tornou-se o Diretor Internacional e Bob Fulton, o Coordenador Internacional. Nos demais pases, John reconheceu cada nova AVC e autorizou que cada uma tivesse um lder definido, com um nmero vivel de Igrejas (o modelo que a associao seja formada por aproximadamente vinte Igrejas Vineyard ), com um crescimento nacional particular. Os pases ento constituam sua prpria Liderana Nacional, e o lder se tornava o Diretor Nacional. Atualmente existem oito AVC nacionais autnomas. Uma vez a cada ano todos os Diretores Nacionais se reuniam em uma estrutura chamada Vineyard International Consortium (VIC - Consrcio Internacional da Vineyard) recentemente extinto. Esta no era uma organizao em si, mas uma comunidade de lderes nacionais que prestavam contas uns aos outros, compartilhavam o que Deus estava fazendo e juntos discerniam o caminho adiante. Desde a morte de John, Bob e a equipe do VIC reconheciam e liberavam novos lderes de Associaes de Igrejas da Vineyard. Foi acordado que John no seria substitudo como Diretor Internacional; ele j havia colocado as coisas em seus devidos lugares, para que o negcio continuasse como sempre, depois de sua morte exatamente como tem acontecido. Desde a morte de John, cinco novas AVC foram reconhecidas e liberadas, e novas plantaes de Igrejas Vineyard tm entrado em dezenas de pases.
Algumas reflexes finais

Esta breve sinopse sobre a Vineyard ficaria incompleta se no fosse mencionado o fato de que as coisas esto longe de serem perfeitas. No meio de todo o crescimento existem problemas, erros, relaes rompidas, dor, controvrsias e diferentes perodos com diferentes tenses. Em meados dos anos 80 Deus disciplinou a Vineyard em Anaheim de diversas maneiras, e John pregou sobre arrependimento e os pecados da Igreja durante um longo perodo. Este foi um tempo difcil, alguns no puderam suportar e saram. O perodo de ministrios profticos, que entrou na Vineyard no final dos 80, produziu um pacote mesclado de reaes. Muitos se beneficiaram com essa ajuda, enquanto outros deixaram o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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movimento. Para algumas pessoas, a correo e o ajuste de John sobre o proftico chegou muito tarde. No comeo e at meados dos anos 90, com o incio da chamada Beno de Toronto (Toronto Blessing), tambm aconteceu uma beno mesclada. Esta onda fresca de renovao varreu as Igrejas da Vineyard e muitas outras mas tambm levantou uma controvrsia sobre como pastore-la e o que fazer com ela (teologicamente falando!). Novamente John assumiu uma postura pastoral que testificou para alguns e contrariou a outros. Houve uma grande bno, sem dvida algumas baixas, tanto como uma forte reao de vrios grupos evanglicos conservadores (ver no Apndice 4 uma lista de artigos, de natureza apologtica, que respondem a vrios assuntos sobre os quais John e a Vineyard foram criticados). Ainda que John e os lderes que estavam com ele buscassem fazer o melhor, eles eram os primeiros a admitirem que os valores que formaram a Vineyard nem sempre foram mantidos e praticados. John nem sempre foi um homem fcil para lidar, mas era honesto, capaz de se arrepender e estar em contato com suas fraquezas. S sou um homem gordo a caminho do cu, dizia. Em outras ocasies falava: Sou um homem furioso tratando de chegar ao cu . Sempre estava abatido pela profundidade de seu prprio pecado e por suas transgresses. Os amigos mais ntimos de John dizem que se ele pudesse fazer tudo de novo, faria algumas coisas diferentes. Mas no geral, e sem dvidas, ele seguiria a mesma misso de vida, que buscar o avano do Reino de Deus at os confins da terra. A era ps-John ver at que ponto a Vineyard cumpre essa misso que ainda o mandamento para toda a Igreja, de acordo com a Grande Comisso de Jesus (Mt 28.18-20).
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CAPTULO 2
FILOSOFIA PRTICA DE MINISTRIO
Este captulo examina a fundo o significado e utilizao do termo nomeado por John Filosofia de Ministrio, especialmente seu desenvolvimento inicial no final dos anos 70 e incio dos anos 80. As teorias teolgicas mais importantes dentro da filosofia de ministrio de John sero tambm discutidas. Elas esto relacionadas Igreja, em sua natureza e propsito, sendo compreendidas sob os termos do Reino de Deus que era o centro do pensamento de John e da prtica da vida da Igreja na Vineyard. Algumas das informaes implcitas sero explicadas claramente, para conduzir a um entendimento daquilo que John chamava de famlia da Vineyard, que diferente de amigos da Vineyard; e a diferena entre adoo e plantao de Igrejas. Vamos tambm investigar os trs modelos sociolgicos de comunidade que John aplicou na vida da Igreja. No decorrer dos anos esta tem sido uma maneira efetiva de comunicar a forma como a Vineyard busca vivenciar Igreja. Por ltimo, iremos aplicar esses modelos em assuntos que abordam a participao das pessoas como membros na Igreja, e tambm seu comprometimento.
Histrico e Significado
No perodo em que John trabalhou como consultor de Crescimento de Igrejas, teve um assistente chamado Jack Sims. Jack tinha experincia em sociologia e pesquisa de mercado. Juntamente com a experincia teolgica e de Crescimento de Igrejas de John, eles desenvolveram conceitos e linguagens para explicar como John entendia o vivenciar Igreja.
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A Igreja para os Baby-Boomers: Dando uma nova roupagem

Um dos fatores que influenciaram grandemente este desenvolvimento foi o compromisso de John em ser contemporneo e relevante na construo de uma Igreja que se identificasse com os Baby-boomers (a gerao ps-guerra pessoas nascidas entre 1945 e 1965). Essa gerao cresceu na sombra da vida ps-Segunda Guerra Mundial. Eles rejeitavam liderana autoritria e formalismos, pois isso era sempre visto como hipocrisia e/ou algo artificial. Eles buscavam o significado das coisas e no aceitavam tudo como verdade. Eles queriam a verdade e no uma farsa, e experimentavam novas formas de msica e de vida (ex: rockn roll e o movimento hippie). Assim, a linguagem, a maneira de vestir, o estilo de msica, os valores e atitudes precisavam ser compatveis com o lugar onde os boomers se encontravam, e ainda, ao mesmo tempo, manter um compromisso com a integridade do evangelho. Foi o desafio de re-envolver a Igreja com uma nova gerao sem perder nada daquilo que era inegocivel e que foi entregue por Deus. Atravs de sua experincia como consultor de crescimento de Igreja, John esboou cerca de quatorze modelos que descreviam as igrejas que ele conhecia nos Estados Unidos. Nenhum deles realmente o agradava, ento ele desenvolveu um modelo no qual acreditava. E deu sua vida por ele. John o chamava de A Igreja para os sem-Igreja. Eu me lembro quando fui em Yorba Linda, em 1981, e encontrei Jack Sims. Jack comentou sobre um panfleto que ele e John tinham em mente. Na frente do panfleto haveria vrios tipos de faces sorridentes, formando um crculo, com uma pergunta no meio: Por que estas pessoas so to felizes?. Ao abrir o panfleto, a resposta: Porque eles vo para o cu sem precisar passar pela igreja!. Muitos viam a igreja como algo entediante, fria, irreal e completamente irrelevante. Se eles se envolvessem, logo veriam a completa desordem! A idia do panfleto era atingir estas pessoas os que no eram crentes, os sem religio, os feridos, os desiludidos, os que tinham medo e criar um ambiente onde esses poderiam se relacionar, sentindo-se em casa.
A Linguagem da Filosofia de Ministrio

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Foi a partir da que surgiu a linguagem filosofia do ministrio, com suas categorias de valores, propsitos, prioridades, prticas, pessoal e programa. Essa uma linguagem da sociologia e expressa a forma como um grupo de pessoas (ou uma comunidade) se organiza com seus valores, suas dinmicas e as estruturas que determinam a vida e as experincias comuns. Aplicado Igreja, isto significa basicamente um enfoque para ministrar, a forma de vivenciar Igreja. As categorias citadas acima desenvolvem e clareiam sistematicamente os vrios aspectos da filosofia de ministrio, que ser o assunto dos prximos captulos. Seja qual for a filosofia de um ministrio, ela precisa ser bem planejada. Conscientes ou no, todos os pastores e todas as igrejas possuem uma filosofia de ministrio, intencional ou no, herdada ou criada, dinmica ou esttica, planejada ou no. Se algum ficar em uma igreja durante um perodo de tempo significativo captar o enfoque para a vida e o ministrio dessa igreja. A princpio isso declarado de forma esquematizada no livro de boas-vindas. Mas no se engane! O que se declara nem sempre o que se vive. Geralmente o que voc v primeira vista no o que est realmente acontecendo. No o que as pessoas falam que mostra quem realmente so, mas como elas vivem. O mesmo se aplica Igreja. Quais so os conceitos por trs de uma filosofia de ministrio em particular? Algumas pessoas tm tropeado no uso da linguagem sociolgica, por ser diferente da teolgica. John sempre foi muito cuidadoso em esclarecer as teorias destacadas por ele, quando usava conscientemente uma linguagem, conceitos, ferramentas ou categorias de outras matrias (que no fossem teologia). Ele colocava seu prprio significado (bblico) em palavras ou conceitos que eram de uso comum. Em outras palavras, por causa de sua filosofia ser diferente John buscava usar palavras comuns do dia-a-dia, mas tinha o devido cuidado de comunicar o que ele realmente desejava comunicar em relao verdade de Deus. A Igreja Primitiva fazia o mesmo. Pense em ekklesia, a palavra grega comumente usada para designar uma reunio de pessoas em qualquer cidade ou vila, que exerciam poderes governamentais para o bem da cidade. Os primeiros crentes pegaram essa palavra para descrever os Cristos: aqueles que foram chamados por Jesus, para reunirem em seu nome, com o propsito de exercer o poder governamental de Deus em favor do bem estar da cidade. Pense nisso! Isso o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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que eles entendiam por Igreja. E essa no foi a nica palavra secular que eles usaram e reinterpretaram para comunicar o evangelho de forma mais efetiva ao mundo (veja The Apostolic Preaching of the Cross - O Pregador Apostlico da Cruz de Leon Morris) Quais foram as teorias teolgicas destacadas que deram contedo sua filosofia de ministrio, e que determinaram seu conceito e prtica da Igreja?
TEORIAS TEOLGICAS IMPLCITAS Uma abordagem Bblica

As teorias implcitas no pensamento e na prtica da vida da Igreja Vineyard so formadas pela Bblia, e no derivadas dela. Agora eu vou simplesmente apresentar o enfoque de John s Escrituras, j que tratarei disso com mais detalhe quando abordar os valores, no Captulo 5. O entendimento de John acerca das Escrituras era basicamente evanglico conservador; isso no significa dizer que ele era fundamentalista ou politicamente conservador! Quer dizer que cremos que a Bblia a Palavra inspirada de Deus. Ela a nossa autoridade para a vida e f, mas ao mesmo tempo, consideramos a doutrina histrica, a instruo responsvel sobre a Bblia e as regras de interpretao bblicas aceitas (hermenutica Evanglica Ortodoxa). Isso significa que vivemos, realmente, o que a Bblia ensina quando deixamos de lado nossas teorias doutrinrias, denominacionais, culturais e filosficas (ou pelo menos as reconhecemos); quando lemos a Bblia com a ajuda do Esprito Santo, em seu contexto histrico, com seus termos prprios, categorias e formas de pensamento especficas. Fazemos isso acreditando que ela descreve as experincias que as pessoas tiveram com Deus e que nos ensina a viver a vida da maneira como Deus quer que vivamos. Conseqentemente, nos esforamos para deixar a Bblia falar por si mesma, para ouvirmos Deus atravs de suas pginas, para sermos informados e formados por sua verdade. John sempre foi muito cuidadoso ao dizer que o propsito das Escrituras no era que nos tornssemos, apenas, estudiosos e conhecedores dela, mas sim que deveramos pratic-la, que deveramos encontrar Deus nela e atravs dela e que deveramos ser transformados por ela. Portanto, existe uma nfase especial no
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relato das vidas, nos ensinamentos e na compreenso bblica aplicada nossa vida. Portanto, em vez de um guia teolgico ou um sistema de significado e compreenso, John encontrou na teologia bblica do Reino de Deus uma chave que abria no somente a prpria Bblia, mas tambm um enfoque para a Igreja, para o mundo, para a vida, para as pessoas e a histria. Isso o que estava por trs dos conceitos que determinaram a cosmoviso de John, a forma como ele via a realidade e a forma que ele entendia a verdade. A teologia bblica do Reino de Deus chega a ser quase um sinnimo de Vineyard, porque acabou se transformando numa grande parte das nossas crenas a respeito da vida, da Igreja e do mundo.
A Teologia do Reino
Uma das maiores influncias na vida de John, se no a maior delas, foi a teologia do Reino de Deus compreendida e comunicada por George E. Ladd. Uma forte influncia complementar foi a teologia do Reino, de James Kallas. Este no o momento, nem o lugar para entrar nessas teologias (ver a lista de material complementar no Apndice 4) exceto para explicar sua conexo com a natureza e o propsito da Igreja. O ponto chave aqui que John viu a Igreja e o mundo atravs das lentes (ou do prisma) do Reino de Deus. O que ele viu? A imagem mais ou menos esta: Deus fez tudo, portanto Ele quem governa sobre tudo. Mas ocorreu uma rebelio em seu Reino Satans enganou Ado e Eva e se tornou o deus deste mundo (2Co 4:4). Satans colocou em prtica sua poltica e prtica de pecado, de doena, os demnios e a morte. Ento este mundo tornou-se a presente era do mal, onde todos vivemos(Gl 1:4). Entretanto, Deus prometeu, no Antigo Testamento, que colocaria um fim nesta presente era ao enviar seu Messias para derrotar a maldade em todas as suas formas, salvar seu povo e trazer salvao para a terra. Deus prometeu guerra Voc, Satans, deseja guerra, ento a ter! Deus estabelecer seu Reino ao destruir o reino das trevas, o cu vir para a terra e o diabo ir para o inferno! Esta promessa futura de Deus foi cumprida quando Jesus veio, perdoando pecados, curando doenas, expulsando demnios e ressuscitando os mortos. No somente na vida, mas tambm na morte, ressurreio e ascenso de Jesus, Satans e seu reinado foram derrotados definitivamente. Para isto o Filho de
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Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo (1Jo 3.8). Portanto, a frase Reino de Deus nas Escrituras um conceito dinmico significa a ao do reinado de Deus, mais do que a esfera geogrfica ou o lugar onde este Reino est. Jesus disse: Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o Reino de Deus (Mt 12.28). Mas... E este um grande MAS, existe uma aparente contradio aqui. O que tem de errado na descrio acima? Voc pode achar o erro? O mal ainda est desenfreado, as pessoas ainda pecam, adoecem e morrem! Por qu? Isso o que Jesus chamou de o mistrio ou o segredo do Reino de Deus (Mt 13.11-explica em parbolas). Significa que a era futura do governo de Deus j se tornou presente, cumpriu-se na primeira vinda de Cristo, MAS sem ser ainda consumada, sem colocar um fim nesta era e sem assumir o controle total. Isso somente acontecer na segunda Vinda de Cristo. Em outras palavras, existe uma tenso entre o cumprimento e a consumao, entre o j e o ainda no do Reino de Deus (e realmente o apstolo Joo usa essas palavras em 1Joo 3.2). A consumao do Reino ver a plena e literal experincia de Apocalipse 21.3-4: .... Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. O diagrama abaixo resume esta imagem da histria e da realidade a viso bblica do Reino de Deus. Esse diagrama, desenhado e adaptado por George Ladd, tornou-se, no decorrer de anos, uma forma clssica da Vineyard para explicar o corao de nosso entendimento teolgico.
Histria e Realidade: Uma Perspectiva do Reino de Deus

O REINO DE DEUS A ERA VINDOURA
P CUMPRIMENTO CONSUMAO E NOVO N TESTAMENTO T A E C 31 A J C O QUEDA E R Brasil Instituto Bblico e Missionrio Vinha S S U T U Este material designado para uso exclusivo dos Z estudantes E matriculados no IBV Brasil. Qualquer S reproduo ou outro tipo de uso constitui em crime contra a Lei Internacional dos Direitos autorais. PROMESSA ANTIGO TESTAMENTO A PRESENTE ERA DO MAL
Implicaes As implicaes dessa teologia do Reino especialmente o mistrio ou a tenso do Reino so muito importantes. Falarei somente de quatro, que se aplicam Vineyard. Primeiramente, a teologia do Reino define a verdadeira natureza e o propsito da Igreja. Aqueles que so nascidos de novo (mais precisamente nascidos do alto - Jo 3.3-7) j entraram no Reino de Deus. Em outras palavras, a Igreja vive entre duas eras a era futura do Reino e a presente era do mal. Vivemos a vida eterna do futuro aqui mesmo no presente, trazendo o cu para a terra. Pense nisso! Significa guerra! Estamos no meio desta batalha, gostando disso ou no, sabendo disso ou no. Somos instrumentos do Reino de Deus, confrontando e destruindo o mal em todas as suas formas somos, sem dvida, a ekklesia de Deus impondo e avanando, para o bem do mundo, a vitria que Jesus j alcanou. Na linguagem da Vineyard falamos as palavras, fazemos as obras e vemos as maravilhas do Reino de Deus. Os sinais e maravilhas so parte e parcela da essncia do evangelho. Toda a autoridade nos cus e na terra foi dada a Jesus. A Igreja, que a comunidade do Reino, comissionada com essa autoridade para fazer avanar o Reino de Deus aos confins da terra (Mt 28.18-20). S ento o Reino ser consumado. Jesus mesmo colocou essa condio para sua Segunda Vinda (Mt 24.14). Que mescla de tremenda responsabilidade e assombroso privilgio! John entendeu a Igreja desta forma, e com f e sacrificadamente entregou a si mesmo e a Vineyard para fazer a nossa parte nesta guerra do Cordeiro. Como uma anotao margem, teologicamente falando, a implicao do que descrevemos significa um fim a todo pensamento dispensacionalista e
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cessacionista (a crena de que Deus lida com seres humanos em vrias dispensaes; que milagres e curas aconteceram no tempo de Jesus e dos primeiros apstolos porque eles autenticavam o ministrio Messinico de Jesus, mas desde a formao do cnon do Novo Testamento os milagres e as curas acabaram). John abandonou essa teologia desde a primeira vez que leu a exposio de George Ladd sobre o Reino de Deus. Em segundo lugar, a Histria da Igreja (e especialmente a histria dos avivamentos) entendida a partir da interveno do Reino de Deus. O Reino de Deus, nas Escrituras, no uma idia. um acontecimento. Trata-se de uma interveno de Deus na Histria da humanidade. As renovaes e irrupes do Reino dentro da Igreja refrigeram, reformam e renovam. Os avivamentos so intervenes do Reino de Deus na Igreja e atravs dela, para impactar o mundo, concluindo com multides vindo f. Por ltimo, os despertamentos so intervenes que afetam uma nao inteira, sua moral e conscincia, resultando na reforma de estruturas scio-polticas e, geralmente, em uma mudana no seu destino. Cada acontecimento desses uma obra do Reino diferente no tempo, no grau, no poder, na influncia e nos propsitos. O derramamento do poder espiritual, com todas as manifestaes do Esprito, entendido como uma manifestao da presena do Reino de Deus entre ns. Para ser mais exato, uma antecipao, s vezes avassaladora, da vida e do poder da ressurreio manifestando-se em nosso corpo que pode ser visto atravs do choro, do tremor, do cair e de outros fenmenos semelhantes. Ns experimentamos os poderes da era que h de vir (Hb 6.5). A cura divina e o ministrio da cura so entendidos da mesma forma como um evento do Reino, uma manifestao da obra do Esprito Santo, uma antecipao da ressurreio. A tenso do Reino nos recorda que s vezes as pessoas so curadas (o j) e s vezes no so (o ainda no). No temos uma viso de f extrema, nem uma viso do Reino agora, que diz que todos pelos quais oramos devem ser curados agora, e que se isso no acontecer, significar falta de f ou fruto de pecado na vida de algum. Assim, as manifestaes do Esprito so em parte de Deus e em parte do homem, portanto devem ser discernidas e pastoreadas. John era muito claro em relao a isso. Ele buscava ser responsvel em sua prtica pastoral, especialmente em relao s renovaes do Esprito, e isso lhe custou perder amigos tanto dentro quanto fora da Vineyard.
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Verdadeiramente, Deus mais poderoso do que podemos imaginar. Todos os avivamentos e manifestaes espirituais so parte do j e do ainda no do Reino. Isso deveria nos manter humildemente dependentes de Deus, no exigindo coisas demais para ns mesmos. Deveria nos manter longe do triunfalismo e do elitismo, que so uma nfase exagerada no j do Reino, manifestado em frases do tipo: Este o ltimo grande mover de Deus que nos leva Segunda Vinda ou Somos o exrcito do final dos tempos ou Aqueles que no esto no fluir sero deixados pra trs, etc. Por outro lado, tambm deveria nos manter prevenidos contra o derrotismo, a nfase exagerada no ainda no do Reino, um tipo de conservadorismo, uma parania e excesso de proteo que se manifestam em certas partes da Igreja. Em relao a isso, o senso de perspectiva histrica de John o mantinha equilibrado e humilde. Tenho esperana de que esta seja uma caracterstica duradoura da Vineyard. Terceiro, a Igreja a comunidade do Reino. A Igreja uma comunidade a mesma em natureza e propsito, independente das estruturas ou dos enfoques de Igreja que possumos. John captou isso muito bem. Ele era verdadeiramente ecumnico e catlico (no sentido de unidade e universalidade) abraando todo o Corpo de Cristo universal, como expresso da comunidade do Reino. Freqentemente dizia: Devemos amar o que Deus ama a Igreja em geral. Ele censurava qualquer sinal de sectarismo. Precisamos honrar toda a Igreja, trabalhar e aprender com ela. Muitos ataques mtuos no Corpo de Cristo aconteceram no passado e ainda acontecem. Com famlias assim, quem precisa de inimigos! John e a Vineyard tiveram e ainda tm em alta sua cota de crticas. Mas isso no significa que amemos sem discernimento, que respaldemos tudo sem averiguar o que est acontecendo. Podemos estar de acordo para discordar em muitos aspectos da vida e do ministrio, e ainda assim respeitarmos uns aos outros, trabalhando bem juntos. A exceo, nesta situao, a base da nossa comunidade crist: os valores inegociveis de nossa f evanglica ortodoxa que basicamente esto encarnados nos Credos Apostlicos de Nicia, que a Vineyard mantm (ver a Declarao de F da Vineyard). Quarto, a Igreja no o Reino de Deus. O Reino o governo de Deus. A Igreja a comunidade que recebe e expressa o governo de Deus. Por causa da tenso entre o j e o ainda no, a forma como a Igreja se estrutura para expressar o Reino ser sempre um prenncio, nunca a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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forma real. O vinho novo est dentro do odre e em contato com ele Jesus usou essa imagem para ilustrar a vinda do Reino e as estruturas por onde ele flui (Lc 5.33-39). Se o recipiente novo ou velho, est flexvel ou rasgando (por causa da presena do Reino), de qualquer maneira feito pelo homem e, portanto, ser sempre a penltima forma de expressar o Reino; no a ltima. Somente o vinho, por si mesmo, o verdadeiro. Deus no permite que ningum possua o vinho, embora muitos pensem que o possuem. No devemos e no podemos adorar nossa filosofia de ministrio pensando que ela o Reino. claro, nosso segredo mais bem guardado que a Vineyard tem a melhor abordagem para vivenciar Igreja e por isso que estou escrevendo este curso! (Essa uma brincadeira que pode nos manter humildes!). O denominacionalismo acontece com grande facilidade quando nos levamos muito a srio. G.K. Chesterton disse: Os anjos podem voar porque eles se consideram leves. O denominacionalismo confunde nossa igreja, nosso enfoque, nossas estruturas e ainda nossas crenas com relao ao Reino. Muitos caem nesta armadilha. A natureza humana assim: gosta de seguir regras ou um sistema mais fcil, em vez de viver uma relao de confiana com outra pessoa. mais fcil servir a um reino visvel ou a uma estrutura, do que viver debaixo de um governo invisvel. Devemos vigiar nosso corao, j que ele facilmente seduzido, logo, enganado. Mas ateno: a reao contrria igualmente errada. Alguns idealistas dizem que no deveria existir nenhuma denominao, nem famlias de igrejas diferentes apenas pertencer a todas sem pertencer a nenhuma! Somos um, ento, que sejamos um! que significa, na prtica: Voc sua maneira, e eu maneira Dele, ou Una-se a mim, etc. Este tipo de pensamento no denominacional convertamo-nos em um no seguro. Ningum assume uma responsabilidade e se une a algo indefinido e obscuro. Talvez algum dia, antes da vinda de Jesus, todas as identidades denominacionais e filosofias de ministrios desapaream. Eu duvido, mas ficaria muito feliz se Jesus me provasse que estou errado! Meu entendimento que este tipo de idealismo (o fim do denominacionalismo) sugere que a Igreja o Reino. Mas somente quando Jesus voltar a Igreja perder completa e efetivamente sua identidade no Reino ento no haver necessidade de um recipiente para o vinho, pois o Rei pessoalmente governar de forma visvel, poltica, econmica e espiritual. Enquanto isso, a igreja continua sendo a penltima forma de Reino, porque em parte ela uma criao humana, um fenmeno desta era. Esse o mistrio do Reino: o j e o ainda no. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Portanto, honestamente digo que para pertencer Igreja universal eu preciso pertencer Igreja local, e para pertencer Igreja local devo me sentir como se estivesse em casa. Existem muitas expresses diferentes do Reino para muitos tipos diferentes de pessoas, suprindo tipos diferentes de necessidades. Ningum melhor que ningum; somos apenas diferentes uns dos outros, e ainda assim somos total e igualmente parte do mesmo Reino.
A viso de John Wimber sobre a Vineyard e as Denominaes

John era realista nesse assunto. Ele no se defendia, embora fosse sensvel acerca da Vineyard e seu chamado para vivenciar Igreja de maneira que fosse um lar para todos que se identificassem com ela. Ele fez uma convocao a um compromisso claro, baseado num entendimento claro onde est o seu lar? Todos os movimentos, ou moveres ou correntes independentes e pscarismticos da Igreja que tm surgido explosivamente durante as trs ltimas dcadas so realmente denominacionais, ainda que no se reconheam como tal. Todos eles so lares espirituais com uma filosofia particular de ministrio. Alguns dizem, presunosamente, que so os novos odres para o novo vinho do Reino que est sendo derramado no mundo nestes ltimos dias. Apesar da presuno, os pesquisadores do Crescimento da Igreja e os estatsticos concordam que, de longe, o maior crescimento na Igreja e em misses ao redor do mundo, ocorre entre os grupos carismticos e pentecostais. Eles so os evanglicos que realmente praticam e no diga isso aos conservadores, este outro dos segredos de Deus mais bem guardados! O importante que no nos convertamos em denominacionalistas. Devemos viver e trabalhar bem em conjunto, com respeito mtuo, como famlias maduras em comunidade. Devemos estender genuinamente o Reino de Deus e crescer como Igreja, e no fazer coisas para re-embaralhar as cartas, com o objetivo de aparentarmos ser melhores do que somos (por exemplo: fazer crescer nossas igrejas e construir nossos reinos custa dos outros). O crescimento por transferncia muito comum na Igreja atual. O Reino no expandido nem um pouco. Promove-se o cristianismo consumista: Qual a moda do momento? Vamos segui-la! A Vineyard no deve ter parte nisso! A posio de John era a de que deveramos ser to humildes, honestos e realistas em relao a nossa igreja e Igreja em geral como o somos acerca do Reino de Deus.
Resumindo A Identidade da Vineyard

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A discusso acima conduz ao tema de como ns nos vemos: nossa identidade como Vineyard (a que me referi no Captulo Um). Se falamos sobre nossa identidade em termos de tradies teolgicas e de Igreja, ento a Vineyard basicamente de tradio Evanglica Histrica; no Pentecostal, no Carismtica. Mas somos evanglicos histricos com uma diferena: nossa experincia e nossa prtica so pentecostais e carismticas, embora a prtica tenha um estilo diferente. Alm disso, no usamos a teologia da mesma forma que os pentecostais fazem. Nosso modelo o Reino de Deus. Por exemplo, ensinamos sobre cura (entre outras coisas) a partir do ponto de vista do Reino, e no pelo ponto de vista da expiao de Cristo. Embora essa no seja a maior diferena, John sempre se sentiu teologicamente mais em casa no modelo Evanglico histrico (j disse que isso no tem a ver com o modelo Fundamentalista, ou Dispensacionista ou Cessacionista se que voc entende o que estas palavrinhas querem dizer). O que impressionou John profundamente foi a prtica dos Pentecostais em seu evangelismo e plantao de Igrejas a forma como curam os doentes, expulsam demnios e fazem a obra do Reino. A diferena fundamental, na mente de John, estava entre a proclamao e a demonstrao. Os evanglicos histricos, ou clssicos, proclamam (um modelo racional), mas os pentecostais demonstram enquanto proclamam (um modelo experiencial): sempre que eles pregam, oram pelos enfermos, expulsam os espritos maus e fazem encontros de poderes. David Barret e outros pesquisadores de Crescimento da Igreja destacam o aumento fenomenal dessa parte da Igreja desde 1900 estima-se que existam hoje mais de 600 milhes de crentes pentecostais. A Vineyard faz parte deste movimento completamente, embora seja da Terceira Onda (como Peter Wagner descreve: primeiro os Pentecostais, depois os Carismticos, e depois os Evanglicos Renovados, da chamada Terceira Onda do Esprito). Em resumo, a Vineyard tem uma identidade que abraa a teologia Evanglica interseco) em ambas. John desenvolveu o diagrama abaixo para explicar como ns nos vemos.
TEOLOGIA BBLICA EXPERINCIA PRTICA EVANGLICOS CONSERVADORES
histrica e a experincia Pentecostal, fazendo um corte transversal (tipo
CARISMTICOS PENTECOSTAIS
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VINEYARD
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A Vineyard Identidade de Igreja

Muitas das cartas de John direcionadas liderana e aos pastores da Vineyard lidam com os assuntos anteriores, explicando sua posio sobre a identidade da Vineyard, as denominaes, a filosofia de ministrio, o amar e aceitar a Igreja em geral, sobre o sectarismo, a tolerncia, o trabalhar juntos, o pastorear a renovao, as manifestaes do Esprito etc. Para aqueles que desejam buscar mais detalhes desses temas, os materiais esto disponveis atravs da Associao de Igrejas Vineyard dos Estados Unidos (ver apndice 4, Reflexes da Vineyard). Aplicar a discusso acima significa entender a diferena entre famlia e amigos e entre adoes e Igrejas plantadas.
FAMLIA, AMIGOS, ADOES E PLANTAES

Embora exista uma conscincia de pertencimento e compromisso com toda a famlia de Deus, John usava a terminologia ser da famlia Vineyard ou ser amigos da Vineyard. Isso era para distinguir aqueles que so comprometidos e pertencem Vineyard, daqueles que gostam da Vineyard e se beneficiam de alguns dos seus valores.
Ser parte da famlia

Para ser parte da famlia necessrio saber que Deus colocou voc neste lugar especfico do Corpo. Como sabemos disso? Deus falar com voc de alguma forma, e isso dever ser confirmado por uma impresso semelhante na liderana da Igreja em particular. No pode acontecer de forma unilateral. Do ponto de vista humano, voc percebe dentro de si qual o seu lar, atravs de uma identificao com a viso e os valores vividos numa Igreja especfica. Como descobrir isso? Atravs dos relacionamentos. s vezes voc sabe instintivamente que est em casa. Porm, esse fato no elimina a necessidade de se conectar de forma significativa com alguns lderes e pessoas, para descobrir como so, e ento poder fazer um compromisso inteligente e responsvel. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Algumas Vineyards facilitam esse processo atravs de cursos para novos membros. De qualquer forma, o importante vincular atravs de relacionamentos. Ser parte da famlia significa carregar o seu sobrenome que simboliza o compromisso para levar deveres e privilgios, responsabilidades e valores, bnos e disciplinas da famlia. Isso se aplica tanto aos indivduos que se comprometem com uma comunidade Vineyard local, quanto aos pastores e/ou igrejas j existentes, que se tornam parte do movimento Vineyard. (Chamamos de adoo quando uma Igreja j existente se une Vineyard explicaremos mais adiante). Antes de falarmos sobre o que ser um amigo da Vineyard, devemos reafirmar que biblicamente ningum pode dizer que pertence Igreja universal se no pertencer concretamente a uma Igreja local. um valor inegocivel: que cada discpulo de Jesus esteja completa e responsavelmente comprometido com uma famlia local de cristos. Deus uma pessoa familiar, por isso Ele o Pai Pai para os rfos... Deus d um lar aos solitrios... mas os rebeldes vivem em terra rida (Sl 68.5,6). Acreditamos que os solitrios devem acatar quando Deus os coloca em uma famlia, caso contrrio podem tambm ser considerados rebeldes. Lembro-me dos demnios, que perderam seus lares e vagueavam para sempre, sem descanso, em lugares desertos (Lc 11.24). Ironicamente isso pode descrever um nmero relativamente grande de cristos feridos, desiludidos e sem lar: um produto do moderno Cristianismo consumista. Que tristeza! O que se aplica aos cristos, individualmente, tambm se aplica Igreja local. As Igrejas independentes devem pertencer a uma famlia de Igrejas, para seu prprio bem: para prestarem contas de sua caminhada e para receberem cuidados.
As caractersticas de uma Igreja autntica

Alguns procuram uma Igreja ilusria, por causa do medo de serem controlados e feridos novamente, seja pela Igreja local ou por uma denominao. Uma Igreja do tipo ilusria (ver os modelos sociolgicos abaixo) no uma Igreja real. Precisamos ter em mente o que os Reformadores concordaram quanto medida bblica que diz como e quando uma igreja realmente Igreja. As cinco caractersticas que eles deram a respeito de uma autntica Igreja de Jesus Cristo tm sido aceitas por todos:
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Onde os cristos nascidos de novo se renem regularmente, em nome de Jesus Cristo, para comunho, louvor, adorao, orao, ministrao e misso.
Onde a Palavra de Deus pregada fielmente. Onde existe acompanhamento e disciplina, que so adequadamente praticados. Onde as ordenanas (em sacramentos) de Cristo so praticadas
adequadamente (batismo e ceia). Onde h reconhecimento e respeito por parte da Igreja em geral.
Ser um amigo da Vineyard

Ser amigo da Vineyard significa identificar-se e aprender com nossa filosofia de ministrio, mas por algum motivo, no levar o mesmo nome. Amigos fazem coisas juntos, compartilham, riem e passam tempo juntos. Isso tem acontecido no decorrer de anos, atravs de conferncias e eventos com muitas outras Igrejas e denominaes. John, com certeza, fez muitos amigos! Clarear as diferenas entre a famlia e os amigos contribui para o bom relacionamento de todos. Coloca as expectativas em ordem e deixa as pessoas livres para se relacionarem de forma harmnica. No h razo para colocar nenhum tipo de presso sobre qualquer pessoa que se vincule Vineyard. John dizia: Para qu se vincular, se voc pode obter todos os benefcios de outras maneiras?. Ele ainda complementava: No se comprometa conosco, a no ser que Deus realmente te diga. Voc no tem idia de onde est entrando! . Isto se aplica tanto s pessoas que so amigas da Vineyard, mas continuam membros de suas igrejas, como a pastores e Igrejas que buscam uma relao prxima por causa do que o movimento tem de bom a oferecer. Seja o que for que Deus tem dado Vineyard tal como Ele tem feito a outras famlias de Igrejas, oferecendo pores do Seu Reino na verdade dEle e est disponvel para todo o Corpo. Os que conhecem a histria concordaro que John foi muito generoso no decorrer dos anos. Ele no s fez com que todos os materiais da Vineyard estivessem disponveis aos interessados, como tambm os distribuiu pessoalmente muitos deles.
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Ser adotado na famlia

A adoo ocorre quando uma famlia j existente sente, atravs de sua liderana, que a Vineyard o seu lar espiritual. Isso acontece e continuar acontecendo. Entretanto, importante que fique claro que, neste aspecto, nosso chamado para ser um movimento que planta igrejas, e no para crescer por meio de adoo. Adoo deve ser a exceo da regra, pois de outra forma nos encontraramos gastando grande parte de tempo e energia para integrar outras Igrejas. John sempre disse que devemos dar luz as nossas Igrejas, porque francamente, mudar de comunidade, com uma cultura e um sistema de valores j estabelecidos, para outra diferente pode exigir um esforo enorme. Ento, devese pensar: Por que desejamos mudar?. John disse: Voc no se une Vineyard; voc descobre que Vineyard. Assim o processo no to complicado, nem algo que sirva para nos distrair do nosso chamado verdadeiro precisamos apenas dar tempo para as relaes e os vnculos acontecerem, para confirmar os valores comuns que j esto arraigados, e ento, seguir adiante com o chamado principal de Deus. Se Deus faz da Vineyard um lar para algumas igrejas, ento continuamos o processo de adoo. John deu uma forma simples para isso: namoro, noivado e casamento! atravs de conhecer o pastor e a liderana da Igreja, passar tempo e compartilhar o ministrio, e ento expor quem somos e o que fazemos. Isso acontece normalmente atravs de uma relao com o pastor da Vineyard mais prxima e/ou com um lder da regio. Se a Igreja faz parte de uma denominao ou outra famlia de Igrejas, deve caminhar sob a luz com os demais. As intenes devem ser colocadas sobre a mesa desde o incio, e o processo precisa ter a bno de todos os envolvidos. De outra forma, ser algo independente de Deus. No momento certo a Igreja que deseja se unir Vineyard receber a liberao e a bno da denominao que a envia (se for esse o caso), e ento os novos compromissos se iniciaro. Mais tarde ocorrer a mudana do nome e a adoo em si. Clareadas as teorias teolgicas do Reino e da Igreja, e explicadas algumas terminologias e crenas da Vineyard, agora podemos olhar mais especificamente para a filosofia de ministrio da Vineyard, da forma que John apresentou em 1982. Esse ponto a partir do qual extra e desenvolvi o documento de quarenta e cinco pginas, chamado Edificando de baixo para cima, sobre o qual me referi no Captulo 1. Primeiramente vamos comparar trs modelos de como as Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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comunidades funcionam e identificar um modelo como nosso enfoque na Vineyard. Ento, aplicaremos esses modelos sociolgicos aos temas membresia e compromisso de Igreja, observando como a Vineyard os aplica.
TRS MODELOS SOCIOLGICOS DE COMUNIDADE

John pegou estes modelos emprestados de seus estudos sociolgicos. Eles so chamados de Teoria Social de Conjuntos, e tm o objetivo de descrever aspectos de dinmicas de grupo e como as pessoas vem a si mesmas em relao ao grupo. Tambm explica como as pessoas se relacionam com outras, fora do grupo. A aplicao na Igreja nos d uma viso diferente das coisas e nos ajuda a esclarecer dinmicas que no compreendamos anteriormente. Experimentamos situaes, mas no sabemos como entend-las ou explic-las. Esperamos que estes modelos nos dem uma viso clara, uma explicao tanto das experincias do passado quanto das do presente da vida da Igreja. Como em todos os modelos, h limitaes e pontos fracos eles generalizam e usam esteretipos porque so elaborados para comunicar atravs de uma compreenso figurada. Entretanto, comunicam poderosamente vrios enfoques da organizao social e da vida da Igreja.
Conjunto Difuso
Este enfoque para ser e fazer comunidade representa, em sua melhor expresso, um ambiente tranqilo e relaxado; em sua pior expresso, algo anrquico e fora de controle. uma sociedade sem forma e impulsionada contra a autoridade uma disputa, todos puxando para seu prprio lado, cada um fazendo o que quer. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Sob o ponto de vista da organizao social, isso se chama tecnicamente laissezfaire (do francs, deixar fazer), que se refere a nenhuma interferncia de governo na ao de qualquer indivduo. Sob o ponto de vista da vida de Igreja, significa que no h liderana (ou h uma fraca e no vigente) existe uma falta de compromisso com a responsabilidade. Conseqentemente no existe nenhuma direo, no h coeso, nem estrutura. como a descrio de Israel no livro de Juzes: Naquela poca no havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo (Jz 17:6). Existe um conceito de Igreja que praticado em alguns crculos e que pode ser descrito como a Igreja ilusria. Eles enfatizam de forma radical o ser, desejando ser completamente relacionais, sem nenhuma reunio, nem estrutura, nem liderana. Esse conceito surge de uma cosmoviso superespiritual onde desprezada qualquer estrutura ou interveno feita pelo homem. Equivale a ser invisvel. Essa Igreja ilusria no muito difundida dentro da Igreja contempornea. O modelo mais comum, que parece ser a norma, o prximo.
Conjunto Fechado
Mal Eles Fora Ns Dentro Bem
Liderana Dominante
Pais
Slidas Linhas Divisrias
Coletivo
Filhos
Sociologicamente falando, esse enfoque representa o oposto do modelo de Conjunto Difuso trata-se de uma organizao de comunidade fortemente ordenada, estruturada e dirigida. uma sociedade rgida, impulsionada pelo controle. J que esse modelo descreve um fenmeno comum na forma que muitas Igrejas so dirigidas, vou listar as caractersticas mais detalhadamente. Uso a palavra dirigir intencionalmente, pois os pastores adotam-na com freqncia: A forma como dirijo a minha Igreja..., Como voc dirige sua Igreja?. Revela uma maneira de pensar que tem a ver com propriedade, administrao e tecnologia, opondo-se idia de famlia, equipe e servio.
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1. A Liderana est centrada no lder, cujo estilo geralmente dominante, dirigente e autocrtico (soberano). Normalmente uma liderana nica (somente uma pessoa), o que resulta na sndrome do superstar, com uma grave falta de compromisso com os demais. 2. As linhas divisrias so definidas e constantemente reforadas para manter a ordem e a disciplina. Isso leva mentalidade ns: os de dentro e eles: os de fora, com um enfoque exclusivista e excludente. Tudo observado a partir de uma perspectiva moral de certo e errado, com um nvel baixo de tolerncia. O resultado um ambiente orientado ao ativismo e que induz culpa. 3. A Viso das pessoas que elas esto ali para alcanar a viso do pastor. O lder enxerga as pessoas como um todo coletivo, no como indivduos com necessidades nicas, sonhos e dons. 4. A identidade e o reconhecimento vm do estar dentro e ser correto. O senso de valor e auto-estima conseqncia de ser um bom membro, um bom obreiro ou um lder obediente. 5. A estrutura hierrquica, baseada em fortes princpios de organizao, administrao, ideologia e instituio. 6. Os relacionamentos so caracterizados por uma interao estilo pais / filhos. 7. O evangelismo torna-se o propsito principal de sua existncia, j que sem novas pessoas perde-se o sentido de existir. A idia alcanar mais; trazer mais pessoas para dentro, torn-los como ns. Na prtica isso significa fazer proselitismo para trazer pessoas de outras Igrejas. Uma vez que eles estiverem dentro, o propsito secundrio ser mant-los a qualquer custo. O sair um grande problema sempre envolve o lado pessoal, acarretando feridas e agresses. Resumindo os valores do Modelo Fechado: o que suporta essa forma de fazer Igreja refere-se grande valorizao de nmeros, oramentos, programas, autopromoo, visibilidade, sucesso, desempenho, doutrinamento e conformidade. Nveis
de Integra o Centrado Valore s Ambiente relacional Adulto adulto
Conjunto
Instituto Bblico e
Valoriza o Missionrio direciona l
Equipe
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Vinha Brasil
Este enfoque de organizao de comunidade completamente diferente dos dois anteriores. No se trata de um modelo intermedirio, entre o primeiro e o segundo! O Conjunto Centrado um paradigma, ou ponto de referncia, responsavelmente libertador. uma sociedade flexvel, impulsionada pelos valores. A idia que as pessoas so atradas para um conjunto de valores com os quais se identificam; esses valores so representados pelo centro. Elas so atradas pelos diversos nveis de integrao da equipe de lderes, que vivem esses valores centrais. Em outras palavras, o que os lderes so e o que representam atraem a outros, que vem neles o tipo de vida que gostariam de viver. Essa forma de vivenciar Igreja geralmente no praticada pelas igrejas atuais, apesar de os lderes da maioria delas gostar de pensar que esse modelo governa suas aes. Existem vrias implicaes e caractersticas que fluem do Modelo Centrado (o que apresenta a filosofia de Ministrio da Vineyard). 1. A viso e os valores apontam para um enfoque comum e um compromisso com o centro que representa a viso do Reino e seu conjunto bsico de valores. Os valores podem diferenciar de um grupo para outro, medida que cada um compreende e interpreta o Reino e seu chamado para o grupo. O mais importante que o grupo centrado nos valores que so vividos e no apenas no que falado. 2. A liderana um esforo de equipe, no um enfoque individualista. Os lderes direcionam as pessoas atravs do seu prprio exemplo, influenciando e reforando os valores bsicos ao modelarem (ou seja, serem modelos) e facilitarem a vida e o ministrio, em seus vrios aspectos. 3. Avaliao e integrao acontecem a partir da direo das pessoas. Elas esto se movendo em direo aos valores com os quais o grupo est comprometido? Trata-se de uma abordagem de incluso e integrao. D liberdade s pessoas para se integrarem ao centro, no seu prprio ritmo de
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compromisso e crescimento. Tambm d liberdade para mudar de direo, se descobrir que tal grupo no pra elas, buscando outro ambiente com valores semelhantes aos seus. 4. As pessoas vem que so tratadas como indivduos no como um todo coletivo. Cada um tem diferentes dons e chamados que precisam ser desenvolvidos. No so objetos do ministrio, ou recursos para serem usados de acordo com o propsito do grupo. 5. A identidade e a estima vm de dentro da pessoa, de sua relao com o Senhor, de seu crescimento na vida pessoal e do desenvolvimento de seu chamado. Libera as pessoas para funcionarem no Corpo sem precisarem buscar reconhecimento de outros, especialmente dos que so autoridade. 6. Os relacionamentos so baseados pela interao adulto/adulto. As pessoas so aceitas pelo que so e como esto, e so motivadas a assumirem a responsabilidade por sua prpria vida e a crescerem com maturidade. 7. A estrutura um ambiente relacional onde so praticados trabalhos paralelos de equipes, evitando o pensamento hierrquico. As estruturas devem ser flexveis e funcionais. 8. O evangelismo acontece basicamente atravs de amizades e relacionamentos. No precisamos evangelizar para sobreviver, nem para sermos grandes. Fazemos isso porque amamos as pessoas e desejamos ajud-las a viver o estilo de vida do Reino de Deus. Resumindo os valores do Grupo Centrado: O que mantm esse modelo e faz com que ele d certo a nfase na aceitao, nos relacionamentos, no processo de nutrir e equipar, no trabalho de equipe e na vida real, que se opem ao estilo de manter e controlar.
O tema da membresia e do comprometimento

No modelo de Conjunto Difuso no existe nenhum conceito significativo sobre membresia e comprometimento, e se h, provavelmente no pode ser medido. No modelo de Conjunto Fechado existe um mtodo claro e certo para fazer membros e para medir o comprometimento. E qual deve ser esse critrio? Pense sobre isso. O que voc tem experimentado na Igreja? O que esperado de voc? Geralmente acontece assim: se voc participa do curso de membros (e em alguns casos, responde a lista de presena), obedece liderana, acredita no que eles ensinam, freqentador assduo, d o dzimo fielmente e no faz nada imoral,
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ento voc est dentro. Caso contrrio, se voc quebrar algum desses pontos, est fora. simples: tudo deve estar certo e em ordem! Como entendemos membresia e comprometimento a partir do Conjunto
Centrado? Aqui temos uma viso relacional e dinmica sobre ser membro, em vez de uma viso estrutural e esttica. Voc um membro medida que se conecta com os outros na mesma caminhada em direo ao centro, buscando viver juntos um conjunto de valores em comum. Seu comprometimento medido pela direo em que caminha voc est se movendo para o centro conosco? Caso esteja, ento o comprometimento significa amar e compartilhar atravs de assumir responsabilidades dentro dos relacionamentos, continuando a jornada juntos. Isto concorda com o conceito bblico de membresia funcional e relacional se voc no est conectado e funcionando no Corpo, ento no parte do Corpo. A desconexo significa morte (Paulo ensina em 1 Corntios 12). Voc pode imaginar um dedo, sozinho, visitando outros corpos? Se ele no pertence a alguma parte, ento no pertence a nenhuma! Estar conectado significa estar comprometido, descobrir seus dons e comear a funcionar assumindo responsabilidades para o bem daqueles com os quais voc se relaciona, buscando a viso central juntos.
A viso dinmica e integradora da membresia

Cada nvel de integrao, cada linha pontilhada dos crculos no modelo de Conjunto Centrado, representa um nvel mais profundo de participao, de caminhada, de relacionamento, de responsabilidade. Desenvolvi o seguinte diagrama para nosso curso Identificando os membros, da Vineyard de Valley, para comunicar este processo dinmico que : ser parte e ter compromisso.
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JESUS VALORES CONDUZIR CAPACITAR MINISTRAR

RELACIONAMENTO
MEMBROS
PARTICIPANTES
CONTATOS
Viso de pertencimento no Conjunto Centrado

Os contatos so pessoas que freqentam a Igreja periodicamente; so representados pelo crculo externo. Voc pode perguntar: Mas, eles esto dentro ou fora? Porm, a pergunta que pode ser feita : Em que direo eles esto caminhando? muito cedo para responder, j que no pensamos a partir do ponto de vista de estar dentro ou fora. Amamos, de forma igual, a todos os que chegam em nossa rbita de relacionamentos (Tenho esperanas de que isso seja verdade!). Esses contatos tambm representam a vizinhana ou a cidade onde a Igreja ministra. A multido a prxima linha para dentro e representa aqueles que freqentam a Igreja regularmente. Eles desfrutam do que fazemos e desejam passar tempo conosco! Podemos v-los como a multido que segue distncia, mas no esto ainda comprometidos.
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A congregao so aqueles que vo se integrando ainda mais, numa adorao ativa. Quando as pessoas no somente freqentam, mas verdadeiramente participam da adorao, sabemos que a conexo j comeou. Deus pode falar com eles. Isso leva tempo e confiana. Com alguns acontece mais rpido, com outros, mais lentamente. No deve ocorrer presso. Eles chegam a seu prprio ritmo, medida que experimentam amor, aceitao e perdo. Os adoradores ativos geralmente se consideram membros, porque eles encontraram um lar onde experimentam Deus. Grupos caseiros representam o nvel seguinte de integrao. Agora esto conectados com algumas pessoas e famlias, por meio de relacionamentos. Isso acontece de forma mais fcil atravs de um grupo em casa, e traz um certo senso de pertencimento e de compromisso em termos funcionais. Nesse nvel de envolvimento (e s vezes antes) as pessoas tornam-se membros, de maneira mais formal, ao passarem por uma orientao (ou curso) sobre membresia (algumas Vineyards chamam de grupo de corredores). Nessa orientao a viso, os valores e as prioridades da Igreja so explicados para que as pessoas possam assumir um compromisso ciente e responsvel como membros. Ideologicamente falando, o curso deveria apenas complementar e confirmar o que elas descobriram e j sentem no corao: saber, atravs de Deus e dos relacionamentos, que aquele o seu lar. Elas se identificam com o centro. J chegaram, mas ainda esto no processo. Os obreiros so aqueles que, atravs da participao regular nos grupos em casa, comeam a ministrar aos outros. medida que as pessoas so curadas mediante os relacionamentos e o ministrio, elas tambm comeam a amar os outros ao descobrir seus dons e seu chamado para fazerem a obra do Reino: primeiro nos grupos em casa, depois na Igreja e ainda alm. Esses so os trabalhadores que carregam a responsabilidade do bem-estar da Igreja. Os internos so aqueles que vo alm, ao se comprometerem em seguir um treinamento tanto formal, quanto informal e assim serem mais eficazes no ministrio dentro e fora da Igreja. Os lderes so aqueles que se relacionam, ministram e capacitam, mas tambm guiam e estruturam os outros no ministrio, treinando-os para serem mais eficazes. Eles guiam de forma funcional, formando a Igreja ao lanarem a viso e os valores centrais. So pessoas maduras (segundo a compreenso hebria) que Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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vivem e atraem os outros vida que cada vez mais e mais como Jesus Ele o centro.
Melhor esclarecimento sobre o enfoque da Vineyard

Nos primeiros anos, John e a Vineyard foram algumas vezes criticados por no terem um conceito e uma prtica claros sobre membresia. primeira vista, muitas Vineyards que usavam o enfoque de Conjunto Centrado podiam dar a impresso de que se baseavam somente no processo e nas relaes vem fcil, vai fcil semelhante ao Conjunto Difuso. Ser isso uma verdade? John somente dizia: Temos a porta de entrada muito aberta, e a porta de sada ainda mais aberta! Para alguns, isso significa uma falta de cuidado e de responsabilidade, uma nfase no estilo relaxado. (Algumas pessoas na Vineyard tm sido to relaxadas, que permanecem encostadas por muito tempo! E esta tem sido uma desculpa para no desejar assumir responsabilidade para crescer). No entanto, o que John queria dizer era que devemos facilitar o processo para as pessoas virem e conhecerem nosso ambiente. Se elas no se integrarem, tambm deve ser fcil sua partida. Buscamos pessoas que, de forma quase instintiva, se identifiquem com nossos valores. Quando as encontramos, precisamos ajud-las a se integrarem e a chegarem ao compromisso claro como membro, sem importar excessivamente com a maneira como ser formalizado ou expressado. Mas se isso no acontecer, os lderes no sabero como contar com aqueles que Deus colocou debaixo de seus cuidados. O pastor conhece as ovelhas, e as ovelhas conhecem o pastor (Joo 10, Hebreus 13:17). Os outros devem ser livres para ir e vir, sem que nos sintamos inseguros ou que faamos disso um problema. Em alguns casos podemos at ajudar as pessoas a mudarem, recomendando-lhes um lugar onde se sentiro mais em casa. No uma questo de certo ou errado, nem de Igreja melhor ou pior. apenas porque nenhuma Igreja igual. Nem todas as pessoas aceitam os valores da Vineyard. Algumas dessas pessoas podem ser vistas distncia! melhor para elas, e para ns, que elas se mudem. Algumas vezes, o quanto mais rpido, melhor!
O processo com os que chegam: Um diagrama de fluxo de pessoas
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John tem outra frase tambm mal interpretada: Nossa tarefa no manter pessoas, mas process-las. Isso no significa que temos baixas expectativas de compromisso, e que as pessoas que se consideram membros podem andar conosco por algum tempo e depois mudarem, caso decidam. A frase de John pode dar a idia de uma membresia muito informal, que basicamente se acomoda independncia e ao individualismo ocidental. Mas no isso! Por um lado, John estava se opondo ao estilo de pensamento de construo sobre a propriedade e o poder, que um estilo protetor e controlador. Por outro lado, e mais especificamente, ele se referia s mudanas e transitoriedade de nossa sociedade moderna urbana. Em mdia, as famlias mudam de casa entre trs a cinco anos; pessoas mudam de trabalho freqentemente (geralmente impulsionadas pela economia). Devemos ser realistas quanto a nossa rea de atuao, e curar e ajudar as pessoas a crescerem, de forma diligente, enquanto esto conosco, para que quando se mudarem, estejam melhor equipadas para seguirem a Jesus e para fazerem a obra do Reino. Na realidade, enquanto esto conosco, devem beber to profundamente de nossa fonte, que no queiram nada menos do que uma vida de pleno discipulado com Jesus, em uma famlia de f semelhante at mesmo a ponto de as decises futuras sobre possveis mudanas no se basearem mais em fatores econmicos, mas em genunas consideraes espirituais. Na declarao de John tambm havia um enfoque em misses. Todos os que Deus nos d neste mundo precisam passar pelo processo de famlia e finalmente serem enviados de volta para o mundo, em alguma forma de misso. Este um tipo de fluxo de pessoas. Elas no necessariamente devem deixar a Igreja, mas necessrio que cresam, antes que envelheam (frase de John). Crescer significa um compromisso mais profundo com o mundo, onde quer que estejam, como um agente de mudana efetivo; como pessoas que ganham a outras para Cristo, atraindo-as para a famlia. O diagrama abaixo, que desenvolvi para o curso Identificando os membros da Vineyard de Valley, d uma viso deste fluxo de pessoas. Os trs aspectos principais so: trazer as pessoas do mundo, ajud-las a crescer atravs da famlia e reenvi-las ao mundo. Uso a palavra crescer em vez de processar, porque a ltima pode parecer contraditria ao nosso valor de no usar pessoas, nem tratlas como objetos do ministrio. Existe um ponto claro de comprometimento e um ponto claro de re-envio comissionamos os membros ao prximo lugar para o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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qual Deus os tm chamado: seja outra Igreja, ou misso, ou grupo de plantao de Igreja. No acreditamos que os membros devam viver deslocados entre Igrejas, sem se comprometerem com nenhuma. Pior ainda quando os membros se separam da famlia, inadvertidamente, por uma ou outra razo. Isso sempre acontece por causa de assuntos mal resolvidos significa envelhecer sem crescer! Se algum se une de forma adequada, ento deve sair de forma adequada. Tudo faz parte de relaes adultas. O processo de crescimento segue linhas semelhantes s do processo de integrao no modelo de Conjunto Centrado: do contato integrao, relacionando-se, sendo curado, comeando a ministrar, comprometendo-se em treinamento e capacitao, exercendo liderana e ento sendo enviado. Esses processos acontecem em e atravs do ministrio de estruturas na Igreja, assim como as reunies de domingo, as reunies em casas, vrios tipos de ministrios e grupos de misses e outros programas na vida da Igreja.
Processo de Orientao MEMBRESIA
DO MUNDO
PARA O MUNDO
Casa Adorao dominical Iniciativas

Ministeriais
Casa

Ministeriais

Ministeriais
Casa
Casa Adorao dominical
Adorao dominical Iniciativas

Ministeriais
Contactar
Integrar
Curar
Ministrar
Equipar
Guiar
COMISSIONADOS
ATRAVS DO CORPO / FAMILIA
Enviar
REUNIR
CRESCER
ENVIAR
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CAPTULO 3
CONSTRUINDO DE BAIXO PARA CIMA

A partir da compreenso da filosofia de ministrio como um pano de fundo, e em particular das teorias teolgicas e sociolgicas da Vineyard e suas implicaes, agora veremos como abordamos a questo da igreja local. A metfora construo foi comum a Jesus e Paulo. Vamos comentar brevemente alguns aspectos de como eles usavam e entendiam essa metfora. Isto ser seguido por uma discusso sobre a importncia e o valor de possuir uma filosofia de ministrio e um plano para implement-la. Ento chegaremos no corao do que John queria dizer com: construir a Igreja de baixo para cima o modelo geral de propsitos, valores, prioridades, prticas, pessoal e programas. Quando preparei o manual original em 1982, Construindo a Igreja de baixo para cima, John quis que a introduo comeasse com a imagem de construo de Jesus e Paulo, mas que no apresentasse necessariamente uma explicao, e fosse como um desafio que fizesse pensar.
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EDIFICAREI MINHA IGREJA JESUS

Jesus declarou com nfase: Edificarei minha Igreja. Essa deve classificar-se como uma das declaraes mais poderosas e positivas que j existiu sobre a Igreja. Ele continua: ... e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mateus 16.18) essa a verso mais antiga. A princpio pode parecer que Jesus est dizendo que Ele construir a Igreja de tal maneira que, sendo defensiva, resistir contra os fortes ataques do inferno, e por isso no ser invadida. Errado! Significa exatamente o contrrio! Jesus construir sua comunidade (em grego ekklesia) como um instrumento de seu reinado celestial, destruindo o mal em todas as suas formas aqui na terra; e o mesmo governo do inferno, por si s, no poder resistir aos ataques do Reino de Deus por meio da Igreja. Se voc pensar no que isso realmente significa, ficar pasmo! Essa imagem e compreenso da Igreja so confirmadas na seguinte frase de Jesus: ... te darei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos cus (Mt 16.19). Pedro, de uma forma nica e inovadora, e a Igreja, de forma contnua, receberam autoridade do Reino dos Cus para derrotar o poder do mal, no mundo invisvel, ao derrot-lo no nosso mundo visvel. Fazemos isso ao abrir a vida e o governo de Deus s pessoas e ao deixar o mal do lado de fora, libertando as pessoas de seus pecados, ou ligando os pecados a elas dependendo da resposta delas ao Reino. Jesus quer edificar sua ekklesia medida que o seu corpo governamental, em cada cidade, vila, povoado, guerreia contra o mal, refora a derrota de Satans. O mais emocionante que Ele verdadeiramente deseja e est fazendo isso. Como podemos fazer parte de sua gloriosa ao?
Ser parte de Seu processo de edificao

Precisamos entender que a Igreja de Cristo e no nossa. Precisamos saber quem o proprietrio do qu; quem o chefe! Precisamos devolver a Igreja a quem, por direito, seu Dono, para que em todas as coisas a iniciativa seja dEle. Isso est implcito na confisso que todos devemos viver: Jesus o Rei
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(Messias), o Filho do Deus vivo!. Jesus deu incio a tudo e quer concluir o que comeou. Dada a oportunidade, tenho certeza de que Ele far uma grande obra. Voc j duvidou dele alguma vez?. Pergunto mais: Voc j sonhou alguma vez com uma Igreja da maneira que Jesus quer que ela seja?. Temos que ser como Jesus para este mundo nada mais e nada menos. A Bblia tem algumas imagens gloriosas de como a Igreja ser no final. Mas creio que Jesus est separando a si mesmo e o seu povo da rede de nossas prprias construes e comits, doutrinas, regras, sistemas e instituies. Muitas pessoas esto cansadas e desiludidas e no querem ser esmagadas pelos sistemas que temos construdo. Alguns se desligam por completo da vida da Igreja, enquanto outros buscam uma Igreja confusa, desordenada e ilusria, crendo que ali experimentaro o real sem serem feridos de novo. A abordagem equilibrada, de acordo com os ensinos da tenso do Reino, que precisamos, de forma paradoxal, ter uma atitude de no interveno e uma atitude de ativa participao ao mesmo tempo. Devemos nos comprometer, querendo ou no, porque Jesus constri sua Igreja com pecadores salvos como voc e eu. Todos somos pedras vivas edificadas juntas, como uma casa, para que Deus venha viver nela. Portanto, devemos aprender Dele, ser guiados por Ele e trabalhar com Ele na construo de Sua Igreja. Durante muito tempo ns temos frustrado, resistido ou interferido no programa de construo de Deus. Durante muito tempo temos feito monumentos dos movimentos do Senhor. Algumas vezes construmos Igrejas pensando que Ele que est fazendo, ou que Ele est conosco. Depois descobrimos que realmente estvamos fazendo o que ns queramos edificando nossos prprios reinos. Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam (Sl 127.1). Se ele no o autor, tambm no ser o consumador nesse caso, ns assumimos a responsabilidade. Deus est sacudindo cada vez mais todas as coisas, para que o inabalvel aparea. Sabemos que isso no se aplica somente ao mundo, com todo seu sistema poltico e econmico, mas tambm e mais importante Igreja, j que o juzo comea pela casa de Deus (Hb 12.25-29; 1Pe 4.17). Somente o que uma verdadeira manifestao do Reino o que est construdo sobre a rocha, que Jesus, e nossa confisso viva de seu Reinado revelar o inabalvel. Todas as outras coisas se desmoronaro como um castelo de cartas. J que estamos recebendo um Reino inabalvel, tenhamos gratido e por meio dela sirvamos a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Deus, agradando-O com temor e reverncia, pois Ele fogo consumidor. Deus um Deus zeloso (Dt 4.24). A idolatria obra de nossa prpria criao ser julgada pelo fogo!
MAS VEJA CADA UM COMO EDIFICA... PAULO

Paulo usa muitas e diferentes metforas, figuras e smbolos, para transmitir sua compreenso de Igreja em grande parte porque ela to dinmica e maravilhosa, que s uma metfora no explicaria o que Deus intentou quando fez a Igreja. De qualquer forma, destacaremos alguns pontos, principalmente para reforar a discusso anterior sobre a edificao que Paulo aborda, referente Igreja (baseada em 1Co 3:9-17). Primeiramente, responsabilidade. um trabalho muito srio envolver-se com Jesus para a construo de Sua Igreja principalmente se voc for um lder ou pastor. Paulo censura qualquer diviso ou esprito partidrio tanto no meio dos lderes, quanto entre as pessoas da Igreja. Sua crena primordial de que ns somos todos somente servos de Cristo, desfrutando do fantstico privilgio de dedicar qualquer dom que Deus nos tem dado para a edificao da Igreja. No se deve abusar desse privilgio. Mas, como? Assumindo a responsabilidade que vem com esses dons, de forma sria. Em segundo lugar, o fundamento o mais importante: a essncia Paulo disse que Jesus Cristo o fundamento Sua pessoa, sua vida, sua morte, ressurreio e ascenso essa a nossa f, o nosso conhecimento e a confisso viva a respeito dele. Devemos lanar corretamente o fundamento, j que sua firmeza determinar a capacidade, estabilidade e o tamanho do edifcio. Em terceiro, a qualidade do trabalho de edificao essencial. Podemos construir com ouro, prata e pedras preciosas ou com madeira, feno e l. Em outras palavras, a atitude do nosso corao, a diligncia ao trabalho, o uso dos dons, o modelo relacional e as crenas, tudo isso determinar a qualidade do que construmos. Em quarto lugar, existe uma diversidade de trabalhos dentro da unidade de identidade geral. um enorme privilgio e uma tremenda
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Paulo disse que todos ns trabalhamos juntos para a mesma Cabea da Igreja, para a mesma Pedra Angular, mas nossos dons, personalidades, culturas e contextos determinaro as muitas e diferentes formas que edificamos. Unidade no uniformidade. Cada igreja local (e a forma como edificada) tem a sua prpria personalidade mesmo dentro de uma famlia especfica de Igrejas. Se todos se parecem, tm o mesmo cheiro, se vestem e falam de maneira igual, existe algo seriamente errado a. Paulo disse que a diviso causada no por choques de personalidade ou diferenas teolgicas, mas pela natureza baixa e carnal (1Co 3.1). Quando a ambio carnal ou o orgulho esto livres, no so examinados nem combatidos, seja nos lderes ou nos membros, a ocorre uma diviso. E a diversidade geralmente usada como responsvel pelo rompimento da unidade. Quinto lugar: seremos responsveis por fazermos um teste de
qualidade do processo! Jesus est muito interessado na forma como sua Igreja construda, pois isso reflete a pessoa dele, de forma direta. Ento Ele mesmo faz o controle de qualidade ao enviar fogo ou tempestade. Voc lembra da casa que foi construda na areia uma ilustrao da pessoa que somente ouve Palavra de Deus, em contraste com a outra que foi construda sobre a rocha aquela que obedece e pratica a Palavra (Mt 7.24-27)? A verdadeira natureza e a qualidade daquilo que estamos construindo s sero reveladas quando as dificuldades e os problemas vierem. No importa quo bem-sucedida uma Igreja possa parecer, pois o material do qual ela feita s ser conhecido quando ela for provada pelas tormentas da vida e pelos fogos de oposio e perseguio. Finalmente vemos o que est sendo construdo no Reino de Deus em oposio aos nossos reinos quando ocorre um grande abalo na Igreja. Ento os lderes da Igreja vem a qualidade no s de seus ministrio e trabalho, mas tambm de suas prprias vidas. Embora possa parecer que muitos lderes no so chamados para prestar contas aqui na terra, tenha certeza de que Jesus tem um interesse pessoal nesse assunto! Tiago, o irmo mais novo de Jesus, e lder da Igreja em Jerusalm, nos assegura ou adverte que os lderes, mestres e pastores sofrero um juzo mais rigoroso (Tiago 3:1). Se nossas vidas e obras parecem no ser muito provadas aqui na terra, elas certamente sero provadas quando chegarmos diante do Senhor ressuscitado. Naquele dia se manifestar, para que todos
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vejam, quem ns somos realmente e as conseqncias eternas de nossos atos. Este o significado da palavra grega comparecer em 2 Corntios. Paulo diz: Pois todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (2Co 5.10). Temo que muitos de ns soframos perdas e apenas passaremos, cheirando fumaa e fogo. Que o Senhor tenha misericrdia! Para seguir com este desafio, vamos examinar a importncia de se ter uma filosofia clara para construir a Igreja e um plano para coloc-la em prtica.
O VALOR DE TER UMA FILOSOFIA E UM PLANO DE EDIFICAO

Algumas pessoas no do tanto valor para a necessidade de entender e definir um enfoque para fazer Igreja e a conseqente criao de um plano para colocar isso em prtica. Pensam que a idia somente orar e confiar no Senhor. Esse paradigma muito espiritualista (Christian Schwarz ver Apndice 4) baseado numa cosmoviso espiritual exagerada, na qual se deprecia qualquer esforo humano. Na verdade isso pode ser uma desculpa para a preguia. No h necessidade de usarmos jarges para justificar por que devemos fazer planejamentos tais como Se voc no sabe aonde vai, seguramente no ir a lugar nenhum!. O Plano de Cinco Anos da Vineyard (ver Apndice 4) tem uma lista de Provrbios que so bastante esclarecedores e desafiadores em relao a planejamentos. A idia que precisamos ser diligentes e planejar, mas fazer isso diante de Deus, confiando na direo dele. O outro extremo definir, planejar e promover demais, como se tudo dependesse do nosso prprio esforo como abrir um negcio. Um ponto de vista baseado na teoria de que se simplesmente fazemos as coisas corretas, da forma correta, ento a Igreja crescer muito. Essa idia se reflete na quantidade de Igrejas que h algumas dcadas tm recorrido a empresas para aprenderem a fazer coisas. Schwarz chama isso de paradigma tecnocrata para fazer Igreja a crena de que ns podemos fazer tudo acontecer. Lembro-me como John costumava falar enfaticamente sobre isso, principalmente em seus ltimos anos: Ns no fazemos a Igreja crescer; somente Deus pode fazer isso. Os dois extremos devem ser evitados. Entretanto, existe um verdadeiro esforo para refletir o que estamos fazendo, por que estamos fazendo, para onde vamos e como chegaremos l. Um ditado de Scrates que a vida que no passamos em
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revista no vale a pena viver pode ser aplicado Igreja: No vale a pena fazer uma Igreja sem pass-la em revista. Se no existe um propsito definido, nem um fundamento real, nem um processo de construo planejado, o que estamos fazendo?
profunda
carncia
de
se
sentir
em
casa
na
Igreja
Contempornea
Se isto no for resolvido, a natureza humana sucumbir e cair na comodidade, agradando e apaziguando em vez de guiar. Ento, outros fatores diferentes influiro, formaro e guiaro o pastor e a Igreja. O resultado ser uma imagem do que Paulo descreve em Efsios 4:14: levados para qualquer lugar por uma nova onda, um novo vento de doutrina, um novo mtodo, um novo livro, a ltima conferncia, a ltima forma de fazer Igreja - seja o estilo da Vineyard, a restaurao, o avivamento, a palavra de f, a palavra proftica, o novo time de apstolos, os caadores de Deus, a igreja em clulas. O vento, ou a onda, pode tambm ser o ltimo evangelista ou mestre que passou pela cidade, as circunstncias mais recentes que tm afetado a Igreja, um lder controlador, um grupo de base que exerce o poder ou alguns intercessores ou profetas que intimidam o pastor. A lista pode continuar e continuar... A forma como muitos cristos e pastores tm se tornado adeptos de conferncias e seminrios, reforando o consumismo da Igreja, uma triste observao da profunda carncia de lar, da falta de identidade e da fragilidade do alicerce da Igreja contempornea. Muitos pastores so to inseguros e to desesperados para que sua igreja cresa que fariam quase tudo para alcanarem xito nisso. No pior dos casos, uma forma de prostituio espiritual, que corre atrs de qualquer coisa que surja no caminho. No melhor dos casos, como disse Gandhi: L vai meu povo; melhor eu ir atrs deles, porque afinal sou seu lder. Isso soa como algo familiar? Claro, isso no significa que devemos estar completamente fechados para novos mtodos, novas pessoas, novos paradigmas ou para a ltima conferncia. Sempre devemos aprender e crescer. No podemos adorar uma filosofia de ministrio em particular ela ser sempre o prenncio e algo sobre o que devemos meditar.
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Uma filosofia de ministrio cria razes para voc em relao quilo que voc cr
A questo principal saber o que voc cr e o que est construindo. E ento, a partir desse ponto de identidade e segurana, integrar, de outras fontes, o que voc necessita. Leva tempo para que jovens crentes e jovens pastores consigam separar o que verdadeiramente crem daquilo que querem. Uns podem mudar radicalmente durante os primeiros anos, mas uma vez que tenham encontrado o lar, lugar onde se identificam com a viso e os valores fundamentais, ento deveriam colocar ali o fundamento e construir sobre ele, fazendo os ajustes e complementos medida que aprendem durante a caminhada. Uma vez que o fundamento foi lanado, no se pode mud-lo sem sofrer um transtorno bsico. Ideologicamente falando, isso acontece uma ou duas vezes, talvez trs, no ministrio de uma vida toda. Caso contrrio, pode-se permanecer sem razes e terminar edificando nada que tenha valor verdadeiro. Alguns podem edificar extras que so convenientes para expandir o fundamento, mas isso pode ir longe demais pode-se acabar perdendo a totalidade de quem voc era e o motivo para o qual foi chamado. O problema com a circulao da informao, a exploso do conhecimento e a idia de que Deus est fazendo algo novo que nos deixa inseguros. Pensamos que os outros tm algo e que ns necessitamos disso necessitamos de ainda mais do que eles possuem! Nosso enfoque torna-se diludo e ecltico, variado. Tentando ser tudo, nos convertemos em nada. As pessoas que conseguem coisas significativas com Deus, e para Deus, sempre esto profundamente arraigadas e radicalmente focadas apenas em algumas poucas coisas para as quais Deus as chamou. Uma clara filosofia de ministrio far isso conosco se nos mantivermos focados e concentrados nela o suficiente e no tentarmos renegociar os fundamentos toda vez que algo diferente ou algo melhor aparecer no caminho. Ento a importncia de ter uma filosofia de ministrio e um plano para implement-la o que faz com que nos sintamos enraizados no lar. Logo podemos com confiana e maturidade nos comprometer com outros: sem insegurana e sem comparaes. Somos liberados para desfrutar o que Deus est fazendo com eles, para bebermos um pouco do seu esprito e aprender
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deles, sem temer imitar o que eles fazem. No temos que comprar o pacote, possuir a programao e participar da conferncia!
Uma filosofia de ministrio funciona como um filtro

A filosofia de ministrio atuar como um filtro separando o que passa pelo seu caminho, ajudando a decidir a que deveria dedicar mais tempo. Isso me distancia da minha viso e dos meus valores, ou me ajuda a fazer melhor o que j estou fazendo? Muitos pastores participam de conferncias e trazem um novo mtodo ou a novidade que Deus est fazendo, crendo que a Igreja realmente necessita daquilo. Logo, depois de um tempo, perguntam-se por que aquilo no se enraizou e no transformou a Igreja, mas em vez disso causou exaltao e tenso, at a ponto de diviso na Igreja. Agregar ao edifcio um novo aumento, que as pessoas no consideram de valor (ou seja, que no est no fundamento ou no conjunto de valores da Igreja) levar toda a construo a uma tenso, s vezes causando sua queda. Normalmente causa mais danos do que benefcios. Geralmente os pastores no so bons agentes e administradores de mudanas. Precisam conhecer a cultura de sua Igreja e saber como produzir a alterao no fundamento. Isso requer tempo, pacincia, reviso dos valores e da viso, ganhar confiana dos lderes chave, dar exemplos (ser modelos para os outros), educar a Igreja e lentamente mudar as estruturas.
Uma filosofia de ministrio age como um letreiro em um nibus

Por outro lado, uma clara filosofia de ministrio tambm atua como o letreiro de um nibus ajuda os outros, que se encontram com voc, a saberem quem voc , o que a Igreja e para onde vai, neutralizando assim qualquer expectativa equivocada e irreal. As pessoas podem ver o nmero no nibus e decidir se querem ou no viajar com voc se vo para a mesma direo. Como dizia John: Se voc subir em nosso nibus, no trate de querer mud-lo ou mudar sua direo. Em vez disso, encontre seu lugar e faa sua contribuio, pois j temos o nibus, o motorista e a direo. Lembre-se de que voc se uniu ao nibus, no foi o nibus que se uniu a voc! Isso no significa que somos inflexveis ou que no podemos ser influenciados. A questo : quanta influncia, da parte de quem ela vem e qual o seu propsito. Se as pessoas descobrem que esse no o lugar delas, podemos parar o nibus e permiti-las descerem. No uma questo de melhor ou pior, de nibus certo ou errado, somente um nibus diferente, com viso diferente e um conjunto de valores para os quais o passageiro precisa Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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estar aberto, ser honesto, com humildade e confiana. As pessoas necessitam saber sobre as coisas que so inegociveis. No necessrio ser arrogante ou fazer disso um grande problema, falando, por exemplo: Algo no anda bem aqui. Vejamos agora o enfoque da Vineyard e o plano para edificar a Igreja de baixo para cima.
EDIFICANDO DE BAIXO PARA CIMA

Quando algum pretende construir um edifcio, existe um processo especfico, passo a passo, desde o comeo at a concluso. John chamou esse processo de edificar de baixo para cima certamente no se pode edificar de cima para baixo (Mas claro, nos dias atuais, tudo possvel!). Alguns tm entendido a frase de John como referente forma como a Vineyard planta novas Igrejas. Entre as muitas formas de plantar Igrejas, a idia bsica comear com relacionamentos, evangelismo e atrair pessoas para experimentarem um grupo caseiro. Logo fazer crescer o grupo e multiplic-lo, levantando lderes. Uma vez que exista um mnimo de trs grupos caseiros, os trs saem juntos em pblico, dando incio a um servio pblico de adorao. Esta forma de fazer as coisas assegurar um alto nvel de relacionamentos, uma compreenso mais profunda do que esta Igreja a viso, os valores, as propriedades e prticas e um sentido amplo de pertencimento das pessoas. Ento se lana um bom fundamento e, logo, edifica-se sobre ele. Porm, o que John queria dizer sobre edificar de baixo para cima mais que uma aplicao prtica. Estritamente falando, ele se referia ao processo de elaborar a filosofia de ministrio e logo implement-la.
Aplicando a imagem de edificao comea com um sonho

Para construir um edifcio, comea-se com um sonho, uma idia de qual tipo de prdio necessrio ou se deseja construir. Esse sonho se converte em um processo: toma-se a deciso sobre o tipo de edifcio para um propsito especfico (por exemplo, um hospital, ou hotel, ou lojas e escritrios). Logo so feitos desenhos e plantas, e a construo comea. Coloca-se o alicerce e, de forma lenta, mas segura, o edifcio emerge: os pilares, as paredes, as janelas, o teto, os sistemas eltrico e de tubulao, o mobilirio, o pessoal e os departamentos de
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atividades ou trabalhos. Ah! No esqueamos dos jardins para embelezarem o lugar! Por isso, para edificar de baixo para cima, para desenvolver uma filosofia de ministrio, comea-se sonhando em como cremos que a Igreja deveria ser. Logo se embarca em um processo de seis passos: primeiro, define-se o propsito da Igreja; ento os valores so clarificados, logo as prioridades so estabelecidas, logo as prticas so vivenciadas, logo a equipe de apoio escolhida e logo se implementam os programas. importante acrescentar que este modelo pode ser usado em cada ministrio de servio na Igreja. Cada lder de ministrio ou pastor pode elaborar, juntamente com sua equipe, seus prprios propsitos, seus valores, suas prioridades, suas prticas, seus equipes de trabalho e os programas especiais. Claro que tudo isso deve corresponder e refletir a filosofia de ministrio geral da Igreja local. Vou apresentar esses passos, definindo cada um e dando uma breve explicao. O diagrama final resumir os conceitos chave, e os captulos seguintes abordaro de maneira mais detalhada esses conceitos.
Definindo o propsito
Definir o propsito da Igreja como decidir qual o tipo de edifcio vamos construir seja um hospital, um hotel ou o que for. Que tipo de Igreja voc est edificando: um hospital para pecadores ou um hotel para santos? Esta deciso fundamental, j que afetar a planta do prdio. O que voc deseja edificar? Como pode construir esse prdio para que efetivamente alcance seu propsito? Definir o propsito responde as perguntas quem somos ns, e aonde vamos (ou, outra forma de dizer, em quem estamos nos transformando). Isso no fcil, j que muitos de ns realmente no sabemos, ou ainda no decidimos quem somos e para onde vamos... O que dizer, ento, de nossas Igrejas? Por isso, do meu ponto de vista, uma teologia de pertencimento, de lar, tem tanta importncia voc comea a partir do lugar onde est dentro da famlia. Tony Campolo sempre dizia aos jovens: Vocs no precisam ir s Montanhas Rochosas para se encontrarem consigo mesmos sua identidade e propsito na vida so decises sobre quem querem ser; a partir da, passo a passo, por meio de decises
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dirias, vocs chegaro a ser o que se propuseram. Assim tambm o propsito da identidade e direo da Igreja. Existe o propsito da Igreja em um sentido mais geral (Igreja = corpo de Cristo), e existe o propsito mais especfico de uma Igreja local o chamado particular que Deus tem para cada Igreja local. O propsito geral forma e informa o propsito particular local, que tem a ver com liderana, contexto e outros fatores. O propsito da Igreja se expressa em termos de uma declarao de misso e uma declarao de viso. Voc vai observar que estou usando as palavras viso e valores por que, apesar da repetio, elas transmitem o corao de qualquer filosofia de ministrio. Uma declarao de misso encarna quem voc , sua razo para existir. Uma declarao de viso sinaliza quem voc quer ser, sua direo uma imagem que voc v projetada no futuro, daquilo que a Igreja ser.
Esclarecendo os valores
Clarificar os valores como fazer um imenso buraco no solo e colocar ali o alicerce do edifcio. A profundidade e as dimenses da escavao, a qualidade e integridade do alicerce determinaro o tamanho, a estabilidade e os limites do prdio. Quanto mais baixo e profundo coloca-se o alicerce, mais alto o edifcio pode ser como os prdios dos grandes centros. Ali existem muitos valores, talvez invisveis, fora da vista e no falados, mas absolutamente cruciais para a superestrutura que o que a gente v. Os valores determinam o que voc cr e o que voc faz. Os valores respondem a pergunta por qu? Eles do as razes para o que fazemos. As pessoas no param de examinar seus valores, perguntando por que fazem o que fazem. Citando Scrates novamente: A vida que no passamos em revista no vale a pena viver. Os valores, estritamente falando, so definidos como algo de grande estima, com o que gastamos tempo, energia e dinheiro. Eles do os critrios e os princpios pelos quais julgamos, pelos quais avaliamos as coisas nossas preferncias e escolhas. Eles determinam o que no-negocivel e importante em oposio ao que urgente e flexvel. Os valores guiam, informam e voc toma as decises.
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O sentido que usamos a palavra valores dentro da filosofia de ministrio Vineyard refere-se aos implcitos e no-negociveis, na forma de alguns poucos princpios e crenas centrais que nos fazem ser quem somos. Essas crenas no so doutrinas bblicas em si mesmas, mas uma mescla de doutrina histrica e fatores sociolgicos atuais para os quais Deus tem nos despertado. Nesse sentido so bblicas e contextualmente determinantes. Funcionam como o critrio e os princpios pelos quais avaliamos e medimos o que fazemos e falamos. Assim, eles determinam o que fazemos nossas prioridades e tambm afetam a forma como fazemos nosso estilo, ou o que chamamos de nossas prticas. Existem dois extremos que devemos evitar ao esclarecer nossos valores. Um faz-los absolutos no-negociveis no sentido doutrinrio final. O outro termos tantos valores que impeam a existncia de um ncleo, um centro de gravidade. Existem tantos valores na vida em geral, que os socilogos falam de uma hierarquia uns poucos no centro e logo muitos valores perifricos e mais flexveis. O mesmo se aplica aos absolutos h uma hierarquia de valores absolutos que coloca os demais no lugar correto. J que os valores so to importantes e fundamentais, falaremos de sua natureza e papel com mais detalhes no Captulo 5.
Estabelecendo prioridades
Estabelecer as prioridades como levantar firmemente os pilares sobre o alicerce do edifcio. Prioridades so as colunas estruturais colocadas ao redor dos valores. Elas surgem diretamente do fundamento. O resto da construo sustentado por essas colunas. As prioridades crescem diretamente a partir dos valores. Elas so a extenso notria e visvel dos valores invisveis (implcitos). Se voc pretende transformar em prioridade algo que no est nos fundamentos, ser um fracasso, no importa quanta energia coloque nisso. As prioridades respondem a pergunta O que? Elas descrevem o que
verdadeiramente fazemos. Observe que no sobre o que falamos, mas o que realmente fazemos. Os pastores, as Igrejas e as pessoas podem enganar-se a si mesmos ao falarem de coisas nas quais crem e querem fazer, ou ainda crem que esto fazendo. Mas o que se faz regularmente o que reflete as verdadeiras prioridades.
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Estritamente falando, as prioridades significam o que bsico, importante. Assim, as prioridades nos do as metas e planos nos quais trabalharemos e desenvolveremos juntos constantemente. Elas nos dizem onde canalizar a maior parte de nossa energia e esforo. Todas as outras coisas que fazemos so extenses dessas, mas essas so as mais importantes caso contrrio, no seriam prioridades.
Modelando as prticas: somos modelos para os outros

Modelar as prticas como incorporar todos os aspectos funcionais do edifcio e logo faz-los completamente operacionais. As prticas se sustentam nas prioridades, so construdas ao redor e sobre as prioridades. As prticas so os aspectos funcionais do edifcio as janelas, as lmpadas, as tubulaes, o sistema eltrico, o ar condicionado e o mobilirio. s vezes esto vista... Outras vezes, fora da vista. Essas prticas funcionais so to comuns e encarnadas que chegam a ser quase invisveis enquanto fluem da superestrutura, mas so visveis no momento em que produzem o efeito desejado. As prticas respondem a pergunta Como? Em outras palavras, como fazer o que fazemos. Nossas prioridades nos dizem o que devemos fazer, e as prticas nos dizem como devemos fazer. As prticas funcionam de vrias maneiras, atravs de indivduos e de grupos com habilidades, dons e disciplinas. As prticas nos do habilidades e disciplinas. Tm a ver com nosso estilo e nossos mtodos, com a forma de fazer as coisas. Ainda que as prticas sejam mais relacionadas com indivduos, em termos de habilidades e estilos, definitivamente elas tm um efeito corporativo, ou seja, impactam diretamente a forma como fazemos as coisas, nosso estilo particular que mudado, de tempos em tempos, para encarnar de maneira mais efetiva nossos valores e cumprir nossas prioridades. aqui precisamente o ponto onde engatamos a marcha. Geralmente as pessoas da Igreja no se preocupam muito com o que os lderes dizem, ou ainda com o que crem em termos de viso, valores e prioridades. Mas quando as prticas so afetadas ou mudadas, ento elas sentem. Quando mudam as pessoas e os programas, quando as coisas so reestruturadas, quando se altera a forma de fazer, a elas notam. Em parte porque so afetadas e, em parte, porque esto acostumadas a ouvir os lderes falarem sobre suas idias de mudanas, mas sem
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muita ao. E ainda mais importante, porque somente quando as coisas mudam de verdade que vem a concluso lgica do que se trata esta viso, estes valores e estas prticas. Ento so confrontados por uma escolha: Isso expressa realmente os valores que eles acreditam, ou esto no lugar errado? Como exemplo, voc pode falar e falar, at ficar roxo, que a Igreja uma famlia, mas s afetar as pessoas quando voc mudar as coisas de acordo com o que fala. Por exemplo, reorganizar as cadeiras que sempre formam um conjunto retangular, para um formato de semicrculo definitivamente incomodar algumas pessoas. Alguns no podero encontrar seus assentos de costume. Entraro em crise. O que eles vo fazer? Sofrem um ataque de raiva ou cedem mudana, para interagirem mais com os outros? A mudana nos faz reavaliar nossos prprios valores e os dos lderes tambm o que muito saudvel! Ento surge a razo do por que. de se esperar que as mudanas sejam para encarnarmos os valores de uma maneira mais significativa. Se voc pensar bem, isso no tem tanta importncia... A no ser que as mudanas violem os valores declarados.
Escolhendo o pessoal
Escolher o pessoal como encher o edifcio com todas as pessoas que daro vida a ele, o faro til, funcional e eficiente: a equipe do edifcio. O pessoal so as pessoas que trabalharo no ambiente e na estrutura do prdio cumprindo o propsito para o qual foi construdo, unidas pelos valores bsicos, apoiadas pelas estruturas e sustentadas pelas prticas. O pessoal responde a pergunta Com quem? Ao fazer o que fazemos, com quem o fazemos? Obviamente sero pessoas que adquiriram a nossa viso e os valores e j se comprometeram com uma participao relacional e funcional. Mas nem todas as pessoas do edifcio se sentiro em casa nesse ambiente e nessa estrutura, e alguns no podero contribuir em prol do propsito da Igreja. Do pessoal surgem os obreiros e os lderes. Estudaremos o processo de recrutar, capacitar, executar e supervisionar os obreiros, como tambm o critrio para selecionar lderes.
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Implementando os programas
Implementar os programas como estruturar as atividades necessrias dentro da superestrutura tanto o que acontece dentro do edifcio, como fora dele, at ao mundo que o rodeia. Os programas so o que se v dentro do edifcio as atividades e os departamentos de servio com seus diversos procedimentos. Para que os programas sejam efetivos e tenham xito, eles devem fazer parte da viso e do propsito geral da Igreja e devem encarnar e expressar os valores bsicos ou ao menos precisam concordar com eles. Ainda mais, os programas devem confirmar e ajudar as prioridades, e precisam ser feitos por meio das prticas comuns do pessoal que est adequadamente dotado e chamado. Os programas podem ser trocados, adaptados ou transplantados somente se eles atuarem baseados na filosofia, nos valores, nas prioridades e prticas subjacentes. Os programas respondem a pergunta Por meio de qu? Eles so as estruturas flexveis e apropriadas atravs das quais conclumos nossos servios. Para isso, os programas nos do as estruturas e a coeso. Eles contribuem para um servio e ministrio eficazes.
Reviso resumida da Filosofia de Ministrio

Filosofia de Ministrio Propsito Ilustrao Responde a Pergunta Quem e Onde? Oferece o seguinte Identidade e Direo Critrio e Princpios Metas e Planos Habilidades e Estilo
Projeto
Valores
Fundamentos
Por qu?
Prioridades
Colunas
O qu?
Prticas
Funcionalidade
Como?
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Pessoal
Pessoal
Com quem?
Obreiros e Lderes Estrutura e Coeso
Programas
Atividades
Por meio de qu?
Unindo tudo De forma prtica, como funciona?

Seguir estes seis passos nos ajudar a desenvolver a filosofia de ministrio. Na realidade, essa forma pode ser usada para desenvolver sua filosofia de vida, seu casamento, seu trabalho ou ministrio de servio. Por exemplo: Qual o propsito de minha vida (ou trabalho, ou Igreja)? Digamos que decido que o propsito da minha vida ou pelo menos um deles amar a Deus com todo o meu corao. Isso significa, entre outras coisas, que o que creio, sou e quero ser, o que conduz para onde vou com minha vida. Ento, clareio meus valores ao perguntar: Por que quero amar a Deus com todo meu corao?. Pode ser porque valorizo fidelidade e obedincia a Deus, ou porque realmente acredito na possibilidade de ser como Jesus. Que prioridade, entre outras, crescer dele e expressar esse valor, e me ajudar a alcanar o propsito ou a viso, declarada? Em outras palavras: O que devo fazer que seja mais importante? A resposta ser diferente para diferentes pessoas, mas preciso enfatizar uma coisa: relacionamento com Deus. Ao estabelecer essa prioridade, surge a pergunta: Como realmente mantenho um relacionamento com Deus? Eu posso desenvolver minhas prprias prticas ou me unir a algum que modela (ou vivencia) certas disciplinas, habilidades e mtodos que me ajudariam a relacionar com Deus (como a orao e meditao, entre outras). Se o segundo caso acontece, estou considerando algum com quem executarei meu relacionamento com Deus em orao e meditao. Por ltimo, pergunto por meio de qual estrutura, ou programa, desenvolvo relacionamento com Deus? Pode ser atravs de devocionais pela manh, ou por meio de um programa de leituras dirias, ou alguma reunio de orao da qual participo regularmente.
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Ao passar por esse processo, desenvolvo um enfoque claro para minha vida. Sei exatamente onde, por qu, o que, como, com quem e atravs do que eu farei e alcanarei xito no que busco. Crescerei progressivamente at o cumprimento do meu sonho e propsito de vida, que amar a Deus de todo o meu corao. E a razo fundamental que valorizo, quase mais do que todas as coisas, o ser semelhante a Jesus, e isso evidente em tudo o que fao.
Resumindo: algumas qualificaes e advertncias

Entretanto, h algumas advertncias aqui no to simples como parece. A princpio no sabemos o que queremos ou o que verdadeiramente valorizamos; tampouco sabemos como administrar nosso tempo e os recursos para alcanarmos nosso propsito. Geralmente as pessoas no so muito disciplinadas. Inicialmente existe uma contradio entre o que dizemos que valorizamos e o que evidente que valorizamos de verdade. Os valores ficam arraigados durante tantos anos, que so mudados ou transformados lentamente, no de maneira instantnea. A mudana real ocorre somente atravs de um processo de osmose nos relacionamentos quando uma pessoa que deseja crescer e adotar certos valores fica exposta em um meio ambiente que encarna verdadeiramente tais valores. As pessoas no mudam por causa de ensino, de um manual ou alguma conferncia. Um erro freqente que as pessoas vem algo que gostam e imediatamente querem faz-lo, sem dar tempo para que sejam encharcadas dos valores. No existe um substituto para o tempo e para os relacionamentos na transformao de valores. O outro problema que se gastamos tempo e energia em coisas que no so nossas prioridades reais, porque no refletem nossos verdadeiros valores de vida, ento se cria um conflito interno que nos leva ao sentimento de frustrao e falta de sentido. A realidade nos ensina que o que fazemos de forma rotineira e natural reflete quem verdadeiramente somos. A realidade aquilo contra o que chocamos quando estamos enganados! Isso funciona para ambas as direes; se dizemos que valorizamos algo, mas no o fazemos diariamente e de maneira natural, contradizemos a ns mesmos. E se verdadeiramente valorizamos, mas no o fazemos diariamente, por qualquer razo, somos ainda uma contradio. Ambas as formas produzem problemas de dissonncia cognitiva uma palavra elegante para a contradio entre os pensamentos e as aes da uma pessoa. Leva confuso, hipocrisia, frustrao e falta de sentido.
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Agora estamos no ponto para falar detalhadamente de cada um dos passos anteriores do desenvolvimento de uma filosofia de ministrio. Ao faz-lo descrevemos a forma da Vineyard fazer Igreja. Pode ser uma boa idia observar neste momento a reviso resumida da Filosofia de Ministrio da Vineyard, no Apndice 3 isso aclarar o modelo fundamental em sua mente, antes de voc comear os prximos captulos.
CAPTULO 4
DEFININDO O PROPSITO
Lembro-me que estive com John durante quatro dias (em 1982) no Seminrio Teolgico Fuller, em Pasadena, quando ele ensinou para uma turma de Doutorado de Ministrio sobre Desenvolvimento de um Plano Mestre para o Crescimento de Igreja (outra frase para a filosofia de ministrio). John comeou falando sobre o conceito e a importncia de um plano, e os diversos passos que envolvem seu
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desenvolvimento. Na segunda manh ele comeou com o primeiro passo, perguntando: O que Igreja? Por que Deus fez a Igreja? Qual a razo para a existncia da Igreja? Qual o propsito da Igreja? Vrias respostas foram sugeridas e anotadas. Isso levou alguns minutos. O quadro-negro ficou quase cheio. Quando acabamos, nunca pensei que pudessem existir tantas descries sobre a Igreja e tantas razes para sua existncia! Sentime bastante indeciso e confuso! Ento John falou sobre a necessidade de possuirmos um propsito central. Alguns pontos indispensveis no so o elemento central. Depois ele deu sua resposta para o propsito da Igreja, escrevendo uma frase no quadro frase essa que voc descobrir em seguida! Voc pode adivinh-la sem trapacear?
O QUE ABORDAMOS NESTE CAPTULO

No captulo anterior apresentamos os seis passos para a edificao da Igreja de baixo para cima. Dissemos que o primeiro passo definir o propsito da Igreja, ou seja, decidir o tipo de Igreja que estamos construindo. Isso responde a pergunta sobre quem somos como Igreja e para onde vamos, e d o modelo a partir do qual esboaremos o desenho e os planos tudo flui da definio do propsito. O resultado um a sentido claro de identidade deste e direo. passo. imprescindvel enfatizarmos importncia crucial primeiro
Igualmente importante o segundo passo clarificar os valores (detalhados no prximo captulo). A razo de falarmos sobre viso e valores que a partir deles flui o restante. Entretanto, definir o propsito envolve dois aspectos principais: O propsito geral da Igreja (Corpo) que aplicado a todas as igrejas, de todos os lugares, e que teologicamente explicado. O propsito especfico para qualquer igreja local que influenciado por uma mescla de fatores teolgicos, fatores contextuais e pela liderana local. Este o senso de chamado: o propsito especfico que uma igreja local acredita que Deus d a ela. Este senso de chamado pode ser ajustado, redefinido ou at mudado de vez em quando na vida da Igreja freqentemente quando a liderana sofre alteraes. Como j dissemos, o propsito da igreja local tem a ver com o desenvolvimento de declaraes de misso e viso.
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Neste captulo, falaremos primeiro sobre a importncia de definir o propsito geral da Igreja. Continuaremos com alguns comentrios sobre os problemas potenciais ou as situaes sobre as quais devemos estar conscientes enquanto buscamos definir esse propsito. Depois veremos o processo de definio do propsito especfico da igreja local e tudo o que envolve isso.
DEFININDO O PROPSITO GERAL DA IGREJA

De volta histria inicial. A turma, com cerca de trinta alunos, ficou surpresa com a frase que John escreveu, pois nenhum deles a havia mencionado como sendo o propsito especfico da Igreja. Voc j adivinhou? Ele escreveu no quadro: O Reino de Deus. Logo fechou em dois crculos as palavras Deus e Reino, e disse que a Igreja o Reino para o Rei. Isso significa que somos para o prazer dele e, portanto, instrumentos do governo dele, para satisfazer os propsitos dele neste mundo. Pareceu muito simples e coerente.
Para o Rei
A primeira parte Deus. John amava relacionar as coisas a Jesus e ao Reino. Comeando pelo final, a Grande Comisso (Mateus 28.17-20), temos um retrato da Igreja olhando o Cristo ressuscitado, adorando-o e escutando suas palavras Toda autoridade me foi dada no cu e na terra... Este o Rei do Reino: triunfante por meio de sua morte e ressurreio, e conhecedor de que, por meio do Pai, lhe foi dada toda autoridade sobre tudo, tanto no mundo visvel como no invisvel. Esta a viso pela qual a Igreja deve viver e morrer ver e adorar a Jesus em todo seu poder e autoridade soberana, e ao Pai, que a fonte do reinado de Jesus. Podemos identificar isso como o primeiro aspecto do propsito da Igreja.
Para o Reino
A segunda parte o Reino ns somos instrumentos do Reino. Vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os... ensinando-os... e eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos . Este segundo aspecto (o Reino) tem a ver com evangelismo e encontros de poder, integrao, capacitao e continuidade do ciclo de cada novo discpulo at o fim desta era. Em outras palavras, cada novo seguidor de Cristo deve manter-se olhando para o Rei, em toda a Sua autoridade soberana, e sair fazendo mais seguidores de Jesus, integrando-os, capacitando-os e depois enviando-os para fora novamente. Eles sairo com uma viso do Rei e seu Reino e faro as obras at o final dos tempos. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Este segundo aspecto do propsito da Igreja pode ser subdividido em vrios outros, como veremos a seguir.
Adorao e compaixo
John sempre relacionava a Vineyard a estes dois aspectos do propsito da Igreja: a adorao (ao Rei) e a compaixo (do Reino). Em uma carta pastoral escrita no comeo dos anos 90 (ver Apndice 4, subttulo Reflexes da Vineyard), John resumiu a Vineyard no desenho de uma pessoa em p, sobre uma base, com os braos levantados. A base, de dois degraus, sobre a qual estamos edificados : primeiro, a Palavra de Deus; segundo, o Reino de Deus (falamos sobre isso no Captulo 2). A pessoa se equilibra sobre as duas pernas a direita a adorao e a esquerda a compaixo. O tronco representa as principais funes para vivenciar Igreja. Os dois braos levantados descrevem o chamado geral da Vineyard Plantao de Igrejas, atravs da AVC (Associao de Igrejas Vineyard) e Renovao de Igrejas, mediante os Ministrios Internacionais da Vineyard. Esta imagem condiz exatamente com a identidade e a direo da Vineyard, tanto a AVC como as Comunidades Crists locais.
AVC
VMI
Ministrios do Corpo
Retrato da Vineyard por John Wimber Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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O Reino de Deus
A Palavra de Deus
Aspectos do propsito do Reino

Voltemos ao propsito do Reino para ser Igreja: a parte da compaixo. Existem vrios aspectos do propsito da Igreja em ser o instrumento do Reino de Deus na terra. Comeando pelo final, com a Grande Comisso, vimos que isso tem a ver com fazer discpulos de Jesus, e que envolve evangelismo, integrao e capacitao. Para captar o esprito deste propsito do Reino, para entender o corao e os detalhes, devemos voltar ao princpio. Teologicamente falando, quando abordamos os aspectos especficos do propsito e do ministrio do Reino, estamos falando sobre os sinais da presena do Reino. Eles so feitos em e atravs da Igreja, tal como Jesus os fez. A Igreja , ou deveria ser, Jesus para este mundo nada mais, nada menos que isso. Se cumprirmos verdadeiramente esse propsito, sim, tambm terminaremos sendo crucificados com Cristo. De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo sero perseguidos (2Tm 3.12). Devemos fazer o que Jesus fez, da forma como fez. Devemos ensinar o que Jesus ensinou, da forma como ele ensinou. Devemos viver o que Jesus viveu, da forma como ele viveu. Simplesmente devemos ser Jesus para este mundo, se que temos esperana j que essa a razo da nossa existncia. A terminologia de John era: viver a vida do Reino, falar as palavras do Reino, fazer as obras do Reino e ver as maravilhas do Reino. Na primeira vez que detalhei isso com John em 1982, fui impactado pelo pedido que ele fez: simplesmente elaboramos uma lista dos aspectos-chave, assinalando os elementos que alguns versculos-chave resumiam. Alguns destes propsitos elementares aparecero mais de uma vez, em diferentes versculos, especialmente nos do Novo Testamento que se referem ao Antigo. Ento, sem fazermos nenhum comentrio todo o peso da comisso do Reino (ou o propsito da Igreja) ser percebido. Confio que voc ler lentamente o que se segue, como se estivesse ouvindo pela primeira vez. Permita que o impacto acumulativo dessas palavras lhe desafie. Pergunte a voc mesmo: Estas coisas fazem parte da minha vida? Elas fazem parte da vida da Igreja? Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Isaas 35.3-6 Fortaleam as mos cansadas e firmem os joelhos vacilantes Digam aos desanimados de corao: Seu Deus vir salv-los. Abriro os olhos dos cegos Destaparo os ouvidos dos surdos Faro com que os coxos saltem como o cervo Faro a lngua do mudo cantar de alegria Isaas 61.1-3 Pregar boas notcias aos pobres Cuidar dos que esto com o corao quebrantado Anunciar liberdade aos cativos Libertar das trevas os prisioneiros Proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus Consolar todos os que andam tristes Ezequiel 34.1-4, 11-12 Cuidem das ovelhas (os pastores s cuidam de si mesmos!) Alimentem as famintas Vistam as desnudas Fortaleam as fracas Curem as enfermas Tratem das feridas Faam as dispersas voltarem Busquem as perdidas Lucas 4.18 (este o cumprimento de Isaas 61 o mandado do Messias) Pregar as boas novas aos pobres Proclamar liberdade aos presos Recuperar a vista dos cegos Libertar os oprimidos Anunciar o ano aceitvel do Senhor Lucas 7.22 (este o cumprimento de Isaas 35.3-6)
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Os cegos vem Os aleijados andam Os leprosos so purificados Os surdos ouvem Os mortos so ressuscitados E as boas novas so pregadas aos pobres... Mateus 25.35-40 (este versculo, junto com Joo 10.1-11, cumpre Ezequiel 34.1-4, 11-12) Dar comida aos que tm fome Dar gua ao sedento Acolher o estrangeiro Vestir o desnudo Cuidar do enfermo Visitar os prisioneiros Mateus 10.1-8 (a comisso aos doze e aos setenta) Pregar a mensagem: O Reino de Deus est prximo Curar o enfermo Ressuscitar os mortos Purificar os leprosos Expulsar demnios Vocs receberam de graa; dem tambm de graa...
Os versculos da Grande Comisso

(O que se segue um resumo das declaraes de misso da Igreja em Mateus 28.19-20, Marcos 16.15-21, Lucas 24.46-49, Joo 20.21, Atos 1.8) 1. Ir como o Pai enviou a Jesus, assim ele nos tem enviado 2. Pregar o evangelho a toda a criatura 3. Fazer discpulos em todas as naes 4. Batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo 5. Ensinar e capacitar as pessoas para obedecer o que Jesus ordenou 6. Ser testemunhas de Jesus onde voc vive e alm 7. Expulsar os demnios 8. Falar novas lnguas 9. Se pisar em serpentes ou beber algo venenoso, isso no te far mal 10. Impor as mos sobre os doentes e eles sero curados Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Que sentido isso tem para voc? Espero que inspire f no que Deus pode fazer, e f para aquilo que fomos destinados. No podemos ficar desesperanados, condenados ou confusos com tudo o que ns e a Igreja devemos ou precisamos fazer. A idia central que a Igreja para o mundo. Da mesma forma com que Deus amou tanto o mundo que deu seu prprio Filho, assim ele d a Igreja dele ao mundo, por amor. Estas so a compaixo e a misericrdia de Deus em e atravs de ns para o mundo. Assim como vivemos o grande mandamento amar a Deus com todo nosso corao e amar o nosso prximo como a ns mesmos (Mateus 22.37-40). O conceito bsico que todas essas coisas so sinais da presena do Reino formas diversas em que o Reino de Deus toca o mundo. Mesmo que seja um mandamento, mais descritivo do que normativo. Como somos comunidade e instrumento do Reino, se nos mantivermos olhando para Jesus (da maneira j mencionada em Mateus 28.17-20), nos aprofundaremos naturalmente em nosso compromisso com o trabalho dele na terra. A adorao a fonte da misso enquanto olhamos para Jesus recebendo toda autoridade no cu e na terra, vemos o Reino se manifestar em e atravs de ns, com poder sobrenatural. Os sinais seguem a proclamao, a presena e as obras do Reino em e atravs da Igreja. O fazer (a compaixo) flui do ser (a adorao: olhar para o Rei). Em outras palavras, isso na verdade uma questo de viso e foco, logo, de f/obedincia. No se trata de desempenho, obrigaes e uma longa lista de coisas para fazer. Esta a diferena entre a lei e a graa a graa est no corao da teologia e da experincia da Vineyard.
Em resumo
Se examinarmos as listas e as resumirmos em uma nica, tudo se reduzir a umas poucas coisas bsicas que descrevem o propsito da Igreja como o instrumento do Reino: ser Jesus para este mundo ou seja, pregar o Reino e depois vivenci-lo (cuidando dos pobres e dos oprimidos, curando os doentes, expulsando demnios, buscando os perdidos, integrando, ensinando e capacitando novos discpulos para que faam o mesmo). isso! John dizia Fazer as coisas do Reino. Algumas Vineyards imprimem essa frase em camisetas, mas espero que isso esteja sendo realmente vivido e no seja
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somente um slogan estive aqui, fiz isso, veja as fotografias e compre uma camiseta! Uma boa imagem para resumir o que falamos est em Atos 10.38: como Deus ungiu com o Esprito Santo e com poder a Jesus de Nazar, o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. Isso se aplica exatamente da mesma forma Igreja. Mas, lembre-se: mais descritivo do que normativo! Tudo vem do Rei do Reino, de olhar para Jesus e nasce no ventre da adorao. Durante uma parte do tempo que passei com John Wimber, trabalhamos em um documento que estava em processo, chamado A viso da Vineyard:Primeiro Esboo. A idia era capturar os propsitos e a compreenso principais sobre ser e vivenciar Igreja, conforme a Vineyard buscava fazer. O Primeiro Rascunho foi explicado em detalhes por John em uma pequena srie que ele apresentou, chamada A Igreja qual eu gostaria de me unir documentada como o ltimo captulo do manual Edificando de baixo para cima. Dou esta explicao para que os que desejam ter uma imagem resumida da Igreja (em termos da viso e dos valores gerais, conforme a Vineyard entende) leiam o Captulo 10 neste momento.
ALGUNS POSSVEIS PROBLEMAS NA DEFINIO DO PROPSITO DA IGREJA

Poucas pessoas tm uma idia clara sobre o que forma suas perspectivas (a ponto de serem conscientes de suas prprias pressuposies). As suposies bsicas que formam nossas perspectivas ns chamamos de pressuposies. A cultura, a escola, os ensinamentos histricos e o nosso conjunto de dons podem determin-las. Em outras palavras, existem vrias lentes atravs das quais vemos as coisas e elas devem estar expostas e equilibradas para que haja alguma esperana de sermos razoavelmente objetivos. Se no houver autoconhecimento suficiente e participao de equipe (para equilibrar nossas lentes) ser tomada uma deciso subjetiva ou parcial sobre o propsito da Igreja. Devemos avaliar por que vemos as coisas da maneira como vemos, para
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descobrir como deveramos realmente v-las a forma como so de verdade! Existem vrias tendncias e problemas potenciais relativos a essa questo.
H uma tendncia obedincia seletiva

Todo grupo ou igreja tende a desenvolver sua prpria especializao em ministrio (aquilo pelo qual ela conhecida) e tende a descuidar de outros aspectos importantes, ou at mesmo do quadro geral. Isso normalmente acontece como resultado da direo de um lder forte, cujo chamado ou inclinao particular domina. Precisamos de uma equipe para ajudar a enxergar o quadro total. Tambm precisamos mudar o pensamento excludente (do tipo este ou aquele) e desenvolver um enfoque inclusivo, no qual aprendemos a integrar todos os aspectos no total. Sem dvida, pode acontecer de o total ser to grande e detalhado, obrigando-nos a fazer tantas coisas, que acabaremos no sendo efetivos em nenhuma. O importante definir os elementos-chave e ento integr-los em cada aspecto para alcanarmos o todo.
Uma forte cosmoviso ocidental pode ser um problema

Nossa inteno ao abordar a teologia bblica por trs do propsito da Igreja revela uma cosmoviso do Oriente Mdio, que basicamente espiritual e experiencial (apesar de tudo, a Bblia um livro do Oriente Mdio, certo?). A cosmoviso ocidental racional e cientfica, e se no for questionada conduzir a um cristianismo cerebral e conceitual (o que muito comum no Ocidente, apesar de existirem muitos sinais de insatisfao contra o cristianismo excessivamente racional). Ela nos afasta profundamente do propsito real da Igreja, que tem a ver com um compromisso espiritual. Se quisermos viver o propsito bblico da Igreja, necessitamos redescobrir as experincias e os encontros de poder do Reino.
O perigo de um paradigma extremamente espiritual

Por outro lado, uma interpretao excessiva do mundo espiritual pode nos levar a um propsito da Igreja muito vertical ou seja, uma preocupao exclusiva em levar almas para o cu. Os aspectos horizontais o interesse social e o envolvimento com assuntos polticos e econmicos so igualmente vlidos e importantes. Na verdade, biblicamente falando no possvel entender as dimenses verticais do evangelho em oposio s horizontais se algum disser Eu amo a Deus, e odiar a seu irmo, mentiroso. Pois aquele que no
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ama a seu irmo, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? (1Jo 4.20).
A influncia de modelos ultrapassados e invlidos

Aqui falamos dos modelos aos quais temos sido expostos para formar subconscientemente nossa viso das coisas, nossa compreenso sobre o que Igreja. A que tipo de experincia de Igreja fomos expostos desde a infncia, ou durante os anos da adolescncia? O que foi dito a respeito do propsito da Igreja? Tire um tempo para pensar sobre isso. Geralmente a Igreja vive no passado. Em outras palavras, temos modelos herdados, que foram bons para um tempo especfico, mas que agora esto ultrapassados. Romper com nosso condicionamento subconsciente e com o modelo de referncia no fcil. Necessitamos ser expostos a outros ambientes e modelos diferentes, que buscam ser relevantes no mundo deles. Isto nos libertar, no para copi-los, mas para descobrirmos nosso senso de propsito particular e nico para alcanarmos nossa gerao e sermos relevantes em nosso contexto especfico. Precisamos de um enfoque de equipe completamente auto-consciente, novo e criativo, que esperanosamente resultar em um propsito bblico, compreensivo, integrado e relevante para a Igreja. Isso pode ser alcanado na igreja local atravs de processos especficos que consideraremos agora.
DEFININDO O PROPSITO ESPECFICO DA IGREJA LOCAL

Como podemos adaptar o propsito bblico da Igreja geral para a igreja local? Alguns lderes tentam apresentar os propsitos da Igreja, em geral, exatamente como so: como os propsitos da igreja local. Isso muito geral, impreciso e complexo. Inevitavelmente, o propsito deve ser definido de acordo com o contexto da igreja local, para que funcione em situao especfica. importante dizer que nunca devemos subestimar o poder tremendo de entender a compreenso teolgica da Igreja e seu propsito. Embora esta teologia no possa ser reduzida a uma curta declarao sem que no seja feita alguma injustia sua profunda riqueza, ela funciona em e atravs de ns em um nvel Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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subconsciente, formando nosso pensamento e nossas aes, em um desafio constante. Devemos valorizar a legtima teologia bblica ela sempre produz uma fome crescente por orao, maior profundidade de refinamento emocional e uma mente cada vez mais decidida e misericordiosa. Sendo plenamente conscientes da teologia Bblica, de nossas prprias
pressuposies e dos problemas potenciais j mencionados, como definir o propsito da igreja local? Quais outros fatores influenciam esse processo de definio?
O pastor, a equipe de liderana e os outros fatores de influncia

Obviamente comeamos com o pastor e a equipe de lderes na Igreja. Um pastor prudente sabe de trs coisas: primeiro, ele no pode impor um ideal (o ideal dele) igreja. Segundo, os lderes devem participar do processo de definio do propsito da igreja. Terceiro, eles devem, juntos, ouvir a Deus. Ento, decidir o propsito da igreja local requer tempo e energia para buscar a Deus em debates e pesquisas. Significa passar por um processo at que as coisas se solidifiquem no corao do lder e no da equipe. Eles precisam saber o que Deus est falando e que isso se encaixa ao que eles so e ao seu contexto. A forma como acontece esse processo pode variar muito, mas os elementos bsicos so os mesmos. Pode haver leituras preparatrias e debates. Provavelmente haver necessidade de uma pesquisa sobre o contexto da comunidade. Certamente ser necessrio separar um tempo de qualidade para reunio com os lderes, de preferncia com a ajuda de um facilitador. Esses passos lhes permitiro buscar a Deus, compartilhar o que est em seus coraes, analisar a igreja e fazer uma tempestade de idias com as possibilidades. Isso inclui considerar a forma como a igreja constituda, os recursos da igreja, o contexto e as necessidades da comunidade. Ento podero ter certa clareza e um foco para observar um chamado adequado e procurar captur-lo em uma declarao de propsito. Assim, um pastor hbil estar consciente dos fatores bsicos que influenciam o processo de definio do propsito da igreja local, em e atravs dos quatro fatores cruciais que me refiro agora: 1) estar teologicamente informado, 2) ter um entendimento prprio e o da equipe, 3) conhecer a Igreja e 4) conhecer seu Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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contexto social (esses fatores devem minimizar a subjetividade ou a parcialidade ao ouvir a Deus).
Ouvindo Deus
Ouvir a Deus um assunto que nunca deve ser considerado acabado. A realidade de ouvir a Deus crucial. Em Provrbios 29.18 vemos a importncia de uma viso onde no h viso, o povo perece. Em outras palavras, onde no h um propsito revelado por Deus, o povo abandona seu senso de disciplina e perde o foco e o significado. H duas palavras hebraicas raras usadas aqui: viso, que significa revelao de Deus ou profecia, e perecer que indica perda do controle. Esta ltima usada no Antigo Testamento, em referncia a Israel no Monte Sinai. Quando Moiss demorou a descer da montanha, o povo se desenfreou e corria selvagem... fora de controle (x 32.25); eles fundiram deuses de ouro e fizeram orgias. Ouvir a Deus sobre o propsito dele para a Igreja crucial para o enfoque, a disciplina, a direo e o progresso na Igreja.
O papel da Teologia Bblica

Ns ouvimos a Deus, em primeiro lugar, quando permitimos que a teologia bblica forme e informe o propsito da igreja. Este deve ser evidente por si s e inegocivel. Nos captulos anteriores j examinamos este aspecto em detalhes, e o que escrevi pode ser usado tambm para o propsito. Por outro lado, intil decidir sobre o propsito da igreja somente a partir do que expresso ou escrito em um livro em algum lugar. Precisa ser um descobrimento pessoal e em equipe, algo impactante, que d f e convico. A palavra escrita de Deus deve se converter na sua Palavra viva, que inunda o pastor e a equipe com viso e f.
O papel da auto-compreenso dos dons e da personalidade

Em segundo lugar, tambm ouvimos a Deus e buscamos definir o propsito da igreja dentro da esfera de dons do lder principal e de sua personalidade. Mas dentro da equipe de liderana devem existir outros dons complementares, que possam dar uma esperana real para o alcance do propsito declarado. Normalmente um processo de avaliao dentro da equipe, que trate sobre o chamado de vida, o descobrimento de dons, anlises de temperamento e estilos sociais muito til e esclarecedor nesse aspecto. No queremos ser como Davi vestido com a armadura de Saul so necessrios ajustes entre o pastor e a equipe de liderana. Considerando isso, o propsito (ou a viso) da igreja precisa nos desafiar e nos fazer crescer para praticarmos a f verdadeira e a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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plena confiana em Deus, caso contrrio, isso deixa de ser viso de Deus e se converte em tcnica humana.
A perseverana da liderana
Outro fator crtico que entra em jogo aqui o compromisso que o pastor e a equipe de liderana devem ter de permanecerem, crescerem juntos e trabalharem a mdio e longo prazo com o objetivo de cumprir o propsito. Para quem planejamos a igreja? Para ns ou para os outros? Se no for para ns, por que fazemos isso, j que certamente teremos que arcar com esta responsabilidade. No podemos definir o propsito da igreja e depois mudar de lugar. Isso seria irresponsvel e ainda perderamos a alegria e o fruto. Muitos estudos mostram que aqueles que permanecem juntos por longo tempo so os que tm maior possibilidade de fazer algo significativo com Deus, que conquistam seus sonhos, desfrutam do fruto de seu rduo trabalho e vivem a vida. Lembre-se que geralmente o melhor vinho deixado para o final da festa!
Analisando as foras e as debilidades da igreja

Em terceiro lugar, til conhecer o potencial, a fora, a fraqueza e os recursos disponveis da igreja local. O conjunto de valores tambm deve ser considerado. Podemos perguntar: Por que algum se uniria a nossa igreja? O que ela pode fazer? Por que ela existe?. O propsito da igreja pode ser refinado e redefinido. No devemos desfazer do que j est ali. Deus nos fala por meio do que temos e pode usar isso para seus propsitos principais. Ento o Senhor perguntou a Moiss: Que isso em sua mo? Uma vara, respondeu ele. Disse o Senhor: Jogue-a no cho... E leve na mo esta vara; com ela voc far os sinais miraculosos... Levava na mo a vara de Deus (x 4.2,3,17,20).
O papel da comunidade
Por ltimo, e igualmente importante, a comunidade (sociedade) onde a igreja local est inserida. Obviamente no til decidir um propsito da igreja local que seja irrelevante e impraticvel em sua comunidade. necessrio conhecer a comunidade. Deus tambm pode falar conosco atravs dela. Qual o perfil scioeconmico? Haver alguma mudana significativa nos prximos anos? Como? Algumas pessoas fazem pesquisas minuciosas para se localizarem, com o objetivo de suprirem as necessidades da comunidade. A questo que deve guiar nosso pensamento e nossa discusso : O que a comunidade precisa, e o que a igreja pode ser e fazer para suprir essa necessidade? Enfim, na medida em que
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vive seu propsito declarado, a igreja precisa se envolver, impactar e transformar a comunidade que a rodeia. Entretanto, para tornar essa discusso possvel e prtica, deve ser desenvolvida uma declarao de misso e/ou declarao de viso especfica. Embora existam vrias vises e declaraes de misso (h quem recomende apenas uma declarao de propsito), comum que se aceitem ambas como teis (declarao de misso e declarao de viso), considerando-as necessrias e complementares.
A Declarao de Misso
Para definir o propsito da igreja local devemos nos perguntar: Quem somos ns? Ou Quem gostaramos de ser? Para que vivemos? Qual a razo fundamental de nossa existncia? As respostas a essas perguntas tm a ver com o desenvolvimento de uma declarao de misso. Uma declarao de misso uma declarao curta e exata que comunica claramente nossa razo especfica de existir. Normalmente uma frase pequena, de uma linha. O que funciona melhor so os slogans que so mais fceis de ser memorizados. Ela no deve ser ambgua ou artificial, mas precisa dizer claramente quem somos, ou pelo menos quem acreditamos ser ou desejamos ser (como Igreja). Em minha opinio, no deve ser muito geral ou filosfica, mas especfica, vigorosa e cheia de convico. Abaixo, alguns exemplos de declaraes de igrejas e de empresas: Comunidade Crist Vineyard de Valley: Para encarnar o amor de Jesus Uma Comunidade de Igrejas Caseiras em Misso. Associao de Igrejas da Vineyard (AVC): Para participar da expanso do Reino de Deus atravs do trabalho de Igrejas locais da Vineyard que comunicam o evangelho de Jesus Cristo em palavra e obra. Igreja Comunidade de Willow Creek (Bill Hybels): Para converter os descrentes em seguidores totalmente devotos de Jesus Cristo. National Panasonic: A busca pelo defeito zero. Samsung da frica do Sul: Liderana atravs de produtos.
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O que estas declaraes falam sobre identidade e razo de existir? Elas comunicam claramente e de maneira concisa? A sua igreja tem uma declarao de misso? Qual ? uma declarao satisfatria ou precisa ser trabalhada? Certamente, algum pode ter uma declarao de misso eloqente e admirvel, mas se no for vivida, ou pelo menos se no houver dedicao neste sentido, ento no valer nem o papel onde est escrita. Uma declarao de misso no sofre muitas alteraes, pelo menos enquanto o mesmo lder permanece na direo. Ele (ou ela) pode ajust-la uma ou duas vezes, em conjunto com a liderana da igreja (justificando os ajustes), mas em geral a misso continua basicamente a mesma. Ns no mudamos quem somos com freqncia; se isso acontecer, perderemos nossa identidade. E este o corao da declarao de misso: ela encarna nossa identidade.
A Declarao de Viso
Se uma declarao de misso nos d identidade ao expressar quem ns somos, ento uma declarao de viso nos d direo ao descrever em quem ns estamos nos transformando e para onde estamos indo. Ela d movimento declarao de misso, amplia e d fora ao explicar detalhadamente o quadro futuro e a estratgia principal para chegar l. Algumas declaraes de viso so apresentadas detalhadas em tpicos, para que alguns propsitos importantes fiquem bem claros. Uma declarao de viso pode ser definida como uma imagem futura de em quem estamos nos transformando. Algumas pessoas dizem que viso criar um futuro escolhido. Ela maior e mais detalhada que a declarao de misso, mas deve encarnar e comunicar claramente o propsito e as prioridades fundamentais da igreja aquilo que a igreja pretende. Tambm deve comunicar os indicadores estratgicos sobre quando e como a igreja alcanar esse futuro escolhido. Finalmente, deve inspirar as pessoas com viso e f, dando-lhes foco e motivao. Dois extremos devem ser evitados: uma declarao de viso muito curta com informaes reduzidas a um extremo invivel ou ilgico. Assim ela acabaria ficando muito parecida com a declarao de misso e confundiria as coisas. Por
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outro lado, se for muito abrangente e detalhada perder seu impacto e confundir o foco. O equilbrio entre os dois extremos deve ser encontrado. A declarao de viso da nossa Vineyard Valley em 1999 : Ser uma comunidade que, atravs da adorao e da compaixo, atraia pessoas intimidade com Deus; e atravs das relaes de afeto fraternal, cure e capacite cada discpulo a expandir com convico o Reino de Deus em Gautang e alm. A declarao de viso da AVC enumera seis propsitos cada um com uma frase extensa. (Se voc deseja conhec-la, consulte o Apndice 4: Declaraes Teolgicas e Filosficas). A declarao de viso de Willow Creek: Ser uma comunidade de crentes que atue biblicamente para que os propsitos redentores de Cristo sejam realizados no mundo. O que essas declaraes comunicam a voc? Quais so as palavras-chave? Elas transmitem os propsitos e as prioridades? Comunicam com eficincia? Qual a declarao de viso da sua igreja? Voc acredita que ela efetiva? Ela descreve o que a igreja ou pretende ser? uma declarao que precisa de ajustes? As declaraes de viso so especficas para um tempo e contexto particulares. Podem ser alteradas ou ajustadas em diferentes pocas da vida da igreja. Normalmente isso depender de alguma mudana no contexto, ou para refletir o quo fielmente e efetivamente ela comunica o propsito e as prioridades da Igreja.
Comunicando o propsito da igreja

Depois que o propsito da igreja acordado e definido em formas de declaraes de misso e viso, ele deve ser comunicado efetivamente igreja. No se trata somente de uma informao; algo de importncia fundamental para o bemestar da Igreja e deve estar constantemente acessvel aos outros. A viso no pode pertencer somente aos lderes; as pessoas tambm devem possu-la, para que ela seja uma fora vivel na igreja. E isso no acontece por si s. Temos que pensar cuidadosamente em como faz-lo, pois, a viso deve influenciar, governar e dirigir a todas as pessoas e cada aspecto do ministrio da vida da Igreja.
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Existem muitas formas criativas e eficazes para comunicar o propsito e a viso da igreja por meio de slogans, folhetos e cartas, panfletos, histrias, smbolos, imagens, vdeos, sermes, conversas motivadoras, reunies de membros e de lderes, etc. Porm, ao usar esses meios precisamos ter o cuidado de no sermos superficiais ou exagerados na publicidade ao contrrio, devemos unir a eficincia integridade. Por ltimo, se a viso realmente de Deus, e o pastor e os lderes so apaixonados por ela e a vivem em suas prprias vidas e nos ministrio, ela ter uma autoridade de Deus que a comunicar por si s com o auxlio dos diversos dons da equipe e da igreja.
Provando a eficcia de nossa comunicao

Uma prova simples em qualquer igreja perguntar a vrias pessoas (aos recmchegados, aos membros regulares e aos obreiros) qual o propsito e a viso da igreja. As respostas diro imediatamente o quo eficaz ou ineficaz a comunicao. Mas novamente, qual questo aqui? Podemos ser presunosos e at enganarmos a ns mesmos: o que declaramos e o que ouvimos no so, necessariamente, o que vivemos. O ideal espalhar a viso e reforar a viso de forma habitual e clara, mas usando a linguagem corporal da Igreja, que apia e encarna a viso. Essa linguagem corporal traduzida pelas nossas prioridades, prticas e pelos programas da igreja. Se as pessoas no conhecem a viso, ou esto inseguras ou confusas acerca dela, podem estar ocorrendo as seguintes situaes: ou a viso no foi comunicada a todos, ou no foi comunicada o suficiente, ou a forma de comunicao no foi efetiva. Outra possibilidade que a declarao de viso pode estar confusa e muito longa. Tambm pode acontecer a infeliz possibilidade de a linguagem corporal ser contraditria ao que falamos na declarao. Se as pessoas esto apticas ou desinteressadas pela viso, pode significar que ela tenha sido exageradamente comunicada (at um ponto de saturao), ou que o pastor tenha usado muita verborragia e publicidade. Talvez a incoerncia entre a viso declarada e a prtica do corpo seja muito grande. Tambm podem existir outras razes. Em resumo, comunicar efetivamente a viso uma obra de arte! um equilbrio admirvel entre o suficiente e o no-exagerado; entre a projeo futura e a realidade presente; entre a comunicao de um slogan e uma compreenso Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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verdadeira; entre o sonho e a f genuna; entre as possibilidades de Deus e as nossas impossibilidades; entre a orao e o trabalho rduo. O foco desse trabalho rduo deve estar em expressar e encarnar a misso e a viso em nossa vida e nas atividades da Igreja.
CAPTULO 5
CLARIFICANDO OS VALORES
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John costumava dizer: Onde voc emprega seu tempo, sua energia e seu dinheiro, reflete os verdadeiros valores pelos quais vive, no importando os que voc diz que tem. Ele era muito direto: Toda nossa riqueza humana se resume na forma como gastamos o tempo, a energia e o dinheiro e isso no mente sobre nossos valores e nossas prioridades! Conseqentemente, a melhor forma de clarificar seus valores comear com os que voc j tem. Deixe que algum conviva com voc durante duas a quatro semanas de sua vida normal, e que registre tudo o que voc faz desde o momento em que acorda at quando vai dormir. Isso lhe mostrar o que voc faz constantemente (suas prioridades), para que voc possa meditar no porqu faz (seus valores). Alguns executivos pagam consultores capacitados para isso, e geralmente essa prtica leva a uma total reestruturao de vida. Voc tambm pode usar um dirio detalhado, se for suficientemente honesto, objetivo e exato (Essa a opo mais econmica). O que acha desse exerccio? muito radical! Mas assim voc saber quais so seus verdadeiros valores e suas prioridades a partir da maneira como gasta seu tempo, sua energia e seu dinheiro. Se voc pastor, seus valores esto afetando a Igreja, quer voc saiba disso, ou no. Se voc tiver sarampo e pregar caxumba para as pessoas, elas pegaro sarampo, e no caxumba. Quem voc fala mais alto do que o que voc fala. No entanto, conhecer seus valores lhe permitir decidir se deseja troc-los, por quais valores quer troc-los e como pode fazer. Tudo isso tem a ver com clarificar e abraar intencionalmente um conjunto de valores bsicos que determinam quem voc quer ser. Voc pode aplicar um exerccio semelhante em sua comunidade, para avaliar os verdadeiros valores atuais a partir das prioridades vividas e no necessariamente pelo que falado. Ento, pode-se decidir se as prioridades refletem o que voc (como pastor) e a liderana acreditam, ou se os valores devem ser mudados. Depois considere como mudar os j existentes. Por quais valores mudaremos? Como os adotaremos? Aqui chegamos no ncleo de toda nossa discusso estamos no corao deste curso. Esclarecer os valores bsicos, e nos edificarmos neles significa estabelecer um ponto central por meio do qual tudo o mais se definir.
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O Captulo 3 apresentou a compreenso bsica e o papel essencial dos valores ao desenvolver uma filosofia de ministrio. Agora ampliaremos essa compreenso e a definio dos valores, e consideraremos como funcionam e como os adotamos ou desenvolvemos neles. Examinaremos os valores propriamente ditos, como John os interpretou no final dos anos 70 e comeo dos 80. Os valores que veremos neste captulo representam tudo o que a Vineyard .
A NATUREZA E O PAPEL DOS VALORES

No Captulo 3 falamos que os valores so como o alicerce de um edifcio, o fundamento sobre o qual tudo se edifica. Na mesma proporo que o alicerce decisivo e definitivo para um edifcio, assim tambm os valores so absolutamente cruciais para o desenvolvimento, a fora e o bem-estar da Igreja eles no so visveis, mas seu efeito visto e sentido atravs de toda a estrutura. Os valores consideram a razo pela qual fazemos as coisas; ento podemos planejar e fazer intencionalmente aquilo que cremos. Portanto, devemos deliberadamente refletir, clarificar e explicar em detalhes os valores, pois eles nos do os princpios que apiam a forma como trabalhamos e o critrio pelo qual avaliamos tudo o que fazemos. Contudo, devemos ir mais alm em nossa avaliao da natureza e do papel dos valores. Utilizarei algumas compreenses mais amplas de Derek Morphew (do seu curso de membresia para a Vineyard de Kenilworth apndice 4), as quais considero teis como um complemento ao entendimento de John Wimber.
O que so os valores? (Histricos e contemporneos)

Alguns dizem que os valores so crenas e doutrinas. No exatamente sim e no para ambos. Devemos distinguir os valores das doutrinas histricas, ainda que eles possam surgir a partir delas, e certamente so instrudos pela doutrina histrica. Ao dizer isso no estamos menosprezando a doutrina bblica de maneira nenhuma ela normativa para todos os cristos. Quem no se adere s crenas histricas resumidas e acordadas como esto nos credos da Igreja ( a Trindade, a humanidade e divindade de Cristo, a expiao, etc., nos credos Apostlico, de Nicia, da Reforma e Evanglico) colocam-se fora da f crist ortodoxa. Mas os valores so mais relativos, mais contemporneos. So nfases,
compreenses, convices e princpios que o Esprito Santo estimula em ns a
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partir da inter-relao das doutrinas fundamentais com os assuntos atuais. Certas influncias culturais e sociolgicas originam temas especficos que formam uma gerao em um tempo e lugar em particular. Pense um pouco na histria da Igreja. Diversas questes e influncias sociais vm e vo, de gerao em gerao, tanto universal como localmente, em diferentes naes, dando destaque a nfases e valores especficos em diferentes tempos da Igreja a justificao pela f na poca da Reforma, a justia e a liberao social nas dcadas mais recentes. O evangelho busca interagir com estes fatores, encarnando-se na sociedade de forma que produza um testemunho efetivo. Ento surge a questo sobre o que relevante no nosso contexto; o que importante para ns, neste momento, para que alcancemos efetivamente a nossa gerao. No estou dizendo que devemos adotar valores mundanos. Mas devemos definir as convices e os princpios que esto em contato com nossa realidade contextual, e assim estabelecer valores que esperamos que testemunharo, competiro e ainda transformaro os valores do mundo que nos rodeia. Ao nos esforarmos para fazer isso pela gerao Baby-Boomers, John acreditava que os valores expressados mais abaixo levariam a uma maneira de vivenciar a Igreja que poderia alcan-los e transform-los verdadeiramente. Precisamos fazer o mesmo, de muitas formas diferentes, pela gerao seguinte (a Gerao dos Buster, os que atualmente tm menos de 30 anos de idade) e isso j est acontecendo em alguns lugares do mundo, com resultados emocionantes. Quo negociveis so os valores? (Uma hierarquia de absolutos) O uso desta linguagem de valores, prioridades e prticas um valor em si mesmo. Enquanto vivenciamos a Igreja, esta linguagem reflete um enfoque que evita as categorias e os pensamentos absolutos: este/aquele, certo/errado, branco/negro. Esse tipo de categorizao no se aplica aqui, pois estamos tratando dos fundamentos da nossa f crist (assim como os assuntos ticos e outros tambm no se aplicam). Linguagem abnegada No entanto, ao vivenciar a Igreja John usava uma linguagem abnegada, em oposio a uma linguagem absolutista. Isso se aplica a nossa filosofia de
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ministrio: quando damos profecias, quando ministramos s pessoas. Por exemplo, dizemos: Sinto que Deus est..., Sinto..., Minha impresso ..., que diferente de dizer: Deus disse que voc deve..., Assim diz o Senhor..., etc. A idia eliminar a sugesto de infalibilidade e a possibilidade de manipulao humana. Essa linguagem nos ajuda a reconhecer que vemos em parte, conhecemos em parte, profetizamos em parte (1Cor 13.9). O mesmo se aplica aos valores. Evitamos a idia de que aquilo que apoiamos exclusivamente de Deus, e nos abstemos de fazer comparaes depreciativas com outros movimentos e suas filosofias de ministrio. A razo pela qual falamos de valores que podemos declarar abertamente o que importante para ns, enquanto respeitamos e honramos outros movimentos e igrejas com sistemas de valores diferentes, que so legtimos e teis para Deus. Linguagem absolutista A linguagem absolutista faz o oposto e tem uma lgica equivocada. Deus nos chamou. Portanto, o que fazemos vem de Deus. Conseqentemente, somos o que Deus est fazendo. Portanto, para que voc se una ao que Deus est fazendo, deve se unir a ns. A dupla implicao clara: O que os outros esto fazendo no realmente o que Deus est fazendo. Ento, se voc no se unir a ns estar fora da vontade de Deus e ser deixado de fora da corrente do Esprito. claro que a linguagem e a lgica nunca so to escancaradas e bvias, mas se escutarmos cuidadosamente, identificaremos a linguagem absolutista ela sempre nos faz sentir inferiores e sem valor, como se algo estivesse errado conosco e com nossa igreja. A linguagem de valores A linguagem de valores desaprova essa conscincia messinica, e algo assim: Outros movimentos ou igrejas tm este e aquele valores.
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Seu testemunho tal que os respeitamos e aceitamos como atividades de uma parte do Reino de Deus. Ns temos estes valores, que diferem nisto e naquilo. No que eles esto errados e ns certos, ou vice-versa. Somos somente diferentes. A implicao clara: Isso o que somos, e aquilo o que eles so temos nossas razes para nossos valores, e eles tm as deles, e ambos somos felizes e respeitosos uns com os outros a respeito do que Deus esta fazendo atravs de ns. O Reino muitssimo maior do que ns! Uma hierarquia de absolutos Como cristos todos vivemos e trabalhamos a partir de uma hierarquia de absolutos, estejamos conscientes disso ou no. As definies absolutas e claras suprem a necessidade (bsica) de segurana do ser humano. Sentimo-nos seguros quando sabemos onde est o limite. Lamentavelmente, quase sempre valorizamos o que tem menor importncia e desvalorizamos o de maior importncia. Assim ficamos com uma viso distorcida e criamos problemas para os outros e para ns mesmos. Por exemplo, em nosso atual mundo psmoderno enfrentamos um grave desgaste dos absolutos e a relativizao da maioria das coisas. O relativismo diz: Se voc sente que isso correto, ento correto para voc. Em outras palavras, o seu ponto de vista ou sua crena ou sentimento so vlidos, mas s para voc, no para os outros. A ironia que as pessoas esto ficando dogmticas a respeito de sua viso relativa! Atualmente temos que tratar com absolutos relativos e com relativos absolutos ao mesmo tempo! Nosso mundo j no v claramente, pois estamos perdendo a ncora de absolutos e ficando deriva, num mar de relatividade. Entretanto, como cristos vemos claramente que precisamos compreender a hierarquia de absolutos, pois isso qualifica o papel e a natureza dos valores:
Deus, revelado em Jesus Cristo, o absoluto final. As Escrituras so a autoridade fundamental para nossa f e nossa vida. Este um absoluto menor, pois envolve mediao e interpretao humanas.
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A doutrina evanglica ortodoxa, encarnada nos credos Apostlico, de Nicia, de Atenas e Calcednia forma os fundamentos de nossa f, a base de nossa unidade como uma santa Igreja catlica e apostlica.
Nossa Declarao de F, proveniente da Reforma e de vrias outras igrejas (ver a Declarao de F da Vineyard), tem um valor relativo absoluto, j que provm dos primeiros credos e comunica o que as denominaes ou igrejas consideram o que inegocivel de sua f.
Por ltimo, os valores, segundo estamos definindo, so a base da pirmide (ou a ponta do tringulo de absolutos dependendo de como desenhado). Os valores so os que tm menos autoridade, mas ainda so importantes. So fundamentais e nos informam os inegociveis bsicos, no em funo da f crist, mas em termos de como vivenciamos a Igreja, como praticamos nossa f em e atravs de uma comunidade de f, em um lugar e um tempo especficos na Histria.
RESUMINDO A NATUREZA E O PAPEL DOS VALORES

Em resumo, os valores so contextuais, temporais e podem se desenvolver no decorrer do tempo. Apesar de no serem absolutos, so extremamente importantes em relao ao que fazemos, por que e como fazemos as coisas. Eles nos do um sentido de famlia e nos capacitam a trabalharmos juntos no Reino. Do-nos o senso de uma fora de gravidade comum, um centro ao redor do qual pensamos e organizamos nossas vidas e atividades. No so estticos, mas dinmicos, apesar de permanecerem constantes durante anos. Diferente dos sistemas constitucionais legais, que se enrijecem com o tempo somente para prender as geraes futuras um conjunto de valores reflete o que real para a vida, e mais orgnico. Apesar de serem convices muito profundas, os valores mudam e se desenvolvem no decorrer dos anos. Isso indica que ns nunca deixamos de ser transformados sob a mo de Deus. E mais: os valores so flexveis e abertos interpretao e contextualizao de acordo com a localidade. Assim John esclareceu que no existe um tipo especfico de igreja Vineyard cada uma nica especialmente quando se trata de uma plantao transcultural de igreja. John costumava perguntar como seria uma Vineyard em uma nao especfica; depois completava que somente as pessoas de l poderiam dizer. Em outras palavras, os valores so os mesmos, mas a contextualizao faz cada igreja parecer nica e diferente. Este j um valor:
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permitir o descobrimento, o crescimento, a experimentao, o no-imperialismo, o debate livre e aberto. Enquanto cria um espao para uma ampla diversidade, um conjunto de valores em comum cria um senso de idias afins, um modelo e um sentimento comum em igrejas que esto muito distantes fisicamente e culturalmente. No clonamos valores. No precisamos ter membros leais filiados a uma poltica de partido. Ainda assim, temos a mesma semente, ou depsito (sedimento), que nos torna uma famlia. necessrio explicar em detalhes o que foi dito anteriormente, pois se a natureza humana como , alguns poderiam falar dos valores da Vineyard como o evangelho, ou como as medidas do Reino para todas as igrejas. Tambm poderamos usar os valores como um meio de julgamento (uns dos outros), para ver o quo puros ns somos especialmente dentro da Vineyard. Imagine as pessoas examinando umas s outras para ver se o nosso nvel est subindo. Que Deus no permita disso! O compromisso e a lealdade so para as pessoas e para as relaes, e no para um sistema, estrutura ou filosofia. Este ltimo funciona atravs de valores bsicos pelos quais caminhamos, cada um a uma distncia diferente do centro. O primeiro funciona por meio da coao de regras e princpios que definem claramente quem est dentro ou fora isso na verdade instituio e no famlia. O perigo que, por causa de nossa prpria falta de plenitude nossa necessidade de explicaes e controle que nos do segurana nos absolutos usemos o conjunto Centrado de valores como se fosse o conjunto Fechado. Isso deve ser evitado! O melhor antdoto so as relaes honestas, abertas, afetuosas, maduras. Tudo construdo ou derrubado de acordo com a qualidade de nossas relaes. Sim, isso realmente to vulnervel quanto parece!
Quantos valores existem? E quantos devemos ter?

(uma hierarquia de valores) O significado estrito de valores : escolhas, preferncias, o critrio pelo qual avaliamos e julgamos. Por exemplo, eu prefiro caf filtrado a caf instantneo esse um valor. Mas, importante? Mudar minha vida? (Nunca se sabe; uma questo de ponto de vista).
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Existem tantos valores na vida normal, sem falar na igreja, considerada pelos socilogos como uma hierarquia de valores. A questo aqui saber quais valores so os mais fundamentais, importantes, inegociveis, e quais so os valores derivados negociveis e flexveis. O ponto de vista aparece novamente! Quando eu trabalhei com John no documento Edificando de baixo para cima, ele repetidamente perguntava: Quais so os valores mais bsicos e cruciais na Vineyard? Em seguida acrescentava: Somente uns poucos, no muitos e quanto menos, melhor; quanto menos oportunidades para regras e regulamentos, para ideologias e sistemas, maior ser o potencial para as verdadeiras relaes ao redor de uns poucos valores bsicos. A verdadeira liderana oferece o ponto de vista, e sabe o que importante em oposio ao que urgente; o que maior em oposio ao menor; o que equilibrado contra o que extremo. Nesse quesito John sempre foi um lder muito capacitado. Existem extremos em relao a quais e quantos valores devemos ter. Voc pode ser exageradamente reducionista resumindo os valores a to poucos, que desconsiderar o que verdadeiramente fundamental. Ao apertar tudo em dois ou trs valores podemos perder os aspectos cruciais de quem realmente somos ou o que queremos ser. Por outro lado, no podemos ser demasiadamente espirituais ou idealistas, dizendo que Jesus e a Bblia so os nossos valores centrais. O que isso significa realmente? Com todo o devido respeito a Jesus e Bblia, isso muito vago. No devemos ter muitos valores, na tentativa de incorporar e expressar cada aspecto e matiz do que somos ou desejamos ser. Ao tentarmos ser tudo, no seremos nada. Quando temos mais do que o necessrio, os valores tornam-se muito difceis de serem lembrados, muito complexos para serem explicados, muito numerosos e diferentes para serem o ponto de enfoque comum.
Os valores centrais da Vineyard

Usando uma metfora diferente de hierarquia, podemos falar dos valores como um centro de gravidade semelhante a um m que atrai os objetos de ferro para si. Em outras palavras, quais so os poucos valores bsicos que esto no centro, colocando os outros valores nos diferentes nveis de importncia? A partir de sua igreja e de uma viagem teolgica ao final dos anos 60 e anos 70, John respondeu a essa pergunta com seis valores: O valor da Bblia: um enfoque particular nas Escrituras;
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O valor de Jesus e do Esprito Santo: o lugar particular de Jesus e do Esprito Santo na Igreja a direo de Jesus e a administrao do Esprito;
O valor das relaes: a importncia particular das relaes e da realidade; O valor das pessoas: a importncia particular da graa e da misericrdia; O valor da cura: o efeito particular de um ambiente e de uma prtica de cura integral; O valor do Reino de Deus: o interesse particular por mudar o mundo atravs de um enfoque holstico (integral) em equipar os santos para o ministrio (servio) e para a misso.
Agora falarei da compreenso de John a respeito desses seis valores. Ele foi muito claro ao explicar que esses valores centrais envolviam outros complementares e derivados, que no eram parte especfica do centro. Por exemplo, o enfoque do conjunto Centrado, com suas diversas caractersticas enumeradas no Captulo 2, so todos os valores que fazem a Vineyard e ns sermos quem somos; mas no esto includos nos seis anteriores. Outro exemplo so os quinze valores mencionados no folheto da Vineyard Declaraes Teolgicas e Filosficas publicado em 1995 (Apndice 4). Estes quinze valores (a busca por Deus, a semelhana de Cristo, a direo do Esprito, a orao, o discipulado, o Reino de Deus, a misericrdia de Deus, a integridade, a liderana de servio, a pessoa, a unidade, as relaes fraternas, a realidade, a simplicidade e a relevncia cultural) esto implcitos nos seis valores j citados. Poderamos agregar muitos outros, como amor, justia, honra, dedicao aos pobres, etc., mas ter muitos valores no funcional. Para John e para a Vineyard todos estes encontram seu lugar ao serem definidos e derivados a partir dos seis valores centrais.
Qual o papel dos valores? (espiritualidade e estilo)

J dissemos que o papel dos valores fundamental. Eles do os princpios e o critrio que governam nosso sentido de ser e fazer. Mas devemos falar sobre o papel dos valores em relao espiritualidade e ao estilo da igreja. O que queremos dizer por espiritualidade a formao de carter interior, o contedo do corao, o conjunto de valores e a cultura de um grupo. a obra e o fruto de seu sistema de valores. As razes Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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determinam os frutos necessrio tempo e um cultivo cuidadoso para que o fruto aparea. Uma vez que o conjunto de valores e o fruto esto estabelecidos, suas razes so conhecidas, e conseqentemente conhecido o tipo da rvore. Qualquer exame srio de uma igreja ou famlia de igrejas d uma noo de seu carter e de sua espiritualidade que so o resultado de seus valores. Por exemplo, as igrejas Pentecostais apresentam uma determinada impresso deles mesmos, enquanto as igrejas Evanglicas ( clssicas) so diferentes. Examinando quais elementos formam o carter e a espiritualidade, somos rapidamente levados aos valores centrais. Nesse sentido, a espiritualidade no deveria ser usada em julgamentos ou de forma depreciativa, mas ao contrrio, como um desafio para avaliar o que ns estamos formando, ou em que estamos sendo transformados. O que queremos dizer por: estilo geral e estilo especfico Os valores tambm determinam nosso estilo, a forma como fazemos as coisas o que semelhante, porm, diferente de espiritualidade. De fato, quem estabelece nosso estilo geral a filosofia de ministrio que adotamos (qualquer que seja) e os valores esto no corao dele. No entanto, o estilo tambm determina personalidade, os dons, a cultura, o contexto, e somente visto no momento da prtica. O estilo visto na maneira como fazemos as coisas e quando as fazemos. Aqui devemos distinguir entre os dois estilos: estilo geral, determinado pelo conjunto de valores (a filosofia de ministrio) e estilo especfico, pessoal, que uma mistura de valores, personalidade, dons, cultura e contexto. Por exemplo, o estilo geral diz que no condenarei nem exaltarei as pessoas no momento em que eu estiver pregando, por causa do meu valor de nomanipulao. Mas em meu estilo especfico eu levanto a voz ou sou imprevisvel enquanto ministro. A questo : Por que ajo assim? Faz parte da minha personalidade, vem de inspirao de Deus ou um ardil manipulador? Se for este ltimo, meu estilo especfico inaceitvel, e eu devo ser corrigido em amor. Se for o primeiro, meu estilo aceitvel, ainda que algumas pessoas no se simpatizem com ele. Se vier de inspirao de Deus, isso ser evidente ao produzir os efeitos desejados. Lamentavelmente pode ser uma falsa inspirao, que cobre uma multido de pecados de estilo! Outro exemplo: o estilo geral diz que quando eu orar pelas pessoas, evitarei a religiosidade e serei verdadeiro. Mas em meu estilo especfico, a forma como oro diferente para pessoas Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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diferentes. A questo se sou ntegro com meus valores e ao mesmo tempo honesto, e se tenho liberdade para expressar minha personalidade, meus dons e minha cultura. Avaliando a espiritualidade e o estilo na Vineyard Os valores so mais firmes, o estilo mais flexvel precisamente porque o estilo influenciado por uma mescla de valores, personalidade, dons, cultura e contexto. A espiritualidade diz que nossos valores devem indiscutivelmente determinar, ou pelo menos influenciar fortemente, nosso estilo especfico e a nossa maneira de agir. Tambm diz que nosso estilo no deve ser a nica medida dos nossos valores, caso contrrio nos tornaremos idelogos e legalistas. Isso acontece quando dizemos: Este ou aquele no o estilo da Vineyard; mais pentecostal ou o que for. Devemos ter cuidado com o que sinalizamos, ou a que estamos nos dirigindo aos valores implcitos ou personalidade, aos dons e ao contexto. difcil, j que geralmente uma mescla de tudo. Portanto, devemos ser bem tardios para julgar. Por isso as pessoas precisam de tempo para deixar sua bagagem (estilos, padres aprendidos) de outros ambientes e sistemas de valores para viver uma transformao interna de valores no novo meio ambiente, antes que lhes seja dada proeminncia ou liderana na Igreja. No uma questo de conformidade ao nosso estilo, mas um processo de desaprender velhos estilos, deixando de lado padres e de respostas valores habituais, internos. enquanto ocorre uma crescente como transformao Isso acontecer naturalmente,
conseqncia. O processo especialmente importante para as pessoas da liderana, pois elas so modelos de valores, prioridades e prticas. Em resumo, os valores so comuns a todos e compartilhados, e o estilo diferente e variado. Mas existe uma exceo: quando o estilo contradiz diretamente os valores bsicos, deve ser confrontado. Nesse caso, existe um estilo comum, e a correo no vir atravs da conformidade, mas mediante uma exposio mais profunda dos valores bsicos. Tentar mudar o estilo externo sem uma transformao interna dos valores religio, o legalismo dos fariseus. Assim, podemos falar sobre uma espiritualidade de estilo que diz que quanto mais vivemos nossos valores declarados, mais nosso estilo se aproxima do estilo comum a semelhana de Cristo, a compaixo e a no-manipulao. Isso levar ao paradoxo da grande diversidade e unicidade de nossos estilos pessoais e de Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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igreja porque personalidades e dons amadurecem progressivamente atravs de reaes criativas a diferentes culturas e contextos.
Como adotamos, trocamos ou desenvolvemos novos valores?

(valores so transferidos e no ensinados) Tendo clarificado os valores existentes, e conforme o exerccio mencionado no comeo deste captulo, agora voc precisa decidir quais valores quer e como eles podem ser integrados. Saber o que voc no quer mais fcil do que saber o que quer. Geralmente descobrimos o que queremos quando vemos, ou experimentamos ou at lemos a respeito. Isso leva a um sentimento visceral, do tipo este o meu lar, mas depois temos que encontrar os valores implcitos dessa experincia. A idia buscar um modelo que encarne os valores que voc acredita, onde voc se sinta em casa. Depois, passar tempo nesse ambiente e comear o processo de mudana. O custo deve ser considerado. Voc pagar um preo que pode ser pequeno, ou pode lhe custar quase tudo. A mudana duradoura e que vale a pena sempre tem o seu preo. Os valores so adotados ou absorvidos atravs de um processo de osmose das relaes; de exposio a um ambiente que encarna os valores que voc est buscando. A informao, ou o ensino, ou uma conferncia, ou um livro no transferem valores. A transferncia acontece atravs dos hbitos vividos, por meio de pessoas atravs das relaes e do compromisso pessoal. Valores so transferidos, no ensinados uma questo de compartilhamento e transformao. Escutar a histria de algum uma forma efetiva de comunicao de valores. Precisamos resgatar e praticar a arte de contar histrias (isso se chama teologia narrativa) como um meio de compartilhar valores. Os livros e materiais escritos ajudam a confirmar, expressar e reforar os valores, mas sem dvida eles no os compartilham nem os transferem. um exagero tratar este curso como o ltimo manual ou mtodo que voc pode ler e rapidamente colocar em prtica no seu meio simplesmente no funcionar! Isso no substitui, e nunca substituir o princpio da encarnao. Os valores esto nas pessoas, e voc precisa investir tempo e esforo para se conectar de uma forma profunda e prolongada com as pessoas para que os valores peguem em
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voc. Simplesmente no existe um substituto para as relaes. um processo de transformao secreto e interno, no uma conformidade externa independente do tipo de conformidade: seja de conduta, estrutural, legal ou constitucional.
Ter uma Declarao de Valores

importante dizer que muitos grupos e igrejas se beneficiam ao desenvolverem uma Declarao de Valores resumida. Como mencionado no captulo anterior, o senso de propsito que uma igreja em particular decide ter melhor expressado e comunicado por meio de uma Declarao de Misso e Viso. A partir desta pode surgir uma Declarao de Valores que encarne o corao da igreja uma frase pequena que comunica claramente cada valor bsico. As dinmicas que orientam o desenvolvimento de uma declarao de propsito, expostas no Captulo 4, se aplicam ao desenvolvimento de uma declarao de valores. Depois a igreja pode divulgar essa declarao em um folheto ou em outros meios de comunicao pblica. Agora estamos no ponto para falar dos valores. Para cada valor eu darei referncias de razes histricas, falarei sobre a relevncia contempornea e depois seu significado e suas implicaes. Portanto, o que segue o nosso pensamento fundamental sobre a forma como vivenciamos Igreja.
VALOR 1: A BBLIA
Valorizao de um enfoque particular nas Escrituras.
O contexto histrico
A autoridade e o papel das Escrituras comeam com o estabelecimento do cnon do Novo Testamento (os livros no Novo Testamento), uma concluso de Judas 3: a f que uma vez por todas foi entregue aos santos . A autoridade das Escrituras o registro escrito da f confiado Igreja chegou a ser um debate quando os Protestantes abordaram o tema nos conselhos e tradies da Igreja no sculo XVII. Novamente tornou-se uma questo de discusso no sculo XVIII, quando o liberalismo e o racionalismo afetaram o pensamento teolgico at o ponto de causar uma forte diviso entre a Teologia Liberal e os Evanglicos Conservadores (este ltimo no significa conservador no sentido moderno poltico ou fundamentalista, mas no sentido clssico).
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Mais recentemente, no sculo XX, o debate tem sido a tendncia Pentecostal interpretao subjetiva das Escrituras com a busca de textos que provem (busca de versculos para provar alguma posio em particular). Isso levou a um enfoque fundamentalista, com uma interpretao dogmtica, literal e legalista das Escrituras. O enfoque Liberal reagiu, o que resultou na chamada Batalha pela Bblia. (Tambm h a influncia da Teologia da Libertao e outras Teologias Contextuais, mas que no afetaram totalmente o contexto e a definio das Escrituras por John Wimber.) Contudo, todas essas questes exigiram um enfoque claro e inequvoco da autoridade das Escrituras. O resultado foi um tipo de redefinio de John uma nfase particular nas Escrituras dentro da tradio evanglica conservadora (apresentada no Captulo 2). Acreditamos que a Escritura inspirada por Deus e nossa autoridade para a vida e a f. Mas devemos explicar detalhadamente em quais aspectos isso significativo para ns.
A relevncia ao contexto contemporneo

As pessoas em geral (como os Baby-Boomers) esto cansadas de conversa e de informao. Esto desiludidas com o dogmatismo e os padres duplos. E mais, as explicaes que damos j no satisfazem nem respondem aos questionamentos delas. H uma profunda necessidade de expresso emocional, de experincia e de uma realidade espiritual definitiva. Contudo, como os absolutos esto sendo abandonados, existe uma crescente insegurana no mar da relatividade. A quem essas pessoas iro recorrer? Elas buscam integridade de palavra e de vida; querem conhecimento e ao, discernimento e experincia, relacionamento e significado. Portanto, enfocamos a Bblia com isso em mente, buscando uma conexo dinmica com Deus e com as pessoas atravs das Escrituras. O que isso significa verdadeiramente, e como funciona?
Significados e implicaes
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Em primeiro lugar, a Bblia no um livro de doutrinas; ela viva com a presena e a sabedoria de Deus sempre que buscamos coloc-la em prtica. Queremos ouvir, conhecer e experimentar a Deus. O Cristianismo Racional est passando; precisamos de uma experincia mais equilibrada e integral de Deus e das Escrituras. A Bblia tem a melhor informao sobre a maneira de viver a vida como Deus quer que a vivamos. Mas somente experimentaremos o que ela ensina quando a aplicarmos em nossa vida diria. Na Bblia lemos as experincias de outras pessoas com Deus, o que nos ajuda a compreender a nossa prpria experincia com Ele. Assim temos uma viso dinmica e no somente racional da Bblia. A Palavra viva, que poderosa, eficaz e mais cortante que espada de dois gumes, nos dada em e atravs da palavra escrita (Hebreus 4.12). Como nos encontramos com Deus atravs da Bblia? Pela meditao e pelo estudo, mas tambm na experincia das Escrituras, quando a praticamos e aplicamos na vida diria. Por exemplo, algumas pessoas procuravam John depois de um ensino e diziam: Este foi um grande banquete, John. Hoje voc nos supriu com o alimento slido da Palavra. John respondia: No, somente descrevi o menu; agora voc deve preparar a comida o alimento slido encontrado nas ruas. Ns no comemos o cardpio. A nutrio e a fora vm quando desfrutamos da comida, no enquanto estudamos o menu! No somos nutridos pelo alimento da Palavra quando fazemos ginstica tipolgica e mental profunda, nem quando assistimos a uma conferncia, mas ao obedecermos a Grande Comisso, ao cuidarmos dos pobres, ao adorarmos, ao orarmos pela cura dos enfermos. O alimento est nas ruas! No h valor em conhecer a verdade e no viv-la! Em segundo lugar, h um equilbrio entre fazer e ensinar a Palavra, entre as palavras e as obras de Jesus e entre o ser formado e o ser informado. Essa linguagem do Novo Testamento traz um enfoque nas Escrituras que no terico nem abstrato, e nem subjetivo ou inculto. No podemos estagnar no ponto da forte doutrina evanglica, que pode ser tcnica e seca. Tambm no podemos ir atrs de toda novidade evanglica ou moda carismtica, a no ser que esteja dentro da s teologia bblica.
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Em terceiro lugar, devemos evitar os extremos e riscos em relao ao uso das Escrituras. Alguns grupos adoram a Bblia como se ela fosse Deus. comum estabelecerem posies e doutrinas fixas para avaliar as posturas corretas dos outros. Alguns inclusive tm se auto institudo protetores da verdade, saindo por toda parte golpeando os outros com a Bblia. A Bblia no de domnio dos acadmicos ou profissionais, nem um livro tcnico compreendido somente por alguns poucos. Tambm no deve ser usada para fins pessoais para justificar pecados, normas culturais ou tabus tampouco como um guia subjetivo (usando-a como um horscopo). Devemos evitar racionalizar, politizar ou espiritualizar as Escrituras. Quando lemos as Escrituras devemos deixar de lado (ou ao menos reconhecer) nossas pressuposies culturais, doutrinrias, denominacionais e filosficas. No devemos ler nossas prprias opinies nas Escrituras (por isso a pregao expositora to til, pois nos disciplina ao nos distanciar das inclinaes pessoais). Precisamos ler a Bblia no contexto dela, considerando a doutrina terica, a erudio bblica responsvel e os aceitos princpios evanglicos ortodoxos de interpretao da Bblia. Fazendo assim ouviremos a Deus, conheceremos sua verdade e seremos transformados enquanto a praticarmos. Em quarto lugar, temos um enfoque na verdade total que nos permite integrar a verdade bblica a outras verdades. Usamos a Bblia e as cincias humanas para estabelecer a verdade. John tinha um ditado: Tudo o que est na Bblia verdade, mas nem toda a verdade est na Bblia. Esta no uma posio limitada entre duas opes. Para contextualizar a mensagem histrica das Escrituras devemos dialogar com nosso mundo atual. Normalmente isso requer reconhecimento da investigao cientfica por exemplo, a sociologia e o crescimento da Igreja; a medicina e a cura; a psicologia e o aconselhamento, etc. No devemos ceder em nosso compromisso com a autoridade da verdade relevada, nem enterrar nossa cabea na areia do fundamentalismo. Em resumo, ser um cristo bblico no citar versculos corretos ou necessariamente crer nas doutrinas corretas, mas manejar bem a palavra da verdade de forma correta e responsvel, e chegar a ser o que a Bblia realmente diz.
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VALOR 2: JESUS E O ESPRITO SANTO

Refere-se valorizao da Direo de Cristo e da Administrao do Esprito Santo.
O contexto histrico
A questo central deste valor : quem possui e quem guia a Igreja? Comea com o povo de Israel debaixo do governo invisvel de Deus, e o ltimo desejo desse povo: ter um rei fsico. Essa questo de governo foi vista na Igreja primitiva, como est descrito em Atos governados e guiados pelo Cristo ressurreto, atravs do enchimento do Esprito Santo. As igrejas tinham lderes, pastores e presbteros, mas estavam em seu apogeu, claramente debaixo do controle do Esprito. Eles eram o corpo e o ministrio real e contnuo de Jesus para o mundo. Podemos, com segurana, dizer que a Direo de Cristo por meio da Administrao do Esprito Santo uma experincia dinmica muito mais esplndida do que qualquer padro fixo de governo e liderana de Igreja que podemos identificar na Bblia. Atravs da histria da Igreja surgem trs formas bsicas de governo e liderana: o sistema Apostlico ou Episcopal, o sistema Presbiteriano e o sistema Congregacional ou democrtico. Freqentemente esses sistemas tm conduzido a um senso de posse da igreja local por parte de sua liderana, resultando em diviso e controle uma experincia do Conjunto Fechado. John Wimber queria que Jesus e o Esprito Santo ocupassem o lugar que legitimamente lhes pertence na Igreja, recuperando a dinmica orgnica do governo de Deus. Para John a questo no era descobrir uma forma especfica de governo para a Igreja. Ele buscava a liberdade e o controle do Esprito atravs da liderana responsvel e cheia do Esprito. A memorvel Renovao Carismtica dos anos 60 e 70 enfatizou, entre outras coisas, a liberao da Igreja do controle humano ao permitir que Jesus fizesse o que desejasse por meio de seu Esprito, pelos dons da graa que to generosamente distribui. John participou plenamente dessa realidade de maneira experiencial e conceitual. Nesse sentido de desenvolvimento histrico, a Vineyard se posiciona dentro da Renovao Carismtica.
Devolvam-me a minha Igreja!
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Nunca me esquecerei da primeira vez que ouvi John falar em uma grande conferncia durante sua visita frica do Sul em 1981 (mencionada no Captulo 1). Ele pregou para aproximadamente duas mil pessoas: Eu vim frica do Sul com uma mensagem: Jesus me disse para lhes dizer: Quero que devolvam a minha Igreja!. Assim eu peo que, por favor, devolvam a Igreja a seu legtimo dono. Ele falou rapidamente, somente por vinte minutos, repetindo e enfatizando esse chamado bsico Devolvam a Igreja a Jesus. Depois orou pedindo perdo a Jesus e ao Esprito Santo pelo fato de no lhes termos reconhecido, nem dado seus lugares legtimos na Igreja. Ento fez um convite ao Esprito Santo para que viesse e ministrasse. O cu foi liberado no nosso meio, com todo tipo de cura e manifestaes de poder. Foi glorioso! Eu fiquei perplexo, no por sua breve palavra (que um recorde para a maioria dos pregadores), mas pela verdade de Apocalipse 3.20. John usou este texto para dizer que Jesus est batendo, no na porta de nossos coraes, mas na porta da igreja local, querendo entrar de novo. Mediante nossa indiferente frieza e nossa cega auto indulgncia e satisfao, temos deixado Jesus fora da Igreja a Igreja dele, que ele comprou com seu sangue precioso! Assumimos todo o controle rejeitando sua autoridade. Esse insulto humilhante causa repugnncia a Jesus. Mas, em vez de nos vomitar para fora de seu Corpo, ele bate porta da Igreja e clama: Ol, algum pode me ouvir? No meio de tanto barulho, tanta reunio, tanta cano, de programas, oraes, comits e agitao, algum pode ouvir? A Igreja minha, no de vocs Quero que a devolvam! Se ouvirem a minha voz e abrirem a porta, conversaremos e faremos tudo juntos. Voc pode imaginar isso Jesus deixado do lado de fora, no frio, clamando desesperadamente para que algum o oua e o deixe entrar novamente? Tudo para o nosso prprio bem! Estamos to enganados pela confiana em ns mesmos e nos nossos ricos recursos, que administramos nossas igrejas fazendo o que queremos, guiando e controlando, sem nenhuma referncia ao seu legtimo dono. No podemos ver quo terrivelmente infelizes, miserveis, pobres, cegos e nus estamos. Esta no uma imagem exata e inquietante da Igreja contempornea?

John se identificou com a rejeio dos Baby-Boomers pela liderana autoritria eles estavam cansados de serem tratados com paternalismo; cansados de Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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ouvirem o que deveriam fazer. John queria corrigir os abusos e excesso de autoridade e modelar um estilo de liderana muito mais aberta, relacional, real e funcional. Os Baby-Boomers buscavam isso. John lutava contra a necessidade humana de controle, a tendncia de ser rei ou de fabricar um rei. Ele no queria participar da sndrome de superstar jogando o jogo de bajulao, ttulos, posio e poder. Ao contrrio, John desejava que a autoridade espiritual viesse de uma liderana de servio, pela presena do Esprito com o carter e os dons do Esprito. J que a liderana seria responsvel e genuinamente baseada nos dons, permitiria a Jesus e ao Esprito o mximo de liberdade para possuir, guiar e administrar sua Igreja. Assim, o sistema ou modelo particular de governo da Igreja no seria um problema. Portanto, ao desenvolver este valor de Direo de Jesus e Administrao do Esprito Santo, temos que aprender a viver debaixo do governo invisvel. Isso honrar Jesus como Senhor sobre a Igreja e honrar o Esprito Santo como Senhor na Igreja.
Significado e implicaes
Em primeiro lugar, implica uma plena experincia Trinitria de Deus e da Igreja. Devemos amar o Pai e buscar sua face ao honrar a direo de Cristo, sendo totalmente dependentes do Esprito Santo. John falava de vrios tipos de trindades que so adoradas na igreja contempornea (o enfoque Trinitrio de John est em seu livro Power Points Pontos de Poder Apndice 4). Devemos estar cientes sobre o tipo de Trindade que estamos de fato adorando: Deus o Pai, Deus o Filho, Deus a Santa Igreja uma nfase exagerada na Igreja como o nico marco de referncia real, resultando em
tradicionalismo. Deus o Pai, Deus o Filho, Deus a Experincia Santa buscar o sobrenatural e os dons espirituais como um fim em si mesmo, resultando o sensacionalismo.
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Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Santo Ministrio o ministrio e a misso da Igreja tornam-se a nica e exclusiva razo para sua existncia, resultando em performances e manipulao.
Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Santo Homem reconhecer o homem de Deus (muito raramente uma mulher) como o santo e ungido, o que tudo e o fim de tudo, resultando em idolatria.
Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Esprito Santo receber e honrar o Esprito Santo e dar-lhe seu lugar de direito na Igreja, resultando na encarnao: a presena, o poder e a liberdade do Pai e do Filho. Jesus disse: Eu e meu Pai viremos e faremos morada nele (Jo 14.23; ver tambm: Jo 16.13-15; Ef 2.21-22; At 1.8 e Co 3.17-18).
Em segundo lugar, significa aprender a amar sua presena e a adorar sua glria. Somos e devemos ser o povo de Sua presena. Como Moiss e Israel no deserto, o que deve nos distinguir, fazer-nos diferentes dos outros povos da terra, a presena manifesta de Yahweh conosco (Ex 33.14-16). Biblicamente falando, o que faz a igreja ser a verdadeira Igreja como Deus queria que fosse a presena manifesta dele. Isso nos far dependentes, entre outras coisas, de relaes corretas entre o povo de Deus (Mt 18.15-20). A presena de Jesus conduz ao descanso nele que somos guiados, no impulsionados (Mt 11.28-30). Assim, deveramos ser um milho de vezes mais a Igreja guiada pela Presena do que a Igreja impulsionada pelo Propsito. O desejo mais profundo de John era pela presena de Deus. A cano que escreveu registrada em minha homenagem a ele, no incio deste livro capta esse intenso anelo. Seus maiores temores relacionavam-se perda da presena de Deus, perda da intimidade com o Pai. Isso nos leva ao corao do que ser um ser humano: fomos feitos por Ele e para Ele. Nosso temor final deveria ser o repdio de Deus; sermos lanados ao inferno, nas trevas da ausncia dEle. O Cristo crucificado experimentou esse repdio terrvel em nosso lugar, quando gritou: Eli, Eli, Iam sabactni? Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Freqentemente John fazia a orao de Davi: No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito (Sl 51.11). A Igreja devia ser feita e estruturada de uma maneira que a fizesse desmoronar no instante em que a presena de Deus fosse embora. Se o Esprito Santo se Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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retirasse a qualquer momento, entristecido por alguma razo, tudo deveria ir mal. Ns deveramos ser vulnerveis assim! O universo ! Ela se implodiria instantaneamente se Deus retirasse sua presena e sua Palavra (Hb 1.3). E minha opinio que a maioria das igrejas sequer sabe se a presena de Deus est no meio delas ou no. O negcio segue como de costume, porque o que o sustenta, o que motiva sua conduta so seus prprios programas, as personalidades, o poder e o controle. Ser que ns perceberamos se Deus retirasse sua presena e escrevesse Icab sobre nossas igrejas, porque a glria foi retirada? (como no templo em Ezequiel 10) Algo mudaria na Igreja para nos mostrar que na verdade tudo o que poderia ter sido mudado, j foi porque Deus j no est mais ali? John costumava dizer que se Deus no aparecesse enquanto nos reunamos, deveramos ter a coragem de parar tudo o que estvamos fazendo e ir embora para casa, porque j no havia mais razo para nos reunir! Em terceiro lugar, significa um espantoso e saudvel temor pelo controle e pela iniciativa do Senhor na Igreja. Jesus a origem, o dono e o alvo da Igreja. Tudo o que acontece deve ser dele, para ele e por ele; ele o princpio, para em todas as coisas ter a primazia (Cl 1.16-20). A Igreja no pertence ao pastor principal, nem junta de presbteros ou a quem quer que seja. Deus deve ser livre para fazer o que ele deseja em e por meio de sua Igreja. Quando Yahweh estava restaurando sua presena e glria no Templo, Uz imaginou que poderia segurar a arca, j que os bois haviam tropeado (2Sm 6.6,7). Deus o matou! Por qu? Porque Uz no honrou a maneira de Deus. Quantas vezes ousamos colocar nossas impresses digitais na obra dEle especialmente quando ela no est indo bem, ou quando pensamos que podemos fazer uma obra melhor! Apesar da aparente fraqueza, Deus est trabalhando soberanamente, e seu Reino est bem. Obrigado! No procuramos transformar o algo novo que Deus est fazendo como alguns falam em assunto nosso? No empacotamos e colocamos nosso selo nesse algo novo de Deus e depois lanamos no mercado e ainda fazemos dinheiro assim? Deus est manifestando sua presena e glria em e atravs da Igreja, cada vez mais. Em conseqncia, o ministrio e a liderana esto se tornando vocaes perigosas. Talvez tenhamos que criar uma indenizao por periculosidade! A quem muito dado, muito ser cobrado. Devemos aprender a arte de permitir que Deus seja Deus; aprender que ele pode ser ele mesmo, pode se comportar da forma como Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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quer e fazer o que quer no nosso meio. Deus no deveria ser limitado ou prprogramado por nossa liturgia, nossos ensinos, nossas regras, expectativas e nosso caduco senso de ordem. Deveramos nos atrever a confiar nele plenamente, dando-lhe as rdeas da Igreja! Por natureza, somos o povo do vento, como aqueles nascidos do alto (Jo 3.5-8). Portanto, precisamos aprender a viver o imprevisvel, livres para o fluxo do Esprito, para alcanarmos os propsitos que ele tem em mente. O que previsvel no Esprito Santo o fato de ele ser imprevisvel! Em quarto lugar, devemos ouvir sua voz e ser verdadeiramente cheios e guiados por seu Esprito. Enquanto os lderes da Igreja na Antioquia adoravam e jejuavam juntos, ouviram o Esprito lhes dar indicaes para a prxima fase da vida da Igreja o que provou que as misses mundiais eram absolutamente cruciais (At 13.1-4). A verdadeira adorao sempre tem como resultado o ouvir a Deus juntos, e revela ministrio e misso. Jesus disse: o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai (Jo 5.17-20). John Wimber sempre dizia: No devemos pedir a Deus que abenoe o que estamos fazendo. Devemos ver o que Deus est fazendo e louv-lo, aprender dele e trabalhar com ele. Em poucas palavras, devemos permitir que o Esprito Santo dirija completamente as questes da Igreja mediante a adorao ao Pai e ao Filho; mediante os diversos dons dentro da Igreja (inclusive a revelao sobrenatural em vises, sonhos e profecias); mediante a Palavra de Deus; mediante o testemunho da direo interior e da paz que governa, e mediante a comunidade de discernimento dentro da equipe de liderana. Em quinto lugar, este valor define a liderana dentro da Igreja. O que foi dito anteriormente no nega nem anula o governo da Igreja. Ao contrrio, d luz, autoriza, qualifica e determina a forma como o governo e a liderana devem ser trabalhados. Jesus ascendeu direita do Pai e deu dons Igreja os dons de liderana (conforme Ef 4.11-13). A Igreja no uma organizao, um organismo o Corpo vivo de Cristo, do qual ele a Cabea. Ela trabalha outorgando dons que do vida e que funcionam para o bem do Corpo e para a misso de Deus no mundo. Os lderes devem usar seus prprios dons para despertar nas pessoas os dons delas, para equip-las, respeitando sua
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contribuio. Os dons no tm nada a ver com posio, poder ou ttulo. O ministrio funcional, e a liderana tem responsabilidades funcionais. No estamos falando de Apstolos ou Evangelistas, ou do Profeta Fulano de tal, ou do Pastor Alexander. Dons so somente funes do Esprito na Igreja, em e atravs das pessoas e as pessoas tm nomes pelos quais deveramos chamlas. Imagine que cada vez que eu encontre minha esposa, a chame de Dona de casa Gill. Garanto que ela imporia as mos sobre mim, mas de uma forma bem brusca! Em sexto lugar, significa que a liderana espiritual, capacitando as pessoas a viverem debaixo do governo invisvel do Esprito Santo. A natureza cada do ser humano exige a segurana das estruturas, de programas, e uma liderana forte, dirigente e visvel. Mas a verdadeira liderana faz as pessoas irem alm das exigncias de suas prprias necessidades, alcanando uma segurana madura em Deus. Quando o povo de Israel pediu a Samuel que designasse um rei visvel, como o tm todas as naes (1Sm 8.5), o Senhor recebeu isso como uma grande ofensa pessoal. O pedido deles era D-nos um rei que nos guie. Deus respondeu: Vocs me rejeitaram como seu Rei e como seu Lder. extraordinrio e terrvel ver que Deus freqentemente d s pessoas o heri humano que elas tanto desejam. Que doloroso acordo! o triste reconhecimento, por parte de Deus, da imaturidade e um juzo das necessidades do ego no redimido tanto das pessoas, quanto dos seus heris. Afinal, s Deus pode satisfazer nossas necessidades no as pessoas, tampouco os lderes. Ns fazemos qualquer coisa para evitar viver por f (o invisvel), para continuar vivendo pelo que vemos (o visvel). Liderana , antes de tudo e acima de tudo, espiritual deve atrair as pessoas para Deus e capacit-las para viverem debaixo de seu reinado de forma mais direta. Muitos lderes no tm noo de sua prpria necessidade de poder, controle, importncia, reconhecimento, bajulao e popularidade. E eles tolamente podem vir a ser parte do acordo de Deus com as multides. E ao fazer assim elegem a si mesmos e a seus seguidores para o juzo. Jesus rejeitou confiar ou receber glria da multido. O que vemos na Igreja atualmente, especialmente nos lderes, quase sempre diferente do que Deus v. Por ltimo, significa equilibrar as tenses criativas na autoridade, na liderana, no ministrio e nas estruturas. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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A direo de Cristo nos cus est em tenso criativa com a administrao do Esprito em e atravs da Igreja. Isso levanta uma srie de tenses diversos aspectos que aparentemente se opem um ao outro, mas na verdade do vida ao Corpo se o equilbrio for mantido. Quando um aspecto se levanta contra outro, ou se separa do outro, ento comea a reinar a tenso destrutiva, e o corpo passa a sofrer espasmos e perde a coordenao. Isso a morte. Devemos prevenir para que um aspecto no governe sobre o outro. Citarei alguns exemplos. A soberania da igreja local deve estar equilibrada por seu pertencimento Igreja geral (ou sua famlia eclesistica em particular). Se uma domina sobre a outra seja por controle denominacional ou independncia foi perdido um aspecto fundamental da sade do corpo. Ambas esto vulnerveis ao desequilbrio e s suas conseqncias. O mesmo se aplica ao pastor local, ou lder snior, que responsvel por uma igreja local, mas ao mesmo tempo presta contas e parte de uma equipe geral de pastores dentro da mesma famlia de igrejas. Isso implica que a liderana tanto individual quanto em equipe. A liderana efetiva funciona em e atravs de uma equipe, mas cada equipe necessita de um lder principal. Aqui h uma tenso criativa, um equilbrio em ambos os sentidos, entre o pastor e os pastores, entre o lder e a equipe. Existem muitas outras tenses criativas. Para terminar, permita-me mencionar o equilbrio entre as equipes de liderana e as pessoas a quem esto ministrando. A voz e a direo de Deus podem vir s pessoas por meio do lder e/ou da equipe em forma de revelao, viso ou planejamentos. Nesta tenso eles igualmente experimentam a liderana de Deus e devem se submeter a ela, cedendo mutuamente ao chamado, aos dons e s funes uns dos outros, em um processo que d vida. Viver equilibrando criativamente as tenses que se opem viver debaixo do governo invisvel de Deus.
VALOR 3: RELACIONAMENTOS
Valorizar a importncia dos relacionamentos e da realidade.
O contexto histrico
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Este valor vai alm do pacto de Israel entre Yahweh e seu povo, e do povo entre si. Ele foi cumprido no Messias Jesus e em sua comunidade. Toda a idia de Paulo sobre estar em Cristo apresenta uma compreenso profunda e pessoal de nossa relao com Jesus e de uns com os outros. A relao vertical com Deus se completa nos relacionamentos horizontais de amor entre as pessoas (1Jo 4.19-21). O cristianismo no um sistema de religio; uma forma de vida, uma forma de relacionar em amor com Deus, com as pessoas e com o meio ambiente onde Deus nos colocou. O Novo Testamento fala de uma srie de relacionamentos que constituem a fibra da vida crist, da Igreja em si todas provenientes de nossa relao bsica com Deus. A esto as relacionamentos entre os lderes, entre os lderes e os membros da Igreja, dos membros entre si, da Igreja com o mundo, da Igreja com o governo, entre empregados, entre pais e filhos, entre os casados, e a relao conosco mesmo (nossa auto-imagem) e com o meio ambiente. Atravs da histria da Igreja, em diversas pocas e lugares, as organizaes e o institucionalismo tm substitudo as relacionamentos (que so a expresso bsica do Reino). O resultado um sutil distanciamento da realidade e a criao de uma subcultura crist atrofiada e irreal. O cristianismo relacional centrado na realidade, porque a vida tambm .

Observando os Baby-Boomers e a sociedade em geral, encontramos um forte desejo por compromissos honestos, provocado por uma profunda desiluso com pessoas hipcritas, relaes utilitrias e falsas. As pessoas esto cansadas de serem usadas e abusadas. Existe uma rejeio s relacionamentos verticais. As pessoas querem mais participao e sentido de pertencimento; querem comunidade. O crescente descontentamento com a tecnologia e com a revoluo cientfica est se tornando endmico. O forte efeito que a Internet e a realidade virtual exercem sobre nosso mundo est somente comeando a ser sentido. J se fala bastante sobre como o espao ciberntico est redefinindo os seres humanos, a natureza, as relacionamentos e o mundo em que vivemos. Mas dentro de ns, no centro de nosso ser, necessitamos e queremos realidade, comunidade verdadeira relacionamentos significativas, ntimas e duradouras. Lamentavelmente, desesperadamente. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
no
estamos
capacitados
para
isso
que
necessitamos
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Se no encontrarmos uma forma de viver relacionamentos significativos, ou de criar um meio ambiente onde isso possa acontecer, todos degeneraremos e nos transformaremos em animais funcionais. De certa forma, esse o caminho para onde o mundo segue. Uma das atitudes mais revolucionrias que podemos atualmente fazer no mundo construir uma comunidade. O que realmente queremos dizer com esta valorizao dos relacionamentos e da realidade?
Em primeiro lugar, os relacionamentos tratam da realidade, e a realidade, nos relacionamentos. Sempre teremos que nos envolver com pessoas, de uma maneira ou de outra, independente do quanto desejamos nos distanciar ou escapar disso (por exemplo, atravs dos relacionamentos virtuais). A dor na vida das pessoas e a disciplina nos relacionamentos dirios palpveis mantm nossos ps firmes na terra, em contato com a realidade. Os relacionamentos honestos com os demais (e conosco mesmo), entre outras coisas, evitaro que fujamos para um espiritualismo ou uma religiosidade. Devemos evitar a hipocrisia religiosa de qualquer tipo, seja no jeito de falar (jargo cristo), no jeito de vestir (expectativas de igrejas em particular), em nossas atitudes (sou mais santo do que voc), ou em nossa conduta (fazendo coisas religiosas sem importncia). Jesus confrontou seriamente os lderes judeus com relao a isso. Ele modelou e ensinou a abertura, a honestidade e o ser verdadeiro e direto sobre si mesmo, sobre Deus, sobre a vida e os outros. Jesus advertiu constantemente contra a hipocrisia dos fariseus que buscavam a ateno, a afirmao e a aprovao por meio da falsidade, usando mscaras e desempenhando seus papis. Isso tambm implica que devemos evitar exagerar as coisas, promover a ns mesmos, exagerar a publicidade, usar ttulos e inclusive proclamar coisas de Deus que no so claramente verdade ou no aconteceram. Devemos nos comprometer com a integridade ser verdadeiros, conseqentes e honestos sempre. Em segundo lugar, significa que a personalidade definida atravs da comunidade. Ns somos caracterizados como pessoas, em nossa identidade individual e em nosso chamado, por meio nos relacionamentos afetuosos e de confiana. Biblicamente falando, o que eu sou e o que creio no descoberto por si s,
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como um projeto individual ou uma revelao parte dos demais. A mentalidade individualista, to comum ao deformado cristianismo ocidental, estranha s Escrituras. A norma bblica que minha identidade refere-se a quem eu perteno e ao lugar de onde venho. Simo Pedro chamava-se Simo Barjonas (Simo, filho de Jonas), e no Simo, o pescador. Neste mundo atual somos conhecidos pelo que fazemos ou no fazemos, e supe-se que isso o que realmente somos. Nossa identidade e nosso valor so obtidos a partir do trabalho que realizamos as relacionamentos e o carter dificilmente tm peso nessa definio. Essa a razo de as pessoas estarem to perdidas e inseguras. O fazer deveria, na verdade, originar-se do nosso sentido de ser, e o ser deveria originar-se da nossa relao com o Criador do Universo, para comear! Os discpulos estiveram com Jesus, depois ele os enviou para pregarem (Mc 3.14). Paulo ensinou o ser e depois o fazer atravs da metfora do corpo (1 Co 12.12-31). Por exemplo, um dedo descobre quem e o que faz em virtude de onde est vinculado e a quem pertence. Se eu perseverar nos relacionamentos o suficiente, e render-me a quem estou conectado, descobrirei quem sou realmente (no o que eu decidi ser). Ento serei livre para ser verdadeiramente eu e receberei o poder para cumprir aquilo que acredito atravs nos relacionamentos. Tenho encontrado muito poucas pessoas com f para isso que investem tempo e se preocupam em se entregar a relacionamentos durante um tempo suficiente que lhes permita ser definidas e capacitadas com poder para alcanar seu pleno potencial em Deus. A Igreja verdadeiramente uma comunidade de nascimento, por meio descobrimento, da qualidade crescimento, e capacitao de e comissionamento durabilidade nossos
relacionamentos. Pense em como um beb nasce, descobre a si mesmo e se desenvolve at a maturidade funcional em e atravs nos relacionamentos familiares. Isso acontece cada vez menos em nosso mundo, por causa do fracasso da famlia. No de se estranhar que a ilegalidade e a delinqncia estejam aumentando. Em terceiro lugar, a Igreja, pessoa corporativa, se define atravs nos relacionamentos. A Igreja uma famlia, a famlia de Deus. O que nos caracteriza e nos distingue como famlia de Deus que, como filhos, parecemos-nos com nosso Pai. Deus amor, e por causa do amor que temos uns pelos outros todos reconhecero e sabero que somos o povo de Yahweh, os seguidores de Jesus, a famlia crist Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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(Jo 13.34,35). John Wimber costumava dizer: A Igreja o permetro com o qual nos relacionamos a profundidade da nossa experincia de Igreja determinada pela qualidade das nossas relacionamentos. E dizia ainda mais: As pessoas se uniro a uma igreja por vrios motivos, mas permanecero somente por uma razo, os relacionamentos eles fizeram amigos ali. Portanto, ns edificamos um ambiente e uma estrutura relacional. Adoramos e ministramos de forma relacional. Edificamos a comunidade como algo oposto a reunies. A idia sermos amigos, compartilhar nosso corao, nossos recursos e a prpria vida. Isso acontece no ambiente de amor, aceitao e perdo que procuramos criar (essas palavras so do livro de Jerry Cook, que explica uma filosofia de ministrio semelhante da Vineyard Apndice 4). Os relacionamentos afetuosos podem ser uma fora revolucionria em uma sociedade carente de amor, para atrair pessoas ao Reino como mariposas para a luz. A Igreja Primitiva apresenta uma inspiradora imagem da famlia de Deus, amando-se e assim transformando o mundo ao seu redor. (At 2.44-47; 4.32-37). Em quarto lugar, significa compreender os relacionamentos sua natureza, seu propsito, como funcionam para criar um ambiente de amor, aceitao e perdo. O alvo dos relacionamentos a comunidade definida por intimidade, unidade, plenitude e maturidade. O meio da relao a comunicao. A essncia da comunicao o amor. Como amamos? Atravs da abertura o presente do ser dado aos demais. Ao compartilhar seus sentimentos, voc mostra quem realmente . O presente do ser o maior presente de amor que voc pode dar a outra pessoa. essencialmente a troca mais difcil e significativa de toda relao. precisamente este elemento a abertura que cria a intimidade e a comunho, uma profunda fora para a cura e o crescimento. Os relacionamentos se enrazam no terreno da abertura e da responsabilidade diante de outros, criando um ambiente seguro para que as pessoas sejam elas mesmas, com liberdade para se esforarem e fracassarem, para serem abertas e honestas sem o medo de serem julgadas, rotuladas; sem o medo de serem alvo de fofocas ou de anlises psicolgicas, mas somente sendo aceitas e amadas por serem quem so. Temos medo de nos abrir porque temos medo da rejeio. Ser conhecido significa ser muito vulnervel. Isso funciona assim: Eu me conheo e no gosto de mim. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Se deixo que voc veja quem realmente sou, voc tambm no gostar de mim e me rejeitar. Assim nos escondemos, julgamos e projetamos o que acreditamos que os outros querem ver em ns para que nos aceitem. Ns conhecemos e somos plenamente conhecidos somente quando aprendemos a nos dar nos relacionamentos por meio de uma abertura honesta (compartilhando nossos sentimentos). Isso leva transparncia e responsabilidade diante dos outros, aceitao e ao perdo, proteo e plenitude. Essa a forma de crescer antes de envelhecer. Esta a realidade. medida que as relacionamentos encaram nossos medos, nossos segredos guardados, teremos que decidir revelamos quem somos e pedimos ajuda, ou encobrimos, nos fechamos, nos escondemos, mascaramos, projetamos, suprimimos, racionalizamos e retrocedemos (os famosos jogos humanos)? Atravs da abertura assumimos a responsabilidade do nosso problema (no o dos outros). Os relacionamentos tm um poder para a cura e o crescimento que supera nosso potencial para a destruio. Portanto, valorizamos a abertura, a liberdade para fracassar, a aceitao e a honestidade esses so fatores essenciais para o desenvolvimento dos relacionamentos. Os verdadeiras relacionamentos entre adultos so a incubadora para o crescimento pessoal, o ministrio e a maturidade. Em quinto lugar, nossos relacionamentos so um pacto, baseadas no amor de Deus por ns. O compromisso de Deus conosco, revelado em Cristo, a base de nossas relacionamentos. No falamos sobre relacionamentos de pacto baseadas em nosso compromisso uns com os outros de uma forma estruturada, disciplinada e submetida autoridade. Onde isso praticado est havendo abuso espiritual por meio do controle e da dominao. Nunca devemos usar, explorar e manipular os relacionamentos para fins prprios, nem mesmo em nome da viso do pastor. Devemos deixar as pessoas serem elas devem encontrar seu prprio nvel. A motivao deve vir de dentro delas, da relao, do amor de Deus no de culpa, ativismo ou presso do lder. O servio (o fazer) deve acontecer a partir do senso de pertencimento e da relao (o ser). No devemos agir como se fssemos pais das pessoas, mas desenvolver relacionamentos adultos. Obviamente, isso no nega a necessidade de nutrir novos crentes e outros, ou de os lderes exercerem autoridade para confrontar e corrigir as pessoas quando for necessrio. Mas isso deve ser feito de uma forma adulta e afetuosa, no da
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maneira como um pai censura e repreende o filho usando a autoridade superior ou humilhando.
VALOR 4: O INDIVDUO
a valorizao da pessoa ao destacarmos a importncia da graa e da misericrdia e no a lei.
O contexto histrico
O valor da pessoa, que envolve estima pessoal e dignidade humana, refere-se biblicamente criao do ser humano e questo da lei e da graa. Confronta a forma como vemos e tratamos as pessoas, inclusive a ns mesmos. Nos dias de Jesus, comumente as pessoas eram vistas como objetos de uso, tanto pelo sistema imperial romano, quanto pelo sistema religioso judeu. Elas eram classificadas e relacionadas a partir de sua religio, raa, classe social e pelo sexo. A lei e a graa eram um tema de freqentes confrontos entre Jesus e os fariseus o caminho da compaixo e misericrdia versus o caminho do legalismo, da classificao e da conduta. Paulo teve a mesma batalha com a questo da circunciso (a heresia de ter que guardar a lei para ser um verdadeiro crente). Ele lutou pela liberdade e pela identidade da pessoa em Cristo. A confisso do batismo da Igreja Primitiva dizia que j no havia gentios, nem escravos nem livres, nem mulher nem homem, mas uma nova humanidade no Messias (Gal 3.28, 5.1-13, Ef 2.15,16). A lei e a graa tambm foram o assunto bsico da Reforma entre a Igreja Catlica Romana e aqueles que se separaram dela. O evangelho da graa nos avivamentos evanglicos acarretou uma alta conscincia da dignidade humana e a busca da libertao de toda forma de opresso, por exemplo, a abolio da escravatura. Quanto a isso, a Vineyard est firmemente estabelecida no triunfo da misericrdia de Deus em Jesus que a salvao somente por graa, somente pela f, no por obras humanas, sejam religiosas ou de outro tipo. Isso redefine e liberta radicalmente os seres humanos feitos imagem de Deus. O legalismo, a categorizao e a conduta esto presentes no decorrer de toda a histria da Igreja, de uma forma ou outra, e ainda so evidentes na Igreja contempornea. Durante anos muitos pastores da Vineyard tm tratado com os efeitos de formas sutis de legalismo em pessoas vindas de crculos Pentecostais,
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Carismticos, Reformados e Evanglicos. Algumas delas no podem se conectar Vineyard, pois continuam focadas na conduta. Querem que lhes digam o que precisam fazer para se sentirem parte e para serem bons membros. Outras se tranqilizam ao serem deixadas mais sozinhas podem descansar e ter tempo para serem curadas e ento encontrar seu prprio nvel de pertencimento e participao. No entanto, essa questo afeta profundamente a forma como vemos as pessoas no mundo: como vemos seu lugar e sua funo no Corpo de Cristo. Nos valores anteriores, especialmente no valor de relaes e realidade, j nos referimos a algumas caractersticas do fruto do legalismo que resultam em relacionamentos manipuladores e controladores, que classificam as pessoas com base em aspectos externos, com uma mentalidade performtica a respeito da vida e do servio.

A gerao posterior Segunda Guerra Mundial tem defendido a causa da grupos e para as e pelo autosido restaurao da dignidade humana liberdade de muitas maneiras: por si mesma, para diversos naes. Sua campanha pela reconhecimento pessoal; estima, a identidade,
pelo tratamento respeitoso do ser humano (no como a justia e a liberdade. Isso tem
um objeto til ou um nmero na sociedade). Sua preocupao com a a liberao,
personificado em dcadas recentes pelos movimentos hippie e feminista, pela msica e a revoluo sexual, pela luta por justia em naes que receberam independncia semelhantes. Existe inclusive uma maior carncia de dignidade e auto-estima em nosso mundo ps-moderno, especialmente em face da crescente pobreza e de calamidades de todo tipo. A exploso da tecnologia automatiza ainda mais a funcionalidade humana e as categorizaes (negro ou branco, rico ou pobre, bem-sucedido ou fracassado, velho ou jovem). O senso de alienao de alguns e a futilidade tm se aprofundado no nosso meio. Ns tratamos dessas carncias ao recobrarmos a dignidade e o valor do indivduo atravs da compreenso e da prtica da graa e da misericrdia de Deus. do colonialismo e muitos outros movimentos sociais
Significados e implicaes
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Em primeiro lugar, devemos ter uma compreenso e uma prtica claras da graa e da misericrdia, para assim evitarmos quaisquer elementos do legalismo. Aqueles que conheceram bem o John conheceram-no como um homem com graa e misericrdia ainda que isso tenha lhe custado caro. Uma vez o vi correndo pelo corredor, depois de uma reunio, para confrontar um homem que, de forma insistente, buscava chamar a ateno atravs de profecias. Mas logo que chegou at ele, deu meia volta e se sentou com a cabea entre as mos. Eu o vi chorar. Depois ele me disse que um pouco antes de chegar ao homem, Deus lhe falou: John, tenha misericrdia. Ento, deu meia volta e chorou diante de Deus, porque ele no pde confiar que seu corao agiria com misericrdia. s vezes John se metia em problemas com outros lderes da Igreja por se associar s pessoas de reputao duvidosa, apresentando-lhes a misericrdia e o perdo que no mereciam. Isso me faz lembrar de Jesus e seu Pai prdigo em Lucas 15. Eles se associam com diversos pecadores, buscando-lhes com misericrdia. Recebem condenados hediondos em sua casa, com festas e eventos que so um escndalo. Sua graa exagerada, irracional, fora de proporo absolutamente prdiga (extravagante, imprudente e esbanjadora do ponto de vista humano). Sim, esse verdadeiramente Deus! Benditos aqueles que no se escandalizam com a graa e a misericrdia de Deus, porque eles as experimentaro e deixaro o legalismo longe! Graa a compaixo extravagante e a bondade imerecida do Pai por ns. Deus nos amou tanto que ele pessoalmente veio para sofrer com e por ns, tomando em si mesmo o nosso pecado, morrendo nossa morte e ressuscitando para nos dar sua vida. Este um presente generoso por meio de Jesus Cristo. O legalismo diz que obtemos esse presente ou favor de Deus fazendo algo para garanti-lo. Ou, se j temos a graa de Deus, ento devemos fazer certas coisas para sermos dignos dela, para a mantermos ou no perd-la, e obter mais dEle. Em sua essncia, o legalismo tem a ver com ganhar o favor de Deus ou dos demais, resultando em relaes manipuladoras e em baixa auto-estima. Ao contrrio disso, graa significa desfrutar do favor e da aprovao de Deus e dos demais como um presente de amor e misericrdia, resultando em mtuas relaes libertadoras e em rica auto-estima.
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Em resumo, o legalismo conduz a e caracterizado pelo seguinte: motivao por culpa, desempenho por obrigao, medida segundo esforo, pertencimento por conformidade, bem-estar por aprovao, xito por aspectos externos, segurana por submisso, auto-imagem por comparao e imaturidade por controle. Viver por esses valores (mundanos) resulta na perda da auto-estima e da dignidade por causa de comparaes, classificao, condenao e controle. No entanto, a graa conduz a e caracterizada pelo seguinte: motivao por gratido, obedincia por amor, pertencimento por relao, medida por honestidade, bem-estar por plenitude, satisfao por contentamento interior, segurana por aceitao, auto-imagem pelos valores de Deus, maturidade por assumir a responsabilidade e ser responsvel diante dos outros. A graa restaura e celebra nossa humanidade imagem de Deus, resultando em uma autoimagem saudvel por causa do valor que Deus nos d na criao e em Jesus Cristo. Como Paulo disse, Pense nisso. Guarde estas duas listas e reflita sobre elas: Caractersticas Legalismo versus Graa
TEMA
SALVAO MOTIVAO CRESCIMENTO AO LIDERANA REALIZAO AVALIAO PERTENCIMENTO IDENTIDADE BEM-ESTAR AUTO-IMAGEM SEGURANA OBEDINCIA RELAES
AMBIENTE LEGALISTA
POR OBRAS POR CULPA POR ATIVISMO POR REGRAS POR CONTROLE POR MANIPULAO POR ASPECTOS EXTERNOS POR CONFORMIDADE POR FAZER POR APROVAO POR COMPARAO POR SUBMISSO POR OBRIGAO DE PAI / FILHO
AMBIENTE DE GRAA
POR F POR GRATIDO POR RENDIO POR LIBERDADE POR SERVIO POR RESPONSABILIDADE POR REALIDADE INTERNA POR RELAES POR SER POR PLENITUDE POR ACEITAO POR CONFIANA POR AMOR DE ADULTO
RESUMO
ATITUDE JULGADORA MISERICORDIOSA
Em segundo lugar, significa atuar debaixo da graa de Deus, do nosso prprio quebrantamento e da nossa carncia dEle.
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Biblicamente falando, a dignidade do ser humano est em tenso com nossa total corrupo. Quanto mais vemos o que a graa e a misericrdia de Deus fazem por ns, mais conscientes nos tornamos da profundidade de nossa corrupo e cegueira. O resultado um amor maior por Deus, uma viso mais clara da dignidade e uma paixo por sua plena restaurao. Isso tambm nos d uma profunda humildade, a compreenso de que o ministrio (servio) flui por causa da graa de Deus e a partir do nosso quebrantamento. Aprendemos que a fora de Deus verdadeiramente se aperfeioa em nossa fraqueza. Portanto, no podemos exigir grandes coisas para ns mesmos e agir com um esprito de triunfalismo ou arrogncia. Geralmente, s quando somos quebrantados diante de Deus que recebemos o verdadeiro ministrio e podemos ministrar aos demais com um sentimento de misericrdia e compaixo. Lembre de quando Jesus confrontou a Pedro, depois da ressurreio, por sua negao. Voc me ama realmente? Senhor, voc sabe todas as coisas, voc sabe que eu te amo. Bem, ento agora que voc sabe o quo vulnervel , a profundidade de seu prprio corao, cuide da minha Igreja, alimente as minhas ovelhas (minha interpretao de Joo 21.15-17). Falta misericrdia s pessoas que no conhecem seu prprio quebrantamento; normalmente elas ministram com dureza e tratam os outros como objetos do seu ministrio. Aqueles que crem em extremistas ensinos de sucesso so ainda piores. Eles negam toda possibilidade de fracasso em suas prprias vidas, e em conseqncia so freqentemente cruis, superficiais e arrogantes no trato com os outros. Em terceiro lugar, significa manter a liberdade que Cristo comprou para ns na cruz, e ser livres para desfrutar da plenitude de Deus. No devemos julgar os demais, e nem a ns mesmos, enquanto nosso critrio for externo. Paulo lutou constantemente contra os legalistas por causa da liberdade que Cristo comprou das leis judaicas e das exigncias religiosas, que consideram o que se usa, come, bebe, ou quais dias so santos (Gl 5, Cl 2.16, Rm 14). Anulamos a graa de Deus ao colocarmos cargas nos outros e ao julgarmos que somos Deus (por exemplo, sendo juzes da conscincia das pessoas). Refiro-me a convices pessoais, opinies e escrpulos assuntos de conscincia no a questes de moral clara ou tica bblica, que devem ser confrontadas e tratadas. Enquanto os legalistas adoram o tipo de relao pai/filho, ns devemos manter relaes adultas, permitindo que a graa de Deus Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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mude os demais, em vez de tentarmos manipul-los para que se transformem conforme nossas prprias normas e expectativas. Mas a liberdade no deve ser transformada em licena para pecar ou para uma vida indisciplinada (Gl 5.13). Tampouco deve ser transformada no padro de uma nova espiritualidade de moda para mostrar o quo liberais e relaxados podemos ser. Tambm no pode ser pedra de tropeo para os que so mais fracos em sua f, ou mais sensveis em sua conscincia (Rm 14.13-17). A liberdade que a graa nos d a liberdade para obedecer a Deus em nosso interior somos capacitados para viver como Deus quer que vivamos, e isso se evidencia no gozo de fazer constantemente a vontade de Deus. Contudo, os moralistas valorizam a conformidade a um comportamento externo que descreve o correto e o incorreto (por exemplo, no fumar), sem a realidade interna da graa e a liberdade de Deus. Apesar de parecerem piedosos, normalmente so os que tm profundas lutas internas com demnios e pecados carnais (como Paulo descreve em Gl 5.19-21). Esse o resultado de uma viso legalista e da omisso de seus apetites naturais. Consomem grande energia para mant-los escondidos, enquanto a integridade se desgasta e a culpa e vergonha continuam crescendo. uma questo de tempo at que faam algo visvel, para que todos vejam. A graa produz santidade autntica o legalismo s pode produzir pseudo-santidade, que uma conformidade externa por meio de uma performance a duras penas. Portanto, o legalismo na liderana influencia profundamente a Igreja, a todo o sistema, de cima para baixo. Os lderes que no esto em contato com suas prprias questes, que no desarraigaram o legalismo do corao e da vida, no podero criar, guiar e manter um ambiente de graa. Por exemplo, graa no significa s liberdade para obedecer a Deus; paradoxalmente tambm significa a liberdade para falhar. A graa diz tudo bem se voc falhar; no ser julgado ou condenado pode tentar, e fracassar e tentar novamente. De vez em quando todos falhamos vergonhosamente; cada ovelha tem seu dia nublado e de escurido (Ez 34.12). Isso significa que estamos juntos lado a lado. Perdoamos as pessoas quando falham e as alimentamos no meio de sua dor. No exterminamos os nossos feridos! Os lderes que no conhecem a graa de Deus de uma maneira pessoal e experiencial so incapazes de viver na rara atmosfera de amor, aceitao e perdo que o mesmo alento do Pai, a fonte natural de vida para Seus filhos e cheiro de morte para os legalistas.
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Em quarto lugar, graa significa tratar cada pessoa como um indivduo nico, feito imagem de Deus, com muita dignidade e respeito. Tratamos os outros como pessoas pessoas integrais no como objetos para serem usados em determinadas situaes. Em nossa prtica de cura, buscamos ministrar pessoa integral, no somente com o objetivo de resolver o problema. Queremos que cada pessoa se sinta amada depois de cada encontro conosco. Devemos ressaltar seu sentido de dignidade e valor. Freqentemente Jesus deixou as multides para ter compaixo de uma pessoa especial, para buscar a ovelha perdida (Lc 15.3-7, Lc 8.40 seg). A compaixo e misericrdia so o jeito de Jesus, porque essa a mesma natureza do Pai (Lc 6.36, Mt 9.13) sede misericordiosos, como tambm misericordioso o vosso Pai; misericrdia quero e no sacrifcios. Isso tambm significa que nos negamos a relacionar com as pessoas baseados em esteretipos, rtulos ou categorias, ou como um coletivo. Devemos dedicar tempo e assumir os conflitos de conhecer a cada pessoa da maneira como ela verdadeiramente , no pelo que pensamos que ou deveria ser. assim que celebramos o mistrio da unicidade da criao de Deus, enaltecendo profundamente a dignidade e o valor do ser humano. Em quinto lugar, valorizar o indivduo significa respeitar o lugar nico de cada cristo no Corpo honrando o sacerdcio dos cristos. Deus coloca as pessoas no Corpo como lhe agrada (1 Co 12.13-30). Este o lugar onde as pessoas se conectam e descobrem quem so e para que existem. Este o lugar onde os dons se manifestam e comeam a funcionar. Todos devem ser reconhecidos, motivados e honrados em seu lugar especial, em seu chamado e dons nicos. Devemos dar tempo, espao e instruo para que as pessoas aprendam a ministrar, para soltarem as asas e aprenderem a voar. Assim se pratica o sacerdcio de todos os que crem (1 Pe 2.4-9). inaceitvel a idia do show man. O ministrio (servio) deve ser dado de forma que todas as pessoas possam experimentar a alegria e a dignidade de servirem ao Corpo de Cristo. Isso tambm significa que o cristo, individualmente, deve assumir a responsabilidade por sua integrao, seu crescimento, sua funo e seu desempenho no Corpo e no responsabilizar a liderana por isso. As pessoas devem aprender a no separar sua identidade e seu valor de seus dons e sua funo. Isso sempre gera problemas.
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Em sexto lugar, significa ter misericrdia pelo marginalizado, tratando com compaixo os pobres, oprimidos, quebrantados, divorciados, rfos e as vivas. O irmo mais novo de Jesus chamou isso de a verdadeira religio (Tg 1.27). John Wimber chamou de ter um corao para os pobres. Ele costumava dar algumas voltas nas ruas, s vezes com seus netos, para entregar comida aos famintos. John entendia que isto estava no corao do evangelho ter misericrdia dos marginalizados, porque Deus tinha misericrdia dele. A Bblia est cheia dessa teologia. Jesus condicionou de tal forma sua pequena comunidade com relao a isso, que quando Judas saiu para tra-lo, os outros pensaram que Jesus lhe havia mandado dar dinheiro para os pobres (Jo 13.2729). Quando Paulo foi confirmado para levar o evangelho aos gentios, os lderes pediram a ele uma coisa, que se lembrassem dos pobres, o que Paulo se esforou para fazer (Gl 2.10). O mundo est cada vez mais desesperado e pronto para o evangelho vivo da misericrdia de Deus em e atravs da Igreja.
VALOR 5: CURA
Valorizao do efeito particular de um ambiente de cura e de uma prtica de cura holstica (integral).
Contexto histrico
Os valores tm uma seqncia lgica, um aps outro. Jesus e o Esprito Santo, em seus legtimos lugares, criam comunidade. Depois, as relaes definem o indivduo, e a graa e a misericrdia criam um ambiente para a cura. Isso conduz cura holstica, integral, que obra do Reino de Deus na Igreja e no mundo (o Reino o sexto e ltimo valor). Muito do que foi dito sobre os valores anteriores antecipa a discusso destes dois ltimos. A cura tem suas razes no conceito Shalom (paz) do Antigo Testamento e sua compreenso no conceito Soteria (salvao) do Novo Testamento. Ambas so idias e experincias holsticas. Referem-se interveno de Deus e aos atos de redeno, salvao, libertao, cura e restaurao com seus efeitos espirituais, emocionais, mentais, fsicos, econmicos, polticos e at ecolgicos. Tudo resultado da vida e da obra do Messias Jesus.
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Na histria da Igreja contempornea, o conceito de salvao foi separado de cura integral. Por exemplo, a diviso entre a Teologia da Libertao e o Evangelicalismo Conservador criou dois evangelhos opostos: o evangelho social de libertao do pecado da sociedade, como a injustia; e o evangelho pessoal do perdo do pecado individual, como o adultrio. Ambos extremos so reacionrios e reduzem a natureza holstica do evangelho a uma causa ou necessidade particular. O enfoque de John Wimber era recuperar a natureza holstica da cura como uma obra da completa salvao da humanidade, vinda de Deus e ao fazer isso, chamar a ateno para a crescente carncia do mundo atual pela cura holstica.

A graa e a cura so formas relevantes e contemporneas de expressar a plenitude do evangelho de Jesus Cristo. Os Baby-Boomers so filhos de homens que viveram a segunda Guerra Mundial. A desiluso do ps-guerra, com a conscincia de que a humanidade tinha poder para se auto-destruir e destruir o planeta Terra levou a um perodo de falta de objetivos, e depois a uma fome profunda por cura e por significado. Falamos da gerao do eu, a paixo fulminante pelo auto-conhecimento, a busca pelo crescimento pessoal e pela auto-satisfao, pela sade e boa forma, por experimentar uma realidade espiritual. O ditado cada pessoa deveria ter seu prprio psiquiatra rapidamente se transformou em cada pessoa deveria ter seu prprio guru. O movimento da Nova Era tem florescido com milhares de crenas e prticas e o Ocidente est se saturando com filosofias e experincias de cura holstica. Isso apresenta um grande desafio para a Igreja; uma oportunidade mpar para o evangelho. Uma dessas oportunidades enfrentar a carncia e a confuso na rea da cura suas filosofias e prticas. O aguado potencial para o engano demonaco ou para a autntica salvao no tem precedentes. As pessoas esto mais abertas e necessitadas do que nunca talvez mais que em toda a histria da humanidade ao poder curador de Deus. Por exemplo, a frica do Sul tem passado por guas profundas (o apartheid e outras mudanas) e a necessidade de cura, tanto individual quanto coletiva, impressionante. Ser que a Igreja pode encarar este desafio?
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Em primeiro lugar, a cura, a sade e a plenitude so o desejo de Deus para todos; enquanto a enfermidade, a opresso, os demnios e a morte so expresses do mal. O primeiro o Reino de Deus, e o ltimo o resultado final da queda pelo pecado (o reino de Satans). Se no tivermos isso claro em mente, seremos sempre pessoas de nimo dobre, vacilantes em relao cura. Estamos em uma guerra entre o bem e o mal. Em Jesus vemos a vontade e o poder de Deus para curar. Jesus disse ao leproso quero... fique limpo, e o homem imediatamente foi curado (Mr 1.41,42). Literalmente, por todos os lugares onde Jesus andou, ele pregou as boas-novas do Reino de Deus e sarou os enfermos e expulsou os demnios. Isso no significa que Deus, em raras ocasies, no possa usar Satans como servo para atormentar as pessoas como um meio de disciplina ou juzo (1Cr 21.1, 2Sm 24.1, 1Cr 11.29-32). Por isso, algumas vezes devemos considerar a presena do pecado no confessado quando ministramos cura (Jo 5.14-16). No entanto, o importante saber que Deus cura e que ele quer que sejamos plenos ao experimentarmos seu Shalom. Em segundo lugar, a cura um ato e um processo; uma expresso da compaixo de Deus pelas vtimas do mal. Praticamos a cura ao impor as mos como um princpio bsico da f crist (Hb 6.1-3). A motivao nunca deve ser a glria pessoal (meu ministrio de cura), o dinheiro, o atrair multides ou qualquer outra razo que no seja a compaixo. Era a compaixo que motivava Jesus, quando via as pessoas como desvalidas, vtimas do pecado e da enfermidade (Mt 9.35,36). A compaixo geralmente nasce de nossas prprias lutas e debilidades quanto mais as conhecemos, mais compaixo temos dos outros, e menos severos e abusivos somos. Assim, todos somos curadores feridos; todos estamos no processo, mas nenhum de ns chegou l. Dessa forma vemos a cura como um processo que requer f, amor, pacincia e perseverana. Seria formidvel se todas as curas fossem um ato da interveno instantnea e milagrosa de Deus. Certamente, isso algo pelo que oramos! Mas a realidade nos ensina que a cura tanto um processo como um ato milagroso e o primeiro o mais comum. A cura verdadeiramente um processo de recuperao e crescimento ao sair da escravido do pecado e das feridas do mal, at a maturidade e a plenitude imagem de Deus. A plenitude aguarda a ressurreio do corpo na segunda vinda de Cristo.
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Em terceiro lugar, j que a cura mais um processo, enfocamos seu carter integral e tambm o ambiente onde ela acontece. Isso nos leva s exposies anteriores sobre as relaes e a graa. Criamos um ambiente de cura atravs da abertura, do amor, da aceitao e do perdo. Misericrdia o esprito e a atitude de curar, e se for praticada fielmente se transformar na atmosfera da Igreja. A cura o lugar onde a justia e a misericrdia se encontram, onde as pessoas so curadas ao estarem nesse ambiente. Lembro da primeira vez que cheguei a uma reunio da Vineyard no Instituto Canyon em Yorba Linda, em 1981. O ar estava cheio de cura e plenitude atravs da adorao ntima, do ambiente relacional, do ensino amvel, do ministrio misericordioso eu me senti entregue e confirmado. Tal experincia me abriu para Deus e trouxe curas conscientes e inconscientes. Isso envolve ter um modelo de cura amplo e integrado. No devemos ser superficiais ou simplistas em nosso enfoque e entendimento o ser humano uma criao complexa (somos formados de modo assombrosamente maravilhoso Salmo 139.14). Nossa runa pessoal tem profundos abismos, e nossa viagem at a plenitude no um assunto simples envolve mistrio e transformao. Portanto, a cura para a pessoa integral e acontece de muitas maneiras, atravs de diversos meios. Identificamos diferentes dimenses de cura: do esprito (pecado), da mente e emoes (feridas do passado e do presente), de poderes espirituais (demonizao), do corpo (enfermidades), das relaes, da sociedade e da ecologia. Em quarto lugar, a cura significa esperar sinais e maravilhas
sobrenaturais enquanto exercemos os dons e o poder do Esprito Santo. Esses dons do Esprito incluem cura, f, milagres, discernimento e expulso de espritos, palavras sobrenaturais de conhecimento e sabedoria (1Co 12.7-10). Jesus prometeu que as obras (milagres) que ele fez ns tambm poderamos fazer, por meio de seu Esprito (Jo 14.12, At 1.8). Ns recebemos poder e autoridade para fazer as obras sobrenaturais do Reino de Deus (Lc 9.1,2). Esta idia, e sua prtica, ainda so estranhas para muitos cristos ocidentais. Geralmente necessria uma mudana de paradigma de uma cosmoviso racional e materialista para uma forma mais espiritual e experiencial de ver a realidade. Isso importante para ns, na Vineyard, pois se no confiarmos e no experimentarmos o poder sobrenatural de Deus, que esperana restar para a Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Igreja? E para o mundo que agoniza? No entanto, devemos considerar o j e o ainda no do Reino, para no nos tornarmos derrotistas nem triunfalistas. Em quinto lugar, cura significa ter um corao para o mundo doente com um enfoque particular no evangelismo e no interesse social. O tipo de compaixo e cura a que nos referimos vai alm da Igreja; deve alcanar o mundo caso contrrio, no verdadeiro. Isso tem a ver com a discusso anterior, sobre misericrdia pelos marginalizados e pelos pobres. O evangelismo a ponta afiada de nosso envolvimento com o mundo; o comeo de toda cura. Se no for assim, terminaremos realizando meros esforos humanistas, como programas sociais ou tcnicas psicolgicas. A perdio final o ser condenado para sempre deve nos manter confrontando as pessoas com os assuntos eternos. Mas, porque ns somos seres integrais, com necessidades de vrias propores, devemos nos comprometer com atos de interesse social como uma expresso deste valor de cura.
VALOR 6: O REINO DE DEUS

Trata-se de um interesse particular pela transformao do mundo atravs de um enfoque integral em equipar os santos para o ministrio e para a misso. No Captulo 2 falamos da Teologia do Reino e, de certa forma, o resumo fortalece os valores centrais o centro do centro se que isso faz sentido! O valor particular do Reino, que discutimos aqui, tem a ver com a essncia do governo de Deus, que a misso de salvar e transformar o mundo, e equipar aqueles que foram transformados para serem instrumentos da misso do Reino no mundo.
Contexto histrico
Comea com o chamado de Deus para Israel ser luz para os gentios. Isso foi cumprido por Jesus em Sua comunidade, especialmente em Sua comisso aos apstolos, e atravs deles para Sua Igreja levar o evangelho do Reino at os confins da terra, para testemunhar a todas as naes, e ento vir o fim (Mt 24.14). Percebemos como isso vem acontecendo na histria das misses da Igreja. Mais recentemente abrangeu a grande onda evanglica dos ltimos sculos, culminando no crescimento da Igreja e na nfase em misses do sculo XX. O Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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sculo XXI assume o desafio final da Igreja completar a Grande Comisso. Essa onda coincidiu com o redescobrimento da teologia do Reino do Novo Testamento, criando uma nova valorizao da mensagem e da misso de Jesus em Seu contexto. Na Vineyard isso funciona basicamente em termos de misso e treinamento (capacitao).
Relevncia ao contexto contemporneo

O valor do Reino est ligado idia de viver por uma causa. Os Baby-Boomers eram pessoas com uma causa. Os vrios movimentos de justia social dos anos 60 e 70 testemunham isso. O valor do Reino tambm est ligado ao senso de falta significado e desiluso com o estabelecido, e conseqentemente a um forte desejo por viver com um propsito, por fazer algo que valha a pena na vida. Muitas pessoas no querem acabar somente como parte das estatsticas, mas querem deixar uma marca e participar pessoalmente do destino da humanidade. por isso que existe esse desejo crescente por significado e propsito na busca espiritual e para muitos isso significa servir a humanidade por uma causa digna. Existe melhor causa para entregar sua vida do que a obra de Deus na terra? As pessoas esto cada vez mais dispostas a darem suas vidas por algo em que crem. Devemos desafi-las e alist-las na maior de todas as causas a guerra do Cordeiro derrotar o mal em todas as suas formas, at os confins da terra, e ao fazer isso libertar as pessoas para o Reino eterno de Deus.
Em primeiro lugar, significa ter o corao de Deus pelas naes. Devemos participar da paixo de Deus por este mundo perdido Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Queremos ser guiados pelo amor de Deus, para darmos o melhor de ns como Paulo, quando disse: porque ai de mim se no pregar o evangelho! (1Co 9.16). John Wimber nasceu de novo em uma atmosfera onde o ganhar pessoas para Cristo era algo que se esperava de todo cristo. Essa paixo o levou a ter um corao pelas naes, plantando Igrejas em todas as grandes cidades do mundo. Em seus ltimos anos de vida, de forma crescente ele enfatizou o evangelismo e a
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salvao
das
pessoas
do
inferno.
Lamentavelmente
muitos
cristos
tm
desacreditado do inferno a impresso que muitos pensam que trata-se de uma mentira. A paixo do Reino por este mundo agonizante nasce quando nutrida pela adorao na presena do Rei (Mt 18.17-20). Depois somos levados alegria, ao privilgio e ao poder de transmitir a misso do Reino. Madre Tereza dizia: Encontramos Jesus no triste disfarce do pobre e do necessitado. Em segundo lugar, significa mais que evangelismo, proclamao e testemunho. A misso engloba todos os aspectos do que significa expandir o Reino de Deus, discipular pessoas e naes desde a converso pessoal at a totalidade de implicaes sociais do evangelho. A misso deve ser integral e focada em parceria isso quer dizer respeitar e trabalhar com vrios tipos de atividades missionrias e outras obras, em todas as reas onde elas estejam presentes (por exemplo: tradutores da Bblia, obreiros de socorro e de desenvolvimento, etc.). A preocupao em no sermos, absolutamente, imperialistas, nem paternalista, qualifica nosso trabalho de parceria com outras iniciativas missionrias e nos focaliza em equipar e liberar obras locais do Reino. Alm disso, a prioridade da igreja local significa um comprometimento com a misso da igreja local, mas ns tambm estamos abertos para trabalhar em parceria com agncias paraeclesisticas. Em terceiro lugar, o corao da misso plantar igrejas. Cremos que o Novo Testamento ensina claramente que o mtodo aprovado e autorizado por Deus para expandir o Reino atravs da plantao de igrejas principalmente em territrios virgens. J que temos idias afins, buscamos trabalhar com igrejas Vineyards locais para plantar novas igrejas de forma mais efetiva. John sempre disse que a razo bsica para a existncia da Vineyard plantar igrejas em cumprimento da Grande Comisso (Mt 28.18-20). Em quarto lugar, significa no somente plantar igrejas com idias afins, mas amar toda a Igreja e entregar, por meio da igreja, a renovao que Deus tem nos dado. O segundo aspecto da misso da Vineyard ajudar a trazer renovao Igreja em geral. Se retivermos o que nos foi dado, pode ser que seja retirado de ns.
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Isso significa um ministrio de renovao para a Igreja em geral, sem importar o quo institucional ela seja; sem esperar nem pedir nada em troca; sem manipulao ou julgamento. No apoiamos idias do tipo Saia do meio deles ou a linguagem que diz algo como Deus est acabando com eles. Deus ama toda a Igreja e normalmente surpreende aqueles que descartam parte dela, ao escolher justamente essa parte para abenoar. De fato, quando entregamos as bnos que Deus nos tem dado, ns mesmos experimentamos renovao ao abraar o que Deus est fazendo em outras partes do Corpo. Em quinto lugar, significa equipar os santos para trabalharem no ministrio e na misso. Nossa compreenso e prtica de capacitao sero discutidas detalhadamente no prximo captulo, por isso meus comentrios agora sero breves. O valor do Reino implica uma dedicao constante em aprendizado e capacitao, o que nos faz melhor equipados para cooperarmos com o governo de Deus. Na natureza humana fundamental que nunca deixemos de aprender, crescer, mudar. Por isso que continuamente dialogamos com novas perspectivas e novos modelos de ministrio e misses, com o objetivo de manter nossa destreza em avanar o evangelho. Ainda mais, medida que aprendemos, ensinamos e capacitamos a outros. O mtodo bsico de capacitar ou discipular o aprendizado observando e fazendo. Portanto, para cumprir a Grande Comisso de Jesus vivemos em um ciclo contnuo de adorao e misso, aprendendo e treinando, partilhando e enviando.
CAPTULO 6
ESTABELECENDO AS PRIORIDADES
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Uma das coisas que me impactou quando visitei pela primeira vez a Vineyard de Yorba Linda foi a simplicidade da vivncia naquela igreja. Imediatamente pude ver o que estava acontecendo, o que era importante para aquelas pessoas. Parecia que ali no havia nada muito complicado. O que eles faziam era simples e fcil, caloroso e pessoal, direto e sem apologias, e evidentemente agradvel. Na primeira reunio de domingo que participei, eles adoraram, ensinaram a Bblia e ministraram entre si. Depois da reunio foram tomar caf e conversar durante bastante tempo (rapidamente descobri, com imenso prazer gastronmico, que isso acontecia em vrios cafs e restaurantes perto do Instituto Canyon!). Atravs dos folhetos e boletins conectei-me imediatamente a um grupo caseiro e me conscientizei da nfase da igreja em cura e capacitao por meio dos vrios cursos e programas. Tambm ouvi o burburinho que circulava entre as pessoas, sobre sair para fazer evangelismo, ou para alimentar os pobres, ou fazer deslocamento de equipes de ministrio a outras igrejas, ou para ajudar na plantao de igrejas. Participar de um grupo caseiro durante a semana confirmou esta vivncia simples e clara da igreja que parecia encarnar os mesmos ingredientes bsicos. Isso descreve muito bem as prioridades as coisas que so feitas habitualmente, e que no so somente faladas. As prioridades so as atitudes vistas de imediato, e que no ficam s na publicidade. No incio do captulo anterior eu disse que John Wimber descrevia os valores como aquilo a que damos nosso tempo, energia e dinheiro. O mesmo se aplica s prioridades elas do forma visvel ao que valorizamos e cremos. As prioridades so as coisas que realmente fazemos; onde investimos nosso tempo, energia e dinheiro elas podem ser medidas de acordo com esse critrio. Agora veremos a importncia das prioridades e como elas so estabelecidas na igreja local. Depois discutiremos cada uma das prioridades da Vineyard.
A IMPORTNCIA DE ESTABELECER PRIORIDADES

As prioridades so como as colunas do edifcio, levantadas diretamente da fundao. Toda estrutura construda ao redor destas colunas. Portanto, estabelecer as prioridades absolutamente crucial para o total bem-estar e o bom funcionamento da Igreja elas so a superestrutura onde tudo ser sustentado. Mas isso s pode ser feito uma vez, quando os valores fundamentais
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j foram clarificados e colocados nos lugares devidos. Por isso o captulo anterior to importante. Lembre-se que estamos construindo de baixo para cima, no de cima para baixo. As prioridades so enxergadas imediatamente; so a primeira coisa que vemos quando entramos em qualquer igreja ou organizao. Como os valores, as prioridades esto sempre presentes quer tenham sido planejadas ou no; quer tenham sido escolhidas intencionalmente ou somente adotadas por falta de outras.
As prioridades nos ajudam a agir da forma certa

Prioridade significa aquilo que primeiro, ou vem antes das outras coisas aquelas aes bsicas que devem ser feitas primeiro. A deciso do que prioridade feita com base em nossa viso e em nossos valores. As prioridades devem refletir visivelmente nossos valores invisveis. Elas distinguem o que fazemos, que determinado por onde e por qu fazemos. Depois que decidimos nossas prioridades, o restante flui desenvolvemos metas e planos para estabelecer as aes bsicas na vida da Igreja. Isso foca nosso esforo e nossa energia e nos d instrues claras para seguir o caminho. A pergunta que devemos nos fazer constantemente no ns estamos fazendo as coisas direito?, mas ns estamos fazendo as coisas (mais importantes) certas? Isso nos ajudar na luta eterna do urgente contra o importante, das solicitaes contra o ser proativo, do fazer algo diferente contra o fazer o bsico. Fazer o que importante de forma contnua est diretamente ligado aos nveis de frustrao ou satisfao em alcanar o propsito absoluto na Igreja. Devemos ser realmente radicais ao fazer as coisas bsicas continuamente, e faz-las bem. John Wimber dizia: Devemos fazer e ensinar o principal e simples. Se ns perseguirmos nossas prioridades bsicas de forma constante praticando-as sem distrao durante um tempo suficientemente longo alcanaremos nosso propsito absoluto. No devemos subestimar a f, o foco, a viso e a perseverana necessrios.
As prioridades esclarecem as aes e nos ajudam a manter o foco

A outra vantagem de ter e praticar as prioridades bsicas que isso torna as coisas mais claras para os recm-chegados eles imediatamente sabero o que
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importante e vero em que precisaro se meter se quiserem ser uma parte significativa da Igreja. De certa forma as prioridades so disciplinas coletivas com as quais a Igreja se compromete regularmente. Elas do Igreja continuidade e estabilidade para enfrentar todo tipo de ventos cruzados de sentimentos, doutrinas, circunstncias, idas e vindas. So a matria-prima necessria (em oposio ao que extico e imprevisvel) para a vida e para a nutrio da Igreja. Dessa forma as prioridades ajudam a formar o Conjunto Centrado de Valores e a cultura da Igreja. Uma vez determinadas, as prioridades se estabelecem na vida da Igreja por meio de um processo de modelagem (ou exemplo a ser imitado), ensinamento, direo, capacitao e criao de programas pelos quais elas so representadas. Por exemplo, se a adorao uma prioridade, os pastores e os lderes devem encar-la como tal, no somente sendo modelos, mas ensinando e capacitando as pessoas da forma correta. Isso implica capacitar lderes de louvor, criar equipes de adorao com os equipamentos necessrios, ensinar a Igreja a adorar, adorar em todo lugar onde se reunirem e ensinar a teologia bblica da adorao. muito importante que os programas (ou as estruturas) que encarnam as prioridades sejam flexveis para se ajustarem ao seu tempo, melhorando assim o cumprimento da prioridade. Devemos ter somente poucas prioridades, pela mesma razo do que j foi falado sobre ter poucos valores. Tentar fazer muitas coisas, priorizando todas elas, enfraquecer o foco geral e dissipar o esforo. Mas no podemos confundir a quantidade de prioridades com a quantidade de programas relacionados a elas. Podem existir variados programas dedicados a uma s prioridade. Por exemplo, se a prioridade o evangelismo, podem existir vrias estruturas de ministrio que facilitem o evangelismo. A idia que poucas prioridades-chave declaradas e apresentadas com clareza criam um foco e um esforo coesos dentro da Igreja.
As prioridades da Vineyard
Antes de discutirmos cada prioridade, devemos estabelecer a conexo de cada uma com os valores bsicos (no diagrama a seguir) e apresentar o pano de fundo. No princpio, quando trabalhvamos no Edificando de baixo para cima, John falava de quatro prioridades que refletiam nossos valores bsicos: adorao, comunho, capacitao e evangelismo. Ele afirmava que o amor o amor do Pai era o corao de tudo, e que as prioridades eram o meio de experimentarmos e Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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expressarmos o amor de Deus. Nesta poca tnhamos um ditado que dizia o seguinte: atravs da adorao retribumos a Deus o amor que ele tem por ns; atravs da comunho damos o amor de Deus aos outros; atravs da capacitao damos o amor de Deus a ns mesmos e aos outros; atravs do evangelismo damos o amor de Deus ao mundo. Mas percebemos que essa lista de prioridades no encarnava totalmente nossos valores fundamentais e no expressava plenamente o que a Vineyard era. Portanto, ela foi ampliada na atual lista de Prioridades da Vineyard.
Adorao A Palavra Comunho Ministrio (aos enfermos, aos perdidos e aos pobres) Capacitao Envio
Imediatamente podemos perceber que algumas prioridades so derivadas de um valor especfico, enquanto outras derivam de dois ou mais valores. Isso ser explicado mais detalhadamente quando falarmos de cada prioridade. O diagrama a seguir apresenta os vnculos fundamentais entre os valores e as prioridades:
VALORES A Bblia A Direo de Jesus e o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
PRIORIDADES Adorao A Palavra
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Ministrio do Esprito Santo As Relaes e a Realidade A Pessoa Cura O Reino de Deus Comunho Ministrio Capacitao Envio
Precisamos
fazer
uma
observao
importante.
lista
de
prioridades
exatamente uma lista em ordem crescente de prioridades. Mas voc pode perguntar: Por que existem linhas cruzadas nos primeiros pontos? Por que na lista de prioridades a adorao est em primeiro lugar e a Palavra em segundo, mas na lista de valores temos a Bblia em primeiro e a Direo de Jesus e o Ministrio do Esprito Santo em segundo lugar? John enfatizou que a adorao a primeira e mais alta prioridade na Vineyard e que tudo o mais flui a partir dela. Isso revela um equilbrio e uma tenso cruciais na Vineyard entre a f e a experincia. Em funo de nossos valores e nossas crenas, nosso fundamento e a autoridade final a Bblia. Mas em funo de nossa prtica (o que fazemos), nossa experincia de Deus fundamental por isso a adorao a mais alta prioridade. Por meio da adorao reconhecemos e amamos Jesus em seu legtimo lugar como Cabea da Igreja. Por meio da adorao o Esprito Santo liberado para derramar o amor do Pai sobre ns. Por meio da adorao experimentamos Deus e ele se encontra conosco. Ento a Palavra de Deus pode entrar em nosso corao, que foi aberto e tornou-se receptivo mediante a sua santa Presena na adorao. A maioria das igrejas comea suas reunies com adorao, depois ensina a Palavra (e no o contrrio).
O carter seqencial das prioridades da Vineyard

Estamos falando de um crescimento experiencial do amor de Deus (que o centro). H uma seqncia lgica das prioridades na vida da Igreja: por meio da adorao experimentamos, de forma direta, o amor do Pai, e lhe retribumos amor. Isso gera em ns receptividade para a Palavra, por meio da qual instrumos uns aos outros no amor de Deus. A partir da, de forma natural, criado um ambiente ntimo e seguro para a comunho, atravs da qual o amor de Deus compartilhado entre ns. Isso transborda para o ministrio (servio), que Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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o meio pelo qual o amor de Deus dado aos demais (dentro e fora da Igreja). Ento surge a necessidade de nos equiparmos para realizar um servio mais efetivo para os outros. Portanto, atravs da capacitao ns recebemos e entregamos o amor Deus (em e atravs de ns). Conseqentemente isso conduz ao ltimo propsito: enviar pessoas para a expanso do Reino. Ento, por meio do envio ns entregamos o amor de Deus diretamente ao mundo. Apresentada esta viso, agora podemos examinar cada prioridade em particular.
PRIMEIRA PRIORIDADE: ADORAO

O nascimento da adorao na Vineyard
Talvez uma das frases mais conhecidas associadas Vineyard seja o ttulo da srie de adorao Touching the Fathers Heart (Tocando o corao do Pai). Ela diz tudo. Suas razes nasceram por volta de 1976, quando algumas pessoas feridas se reuniam para adorar a Deus com canes simples de amor, lgrimas e som de violo. Carol Wimber refere-se a esta experincia como uma verdadeira fome por Deus que nasceu do quebrantamento e da adorao simples. Se eles no experimentassem nem recebessem a misericrdia do Pai, no teriam nada, e no haveria mais nenhuma razo para viver. O quebrantamento e a adorao foram a semente e o terreno onde a Vineyard cresceu. A adorao ntima e sincera no lhes satisfazia servia para intensificar o desespero, o desejo e a fome por Deus. Isso os levou conscincia de seu total quebrantamento e profundidade do amor incondicional de Deus. A verdadeira adorao sempre tem esse efeito duplo. um paradoxo. Quando Isaas viu Yahweh em sua santa glria, imediatamente tornou-se consciente do prprio pecado e foi purificado enquanto adorava (Is 6). Foi assim que a Vineyard nasceu. Assim ns fomos feitos. Isso o corao e a fonte da Vineyard devemos beber intensamente desta gua todas as vezes que nos reunirmos como povo. A adorao nossa primeira e mais alta prioridade. Ns somos chamados primeiramente, antes de qualquer coisa, para amar a Deus e nos deleitarmos nele sempre e sempre! Ento melhor praticarmos bastante agora, at que o sempre chegue! John gostava de pregar sobre Apocalipse, as diversas vezes que a grande multido cai com o rosto em terra diante da presena do Pai e do Cordeiro. Eles constantemente entregam a vida em adorao momento aps momento. Parece que a resposta deles para qualquer coisa que dita ou feita no Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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cu uma imediata e prazerosa adorao todos se prostram em uma nova entrega diante de Deus. John e muitos outros que conhecemos esto ali fazendo justamente isso! Maranata! Vem, Senhor Jesus!
A adorao do ponto de vista de Deus

A adorao aquilo com o que Deus mais se deleita. John costumava dizer: a nica coisa que Ele recebe neste negcio. A adorao agrada e d prazer a Deus. o nosso presente mais importante para ele. Atravs da adorao damos a Deus nosso amor entregando nossa vida ns no podemos dar mais nada a Deus, a no ser a vida agora e sempre. Ns fomos criados para seu prazer (Ap 4.11 Verso King James), e a adorao cumpre isso. De uma forma misteriosa, somente podemos satisfazer profundamente o corao auto-suficiente de Deus atravs da adorao. alucinante! Um pouco desse mistrio pode ser percebido na inquietante procura de Deus, quando ele andou por todo jardim olhando e buscando Ado, Eva, onde vocs esto?. Jesus disse que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores (Jo 4.23). H um senso de saudade, de dor, de falta, quase um desespero Deus no pode viver sem ns (mas, todavia, ele pode!). E ns no podemos viver sem Ele (mas, todavia, ns podemos). Davi captou algo desse profundo anseio espiritual pela unio final, quando diz que um abismo chama outro abismo (Sl 42.7). Em nosso absoluto quebrantamento, nosso abismo e o abismo de Deus se atraem e se conectam tornando-se um.
A adorao do ponto de vista humano

Da perspectiva humana a adorao tambm assim. a nica conexo completa entre Deus e ns; a fonte de satisfao e prazer. No h outro substituto para esta verdade final. Os substitutos no podem nos satisfazer eles somente do uma falsa intimidade e nos levam escravido e ao vcio. A pessoa ou a coisa que adoramos nos possui. Quando adoramos a Deus, tornamo-nos parecidos com ele e cumprimos o propsito final para o qual fomos criados. No h nada depois disso. Esse o final, pois tudo remete a Deus. Por essa razo, o oposto to horrvel para Deus e to infernal para os seres humanos a adorao de qualquer outro deus conduz encarnao do mal em nosso corpo, em nossa vida, com toda morte e destruio que carrega tanto a imediata quanto a final. Por isso o primeiro dos Dez Mandamentos. A adorao a Yahweh e a adorao a
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Jesus nos fazem completos. Nossas necessidades e nossos anseios mais profundos so satisfeitos em nossa unio com Deus. A adorao no s um ato ou um evento, mas tambm um estilo de vida. As duas palavras gregas para adorao no Novo Testamento transmitem isso: proskineo (Jo 4.23-24) o ato da adorao significa inclinar-se e beijar o Rei (Sl 2.12). Isso reflete o amor e a entrega em uma intimidade e adorao relacional. Ns nos consagramos ao rendermos tudo o que somos e tudo o que temos a sua disposio, como um ato de amor. Mas latreuo (Rm 12.1) o estilo de vida da adorao fazer cada ato da vida, momento aps momento, no trabalho, no ministrio, em famlia ou no lazer como se fosse para o Senhor. Toda ao da vida transformada em um servio para a glria de Deus. Na realidade, latreuo freqentemente traduzido como servio nas verses inglesas da Bblia. Em resumo, a adorao um servio dedicado a Deus uma vida inteira, em tempo integral revelado em Jesus Cristo.
A adorao do ponto de vista da Vineyard

Ns vemos a adorao como uma absoluta e inegocivel prioridade Trinitria. Tem a ver com dar e receber amor o amor do Pai. Honrar e expressar concretamente o valor do governo de Jesus sobre a Igreja, antecipando seu governo sobre todas as coisas. Enquanto adoramos, edificamos o trono do Senhor (Sl 22.3) e ele assume o lugar que lhe pertence por direito, e governa sobre ns limpando o pecado, curando as enfermidades, expulsando os demnios e derrotando seus inimigos. Jesus faz isso por meio do Esprito Santo. Atravs da adorao a Administrao do Esprito Santo respeitada, recebida e liberada na Igreja, e, atravs da Igreja, para o mundo. Portanto, descrevemos a adorao da seguinte forma (encorajo voc a considerar cada palavra): ela deve ser habitual, real, no religiosa, relevante, contempornea, simples, com canes voltadas para o amor, honesta, livre, apaixonada, aberta, pessoal, sensvel, no manipuladora, no exagerada, e, sobretudo, sincera e ntima. A chave so as canes simples de amor a Jesus (canes no complicadas, no sofisticadas). A intensidade de nosso amor a Deus nas reunies da Igreja ou no grupo caseiro deve conduzir naturalmente a um estilo de vida de servio e obedincia a Deus. Quanto mais adoramos, mais queremos agradar a Deus. Quanto melhor nossa experincia de adorao, maior o transbordamento para um estilo de vida de adorao. A adorao nos Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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transforma; no podemos encontrar com a presena de Deus na adorao sem sermos transformados (como Moiss, no monte, foi cheio com a luz). A qualidade de nossa adorao determina a qualidade de nossa vida vivida.
Nossa prtica de adorao e a direo da adorao

A primeira coisa que deve acontecer quando as pessoas chegam s igrejas da Vineyard que Deus venha sobre elas no perodo da adorao! Desde a primeira cano, Deus precisa estar sobre elas! A adorao deve estar no ar que respiramos, deve estar em nosso prprio corpo. Entre as muitas e diferentes palavras em hebraico usadas no Antigo Testamento para adorar Yahweh, todas descrevem posturas corporais, mostrando assim a misteriosa e dinmica relao entre o Esprito e o corpo. O que acontece dentro de ns expressado externamente, em nosso corpo. Reciprocamente, ao adotarmos certas posturas corporais durante a adorao invocamos algumas atitudes e experincias. Enquanto adoramos, podemos ficar de p, ou nos ajoelhar, ou nos sentar, ou nos prostrar. As mos podem ficar postas para receber (juntas ou para os lados) ou levantadas ao cu. Podemos olhar ao redor ou fechar os olhos. Nosso rosto pode no ter nenhuma expresso, pode parecer sereno, ou radiante com lgrimas, ou totalmente transbordante de alegria. A cabea pode ficar inclinada ou erguida, e os ps e pernas podem fazer leves movimentos, ou danar ou ficar parados. Os corpos podem estar erguidos, balanando-se ou inclinados para frente. Pode ser que no haja palavras, e pode ser que haja lnguas, canes, clamores, suspiros e gritos de alegria completamente perdidos em Deus, perdidos no amor, perdidos lado. A na adorao. A nica regra que no e devemos atrair propositadamente a ateno para ns, nem interferir em quem est do nosso verdadeira adorao profundamente pessoal completamente comunitria ao mesmo tempo. No d para separar. Para entrar neste tipo de adorao alguns se soltam totalmente, entregando-se ao que est acontecendo. Penso que quando vamos adorar, devemos ir com propsito, foco e disposio para sermos vulnerveis. Devemos deixar nossa auto-conscincia de lado e esquecer, neste momento, quem est perto de ns; esquecer as lutas e os sentimentos, e nos entregarmos a Deus atravs das atitudes do corao e corpo, e por meio das canes e palavras que a equipe de adorao escolheu. No entanto, nossos valores dizem que todos somos livres para participar da adorao do nosso prprio jeito, no nosso ritmo sem presso! J percebemos que alguns precisam se assentar e observar durante Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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meses, para ento comearem a se envolver. Outros se sentem como peixes dentro dgua; outros se assentam, choram em silncio e so curados. E, ainda, outros acham que tudo isso muito pessoal, ou muito moderno e barulhento. Entendem que no para eles, ento vo embora. No h problema nisso! A adorao da Vineyard adorao direcionada. Cremos que Deus d dons a pessoas para dirigirem a adorao de maneira criativa, conforme nossos valores e estilo bsicos. Deus d dons a msicos e compositores, que juntos formam as equipes que facilitam a experincia da adorao na Igreja. Portanto, dirigir a adorao um grande privilgio e uma sria responsabilidade. uma habilidade e tambm uma forma de arte ser um salmista. O primeiro requisito para um lder de adorao ser um verdadeiro adorador. O lder de adorao deve ter habilidade para perceber onde as pessoas esto e saber o que fazer quando Deus est presente (muito poucas pessoas tm essa sensibilidade e habilidade). Adorar a arte de sentir o vento do Esprito e mover-se medida que Ele, junto com o lder de adorao, atrai criativamente a comunidade reunida com novas formas para ela se aproximar e se prostrar diante do Pai e beijar o Filho (Sl 2.12).
Uma Teologia da Vineyard baseada no Salmo 95 - sobre adorao e liderana de adorao

Uma das canes da Vineyard favoritas em todos os tempos Vem, adoremos e prostremo-nos / ajoelhemo-nos diante do Senhor Nosso Deus, o nosso Criador... vem do Salmo 95. A adorao e a liderana da adorao neste Salmo tem trs movimentos: Primeiro, vamos presena de Deus com um desejo efetivo de falar com ele e dar-lhe graas por quem ele e pelo que tem feito (versculos 1-5; Salmo 100: Entrem por suas portas com aes de graas... ). Isso foca nossa mente, disciplina nossos sentimentos e torna nosso corao receptivo. uma ajuda para nos aquecermos com o intuito de desfrutarmos da participao de Sua presena, para ficarmos diante do Seu trono. Isso conduz naturalmente at o lugar da verdadeira adorao, que a resposta do nosso corao auto-revelao de Deus (versculos 6-7). A Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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nica resposta adequada a Deus nos entregarmos, inclinarmos, nos ajoelharmos e o adorarmos um ato de intimidade e adorao. O Senhor nos encontra. Ns experimentamos o Sublime. Ns tocamos o corao do Pai. Este o ponto mais alto da adorao uma liberao purificadora. Um bom lder de adorao como um amante hbil e experiente que sabe como conduzir os outros at este ponto. Ele ou ela sentir cada momento onde as pessoas esto, e o que o Esprito est fazendo; e saber o que fazer para dar continuidade, mesclando as pessoas ao Esprito at que encontrem Sua presena manifesta. Cada uma das experincias de adorao ntima pode ser criativamente diferente.
Ento o movimento muda para ouvirmos a voz de Deus e entrarmos em seu descanso (versculos 8-11). Quando chegamos no momento central, a liberao catrtica (purificadora), ouvimos os sussurros de amor do Pai e experimentamos paz e descanso profundos um tipo de fadiga espiritual ou um arrebol de glria. No silncio, as palavras de amor de Deus (e as nossas para ele) vm individualmente e comunitariamente. Neste momento, e normalmente at o final da adorao, recebemos do Senhor palavras profticas e revelaes que confirmam, animam, curam e capacitam. Depois nos assentamos e absorvemos o amor de Deus. s vezes nos dedicamos a servir as pessoas, ou levantamos e celebramos com alegria e dana. Sem dvida, Deus nosso grande amado!
Resumindo, em essncia a adorao a intimidade com Deus que flui a partir de um estilo de vida de servio. Isso no exclui o louvor e a celebrao.
SEGUNDA PRIORIDADE: A PALAVRA

A intimidade com Deus nos abre para a Palavra, no somente para recebermos calorosamente os sussurros profticos, mas tambm para recebermos o ensino bblico. Nosso enfoque na Palavra de Deus j foi explicado nos captulos 2 e 5. Mas qual a relao entre isso e o fato de a Bblia ser uma prioridade na Vineyard? Como usamos a Bblia em nossa vida e na Igreja? Pelo fato de valorizarmos a Bblia como a Palavra de Deus nossa autoridade final para a vida e para a f buscamos ensinar e capacitar as pessoas a partir das Escrituras. No passar conhecimento bblico, mas formar a nossa viso do Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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mundo, nossos pensamentos, sentimentos e as aes a partir da Palavra de Deus. Nossa meta bsica ouvir a Deus atravs de sua Palavra, e ento obedecer fazendo o que ele diz. assim que nos tornamos semelhantes a ele.
Equipando os santos atravs da pregao e do ensino

Em nossas reunies, como Corpo, ns priorizamos a Palavra de Deus nas pregaes e nos ensinos. A pregao expositiva (ensino sistemtico atravs de uma passagem ou um livro da Bblia) importante, j que a forma mais responsvel de ensinar a Palavra de Deus. Ela leva em conta o contexto original, a inteno do autor, a lngua utilizada e o significado aplicado para ns hoje. Tambm nos preserva de nossos temas favoritos ou nossas vises subjetivas a pregao expositiva nos empurra a proclamar todo o ensino de Deus. Novamente, nossa meta ouvir o que Deus nos diz e depois obedecer. Esta a forma dedutiva de usar as Escrituras ouvir a Deus a partir do que ele disse para as pessoas a quem o texto foi originalmente escrito, e ento entender o que ele est dizendo para ns agora, em nosso contexto. A pregao tpica ou temtica tem seu lugar, j que Deus pode enfatizar certas situaes em tempos diferentes. Mas toda nossa pregao deve ser relevante, no tcnica, relacionada com a vida, com uma aplicao prtica especfica ao nosso ministrio e vida diria. Nesse sentido o ensino bblico est acima do discipulado pois um instrumento para equipar os santos para a obra do ministrio, para que as pessoas cresam na f e no conhecimento do Filho de Deus e cheguem maturidade (Ef 4.11-13). Paulo motiva Timteo a trabalhar arduamente manejando corretamente a palavra da verdade, porque toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2Tm 2.15, 3.16-17). Mais adiante discutiremos com detalhes sobre equipar os santos, mas devo dizer que tambm priorizamos a Palavra de Deus por meio do ensino e da capacitao em seminrios, grupos de discusso, conferncias e retiros. Esses eventos normalmente tratam de temas especficos que esto focados no processo de treinamento. Eles sempre levam a uma experincia do tipo de laboratrio, onde o ensino no somente recebido, mas tambm praticado em alguma forma de servio. Aqui, novamente precisamos equilibrar a tenso entre a Palavra e o
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Esprito, entre o ensino e a capacitao, entre o ouvir e o fazer e entre o conhecimento e a aplicao.
Usando a Palavra em aconselhamentos, nos grupos caseiros e na devoo pessoal

O uso das Escrituras em nossa prtica de aconselhamento importante. parte de nosso reconhecimento de que a Bblia a norma para a vida e um meio para equipar e para viver a vida da forma como Deus quer que a vivamos. Isso se aplica ao aconselhamento pastoral, terapia e cura e ao direcionamento espiritual. Evitamos abordagem Biblicista ou fundamentalista, onde a Bblia jogada em qualquer coisa e em todas as coisas como comprovao de textos e a alicao de versculos de forma demasiadamente literal e fora do seu devido contexto. Ns exploramos fontes teis das cincias humanas e buscamos integrar a verdade em nosso servio s pessoas. Contudo, as Escrituras permanecem como regra por meio da qual medimos tudo; a verdade final que nos liberta (Jo 8.31,32), o poder que nos cura (Sl 107.20), a luz que guia nosso caminho (Sl 119.105) e a espada que expe nosso interior (Hb 4.12). Tambm damos prioridade Palavra de Deus no discipulado pessoal. Isso feito de muitas maneiras. Por exemplo, nos grupos caseiros o lder algumas vezes pode conduzir para que os outros falem sobre Palavra de Deus facilitando o compartilhamento do que Deus est lhes dizendo atravs da Palavra. Porm, isso no um estudo bblico. No um debate tcnico ou uma discusso sobre pontos de vista. Ao contrrio, a Escritura transforma-se em um meio para dividirmos nosso corao e nossa vida, para revelarmos onde estamos, com o objetivo de sermos conhecidos e responsveis perante os outros, e com uma viso para recebermos ministrio. Paulo disse: habite ricamente em vocs a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria (Cl 3.16). A essa forma de usar as Escrituras ns chamamos de indutiva um tipo de enfoque devocional, onde a nfase est na resposta de nosso corao s Escrituras. Permitimos que a Bblia nos interprete mais do que ns a ela. Isso requer sensibilidade para encontrarmos Deus no texto, com abertura e ministrio (dar conselhos, corrigir assuntos tcnicos ou discutir problemas neste ambiente algo destrutivo).
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E mais: capacitamos as pessoas para que tenham uma devoo pessoal pela Palavra de Deus, para saberem como encontrar o Senhor na Palavra, para saberem interpretar as Escrituras e se alimentarem dela. Isso fundamental para o crescimento e o aprendizado de Jesus. A Palavra de Deus tem um profundo efeito em ns ela nos d direo, nos mantm longe do pecado, nos instrui, nos cura e muito mais. Portanto, queremos capacitar as pessoas para que tenham devocionais individuais como um hbito. Essa capacitao acontece atravs de vrios programas, como oficinas e seminrios algumas Vineyards fazem retiros silenciosos e acompanhamento espiritual. As pessoas no s devem saber ler e estudar as Escrituras, mas tambm meditar nelas, para poderem ouvir a voz de Deus e obedecer e ao fazer isso, tornarem-se mais parecidas com ele.
TERCEIRA PRIORIDADE: COMUNHO

A intimidade com Deus nos leva intimidade com os outros, fundamentados na Palavra de Deus. Ou seja, nossas relaes se baseiam na presena de Deus e na Palavra. A prioridade da comunho est totalmente ligada ao valor das relaes relacionamentos verdadeiros que funcionam efetivamente, compartilhando uma vida em comum. Significa ser uma famlia que ama e cuida das relaes. Ns priorizamos comunho porque valorizamos as relaes e a realidade. Ento, o que comunho e como a praticamos?
Nosso entendimento sobre comunho

A palavra usada na forma inglesa antiga - fellowship - pode ser entendida popularmente como two fellows-in-a-ship (dois companheiros em um barco). Originalmente significa participao em uma associao privilegiada que busca benefcios mtuos. Isso muito formal e bem Britnico tambm! Em alguns contextos, essa palavra tem uma conotao mais ntima, como comunidade compartilhada ou companheirismo, ou mesmo comunho. Se olharmos no Novo Testamento a palavra grega koinonia, imediatamente teremos a idia de comum compartilhar as coisas em comum, ou como diz uma nova verso em ingls, compartilhando a vida em comum (At 2.44-47). Meu entendimento do conceito de koinonia este: compartilhar a vida em verdadeira comunidade, que nasce de um verdadeiro companheirismo baseado na comunicao de qualidade e na comunho gerando unio. Esta unicidade ou conexo de corao e de vida o que Paulo fala em Filipenses 2.1-11; uma Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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koinonia de qualidade atravs da atitude e prtica de kenosis uma autohumilhao a servio dos outros. O apstolo Joo complementa esta compreenso de koinonia (Jo 17.20, 1 Jo 1.37) dizendo que o Pai passa a ser um conosco atravs do Filho, pelo Esprito, em uma vida compartilhada (a vida dele em ns). A unio relacional com Deus (adorao de novo!) nos leva unio e comunho com os outros. Ns compartilhamos a vida dEle: somos uma famlia, a famlia de Deus. Essas relaes so uma pequena parte de quem somos e do que temos uns com os outros amando, no s com palavras, mas com aes. Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns aos outros (Jo 13.34). O resultado a autntica comunidade (de Deus) em cada lugar o Corpo de Cristo ou a Comunidade do Povo de Deus. Na realidade hebria seria a Comunidade do pacto. O cristianismo e Igreja so basicamente como cadeia orgnica de relaes de compromisso que pulsa com a vida eterna que Deus compartilha conosco.
A comunho est nos diversos nveis de relacionamentos de qualidade

Como vivenciamos essa comunho? Ns priorizamos as relaes e a edificao das relaes com Deus e com os outros. Queremos viver, trabalhar e construir a Igreja de forma relacional, aprendendo a compartilhar a vida em comum atravs de diferentes atividades e nveis de relacionamentos. No nvel mais amplo, comunho significa edificarmos relaes com a Igreja em geral (atravs de seus Ministros Fraternos e outros meios), pois ns somos um Corpo e precisamos da vida de Deus em todas as partes do Corpo. Deus ama toda a Igreja no nos atrevemos a nos separar da comunho com a Igreja em geral. O nvel seguinte de koinonia quando a Igreja se rene aos domingos (ou em qualquer outro dia). A vida de Deus flui em e atravs de ns, enquanto compartilhamos a adorao, a Palavra e o servio. Apesar de a intimidade e a amizade serem um pouco limitadas nesse ambiente maior, ele ainda tem uma expresso vital de companheirismo em termos de celebrao, alegria e festividades (a comida uma parte importante no contexto bblico). Isso pode acontecer em comemoraes, acampamentos e reunies.
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Embora a formao de grupos caseiros seja a forma mais considervel para criar verdadeira comunho, ser famlia no s relacionar socialmente, passar tempo juntos ou tomar caf. Ser famlia tornarmos-nos amigos em um ambiente seguro de amor, aceitao e perdo. Este tipo de ligao grupos pequenos com relaes significativas o maior meio de cura e crescimento deste lado do cu. Voc acha um exagero? Eu penso que no. Obviamente, quando as relaes no funcionam podem se transformar na maior fonte de dor e enfermidade neste lado do inferno. Deus fez com que a realidade fosse assim. O casamento um exemplo elementar pode ser maravilha e unicidade, ou agonia e desintegrao. O potencial para a dor que h nas relaes crists, sem falar nas outras relaes, no deve nos impedir de edific-las e nos comprometer com elas. No podemos desistir nunca! A qualidade de nossas relaes define a Igreja. As relaes e as pessoas so mais importantes do que os projetos. Na verdade, o ministrio provm das relaes; o lugar onde o indivduo restaurado e confirmado. A dor nas relaes deve nos motivar a amar ainda mais. Devemos nos tornar hbeis em resoluo de conflitos, equipando uns aos outros para agirmos da maneira bblica (Mt 5.23-24; 18.15-20). Tenho encontrado pouqussimos cristos que levam Jesus a srio; e ainda menos os que o obedecem. (No de se estranhar que haja tanta confuso nos relacionamentos da Igreja). Nas palavras de Paulo, devemos ser completamente humildes e dceis, e pacientes, suportando uns aos outros em amor (Ef .2-3).
Equipando os grupos caseiros, os grupos de dois, de trs e os casamentos

Portanto, damos prioridade aos grupos caseiros, a equipar lderes, assegurando que esto funcionalmente aptos e curados, pois aqui o lugar onde a Igreja comea a caminhar. Os grupos inaptos funcionalmente, como as famlias despreparadas, conduzem a todo tipo de problema. Ns fazemos seminrios e trabalhos de grupos de apoio e oferecemos cursos atravs de vrios programas para curar as pessoas de sua incapacidade de se relacionar saudavelmente, para restabelecer os limites, equipando-as para manterem as relaes saudveis. Este outro aspecto importante ao promover a verdadeira koinonia na Igreja. Na maioria das Vineyards esses cursos e programas funcionam como complemento aos grupos caseiros.
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Em um nvel menor, temos os grupos de dois e de trs (Mt. 18.20). Estas so as unidades menores que, freqentemente, envolvem o companheirismo mais prximo. Estas redes orgnicas, ou vnculos, de companheiros de orao ou parceiros constituem as clulas menores as ligaes mais intensas da vida na Igreja. nelas que as pessoas compartilham seus segredos mais profundos, seus sonhos e aspiraes, seus medos e desejos. Precisamos respeitar, alimentar e trabalhar com estas relaes do tipo de Davi-e-Jnatas, mas sem permitir que se tornem narcisistas ou incestuosas. O casamento e a famlia esto no corao de toda manifestao de vida compartilhada. A prioridade de comunho tambm significa que promovemos a verdadeira koinonia em nossos casamentos e famlias por meio de diversos cursos e programas. Se nossos casamentos ou nossos filhos no esto bem, ento ns no estaremos bem, e a Igreja no estar bem. A Vineyard sempre priorizou o casamento e a famlia acima da comunidade da Igreja, do ministrio e da misso. No deve ser como uma cantiga que diz: Deram uma ovelhinha para Maria cuidar, mas Maria a deu Igreja. E a ovelhinha morreu por falta de condies para dormir (descansar)!
QUARTA PRIORIDADE: MINISTRIO

(AOS ENFERMOS, AOS PERDIDOS E AOS POBRES) A comunho (ou intimidade nos relacionamentos) conduz naturalmente ao ministrio. Onde h amor e confiana, facilmente podemos receber a Deus em e atravs de outra pessoa. Os relacionamentos do um contexto seguro para um ministrio especfico alm disso, os relacionamentos saudveis favorecem a cura geral e dinmica. O ministrio edificado sobre os valores do indivduo (graa e misericrdia) e da cura (ambiente e prtica da cura), e torna esses valores visveis. Algum pode perguntar por que a prioridade de ministrio anterior capacitao e no o contrrio. Porque existe uma ordem natural: medida que as pessoas se conectam nas relaes, comeam a ser curadas; depois comeam a amar. Ento passam a servir os outros de alguma forma. O ato de amar, como a forma mais fundamental de ministrio (ou servio), necessita ser desenvolvido e capacitado. Portanto, a capacitao a prxima prioridade. John Wimber tinha uma compreenso clara sobre esse assunto, proveniente de anos
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de experincia. Ele dizia que todos deveriam ministrar de uma alguma maneira, e que a capacitao no para motivar ou inserir as pessoas no ministrio, mas para equipar aqueles que j esto motivados e servindo, para que possam desempenhar o ministrio de uma forma mais efetiva. Do ponto de vista de John, nosso negcio no motivar as pessoas, fazendo publicidade delas ou promovendo um ministrio. Tratamos as pessoas como adultos e deixamos que os processos orgnicos e a motivao aconteam nas relaes. Trabalhamos com pessoas que assumem responsabilidades e que j esto procurando fazer alguma coisa. Tambm se supe que no existam experts. O ministrio para todos, apesar de todos possuirmos necessidades prprias todos somos curadores feridos. Assumimos a responsabilidade de nosso prprio quebrantamento, enquanto nos fazemos disponveis para ministrar e servir os outros em suas necessidades.
Todo crente um ministro em tempo integral

Acreditamos que toda pessoa chamada para seguir Jesus chamada para ministrar aos outros. Na linguagem de Paulo, os santos que devem fazer a obra do ministrio (Ef 4.12). O conceito de Paulo o sacerdcio de todos os crentes (1Pe 2.4,5). O prprio Jesus disse: Sigam-me e eu os farei pescadores de homens (Mt 4.19). Estas duas imagens podem ser diferentes, mas a mensagem a mesma. Cada crente um ministro ou missionrio em tempo integral, no importando seu cargo! Todos estamos pescando para Deus, levando pessoas para Deus e Deus para as pessoas de alguma maneira. Este o ministrio. Este o servio. Temos que viver esta vocao comum em e atravs de nossas ocupaes, famlias e igrejas. Voc j havia percebido que est no ministrio em tempo integral? A prxima pergunta : Qual ministrio? Seu ministrio? Muitos cristos dizem: Este meu ministrio; voc no tem direito de interferir ou me dizer o que fazer!. O ministrio de que falamos no o seu ministrio. Na realidade, estritamente falando, no existe esse tipo de coisa meu ministrio. John Wimber dizia constantemente: S existe um ministrio o ministrio DELE! Todos somos chamados para continuar o ministrio de Jesus no mundo atual. No podemos possu-lo, dizer que nosso, privatiz-lo, colocar nosso nome nele ou o franquearmos. Que Deus nos livre disso! John dizia que somos como moedas no bolso de Deus, para sermos gastadas da forma como ele quiser. Somos para ele, Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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para o ministrio e o servio dele. Tudo tem a ver com ele, no conosco nem com nosso ministrio, nosso ego, nosso xito. Nosso o privilgio de estar no ministrio dele. Somos chamados para fazer o que Jesus fez, da maneira como ele fez. Somos chamados a ensinar o que Jesus ensinou, da forma como ele ensinou; a amar o que Jesus amou da forma como ele amou e a viver o que Jesus viveu da forma como ele viveu. Existe um chamado! Somos literalmente o Corpo de Jesus Cristo uns para os outros e para este mundo.
A compreenso Bblica do ministrio de Deus

Especificamente, qual o ministrio de Deus? Qual este chamado nico? Qual nossa resposta? O ministrio nada mais, nada menos do que servio. Pressupe a atitude e o carter que Deus deseja de ns, nos quais ele se deleita atitude e carter de servo. No Novo Testamento a palavra grega comum para ministrio diakonos e significa servio ou servido. Isso contradiz qualquer insinuao de orgulho e propriedade de ministrios pessoais ou privados. nosso o imenso privilgio de estar a servio de Deus, e de se esperar que um dia ouamos aquelas palavras de recompensa: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor . Os verdadeiros servos respondem instintivamente: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Mt 25.21, comparar com Lc 17.10). Portanto, o essencial nessa questo de ministrio no a posio, o poder ou a grandeza, mas servir a todos como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e para dar sua vida em resgate de muitos (Mt 20.25-28). Participar do ministrio de Jesus pressupe ter o corao e a atitude dele. Ento, qual o ministrio dele? Lucas 4.18 um resumo adequado so as Instrues para o Ministrio ou a Declarao de Misso de Jesus, portanto, tambm a nossa. Podemos resumir a prioridade de ministrio como servio aos enfermos, aos perdidos e aos pobres (no necessariamente nesta ordem). Obviamente o ministrio muito mais do que isso. Refere-se vida inteira, no somente ao aspecto espiritual. Contudo, para nossos propsitos enfatizamos estes trs pontos para estarem no corao do ministrio de Jesus. No requeremos altos padres de qualificao para ministrar aos outros. Obviamente depende de qual ministrio estamos falando, mas o ministrio geral de Jesus requer somente duas qualificaes: f e compaixo. Jesus ministrava s pessoas porque tinha compaixo delas e acreditava que o Pai podia e queria Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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ajud-las. Na verdade, ele tinha tanta compaixo que no fazia outra coisa a no ser ministrar s pessoas (Mt 9.35,36). Quando estamos em contato com nossas prprias feridas e fraquezas, e tratamos delas, tornamos-nos compadecidos dos outros que esto em necessidade. E quando no somos conscientes de nossos problemas, ficamos duros, arrogantes e profissionais. Todos estamos num processo. Ningum perfeito. A Vineyard tem sido chamada de a igreja dos que caminham feridos. Ns encorajamos todos a ministrarem, a no ser que nosso prprio abatimento nos impea de ministrar, ou seja, que afete negativamente a pessoa que precisa receber ministrao. Nesse caso devemos assumir essa responsabilidade e ter um tempo para ns mesmos recebermos cura. No nos atrevemos a limitar o ministrio somente aos puros, aos maduros, aos lderes e homens ungidos de Deus. Tudo no ministrio tem a ver com misericrdia, graa e compaixo ele pode at ser um pouco desarrumado.
O ministrio aos enfermos

O ministrio aos enfermos integral. De certa forma, enfermo inclui o pobre e o perdido. Comeamos ministrando no nosso meio e sobre aqueles que Deus nos direciona a ministrar cura e crescimento. Depois, medida que vamos sendo curados, somos motivados a ir alm de ns mesmos e ajudar a outros a ministrar ao pobre e ao perdido. Praticamos o ministrio de cura atravs de diversos programas, cursos, grupos de apoio, grupos caseiros e nas reunies de domingo. Nossa prtica bsica a imposio de mos durante o perodo de ministrao. Alm dos freqentes perodos de ministrao , nos empenhamos para desenvolver um estilo de vida de servio aos enfermos em nosso trabalho, em casa, no shopping em qualquer lugar onde as pessoas necessitarem de cura e estiverem abertas para receber ministrao. A imposio de mos ocorre de uma forma no manipuladora, no religiosa, nem exagerada. Vemos os ministros como parteiras e as pessoas que recebem a ministrao como quem vivencia uma experincia de nascimento em Deus. Ns facilitamos a cura ao trabalharmos com Deus, escutando-lhe e exercendo os dons de seu Esprito de uma forma misericordiosa e confirmadora. O livro de John Wimber, Power Healing (Cura Poderosa), explica este modelo de ministrio dos crentes comuns (ver Apndice 4). O foco amar e curar a pessoa integralmente, no somente resolver o problema apontado no momento. A cura um processo; s vezes um evento. Envolve sinais e maravilhas, dar e receber
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perdo, cura fsica, de feridas do passado, de problemas emocionais, de danos psicolgicos, de relaes partidas e expulso de demnios.
O ministrio aos perdidos

O ministrio aos perdidos est naturalmente ligado cura dos enfermos. Jesus ministrou a muitas pessoas que estavam distantes de Deus, e geralmente a cura as levou a uma relao com o Pai. Afinal de contas, o evangelismo o centro da cura. Entrar no perdo e na vida com Deus o comeo de toda cura, do crescimento e do ministrio. Evangelizar e alcanar os perdidos uma prioridade na Vineyard, no somente para os lderes e os especialmente dotados toda a tropa deve evangelizar. O papel dos lderes e dos capacitados modelar como pescar e equipar a Igreja para faz-lo, para que todos joguem, como John costumava dizer. Ns vemos o evangelismo essencialmente como presena, proclamao,
persuaso e poder. O livro Power Evangelism (Evangelismo de Poder) - (Apndice 4) - explica a perspectiva de John sobre o evangelismo. Enfatiza o aspecto do poder trazer pessoas a Cristo atravs do ministrio no poder do Esprito Santo. aqui onde o ministrio de cura derramado aos no-crentes Deus nos usa no evangelismo, atravs de palavras sobrenaturais e de conhecimento e dos dons de cura. Estes acontecimentos normalmente esto associados aos encontros sob agenda de Deus (Divine appointments). Uma vez que algum experimenta a presena e o poder sobrenatural de Deus, torna-se totalmente aberto para crer. O 4). O evangelismo de poder pressupe nossa presena no evangelismo. Em primeiro lugar, precisamos estar disponveis e abertos a Deus para reconhecermos os encontros sob agenda de Deus que ele prepara para ns. Isso significa estar presente, no momento do evangelismo, para a oportunidade de semear a semente estar no lugar certo, na hora certa (como Jesus na histria a anterior). compartilhar nossa Devemos cultivar amizade com pessoas no crentes, para f em Jesus (1Pe 3.15). Muitos cristos no tm estarmos presentes em suas vidas e termos oportunidade de influenci-las e relacionamento com no crentes, portanto fazem pouco ou nenhum evangelismo. Estar presente no evangelismo significa dar alta prioridade ao evangelismo como Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
exemplo
clssico
de
evangelismo
de
poder
foi
quando
Jesus usou
conhecimento sobrenatural para levar uma mulher duvidosa f no Messias (Jo
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um estilo de vida, em oposio ao evangelismo programado. Ns tambm usamos programas para evangelizar, como o Curso Alpha ou Evangelismo de Servio, mas a chave que cada crente tenha um evangelismo natural, sussurrando o evangelho onde quer que esteja (At 1.8; 8.4). Em segundo lugar, presena no evangelismo tem a ver com envolver-se na comunidade ou nos assuntos sociais. Discutiremos isso mais adiante. A proclamao e a persuaso so vitais para alcanarmos os perdidos. Jesus veio buscar e salvar o perdido. Queremos capacitar as pessoas para fazerem isso. John Wimber dizia: conte a sua histria (como se tornou cristo; o que Deus tem feito por voc) e depois conte a histria dEle (quem Jesus e o que ele fez por ns em sua vida, morte e ressurreio). Proclamar as boas-novas inclui convencer as pessoas a virem a Jesus no golpe-las com a Bblia, mas realmente convenc-las da necessidade que tm de Jesus. Provrbios 11.30 diz: o que ganha almas sbio. Jesus promete que seu Esprito nos dar palavras e sabedoria, que as pessoas no sero capazes de resistir ou contradizer (Lc 21.15).
O ministrio aos pobres

Por ltimo, mas de forma alguma menos importante, priorizamos o ministrio aos pobres. Em muitas Vineyards esse um dos aspectos mais fortes de servio. A Vineyard de Anaheim chegou a arrecadar, mensalmente, 60 toneladas de mantimentos para alimentar os pobres. O interesse de Deus pelos pobres e necessitados est bem estabelecido nas Escrituras. Ser um amigo de Jesus (e de Yahweh) ser amigo dos pobres e dos oprimidos. Isso conduz ao corao do evangelho e integridade de nosso testemunho ao mundo. O verdadeiro evangelismo envolve estarmos presentes por meio do servio comunidade. A falsa dicotomia entre evangelizar (salvar almas) e ajudar materialmente o pobre (questo social) deve ser abandonada definitivamente. A salvao para a pessoa como um todo, no somente para sua alma. Como podemos pregar para algum que est sentindo fome e no lhe darmos comida? O irmo mais novo de Jesus questionava se esse tipo de f era verdadeiramente crist (Tg 2.1-16). O ministrio aos pobres pode assumir diferentes formas, medida que dedicamos nossos coraes e nos comprometemos de forma criativa. No importa como faremos, o importante que essa uma prioridade fundamental na Vineyard.
QUINTA PRIORIDADE: CAPACITAO (Treinamento)

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A capacitao uma continuidade natural do ministrio, pois medida que as pessoas entrem em algum tipo de ministrio rapidamente se do conta do que no sabem. Ento, naturalmente querem saber mais para fazer bem o servio. Isso cria a necessidade e o apetite para a capacitao. Voc j tentou capacitar algum que no fazia nada e que no tinha desejo de ser capacitado? A prioridade de capacitao torna visveis os valores Reino de Deus, Cura e Relaes. Ns capacitamos porque valorizamos a presena e o ministrio do Reino em nosso meio. Estamos comprometidos a equipar os santos para a obra do ministrio (Ef 4.12). John Wimber popularizou a frase de Paulo, equipando os santos, at o ponto de ela fazer parte da identidade da Vineyard. John realmente a viveu. Aonde esteve, por onde passou ele entregou o ministrio equipando a tropa para servir. Lembro-me de uma manh em 1982, enquanto caminhava com John em um parque, quando lhe perguntei: Como voc gostaria de ser conhecido? O que gostaria que estivesse escrito em sua lpide, depois de morrer? John no hesitou em responder: Ele equipava os santos. Imagine o que est escrito na lpide dele?
Capacitao significa ser aprendiz de Jesus por toda a vida

Qual o nosso conceito de capacitao? Como ns a priorizamos e a tornamos possvel? Capacitar ou equipar tem a ver com aprendizagem. A palavra bblica discipulado. A Grande Comisso a chave para a compreenso desta idia (Mt 28.18-20). Somos chamados, debaixo da autoridade de Jesus, para fazer discpulos fez. A entre todos os tipos grega para de pessoas. Como? Iniciando-as na f, na verdade significa introduzindo-as na comunidade crist e capacitando-as para fazerem o que Jesus palavra discipulado, mathetes, aprendizagem: uma pessoa aprende com outra, por conviver com ela; faz o que v a outra fazer e torna-se parecida com ela. Isso ocorre dentro de um contexto relacional disciplinado. Outras palavras tm sido usadas: seguidor de Jesus, pupilo, aprendiz. John sempre dizia que Jesus quem nos disciplina atravs de sua Palavra, seu Esprito e seu Corpo. Ns evitamos, muitas vezes, o modelo de discipulado um a um que enfatiza autoridade e submisso quando esse modelo leva ao abuso espiritual em alguns crculos. Nosso conceito de discipulado que somos aprendizes de Jesus; aprendemos diretamente com ele, atravs uns dos outros, ao fazermos o que ele fez para viver e amar da forma como ele viveu e amou. Em poucas palavras, o propsito Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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da capacitao nos equiparmos para fazer o principal e o simples, as palavras, obras e maravilhas do Reino de Deus. Equipar ou discipular envolve nossa vida integral, no somente o lado espiritual ou o ministrio da Igreja. Trata-se de nos equiparmos em todos os aspectos da vida, para podermos crescer em tudo naquele que a cabea (Ef 4.12-16), e assim viver o tipo de vida que Deus vive e sermos mais parecidos com Jesus. Devemos equipar nosso povo para sermos hbeis em nossos relacionamentos, no casamento, na Palavra de Deus, no emprego, na escola, no servio social e no ministrio. Tudo parte do processo que nos capacita para a vida. Equipar um processo, no um evento limitado como um curso ou uma conferncia ainda que estes sejam teis e tenham seu lugar dentro do processo de capacitao. Sendo um processo, tambm significa que estamos comprometidos com um crescimento contnuo e abertos para aprender formas mais eficazes e criativas de fazer as coisas. O conceito de capacitao na Vineyard aprendizagem, no educao ou ensino, ainda que o ensino seja um aspecto importante. No Ocidente confundimos capacitao com ensino. Se algum nos ensina sobre algo e ns compreendemos, ento achamos que j sabemos aquilo. Biblicamente falando, ns s conhecemos algo quando experimentamos, fazemos ou vivemos! Quanto mais fazemos, mais conhecemos e mais somos transformados. Na realidade, somente quando tentamos fazer algo que descobrimos o quo pouco sabemos a respeito. No sabemos o que no sabemos at que tenhamos que saber at tentarmos fazer! John Wimber enfatizou a informao e a capacitao como uma base necessria a saber para aqueles que j faziam as coisas. Necessitamos mais de capacitao mo-na massa do que de aulas tericas.
O mtodo de capacitao do tipo demonstre e explique

Tudo isso se traduz em um mtodo especfico e prtico de capacitao. John o chamou de mostre e fale. Tem a ver com o conceito chave da modelagem. O discipulado e a capacitao acontecem atravs dos modelos (aprendizagem). O que vemos o que nos tornamos. Somos influenciados profundamente pelos modelos aos quais somos expostos. Os modelos comunicam, transferem e tm poder para formar e transformar, tanto consciente como inconscientemente. A verdadeira mudana ocorre quando mudamos os modelos aos quais estamos expostos. Quem ou o que modelamos como lderes influencia as pessoas e a igreja para o bem ou para o mal! Portanto, devemos ter cuidado com quem so os lderes nos diferentes ministrios e a quem reconhecemos e expomos Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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publicamente. Como dizia John, o pastor deve modelar inicialmente os servios e as prticas mais importantes dentro da igreja. Ou ele pode designar pessoas que so bons modelos, que encarnam nossos valores bsicos, para desenvolverem os ministrios. Contudo, isso no significa que o ministrio limitado a um grupo seleto de Vineyardianos puros! Nosso conceito e nossa prtica de ministrio e capacitao dizem que estamos comprometidos a entregar o ministrio, a multiplic-lo atravs do trabalho em ns mesmos e do treinamento de outros que continuaro fazendo o que ns fazemos. O outro aspecto da modelagem que no precisamos bajular, manipular, reforar limites ou colocar e manter as coisas em ordem. Se modelamos nossas prioridades e prticas constantemente e o suficiente, as pessoas as absorvero. A modelagem a liderana atravs do exemplo. No temos que falar, explicar, persuadir ou patrulhar muito s temos que fazer (modelando). H sete passos para o mtodo de capacitao mostre e fale: Ns modelamos (praticamos o ministrio enquanto os outros observam); Ento, falamos sobre o que foi feito (refletimos sobre o que aconteceu, respondemos as perguntas que surgiram em conseqncia do que foi visto ou experimentado); Deixamos que os outros faam (que faam como ns fizemos, enquanto observamos); Depois falamos sobre o que foi feito (damos um feedback e discutimos as perguntas que surgiram a partir do que foi feito); Repetimos o processo (a quantidade de vezes necessria para que o processo seja capturado); Deixamos que eles faam novamente (supervisionando-os e encorajandoos); Deixamos que repitam o processo com outras pessoas.
Os contextos onde ocorre a capacitao

Essa capacitao acontece primeiramente no contexto das relaes contnuas, em sua maioria nos grupos caseiros e grupos de ministrio. Nesses locais as pessoas experimentam a adorao, a abertura relacional e o ministrio de orao e cura e ento podem interagir e serem treinadas. A capacitao tambm pode ocorrer em nossas reunies maiores, mas at certo ponto. Por meio das estruturas Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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bsicas dos grupos menores as pessoas so expostas ao que somos e ao que fazemos, podendo, assim, participar cada vez mais. Todos jogam... e melhoram a partir do treinamento! A capacitao tambm tem lugar em diversos ministrios de campo, como evangelismo, servio aos pobres, viagens fora da igreja local e plantao de igrejas. Para complementar, tambm damos treinamentos em vrias habilidades de ministrios atravs de cursos, seminrios, oficinas e conferncias. A maioria destes eventos possui um laboratrio ou um tempo de ministrio, quando a prtica tem sua vez. o ambiente seguro para emocionantes experincias de aprendizagem.
SEXTA PRIORIDADE: ENVIAR

Tudo comea em Deus. A intimidade com Deus, atravs da adorao e da Palavra, leva intimidade com os demais. Isso facilita o ministrio, que cria a necessidade de capacitao para um desenvolvimento mais efetivo, que por sua vez flui at a Igreja geral e at o mundo atravs da plantao de igrejas e das misses.
O envio vem da adorao e leva misso

uma profunda realidade teolgica dizer que toda misso autntica nasce da adorao, e que a verdadeira adorao conduz a misses. Isaas viu o Senhor alto e exaltado e ouviu o suspiro de Yahweh: Quem enviarei? Quem ir por ns?, ento respondeu: Eis-me aqui. Envia-me! (Is 6.8). A passagem da Grande Comisso (Mt 28.17-20) diz que quando os discpulos viram Jesus, eles o adoraram... ento Jesus disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes. Ver a Deus na adorao, ver quem ele verdadeiramente , nos impulsiona a ter o corao dele pelas naes. Ento, no podemos fazer nada diferente do que ele disse. A equipe paulina de plantao de igrejas surgiu enquanto adorava ao Senhor e jejuava na Antioquia. As misses para a sia, a Europa e outros lugares, nasceram ali (At 13.1-5). Dizemos que o missionrio no uma pessoa que cruza os mares, mas algum que olha para a cruz. Depois da ressurreio, quando os discpulos viram as mos traspassadas de Jesus, eles o adoraram. Compreenderam que o Senhor morreu por todos e que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2.4).
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A prioridade de enviar torna visvel o valor do Reino de Deus. Ns usamos a palavra misso (misses) no sentido mais amplo da expanso do Reino de Deus. Enviar a evidncia clara de que temos o corao do Reino de Deus, que transborda dando-se generosamente. Deus deu o melhor que possua seu Filho unignito porque ele amou o mundo (Jo 3.16). O amor de Deus, experimentado atravs da adorao ntima, deve nos motivar a entregar nosso melhor em busca dos propsitos dele para o mundo. John Wimber modelou uma incrvel generosidade. Ele entregou a si mesmo e entregou o melhor que tinha em termos de relacionamentos, recursos para o ministrio e dinheiro tudo para expandir o Reino de Deus. Quando acontece de termos investido muitos anos na vida de uma pessoa, derramando recursos e capacitao, s para envi-las ao ponto onde a recompensa deles pode agora ser maximizada para o benefcio do nosso prprio contexto disso que falamos! Foi isso que John fez, e Deus deu a ele mais do que ele mesmo poderia absorver! O velho ditado no se pode dar a Deus mais do que ele nos d verdade. O corao do envio dar sacrificialmente e generosamente.
Ns enviamos de todas as maneiras

Se temos uma prioridade, ento devemos fazer um planejamento de tempo, energia e dinheiro para conclu-la. Isso se aplica ao evangelismo, ministrio aos pobres e qualquer outra forma de servio sociedade (estritamente falando, qualquer ministrio no mundo chamado de misso). Cada igreja local deveria fazer um oramento e um planejamento para enviar das formas que se seguem. Precisamos lembrar que a prioridade no somente um plano, mas algo que fazemos regularmente, que imediatamente visvel na vida da Igreja. Ns enviamos quando damos dinheiro, recursos ministeriais, materiais e livros para pastores e igrejas necessitadas de ajuda ou que buscam relacionamento e capacitao. Tambm enviamos quando damos pessoal capacitado e pastores medida que Deus lhes chama para servirem em outra igreja ou no campo missionrio. Isso inclui entregar algumas de nossas pessoas a outras igrejas ou plantao de igrejas. Essa experincia pode ser dolorosa, mas se for corretamente preparada e processada, ser uma grande bno tanto para a igreja que envia quanto para a que recebe. Algumas Vineyards tm se transformado em Igrejas de Recursos, que ajudam e capacitam outras igrejas, especialmente as menores e que esto passando por dificuldades. Pense no que a Vineyard de Anaheim tem feito durante anos ela um modelo! Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Tambm enviamos quando capacitamos e liberamos equipes para viagens de ministrio a outras igrejas da Vineyard ou no. Isso normalmente acontece em resposta a convites ou necessidade de identificao entre pastores. Esta uma parte do chamado de Deus para a Vineyard: renovao. Ns devemos entregar aos outros aquilo que Deus nos tem dado; caso contrrio, podemos perder (falamos de adorao, ministrio de cura e habilidade na plantao de igrejas). O ministrio de viagens fora da igreja local ocorre de vrias formas ( to criativo quanto o Esprito Santo e as necessidades locais): seminrios, conferncias, acampamentos, teatro, consertos e treinamento de lderes locais. Algumas viagens so nos finais de semana, outras so misses a curto prazo, e outras so por longos perodos de tempo. O benefcio dessas viagens fora da igreja local o efeito transformador sobre as pessoas que vo, e a forma como elas revitalizam a igreja de origem, quando retornam. Elas voltam para casa transbordantes de alegria com as maravilhosas histrias do poder de Deus tal como os discpulos de Jesus em Lucas 10.17-20. Geralmente esta a forma como a viso, a f e o poder so derramados na Igreja. O mesmo se aplica ao segundo chamado da Vineyard plantar igrejas. Ns capacitamos e enviamos equipes de plantadores de igrejas para reas determinadas, ou de acordo com a orientao do Esprito (como em Atos 13). Existem muitas maneiras de plantar novas igrejas (ver o Curso de Plantao de Igrejas Apndice 4). Ns trabalhamos com equipes, por causa do apoio e da proteo, e tambm para modelar comunidade e ministrio. A equipe de trabalho normalmente planta uma semente pura, que tem melhor chance de criar razes e crescer. Ns no plantamos somente igrejas Vineyard. Nossa prioridade plantar comunidades com princpios e valores em comum, mas quando podemos ajudar na plantao de outras igrejas, num sentido mais amplo, ns tambm o fazemos. Nossas equipes de iniciativas translocais reforam nosso valor de que as igrejas locais devem plantar igrejas locais, ao invs de agncias paraeclesisticas ou Juntas Centralizadas de Misses (Isso no quer dizer que as desprezemos. Nossa poltica trabalhar em parceria com elas quando somos capazes de tal). A Vineyard um movimento de plantao de igrejas. Isso est no nosso sangue. Cada igreja local devia dar luz outras plantaes na medida em que cresce em sade e fora, Toda clula saudvel se multiplica em algum momento, certo? As comunidades Vineyards, numa rea local, devem colaborar umas com as outras para plantar igrejas.
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CONCLUINDO
Estas seis prioridades devem ser muito visveis algo com que todos esbarrem ao entrarem em uma comunidade Vineyard. Elas devem ser praticadas de forma que reflitam nossos valores fundamentais. No entanto, com o passar do tempo pode acontecer de algumas prioridades se tornarem mais proeminentes do que outras. Inclusive pode parecer que uma ou duas tenham desaparecido! Ou podem surgir prioridades diferentes. No entremos em pnico! Isso parte do fluxo e refluxo da vida da Igreja. A equipe de liderana tem a viso global, assim como o tempo estratgico, o crescimento e o equilbrio de intensidade para uma ou outra prioridade. Devemos evitar ser ideolgicos e trancafiados em um tipo fixo de pensamento Vineyard que nos enquadre, nos rotule e que categoriza pessoas e coisas. As coisas so muito mais dinmicas e em processo do que podemos perceber. Tambm no devemos apressar as coisas leva tempo para acontecer, se sabemos para onde vamos e como planejamos chegar l. Precisamos aprender a cavalgar nos ritmos e interaes da vida orgnica,a viso dada por Deus, desenvolvimento planejado e com a interveno do Esprito Santo. Por exemplo, em 1982 perguntaram a John Wimber por que no havia muita profecia em sua igreja. Lembro-me claramente da resposta. A inteno dele era que a profecia aumentasse em um perodo de dez anos para que no fosse um dom esquecido, nem dominante, mas tivesse seu equilibrado lugar em uma expresso madura da funo dada por Deus. Portanto, no se deve apressar. Mas John no era inseguro por causa da falta de expresso proftica. Ele viu o quadro todo, completo. Tinha um plano e sentiu que estava no caminho, confiando em Deus e aberto para a interveno do Esprito Santo. Ele pouco, ento, sabia que Deus traria o perodo proftico ao movimento da Vineyard no final dos anos 80 (ver o relato sobre o assunto em The Quest for the Radical Middle, por Bill Jackson).
CAPTULO 7 162
MODELANDO AS PRTICAS
Agora ns chegamos ao ltimo dos trs elementos chaves que so definitivos para a nossa filosofia de ministrio: valores, prioridades e prticas. Por prticas queremos dizer habilidades e disciplinas bsicas as quais cremos que todo o nosso povo deveria ter. Na medida em que cada indivduo na Igreja pratica regularmente estas habilidades, podemos sentir o efeito corporativo. Ns estabelecemos as nossas prioridades e, em conseqncia disso, alcanamos os nossos propsitos. Neste sentido, as prticas tornam todas as coisas funcionais.
AS PRTICAS VINEYARD
Enquanto desenvolvia o documento Edificando a Igreja de Baixo Para Cima , John Wimber fez as seguintes perguntas, assim que chegamos neste ponto: Quais so as prticas mais bsicas nas quais todos os cristos deveriam ser capacitados? Aquelas que encarnaro diretamente os nossos valores e prioridades? Aquelas que faro a Igreja funcionar do jeito que queremos que ela funcione? Em seguida, ele esboou uma lista com cerca de quinze disciplinas espirituais que havia assimilado no perodo em que esteve vinculado Igreja dos Amigos e, ento, disse que deveramos fazer uma reviso e desenvolver aquela lista no nosso prprio conjunto de prticas, isto , algo que refletisse os nossos valores e as nossas prticas Vineyard. Eu fiz isso (como escritor e pesquisador de Wimber), e retornei, depois, com este conjunto de prticas que segue abaixo com exceo das prticas para casais e famlias, as quais foram acrescentadas posteriormente. A questo desta histria que ns, conscientemente, precisamos pensar a respeito e decidir acerca de quais prticas, em particular, sero relevantes para a Igreja. Feito isso, podemos model-las confiantemente, sabendo que elas so uma extenso natural de nossos valores e prioridades. Se no fizermos isso, ns acabaremos, consciente ou inconscientemente, adotando como padro, certas prticas que iro enfraquecer nossos valores e prioridades declarados.
Ns Inculcamos as Prticas ao Model-las
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Precisamos enfatizar a importncia e poder que existem no modelar. No quero dizer, por modelar, aquele tipo de motivao feito por meio de manipulao e bajulao, nem tampouco atravs de um mero ensino sobre os assuntos especficos. Adotar a abordagem motivacional, muitas vezes, resulta numa magnfica histria de sucesso imediato. Porm, a sustentao disto requerer mais e mais truques motivacionais, um verdadeiro sinal de uma atmosfera do tipo Conjunto Fechado. A abordagem do Conjunto Centrado opera pelo exemplo e pela modelagem. Trata-se de algo mais lento, mas com crescimento mais seguro, criando um ambiente de crescimento pessoal, relacional, e produzindo interdependncia e maturidade. Desta forma, a funo do ensino reforar e esclarecer o que lderes j esto modelando. As vrias prticas, uma por uma, so modeladas fielmente e as pessoas, cada uma delas, adquirem as habilidades e as disciplinas que so modeladas para elas: elas so mais pescadas e formadas do que informadas . Isto acontece de maneira mais eficaz no contexto dos grupos caseiros e ministeriais e atravs de outras iniciativas de ministrios e relacionamentos de treinamento. Se a modelagem consistente o bastante, o seu efeito ser exponencial na Igreja e mesmo alm. No se trata de um processo de clonagem ou de fazer as pessoas se tornarem nossa prpria imagem! Pelo contrrio, um comportamento facilitador para as habilidades e disciplinas do Reino, capacitando as pessoas a viver a vida do Reino em todas as suas diversidades. , de fato, recomendvel que no subestimemos o poder da modelagem tanto para o bem, como para o mal. Estando ns conscientes ou no, a verdade que o tempo todo - todos ns - estamos modelando alguma coisa. Depende apenas do qu estamos modelando e como fazemos isso, principalmente no caso dos lderes eis a razo de os lderes incorrerem num tipo de julgamento mais rigoroso.
Os Valores Devem Determinar a Maneira Como Realizamos as Prticas

Modelagem traz tona a questo de como praticamos as nossas prticas. Isso tem tudo a ver com a idia de estilo e espiritualidade. O mesmo conjunto de prticas em vrias comunidades podem ser feitas de formas diferentes, numa maneira paternalista ou religiosa, ou ainda, em outras formas que refletem outros valores. Neste sentido, os valores determinam como realizamos as nossas prticas e, ao mesmo tempo, as nossas prticas devem ser realizadas de maneira
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que sejam fiis aos nossos valores. Existe um estilo Vineyard na maneira como as coisas so feitas isto que constitui a nossa espiritualidade. O que estamos falando aqui semelhante aos ensinos que Jesus compartilhou com seus discpulos acerca das trs disciplinas bsicas exigidas daqueles que desejam segui-lo: generosidade, orao e jejum (Mt. 6:1-18). Observe bem como Jesus ensinou, sem a menor vergonha, contrastando a maneira como os Fariseus realizavam as suas prticas com aquilo que ele queria dos seus discpulos. Jesus tinha um estilo, e esse era baseado em certos valores que chocavam os Fariseus hipcritas. A expectativa de Jesus que imitemos e modelemos o seu estilo. Cada cristo deveria realizar todas as prticas bsicas do Reino de Deus na maneira do Reino. Se existe um estilo Vineyard, ento, pode ser que realizemos as nossas prticas de uma forma que no ocorram para serem vistas pelas pessoas: no tem o propsito de se promover nem chamar ateno; no para manipular, nem tampouco fazer propaganda enganosa;no para ser religiosa e nem ser uma falsificao; no para ser legalista e nem tem propsito de demonstrao performtica. Devemos exercer as nossas prticas com honestidade, considerando a realidade. Em amor e compaixo: sendo pacientes e bondosos, honrando a dignidade humana, compartilhando respeito mtuo, tratando as pessoas como adultas, expondo-se a si prprio e demonstrando vulnerabilidade, criando um ambiente de aprendizado, com abertura para explorar as possibilidades e cometer erros, e isso com aceitao e perdo em nossos coraes. As nossas prticas devem ocorrer sem objetivar ttulos, ofcios ou autoexaltao, sem juzos comparativos ou qualquer outra coisa-super-espiritual. Devemos viver nossas vidas de maneira normal, discretamente, fazendo apenas o principal e natural, de uma forma descomplicada. O que aconteceria com as nossas igrejas e com o nosso mundo se ns produzssemos um nmero crescente de discpulos que, diariamente, exercem as prticas bsicas do Reino da forma como acabei de descrever?
As Prticas Bsicas da Vineyard

As prticas bsicas da Vineyard cobrem trs aspectos: Habilidades para Orao; Habilidades para Casais e Famlias, e ainda Habilidades para o Ministrio em
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Geral (esta terceira tem dois aspectos reconhecidos como comunicao e habilidades comunitrias Para uma viso panormica e objetiva d uma observada no Apndice 3 Filosofia e Ministrio...). Estarei abordando esse assunto em questo tecendo comentrios objetivos sobre cada ponto. Existem muitas referncias Bblicas que poderiam ser citadas para esclarecer cada uma destas prticas, mas ns nos restringiremos a apenas algumas delas para cada prtica.
HABILIDADES PARA ORAO

As habilidades para a orao vm primeiro porque elas so fundamentais para o nosso relacionamento com Deus de onde todos os outros relacionamentos devem fluir. Estas habilidades tm a ver, ainda, de uma forma ou de outra, com a batalha espiritual: derrotando o inimigo em nossas vidas e o mal em nosso mundo. Assim, relacionamos cinco habilidades bsicas aqui: A Orao de Louvor e Elogio uma disciplina que ajuda a pessoa a praticar, em cada momento, a presena de Deus. mais do que uma prtica mental porque louvor , de fato, uma expresso verbal (Sl. 34:1), e o sacrifcio que apresentamos a Deus (Hb. 13:15). Uma atitude de elogio e admirao permanente e contnuo treina as emoes e produz um esprito de alegria e gratido (Ef.5:18-21). A Orao de Petio se refere capacidade de saber como pedir e receber coisas de Deus (Lc.11:2-13). H uma nfase na perseverana nesta prtica. Petio diz respeito confisso de nossos pecados e de nossas necessidades ; splica por misericrdia e apresentao de nossos pedidos a Deus (Fp.4:6). A Orao de Intercesso uma habilidade onde uma pessoa se coloca diante de Deus em favor de outra, a fim de defender a causa desta. Ns somos orientados, como uma questo de prioridade, a interceder pelos nossos lderes e por outros que esto em necessidade (I Tm. 2:1ss). Isso envolve o aprendizado de como co-operar com o Esprito Santo em orao intercessria (Rm. 8:26-27). Ns cremos que todos os cristos devem praticar a intercesso, embora alguns sejam chamados para uma ao ministerial especfica nesta rea. A Orao em Lnguas - ou o dom de lnguas - para a Igreja, a comunidade reunida, designada apenas para alguns (I Co. 12:28-30). No entanto, ns
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cremos que lnguas como uma linguagem de orao privada para todos os cristos para edificar ou para o crescimento pessoal (I Co. 14:4 cf. Jd. 20). Isto orao direcionada para Deus a partir do esprito da pessoa, pode ocorrer em louvor, cnticos, mistrios, intercesses e aes de graas (I Co. 14:2,1418). A Orao de F (Tg. 5:14-16) se refere assim no contexto de ministrao aos enfermos. A orao de f a habilidade de saber como usar a nossa autoridade, concedida por Deus, enquanto oramos por enfermos e endemoninhados como Jesus fez quando ele ordenou que a enfermidade e os demnios sassem (Mc. 1:25), e quando nos ensinou como orar em f (Mc. 11:22-24).
HABILIDADES PARA CASAIS E FAMLIAS

Habilidades para os casais e as famlias so as que tratamos logo em seguida porque estes so os relacionamentos mais importantes fora do nosso relacionamento com Deus. Se no estamos nos saindo bem no casamento e/ou na famlia, ento, ns no estamos, de fato, vivendo bem, e ponto final! Aqui onde o pneu se encontra com a estrada! Em outras, palavras, aqui onde as coisas revelam o que realmente so: estes relacionamentos, no lar, nos fornecem a plataforma de credibilidade para ministrarmos na Igreja e no mundo. Com a enorme quantidade atual de casamentos desfeitos e famlias desestruturadas, e ainda a nossa, de maneira geral, incapacidade de sustentar e desenvolver relacionamentos duradouros, as cinco habilidades relacionadas abaixo so, desesperadamente, necessrias: Intimidade, num sentido mais amplo, diz respeito auto-exposio,
vulnerabilidade, proximidade e afeio em nossos relacionamentos no lar. Tratase de disciplinas que so aprendidas (Rm.12:10). Especificamente no contexto do casamento, diz respeito habilidade de amar, no sentido de paixo, romance e intimidade sexual (Cnticos de Salomo 7:10-12 observe que este livro da Bblia , imediata e prioritariamente, um manual de amor matrimonial, e deve ser usado como tal). Comunicao quer dizer saber como se comunicar eficazmente. Comunicao tem diferentes nveis e muito mais do que palavras. Auto-exposio o principal meio para intimidade, tanto num sentido mais amplo como num sentido especfico. Junto desta linguagem de relacionamento, existe tambm a
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linguagem de informao e motivao. Ns precisamos estar bem capacitados nessas formas de comunicao, falando a verdade em amor(Ef. 4:15), e que o nosso sim possa ser sim, e o nosso no seja no(Mt. 5:37). Criao dos Filhos Adquirir a habilidade de ser pais O aprendizado para ser pais e mes bons e eficazes, de forma que no provoque a ira nos filhos, mas, ao invs disto, possam saber como educ-los sob o treinamento e a instruo do Senhor (Ef.6:4). Planejamento Financeiro tem a ver com a maneira correta de enxergar o dinheiro, bem como saber lidar com o dinheiro de uma maneira responsvel. Ns precisamos capacitar o nosso povo a planejar bem saber desenvolver e observar um oramento adequado a fim de que possam prover para as suas famlias e honrarem a Deus financeiramente. O dinheiro ganho com desonestidade diminuir, mas quem o ajunta aos poucos ter cada vez mais(Pv.13:11). Administrao(gesto) da Prpria Vida A habilidade de planejar e administrar bem as nossas vidas e famlias no algo que ocorre de forma fcil ou automaticamente. Ns precisamos ser treinados para fazer isso. Paulo fala sobre governar bem a prpria casa (I Tm. 3:5,12) e sobre a necessidade de aprendermos a lanar fora a nossa antiga maneira de viver que se corrompe por desejos enganosos, e sermos renovados no modo de pensar e nos revestirmos da nova maneira de viver(Ef. 4:22-24).
HABILIDADES PARA O MINISTRIO EM GERAL HABILIDADES DE COMUNICAO

O que queremos dizer com isso significa a habilidade de falar em trs reas ministeriais. Muitas vezes, embora no seja sempre, a habilidade de comunicao, ou a falta disso, determina quo eficaz o ministrio. Para alguns cristos, um ou dois destes aspectos de comunicao ministerial pode se tratar de um dom ou um chamado e, possivelmente, de seus ministrios reconhecidos no Corpo. O mesmo poderia se aplicar a todas as outras habilidades ministeriais, em geral, mencionadas abaixo. Entretanto, ns cremos que cada cristo deve ser treinado e ter um nvel bsico de habilidade em todas as prticas ministeriais relacionadas a seguir, seja por se tratar de dom ou no, porque ns as vemos
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como habilidades intrnsecas para desenvolver a vida de discipulado semelhante a Jesus. A Habilidade para Testemunhar Esta a habilidade de compartilhar a sua experincia de f em Jesus com outras pessoas, particularmente com aquelas que no O conhecem. Pedro diz que ns devemos estar prontos para compartilhar a razo da esperana que est em ns (I Pe. 3:15). Jesus nos promete poder e sabedoria para testemunhemos e sejamos testemunhas (At. 1:8 cf. Lc. 21:15). Treinar o nosso povo a proclamar o evangelho algo muito importante. A Habilidade de Aconselhar Trata-se de habilidade de curar uns aos outros e crescer atravs dos nossos relacionamentos comunitrios. Ns devemos aprender a compartilhar a sabedoria de Deus e aconselhar uns aos outros numa dinmica de viver relacional (Cl. 3:16). Isto deve ser praticado falando a verdade em amor, de maneira que cresamos em tudo naquele que a cabea(Ef.4:15). A Habilidade de Ensinar Esta a habilidade de compartilhar a Palavra de Deus com os outros e expor as suas verdades. No estamos, aqui, falando sobre ensinar coisas profundas ou realizar ataques Bblicos, mas a ser capaz de, simplesmente, ensinar os aspectos bsicos da f. O escritor da Carta aos Hebreus esperava que qualquer um que estivesse na estrada fosse capaz de fazer isso (Hb. 5:11:6:1-3). Saber como usar adequadamente a Palavra de Deus para instruo e edificao mtua algo bsico para o discipulado cristo (Cl. 3:16).
HABILIDADES COMUNITRIAS
Este conjunto de habilidades est relacionado com a nossa habilidade de nos relacionarmos em trs dimenses: no ministrio ao Senhor; no ministrio uns aos outros e no ministrio ao mundo . Cada uma dessas dimenses possui um grupo de habilidades que nos ajuda a relacionar no Reino. Tais habilidades ministeriais reforam a tornam visveis as nossas prioridades e ainda nos ajuda a alcanar o nosso propsito supremo como Igreja.
Ministrio ao Senhor
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Adorao A habilidade de adorar a Deus do fundo de nossos coraes, tanto nos momentos particulares, como indivduos, como quando nos reunimos como uma comunidade de f. Esta a habilidade de satisfazer o corao perseguidor de Deus, por saber como ador-lo em esprito e em verdade (Jo. 4:23,24). Quanto mais adoramos, mais aprendemos como adorar. Esta disciplina bsica nos torna habilidosos amantes de Deus.
Comunho A habilidade de comunho com Deus conduz habilidade para ter comunho uns com os outros. Ns devemos praticar a disciplina de permanecer nEle(Jo. 15:4), a qual faz o compartilhar do Seu amor com os outros um fluir naturalmente transbordante, e ainda leva ao desenvolvimento de relacionamentos calorosos, cuidadosos e puros (I Jo. 1:3-8). Comunho com Deus o resumo das habilidades para a orao mencionadas anteriormente.
Servio a disciplina do servio obediente ao fazer o que agrada a Deus. Esta habilidade praticada de duas maneiras: em comunho com Ele, ns O ouvimos e aprendemos a responder s Suas orientaes, como Jesus fez: sempre fazia o que via o Pai fazendo (Jo.5:19-20). Isso tambm quer dizer fazer boas obras(Mt. 5:16), servindo aos santos e a outras pessoas necessitadas como os pobres e os enfermos: nestas reas, tambm, Jesus o perfeito exemplo (Mc. 10:45).
Generosidade (Dar) Este um fluir resultante e natural das disciplinas de adorao e servio: a doao de ns mesmos e de nossos recursos, o que est simbolizado em nossa generosidade financeira. No Antigo Testamento, dzimos so descritos como reconhecimento de Deus como o nosso Proprietrio (e.g. Gn. 14:18-20 cf. Ml.3:8ss), enquanto que as ofertas espontneas so um reconhecimento da bno de Deus sobre ns. No Novo Testamento a nfase est na doao generosa (Lc.6:38). Ns damos a Deus ao darmos para os domsticos da f, para os pobres e para os necessitados (Gl. 6:10; Mt. 6:2ss).
Estudo Bblico Pessoal Essa a habilidade de encontrar Deus em Sua Palavra, de ouvir Deus atravs da Sua Palavra. Esta prtica tem sido chamada de leitura Bblica responsiva. Neste ponto ns aprendemos como estudar as Escrituras, meditar e manejar corretamente a palavra da verdade(II Tm.2:15), de tal forma que possamo ser plenamente equipados, no apenas para usar as Escrituras na ajuda aos outros, mas tambm a viver uma vida piedosa e devota.
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Ministrio ao Corpo
Conceder e Receber Perdo Esta a prtica de no deixar o sol se pr sobre a nossa ira(Ef.4:26). Trata-se do aprendizado de receber o perdo de Deus e uns dos outros, e ainda o aprendizado de conceder o perdo queles que nos ferem, ofendem ou pecam contra ns. Os ensinos de Jesus so bem claros a esse respeito: ns temos que praticar a disciplina do perdo, do fundo de nossos coraes, mesmo em adorao, de uma forma que garanta a dignidade da outra pessoa ou, caso contrrio, Deus no perdoar os nossos pecados (Mt. 5:23,24 cf. 6:14; 18:15-35).
Imposio de Mos Esta habilidade envolve a prtica do ministrio mtuo no Corpo de crentes, tanto recebendo a imposio de mos como ministrando isso a outros. Imposio de mos um princpio fundamental e uma prtica para todos os cristos(Hb. 6:1-3). Est relacionada com o recebimento do Esprito (I Tm. 4:14) e a ministrao do Esprito a outros para abenoar, reconhecer e confirmar, curar e em outras circunstncias necessrias.
Exerccio dos Dons Espirituais Aqui nos referimos dinmica de identificar e exercitar nossos dons dentro do contexto da Famlia da F especialmente nos grupos caseiros (I Co. 14:26). Ns precisamos ser habilitados em trabalhar com o Esprito Santo no recebimento dos dons de outras pessoas e no exerccio de nossos prprios dons para o bem de outros que podem precisar daquilo que Deus nos deu (Rm. 12:3-8; I Co. 12:7-11).
Comunho Esta prtica j foi mencionada por vrias vezes. Trata-se, portanto, da habilidade de promover bons relacionamentos por meio da humildade e do amor, e por manter a unidade do Esprito atravs do vnculo da paz(Ef. 4:2,3). Paulo estava sempre preocupado, particularmente, com a comunho e a necessidade de mant-la e praticla (Fp. 2:1-11). Isso envolve a disciplina dos encontros ou reunies regulares para comunho em adorao, ensino e para o partir do po (Hb. 10:25 cf. At. 2:42ss).
Cura dos Enfermos Cura no apenas a proviso de Deus para a Sua Famlia atravs dos lderes (Tg. 5:13-16). tambm uma habilidade bsica para todos os cristos aprenderem e desenvolver de acordo com a determinao de Jesus (Mc. 16:17-20). Doena e cura no so questes relacionada apenas enfermidades fsicas, mas trata-se de algo que tem a
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ver com a des-armonia na pessoa. Ento, ao falarmos da cura para os enfermos estamos falando sobre a habilidade mentalmente, de ministrar fisicamente cura e espiritualmente, emocionalmente,
socialmente pessoa, no seu todo.
Ministrio ao Mundo
Cuidado com os Pobres A disciplina do envolvimento, em algum nvel, com o pobre, fundamental para o discipulado cristo: Jesus fez disso algo obrigatrio. Ele disse: Quando [no disse se] voc der esmola[isso ajuda ao pobre]...(Mt. 6:2-3). Ministrio ao pobre no se trata apenas de dar dinheiro ou dar comida para o faminto. Isso implica em agir atravs de qualquer que seja a forma que as necessidades possam demandar no contexto no qual tais pessoas vivem (Mt. 25:34-40). Cuidado com os Perdidos Acerca desta habilidade de compartilhar o evangelho, tambm, j nos referimos anteriormente. Vale ressaltar ainda que isso tambm envolve o exerccio de cuidado para com aqueles que no crem que Deus, porventura, colocar em nossos caminhos. Cada cristo precisa de habilidade para desenvolver algum nvel de relacionamento e amizade com pessoas desigrejadas, a fim de que sejam capazes de evangelizarem de uma forma natural. Infelizmente, grande parte dos cristos no desenvolve nenhum tipo de amizade com no-crentes. Cuidado com os Doentes Isso tambm j foi citado antes, mas aqui quero destacar que esse ministrio da Igreja inclui o nvel mais profundo de estender cuidado ao doente aqueles que no so curados rapidamente ou mesmo que nunca foram curados. Quando Jesus disse que deveramos curar os enfermos, Ele tambm disse que deveramos exercitar o cuidado para com o doente: ...estive enfermo, e vocs cuidaram de mim(Mt.25:36). Isso pode ser aplicado a muitas pessoas, incluindo os deficientes de diversos tipos e os que se encontram como doentes terminais.
CONCLUSO 172
Estas prticas Vineyard foram trazidas de um entendimento acerca da vida no Reino de Deus e do que importante para ns na vida da Igreja. Elas so disciplinas iguais ao que Pedro falou em sua segunda carta queles primeiros aprendizes discpulos de Jesus. Ele disse que se ns fizermos todo o esforo para acrescentarmos estas coisas, essas disciplinas, nossa caminhada de f com Jesus, se ns adquirirmos estas qualidades numa medida crescente , ento ns no seremos inoperantes e improdutivos no conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo. Assim tambm, se de outro modo nos portarmos, se no buscarmos estas prticas, ento ns somos cegos e mopes, e nos esquecemos de que fomos purificados de nossos antigos pecados . Portanto, Pedro continua, empenhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma, jamais tropearo, e assim vocs estaro ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (II Pe. 1:3-11). Palavras fortes estas de Pedro! Alguns podem julg-las como uma ao motivada por culpa. No . Na verdade, ele est descrevendo a realidade, dizendo o que realmente acontece se ns agirmos desta ou daquela forma, ou se no agirmos de um jeito ou de outro. O mesmo se aplica s prticas que relacionamos. A chave faz-las e... faz-las regularmente . Isso pressupe, claro, que tais prticas foram modeladas para voc, de alguma forma, durante um certo tempo, e que voc as tm desenvolvido como disciplinas bsicas em sua prpria vida . Espera-se que voc esteja se tornando um modelo destas prticas e que esteja capacitando outros para adquir-las tambm.
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CAPTULO 8
ESCOLHENDO O PESSOAL
A escolha do pessoal certo, em termos de lderes e obreiros absolutamente crucial, uma vez que a filosofia pensada corretamente pode ser, miseravelmente, enfraquecida se estiver sob o trabalho e liderana de pessoas erradas, que conduziro tudo por caminhos errados. Os ministrios e demais reas de servio da igreja so estabelecidos atravs do recrutamento, treinamento e preparo de lderes e obreiros. Isso demanda bastante tempo e energia. Os princpios discutidos abaixo so essenciais no desenvolvimento e seleo de obreiros e lderes. Qualquer pessoa que tenha exercido responsabilidade de liderana por qualquer que tenha sido a durao do perodo saber quo importante recrutar as pessoas certas para as funes adequadas. Lderes promovem ou destroem qualquer ministrio ou igreja. O promover to maravilhoso e compensador, mas o destruir imensamente danoso e prejudicial. Liderana uma questo crtica: a chave para a vida e o crescimento saudveis da Igreja. Carter mais importante do que habilidade quando chegamos neste ponto da escolha do pessoal. John Wimber enfatizou esse ponto e deixava que as coisas seguissem lentamente e, de certa forma, com menos eficincia, isto por querer honrar as pessoas que tinham um carter que sobressaa queles que ficavam fascinados com seus prprios dons. Paulo instruiu Timteo a transmitir a sua vida e ensino a homens piedosos que tambm seriam capazes de ensinar outros primeiro o carter, e, segundo a habilidade (II Tm. 2:2). Nos referimos aqui a um tipo de espiritualidade de liderana a qual est em grande crise em nossos dias. Por outro lado, obviamente, isto precisa ser equilibrado com outros fatores que no discutiremos agora. Esse captulo trata principalmente acerca do nosso entendimento de liderana na Vineyard e o nosso critrio para a escolha do pessoal, especialmente aqueles que so lderes em potencial. compartilharemos alguns comentrios sobre a questo das Ns tambm mulheres na
liderana, e ainda questes sobre prestao de contas e disciplina de lderes.
UMA COMPREENSO VINEYARD SOBRE LIDERANA

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O nosso entendimento de liderana prev alguns dos critrios mencionados abaixo. Aplic-los sem captar o que o corao, a essncia da liderana atrair institucionalismo e legalismo. John Wimber fez questo de cobrir bastante dessa questo em duas de suas cartas liderana. Primeiramente, obreiros e lderes emergem atravs do fundamento e de uma superestruturao de propsito, valores, prioridades e prticas da Igreja. Os melhores obreiros e os melhores lderes so aqueles que se apresentam nas fileiras. Eles assimilaram a filosofia de ministrio e cresceram nela antes que tivessem feito qualquer coisa ou se tornassem algum na igreja, Isto crucial, porque muitas pessoas que se vinculam igreja principalmente aqueles que procedem de um ambiente onde a vivncia de igreja era baseada em tarefas e realizaes que alcanam aquele senso de dignidade e pertencimento a partir de sua necessidade de fazer alguma coisa ou ser algum na igreja. preciso que pessoas vigiem bastante, quanto a isso. Obreiros, principalmente lderes, devem encarnar e comunicar os valores, as prioridades e as prticas bsicas. Ns, raramente, importamos lderes: a menos que fique muito claro para ns, depois de um bom perodo de tempo estando em nosso meio, que eles realmente compartilhem das mesmas caractersticas bsicas que temos. Segundo, liderana, assim como ministrio, algo funcional. Na verdade, lderes lideram. Eles lideram pelo exemplo. Quando as pessoas no esto mais seguindo, sinal de que a liderana tem, efetivamente, cessado. Liderana tem a ver essencialmente com responsabilidade e prestao de contas no sobre posio ou ttulo . Se a liderana est baseada nestes ltimos fatores mencionados, todo tipo de problema surge tal como pensar demasiadamente em termos de honra e auto-imagem, e no o suficiente em termos de funo e papel. insensato reconhecer e oficializar publicamente liderana e ministrio que no tenham, de fato, sido funcionais por um tempo considervel e que tenha um histrico reconhecido. Liderana deve ser testada antes de ser reconhecida . Alguns lderes so identificados pelo que eles realmente so. Em outros casos, o carter verdadeiro e a habilidade adequada aparecem apenas mais tarde: muitas vezes quando j muito tarde para prevenir que certos danos sejam causados s pessoas. Paulo preveniu Timteo para que este no fosse precipitado na
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imposio de mos, e assim, no se tornar participante nos pecados dos outros , porque, no caso de algumas pessoas, o pecado delas bvio, enquanto no caso de outras, os seus pecados esto escondidos por trs delas (I Tm. 5:22-25). John Wimber, vrias vezes, nos advertiu, a partir de sua prpria experincia, acerca da dor que est envolvida na imposio de mos removendo lderes da liderana ns no queremos ter muitos destes! Parte desta compreenso funcional da liderana est na diferena entre liderana e gerenciamento. Lderes exploram novos terrenos. Eles vo a algum lugar. Eles desenvolvem e direcionam pessoas, estruturas e sistemas. Liderana cria viso, conduz as pessoas juntas e trabalha com e atravs delas a fim de que concluam a viso. Gerentes ou administradores simplesmente mantm pessoas e sistemas: eles fazem tudo funcionar bem e em harmonia. Obviamente, de certa forma, ns precisamos de ambos lderes e administradores e no deveria haver diferena nos valores entre eles. Terceiro, liderana no apenas funcional, mas tambm contextual . Autntica liderana, assim como ministrio, surge de relacionamento e opera dentro de um contexto especfico. Paulo ordenou presbteros em igrejas novas somente depois de um perodo de dezoito meses aps a plantao destas (At. 14:23). Eles eram todos, relativamente, novos crentes. Liderana foi algo que cresceu e que, aparentemente, funcionou bem. Em outro contexto, entretanto, aqueles mesmos lderes poderiam nem mesmo vir a ser lderes. Liderana imposta sobre pessoas numa situao especfica no funciona. Uma pessoa que lidera um grupo de pessoas pode no ser capaz de liderar outro grupo. Alm disso, devemos ser cuidadosos para no nos precipitarmos ao reconhecermos liderana, a menos que os relacionamentos contextuais reconheam e confirmem isto. Precisamos servir, comeando da posio inferior, e assim, tomando o lugar de menor prestgio na mesa at que a liderana existente, da mesa, nos convide para assumirmos uma posio acima. O contexto tambm afeta o estilo que um lder ir adotar. Certos momentos, ou pocas, ou mesmo grupos scio-econmicos, requerem um estilo de liderana mais diretivo, enquanto em outros momentos ou grupos com caractersticas mais sofisticadas demandem um estilo de liderana mais consultivo. Um bom lder sabe fazer uma leitura adequada dos tempos, do contexto e de onde as pessoas
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se encontram, e ento, discernem qual o tipo ou estilo apropriado de liderana que ser mais apropriado para levar as coisas adiante. Quarto, liderana, como ministrio, servial. Tudo tem a ver com atitude de corao e trabalho duro, no necessariamente sobre posio, poder, privilgio e controle. Se existe um privilgio, ento este est na participao da kenosis de Jesus, em seu auto-esvaziamento para o servio humilde simbolicamente encarnado do lava-ps. Jesus disse: Vocs me chamam Mestre e Senhor, e com razo, pois eu o sou. Pois bem, seu eu sendo Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros(Jo. 13:13-17). Bons lderes no tm aquela mentalidade do tipo protetora, orgulhosa ou insegura acerca do minha liderana, meu ministrio, meu chamado e minha igreja. Eles tm a mentalidade kentica do Servo Sofredor de Fp. 2:6-11. Como afirmou Paulo, muitas vezes, so os lderes autnticos que sofrem mais em seu servio ao Senhor, Igreja e ao mundo (I Co. 4:9ss.). Embora liderana seja um dom na Igreja (Rm. 12:8), e que deveria ser respeitada e recebida como tal, ela funciona como um servio humilde pelo bem do Corpo como qualquer outro dom. Uma vez que os lderes dirigem a congregao, em seu todo, e atuam na formao das pessoas, o seu servio tem um nvel maior de prestao de contas um juzo mais severo(Tg. 3:1 cf. 1Tm. 5:17-20 comentaremos acerca disso mais adiante). Portanto, o que dizer sobre o ofcio Bblico de presbteros e diconos na Vineyard? John Wimber ouviu esta pergunta muitas vezes. De novo, isso diz respeito a uma forma de servio e no uma posio de poder. Verdadeira autoridade autoridade espiritual vem do servio, de amar e doar a prpria vida, juntamente com a operao dos dons da graa de Deus. Isso d substncia autntica a qualquer posio de autoridade, a qual pode ser, legitimamente, chamada por autoridade estrutural: seja em casa como marido ou pai, ou na Igreja como um pastor ou presbtero. por isso, numa anlise final, que a verdadeira liderana uma liderana espiritual. Na Vineyard, presbteros e diconos so papis funcionais em vrias expresses de servio, em contraste diante da questo de categorias e posies. Por exemplo, muitos lderes de grupos caseiros so pastores funcionais: a equipe de
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liderana principal na Igreja cumpre um papel presbiteral e lderes de iniciativas especficas de servio ou grupos ministeriais desenvolvem o que seria, em outras palavras, um papel diaconal. Muitas das comunidades Vineyards utilizam certos rtulos prticos que descrevem suas tarefas de servio para as responsabilidades ministeriais, mas alguns, porm, usam os ttulos ou ofcios Bblicos. Valer-se da primeira opo ir contra o abuso e as conotaes impregnadas que as pessoas tm em suas mentes por causa de experincias de igreja e ensinos Bblicos que tiveram anteriormente. Isso tambm se aplica ao crescentemente alardeado ministrio quntuplo ou qudruplo (dependendo de como se interpreta a conjuno Grega e) de Ef. 4:11. Ns no os vemos como ofcios ou posies na Igreja, mas como funes. De fato, o termo Grego dorea (dom) em Ef. 4 implica que a pessoa um dom Igreja, no sentido de que a presena e funo deste ou desta pessoa tenha um impacto ou efeito descrito como apostlico, proftico ou evangelstico. A pessoa importante e no a sua funo. Ns tratamos a pessoa pelo seu nome e no pelo seu ttulo. John Wimber nunca permitiu que as pessoas o chamassem de apstolo, mas evidente que ele funcionou como um, isso porque todos ns podemos ver o efeito de sua vida e ministrio. Citando o prprio John: Voc somente um presbtero uma vez que esteja presbiteriando;voc um dicono uma vez que esteja diaconando; voc um apstolo uma vez que esteja apostolando... (No h nada igual mania dos Americanos em mutilar a lngua Inglesa!) Quinto, liderana facilita e capacita. Os lderes sujam suas mos quando fazem a trabalho de equipar e capacitar as pessoas, principalmente por incluir outros e permitir que estes participem do trabalho. Isto a arte e a habilidade de criar um ambiente seguro no qual as pessoas possam descobrir, crescer, serem equipadas e funcionarem. Isso harmonizar as coisas de maneira que capacite aos outros fazerem o que eles esto l para fazer. Isso significa facilitar os chamados e os dons das outras pessoas ter as coisas feitas pelos outros de forma que os faa sentir que foi plenamente uma realizao delas! Isto facilitar o que Deus est fazendo nas pessoas e atravs delas, na Igreja e, fora, no mundo. Este um tremendo privilgio e uma temvel responsabilidade: facilitar o que o Pai est fazendo, ser um parceiro e um co-operador com o Esprito Santo. Novamente, aqui, est a espiritualidade a arte de saber onde e como o Esprito est agindo e como extender essa ao em e atravs das pessoas. Esta arte de liderar flui da disciplina de estar com e aprender do Esprito Santo. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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A questo que lderes, por facilitar o que Deus est fazendo, equipa e capacita outros. Eles delegam e preparam. Uma marca da verdadeira liderana a habilidade de desenvolver a si mesma a partir de trabalhos prticos. por isso que os compromissos primrios dos lderes principais e de suas equipes de apoio no podem ser feitos para as pessoas que querem o trabalho feito , mas para aquelas pessoas que podem liderar e desenvolver outros que deixaro o trabalho feito. A funo da liderana produzir mais lderes e no mais seguidores. John Wimber desenvolveu um processo de sete fases que descreve esse conceito facilitador e capacitador de liderana: voc identifica, recruta, treina, prepara, monitora e nutre as pessoas e, ento, repete o processo. Este o mtodo experimentado e testado de formao de soldado de infantaria. Destas fileiras que emergiro novos lderes. A primeira fase identificar certas pessoas que tm potencial em reas ministeriais especficas. O lder faz em orao, muitas vezes, identificando aqueles que esto assumindo responsabilidade sobre alguns ministrios e que esto se sentindo motivados pelos mesmos. Essas pessoas so dispostas, fiis e esto, constantemente, na companhia do lder. Deus tambm mostra ao lder que Ele Quem tem trazido e concedido em relacionamento, certas pessoas, para que o lder identifique, da mesma maneira como Jesus identificou aqueles que o Pai havia Lhe dado (Jo. 6:44-70; 17:6). Este processo de seleo, evidentemente, leva em conta qualquer tipo de problema que possa vir a desqualificar a pessoa em perspectiva veja a nossa discusso sobre qualificaes mais abaixo. A fase seguinte recrut-las j na viso de serem equipadas e do servir no ministrio. a habilidade que o lder tem de caminhar ao lado da pessoa e conquist-la atravs de um relacionamento que fornea segurana e assim traz-las a um compromisso com certa estrutura de capacitao ou treinamento para o ministrio e/ou liderana. A terceira fase trein-las. Ns explicamos o nosso conceito de treinamento atravs do que chamamos de modelagem o mtodo faa e explique no captulo 6. Treinamento no algo destinado somente para alguns ministrios, mas tambm para a vida e para a formao de carter. Aprendizagem crucial para o processo de capacitao e transferncia de liderana.
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A quarta fase prepara aqueles que so treinados por meio de habilidades conjuntas e dons com necessidades e oportunidades. como encaixar um pino redondo num buraco redondo. Preparo envolve comissionamento imposio de mos e a delegao de responsabilidade e autoridade. evidente, pelo prprio lder, que delegar responsabilidade sem autoridade, ou vice-versa, uma receita para a falha e a frustrao.
Neste ponto, o lder no deve deixar rolar que o aprendiz siga o rumo por si prprio, mas deve monitorar aqueles que ele preparou. Preparo e delegao sem superviso um exerccio de auto-derrota. Isso no quer dizer dominar e exercer autoridade paternal ou mesmo vigiar sobre os seus ombros. Isso implica em momentos regulares de avaliaes honestas em ambas as direes acerca de como esto se desenvolvendo. Esta mentoria os confirma e aumenta o seu nvel de confiana, capacitando-os a fazer um trabalho ainda melhor.
A sexta fase nutrir aqueles que esto sendo monitorados. Os lderes no apenas facilitam uma funo, as tambm cuidam e nutrem a pessoa que funciona na funo. Acima de tudo - bom lembrar - elas so infinitamente mais importantes do que suas funes! Se elas no esto se saindo bem, ento a sua funo-ministrio tambm no sair.
Por ltimo, os lderes repetem esse processo com outros, em outras reas ministeriais, encorajando os novos lderes a fazerem o mesmo em suas respectivas reas ministeriais.
Precisamos estar vigilantes quanto s mudanas de papis pelas quais os lderes passam, enquanto transmitem liderana atravs desta capacitao de outros especialmente no que diz respeito ao pastor snior (principal). John nos ensinou como, atravs de treinamento constante, o pastor principal se coloca numa progressiva redefinio de papis, na medida em que a igreja cresce. Eu no vou me ater muito nisto agora, uma vez que isto est documentado no Planejamento da Igreja feito por John (veja o Apendice). Entretanto, o pastor snior pode transferir responsabilidade e alguma rea de autoridade, mas permanece como pastor para todos, em todos os nveis de crescimento da igreja. Ele no deve, nunca, transferir a sua autoridade concedida por Deus, a no ser que esteja indicando outro pastor snior. Sexto, lderes produzem lderes ao operar, primeiramente, neles e atravs deles.
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Liderana algo participativo e inclusivo. Verdadeiros lderes so jogadores de equipe. Eles constroem equipes e trabalham nelas e atravs delas. Ns no vemos liderana como quem se mantm pelo poder ou pelo conhecimento, nem por se manter isolado ou indiferente ao resto do povo, e muito menos como um vigilante solitrio. Ser vulnervel e submisso, dentro de uma equipe, essencial para uma liderana responsvel e devota. Isto nunca ser enfatizado o suficiente: tem havido abuso em excesso realizado por lderes inseguros e que no esto submissos a outros lderes. Ns no devemos confundir isto com liderana de equipe. claro que em toda equipe deve haver um lder respeitado e reconhecido. Caso contrrio, a equipe vai, rapidamente, a lugar algum. Tambm no estou falando sobre uma liderana que tem uma equipe como sinal de que foi comandada para fazer a viso e o trabalho do lder. Ambos autocracia e democracia devem rejeitadas como extremos opostos. H uma tenso de equilbrio dinmico entre o lder e sua equipe, o fruto daquilo que percebido na qualidade da vulnerabilidade e comunidade genunas dentro da equipe. Isso cria respeito mtuo e libera os dons dentro da equipe especialmente o dom de liderana do lder. Neste sentido, liderana reconhecida e concedida por outros, comeando pelo reconhecimento daqueles que esto abaixo. No se trata de algo a ser tomado pelo lder ou imposto de baixo para cima. O resultado um verdadeiro trabalho-em-equipe, com ambos liderana e liderados - capacitados e realizados, para o bem do Corpo e para a glria de Deus! Liderana no nem um esforo solo e nem uma aventura individualista. Um outro ngulo para se perceber este entendimento de liderana est na habilidade de adquirir do estoque e na propriedade comum conseguida de dentro da equipe e de entre o prprio povo. Lderes so pessoas que fazem as perguntas certas(no necessrio ter todas as respostas) e sabe como retirar dos outros aquilo que necessrio. Porm, mais importante ainda que eles so visionrios com uma paixo e um chamado para ir a algum lugar e fazer alguma coisa pelo Reino: a eficcia da liderana destes depender em suas habilidades de comunicar a sua viso e construir uma equipe para criar estruturas relevantes a fim de implantar a viso. Liderar atravs de equipe requer habilidade e perseverana. muito mais rpido e mais fcil fazer isso por conta prpria ou pelo menos parece! Aqui, novamente, est uma tenso: o lder no pode andar no ritmo da equipe. Por outro lado, tambm, ele no pode correr na frente e fazer as suas prprias coisas! Construo de equipe algo bsico para se ter integridade e sucesso em liderana. John costumava falar que antes de um lder
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ser capaz de manter e fazer as pessoas crescerem, de mdio a longo prazo, numa equipe, de maneira geral, o lder se gastar com ou perder de trs a cinco membros da equipe. Ento, sinta-se encorajado, essa uma habilidade j aprendida antes! Por ltimo, o nosso entendimento de liderana na Vineyard ou de lderes potenciais inclui algumas qualificaes bsicas. Como John expressou isso, quando voc est identificando ou escolhendo lderes potenciais, voc deve ter uma lista de compras de liderana em mente. Obviamente, as concepes descritas acima so parte desta lista, mas ns precisamos, de maneira clara e concisa, detalhar as qualificaes especficas que so importantes para liderana tanto para a liderana existente como para a liderana e potencial. Uma vez mais existem certas tenses para as quais devemos buscar o equilbrio. Por exemplo, se a barra muito alta, ento as pessoas tero que subir atravs de todo tipo de situaes a fim de se qualificar como um lder. A tendncia natural, na medida em que todo movimento se desenvolve, que a barra esteja cada vez mais alta. A Vineyard no ser nenhuma exceo, a no ser que ns, intencionalmente, trabalhemos contra isso. Nos primeiros dias da Vineyard as pessoas ministravam e lideravam com, relativamente, pouca qualificao, com todos os sucessos e acidentes que vinham juntos. Eu mesmo experimentei isto, em primeira mo, e no gostaria que fosse de outra forma. Eu preferiria viver com a baguna da nova vida no domesticada do que com a maturidade da ordem clnica. Por outro lado a pessoa deve ser responsvel diante de Deus e das pessoas: no se pode ter a barra to baixa ao ponto onde quase tudo a alcance. Caso contrrio, muito do nosso tempo ser consumido arrumando a baguna feita pelos lderes. Precisamos continuar sendo pioneiros a fim de mantermos (e em muitos lugares, reconquistar) aquela caracterstica natural e radical; aquele estilo funcional e missional, ou o crescente profissionalismo que sufoca a maioria dos movimentos nos dominar. No instante em que somos liderados por manuteno, e no mais por misses (plantao de igrejas), ento nos diminumos e a barra fica mais e mais alta para o ministrio e para a liderana. Precisamos nos manter em constante movimento, de manuteno para misses ou, de outra forma, morreremos lentamente!
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Esta tenso tem a ver com o carter versus habilidade (ou dom). Algum pode ser to radical nas qualificaes de carter na liderana que as bases orgnicas de operao sejam minadas e substitudas por uma retido ideolgica semelhante quela sndrome do irmo mais velho. Assim, a organizao substituir o organismo. De modo inverso, habilidade, dons, talentos e capacidades pessoas so muito importantes em liderana, mas, sem (algumas) qualificaes de carter podem causar grandes estragos. Uma outra tenso nas qualificaes para liderana est na disponibilidade da pessoa versus as suas boas intenes, dons ou habilidades em liderana ou mesmo um grande carter para liderar. Em nosso mundo Ps-Moderno, esta uma grande questo. As pessoas esto mais ocupadas do que nunca. O ritmo explosivo do desenvolvimento tecnolgico, com os seus milhares de dispositivos e aparelhos eletrnicos para economizar tempo, todos nos prometendo mais eficincia, simplesmente nos torna, cada dia, mais ocupados e estressados. Aqueles que se saem bem no mundo, nos negcios, e surgem como lderes, muitas vezes, no tm tempo e energia para servir e liderar na igreja, embora eles sejam as escolhas mais bvias: Isso uma cilada: Muitas vezes, os que esto disponveis, firmes, coerentes e fiis so uma escolha muito melhor do que aqueles habilitados e experientes, porm, ocupados lderes . Entretanto, h uma necessidade de equilbrio aqui: algumas pessoas podem fazer malabarismos com muitas bolas ao mesmo tempo, enquanto outras simplesmente no. Existem muitas outras tenses alm destas que mencionei. Se voc ler os escritos de Paulo (em 1 Timteo e Tito), no que diz respeito s suas qualificaes para os presbteros e diconos vinte e trs delas ( voc acredita nisso?) voc se sentir, provavelmente, dominado por aquela sensao da barra alta. Entretanto, numa inspeo mais prxima, leia dentro do contexto histrico daquelas igrejas: existem muitas tenses de equilbrio entre carter e habilidade; entre casa(lar) e igreja; entre o respeito fora versus dentro da Igreja; entre espiritualidade e praticalidades; entre habilidades sociais e Bblicas. Embora a lista de John Wimber tenha apenas sete pontos, distante dos vinte e trs de Paulo, ela incorpora todos estes.
SETE CRITRIOS PARA A SELEO DA LIDERANA

Uma atitude de servio e auto-sacrifcio
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Ns procuramos por pessoas que, genuinamente, desejam servir e doar a si mesmos: com seu tempo, energia e dinheiro, para o bem da Igreja. Algumas dessas pessoas podem at no se tornar lderes, porm, todas elas sero bons obreiros. Ns estamos procurando pela atitude correta. Aqueles que desejam visibilidade ou uma plataforma para realizar o seu ministrio , ou que vem liderana como uma posio, devem ser evitados. Recrute aquelas pessoas que esto dispostas a terem as suas mos sujas e serem direcionadas para qualquer que seja o tipo de trabalho que necessite ser feito, no importando quo pequeno ou humilde. A atitude destas pessoas deve ser aquela conscincia que seu servio (e, algumas vezes, o seu sacrifcio liderana envolve sacrifcio) feito para o Senhor e no para as pessoas. Caso contrrio, elas, rapidamente, ficaro decepcionadas e problemas, certamente, surgiro. Se a auto-imagem estiver muito conectada ao servio, ento, as pessoas estaro procurando por bajulaes e fazer as coisas pelos motivos errados. Os lderes aprendem a receber o seu devido reconhecimento do Senhor. Como disse Paulo: Tudo o que fizerem, faam de todo o corao, como para o Senhor, e no para os homens, sabendo que recebero do Senhor a recompensa da herana. a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo(Cl. 3:23,24).
Uma vitalidade relacional com Jesus: um amor por Jesus e por Seu povo
Em quase todos os lugares onde os requisitos para liderana so mencionados, nas Escrituras (e.g. Ex. 18 Moiss e Jetro; At. 6 Apstolos e Diconos; as palavras de Paulo em 1 Tm. E Tito), existe uma nfase em ser cheio do Esprito Santo, cheio de sabedoria e cheio de f. Isto no pode ser visto como a descrio de um super-cristo. Isso simplesmente descreve um autntico discpulo num relacionamento vibrante com Jesus. Devemos procurar pessoas que realmente andam com Jesus. Um lder , primeiramente, um discpulo, e ento um lder. Ele sempre permanecer como um discpulo. Se os lderes no so discpulos de Jesus em caminhada pessoal com Ele, as coisas deixaro de fluir de dentro delas. Ministrio e liderana tornam-se um trabalho e, no demorar muito at que os outros comecem a sentir e reconhecer isso. As pessoas devem ministrar e liderar a partir da vida e do amor de Deus que h dentro delas, a partir da intimidade com Jesus. Novamente, liderana , antes de tudo, liderana espiritual. Ningum deve se sentir intimidado pela qualificao requerida ser cheio do Esprito. Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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No esperado que todos ns estejamos, continuamente, sendo cheios do Esprito (Ef. 5:18)? A maneira como vemos estes tipos de lderes potenciais que eles se apresentam como pessoas alegres. Elas exercitam f. Observam disciplinas espirituais pessoas (e.g. sendo fiel em orao e na generosidade financeira ). Elas so ativas no exerccio dos dons espirituais. Eles tm impresses internas e sabedoria prtica, e ainda h uma autoridade espiritual sobre elas. Discpulos vibrantes tornam-se os melhores lderes. Embora algum possa ver em alguma outra pessoa certos dons que so requeridos para uma tarefa especfica, as pessoas que so cheias de f e do Esprito(At. 6:5), so capazes de doar a si mesmos para quase qualquer tipo de trabalho. Elas surgem como bons lderes-servos porque o Esprito as conduz e as ensina, e as pessoas as seguem porque so ministradas amorosamente. No corao desta qualificao est o simples, porm, apaixonado amor por Jesus, e, consequentemente, por Seu povo. , de fato, uma questo de amor. Como quando Jesus perguntou a Pedro: Pedro, voc me ama? Ento alimente as minhas ovelhas! Amor servio espontneo e alegre. Ns no podemos nos ressentir em relao s pessoas que estamos tentando liderar, e nem nos sentirmos obrigados: algo como ns temos que fazer isso. Voc no tem que fazer nada. Ningum indispensvel no Reino de Deus! Nem pode haver nenhum tipo de desejo de se beneficiar pessoalmente por estar no ministrio ou na liderana. No podemos encher os nossos prprios bolsos custa das pessoas elas so as ovelhas dEle e no nossas! Yav ficou realmente irado com os pastores de Israel porque eles estavam cuidando de si mesmos ao invs de amar e cuidar do Seu povo. Voc deveria ler Ez. 34:1-10 algo assustador!
Um corao leal
Lealdade a Jesus implica em lealdade Sua famlia e especialmente aos Seus lderes na famlia. No possvel trabalhar com ningum que esteja minando a liderana dentro da comunidade local. Paulo, por muitas vezes, repetiu a frase ambio egosta (e.g. Fp. 2:3) como uma das causas para a desunio a falta de unidade. Diviso causada por carnalidade, por atitudes erradas e, rarssimas vezes, por motivo diferente. A isso chamamos de ser desleal. Paulo, no entanto, chama isso de ambio egosta. Precisamos ter muito cuidado com pessoas que iro nos usar para os seus prprios ministrios ou chamados. Elas querem estar Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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perto dos lderes, com uma aparncia de lealdade para aprender e servir, mas, por trs disso, est o desejo de se conseguir destaque para si mesmas, para as suas prprias vantagens. Isso pode se manifestar com a aparncia de um chamado para lealdade pessoal ao lder ou ao pastor. Trata-se de uma bajulao falsa e perigosa. John Wimber respondeu a tais pessoas da seguinte forma: Voc foi chamado para a pessoa errada. Aqui Jesus a quem estamos servindo! Voc deve ir e servi-Lo por um tempo. John considerava algo grande o fato de, constantemente, fazer as pessoas se voltarem para Jesus: ns somos Seus discpulos. Ns precisamos estar com Ele(Mc. 3:14,15), atravs da prtica regular de disciplinas espirituais bsicas. Ento, lealdade ao Corpo, como um todo, emerge e no exclusivamente ao pastor! Ns procuramos por pessoas que desejam vir, estar juntas e jogar o jogo conosco, que querem aprender com os lderes e com os outros. Isto quer dizer, procuramos pessoas que se comprometem em trabalhar com, ao invs de trabalhar contra o lder. Como John, repetidamente, costumava declarar: isto no significa que iremos concordar em todas as coisas, ou andar na linha exata. Lealdade quer dizer, de fato, voc fala o que pensa e honesto acerca de seus sentimentos e percepes. Porm, a pessoa deve fazer isso numa maneira leal e no divisria. Unidade no uniformidade. Se necessrio ns podemos concordar para discordar e ainda no ter nenhum tipo de perda da unidade ou da lealdade. O teste a atitude e a maneira como isso feito. Falar sobre as coisas erradas para as pessoas erradas minar e ser desleal. Se o lder, confrontado com todas as razes, ainda discordar, ento, lealdade significar submisso alegre e genuna a ele, e no ficar emburrado ou mal humorado ( Tenho que sair fora dele!). O lder est submisso a Deus. Portanto, alegremente, deixe os problemas de Deus para que Ele os resolva! Deus sabe muito bem como ajustar os Seus lderes.
Ser confivel
Isto tem a ver com honestidade, integridade e compromisso com a luz. Ns procuramos pessoas nas quais podemos confiar ou mesmo descansar sem quem nos deixem pra baixo. Elas no precisam ser gigantes espirituais ou pessoas sem-pecados, tendo todas as coisas na vida aperfeioadas. Na verdade, todos ns somos curadores feridos. Ns simplesmente pedimos que haja honestidade e auto-exposio. Procuramos por pessoas que estejam em contato com suas prprias fragilidades, que exponham isso e que estejam trabalhando Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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em tal rea. A eles pode-se confiar ministrio e liderana, a no ser, claro, que a fragilidade deles seja tal que os domine de forma a poder causar danos s outras pessoas. Infelizmente, em muitos casos, descobriremos em qual aspecto da vida ou do carter uma pessoa no confivel depois que estas pessoas nos desapontam. Pense sobre Pedro, ao redor da fogueira, aps a ressurreio (Jo. 21:15-17). Ele havia desapontado Jesus ao neg-lo por trs vezes. Em seguida, Jesus confia a Pedro a Sua Igreja, assim que ele exps o seu pecado, sua vulnerabilidade e seu amor empobrecido: Senhor, tu sabes todas as coisas... Eu te phileo! Jesus no quebrou esta cana cascada e nem apagou esta vela resplandecente. Ao invs disso, Ele fez de Pedro um lder! Jesus o achou confivel ou, resolveu, simplesmente, arriscar! Voc, por acaso, teria feito o mesmo? A idia de confiabilidade nas Escrituras tinha a ver com dinheiro no ser subornado ou comprado (Ex. 18:21). Isso estava relacionado por no se deixar ser seduzido por glria, poder e sexualidade. Necessidades de intimidade e tambm outras necessidades nos tornam vulnerveis caso no sejam legitimamente satisfeitas, e podem conduzir a comportamentos viciosos e a uma perda de integridade. Os lderes precisam ser confiveis nas reas de dinheiro, sexo e poder estas so as grandes! Se os lderes caem, de maneira geral, por causa da vulnerabilidade em uma destas reas. Confiabilidade se aplica a todas as outras coisas pequenas tambm. Por exemplo, a eles, por acaso, pode-se passar confiabilidades, com a viso e ministrio de outra pessoa, ou requerido que realizem uma simples tarefa no tempo certo? Como disse Jesus: Se voc confivel nas coisas pequenas, ento, ser confivel em coisas grandes(Lc. 16:10-12).
Uma capacidade ministerial provada

Ns j falamos sobre isso ao compartilharmos nossa compreenso de liderana como uma realidade funcional. Ns procuramos pessoas que sejam motivadas, que estejam, j, realizando ministrio e de quem se fale bem. Isto se aplica, especialmente, quando se pensa em pessoas para ocuparem papis mais pesados de liderana. Eles precisam ter iniciativas prprias, com uma capacidade provada, e um bom histrico de vida. Eles precisam ser, relativamente, maduros na f, e no novatos nas coisas de Deus. Precisam ser respeitados, no sentido de que mereceram isso: em casa, em seu lugar de trabalho e na Igreja. Paulo relaciona Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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estas coisas, e mais ainda, ao apontar as qualificaes necessrias para um bispo - presbtero ou supervisor(I Tm. 3:2-7). Aqui ns temos a mistura de carter e habilidade. Um lder snior precisa, definitivamente, ter um histrico comprovado em ambas as reas. Ns precisamos conquistar um equilbrio no que diz respeito a lderes mais jovens ou lderes potenciais. Para envolver pessoas a partir dos degraus de baixo e mais acima, precisamos correr riscos e confiar neles. Ns fazemos isso, no entanto, de maneira racional. Muitas vezes, a permisso que concedemos os revigora para um processo de maior crescimento, servio e fidelidade. Se eles falham, ento, ajudamos a arrumar a baguna! Habilidades ministeriais provadas, na verdade, vem somente atravs da prtica do ministrio ou que se lhes permitem pratic-lo e os lderes seniores surgem apenas de novos ou jovens lderes. Alguns lderes seniores arriscam ao confiar neles! O desenvolvimento de lderes , tanto um desafio essencial como uma tarefa para a liderana existente.
Ser submisso: sendo um jogador de equipe

Ns procuramos por pessoas que estejam abertas e que se tornem submissas que prestem contas. Isto se aplica, no apenas ao ministrio e liderana na Igreja, mas tambm s suas vidas privadas, em termos de casamento e famlia, e ainda trabalho e dinheiro. So pessoa que vivem uma vida exposta e no um estilo de vida fechado (com aqueles vrias reas Proibida a entrada). Em outras palavras, isso significa estar disposto a receber correo sendo humilde quando confrontado e rpido em se arrepender, o contrrio de ser defensivo, evasivo e auto-justificativo. Pense no Rei Davi, quando Nat, o Profeta de Yav, o confrontou com relao ao seu pecado(II Sm. 12:1-3). Davi estava, realmente, numa posio de submisso? Existem nveis diferentes de prestao de contas para diferentes nveis de liderana. Liderana Snior julgada por um processo de prestao de contas mais vigoroso por causa da influncia que eles exercem sobre as pessoas(Tg. 3:1ss). A submisso deve ser algo mais relacional e orgnica do que estruturada e organizacional. Assim, ns procuramos pessoas que sejam naturalmente submissas num ministrio relacional, o que significa ser um jogador de equipe. Jogadores de equipe so pessoas que no so presunosas e nem cheias de ambies egostas, mas que tratam as outras pessoas como mais importantes do que elas mesmas. Elas esto dispostas a colocar os interesses de seus colegas Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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antes dos seus prprios e fazer com sejam bem sucedidas(Fp. 2:3,4). Buscamos interdependncia nas pessoas e evitamos os patrulheiros solitrios ou aqueles que, constantemente, puxam para o sentido contrrio. Ns procuramos por uma atitude de submisso relacional e humildade, um esprito co-operativo. A prestao de contas submisso ocorre quando a pessoa um jogador de equipe. Precisamos ter segurana para resistir ao orgulhoso, ao arrogante e ao independente Deus age assim! (Tg. 4:6; I Pe. 5:5-6).
Ter o apoio do cnjuge (e a respeito dos solteiros?)

Se a pessoa casada, esta deve ter o apoio de seu cnjuge no ministrio e/ou na liderana. No pode haver aquela situao em que o cnjuge indiferente ou passivelmente resistente, ou mesmo que se ressinta e se oponha ao ministrio do outro. Tal realidade pode minar a pessoa que est no ministrio e na liderana, como tambm afetar as pessoas que esto recebendo o servio ministerial. Isso ainda poderia minar a integridade do prprio casamento. Paulo fala a respeito da importncia crtica do casamento e da famlia na vida do lder (1 Tm. 3:2-7). O lder deve cuidar o bastante de sua famlia/cnjuge de forma que seu cnjuge e seus filhos saibam, verdadeiramente, que eles so prioridades. Isto no quer dizer que o cnjuge seja obrigado a ser capacitado com este dom e assumir responsabilidade com o lder como um(a) co-lder ( muitos cnjuges tm sido esmagados por algo do tipo a sndrome da esposa de pastor ). O mnimo que podemos esperar que o cnjuge respalde o chamado do lder para o ministrio e que esteja disposta a viver e conviver com as implicaes que isso tem para o casamento e a famlia. Caso contrrio, quando certos sacrifcios so feitos e reunies de urgncias surgem, o cnjuge ficar ressentido. preciso encontrar o equilbrio, tambm aqui. H ritmos e estaes no casamento e na famlia que demandam compreenso e flexibilidade. Uma pessoa pode se tornar demasiadamente rgida e, assim, esperar demais de seu cnjuge, ou esperar muito de seu lder, no sentido de que suas necessidades domsticas estejam em perfeita ordem. O ideal ter maridos e esposas em equipe. John (e Carol) Wimber sempre almejaram e tentaram modelar isto, mas, dentro de um parmetro pessoal realista e sazonal. O que, em seguida, creio ser melhor, um lder cujo cnjuge cr e apia o ministrio deste oferecendo o suporte do prprio lar, ainda que no esteja ativamente envolvida no ministrio do outro.
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E o que dizer sobre os solteiros? No existe, obviamente, nenhuma diferena aqui, ou, de outro jeito, todos os lderes teriam que ser casados antes de assumir uma liderana. Ns, realmente, recrutamos, treinamos e prepararmos lderes que so solteiros, mas tentamos fazer isso com o tipo de proteo e cuidado que o solteiro necessita. Ns devemos estar bastante conscientes das necessidades deles: solido e intimidade; grupo de apoio; ter algum por quem possam ser avaliados e a quem possa prestar contas. As diferenas entre as necessidades e as liberdades dos lderes solteiros versus os casados devem ser levadas em conta. Paulo um exemplo clssico de ser lder e solteiro. Se voc solteiro, voc pode dedicar toda o seu foco e energia ao servio do Reino, porque voc est livre das preocupaes (Paulo chama isso de problemas!) que casamento e filhos trazem (I Co. 7:26-35). Os Catlicos tm uma longa tradio no lutar profundamente com os assuntos que envolvem estar solteiro e liderar. Ns, na Vineyard, podemos aprender bastante com eles.
MULHERES NA LIDERANA
Embora isso no seja algo central no processo de edificar de baixo para cima, apropriado e necessrio, neste ponto, fazer alguns comentrios acerca da questo da mulher na liderana. John Wimber escreveu uma carta a liderana a respeito deste assunto. Minha inteno aqui, no entanto, no entrar em discusses Bblicas e teolgicas, a favor ou contra, o envolvimento de mulheres na liderana, mas, simplesmente, resumir o sentimento na Vineyard a esse respeito. A posio de John era bem clara e simples: mulheres podem e deveriam liderar em todos os nveis de ministrio e liderana, dentro e alm da Igreja ensinar (sim, ensinar), evangelizar, profetizar, curar, aconselhar, administrar e cuidar das pessoas. H apenas uma exceo: autoridade governamental como no caso de presbiterato ou de pastor snior . Trata-se de um papel de cabea, com gnero especfico, ordenado por Deus, e que se aplica ao lar, Igreja e ao Governo, socialmente falando. Este era o entendimento que John tinha do ensino Bblico a respeito deste tema. Ser o cabea no significa dominar. O papel masculino como cabea diz respeito a assumir responsabilidade, debaixo do controle de Deus, para liderar e governar a partir de sua ordem criada, na forma de servio vulnervel. Isto o governo do amor no algo exclusivo e independente, mas inclusivo e interdependente. por isso que John sempre encorajou equipes de
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maridos e esposas, para equilibrar funcionalmente e enriquecer uns aos outros sem enfraquecer nenhuma autoridade ordenada. Conquanto John tivesse mantido a opinio de que o presbiterato uma funo no Corpo, e nesse sentido, aberto a ambos os gneros, quando uma Igreja alcana uma posio de maturidade, quando os presbteros so ordenados como supervisores (pastores, bispos...), ento, neste caso, deve se aplicar somente a homens. Todavia, a nfase na funo do presbiterato tem sido tanta que, na prtica, maridos e esposas, (e, algumas vezes, homens e mulheres, solteiros) tm estado juntos em conversas consistentes em reunies de presbteros e de lideranas maiores e gerais da Igreja, bem ao longo da jornada da Vineyard. Esta a tenso e o equilbrio que John (e Carol) buscou manter e incorporar. Decises a nvel de governo na igreja deveriam ser tomadas, como norma, atravs do consenso da equipe com gneros misturados, e o lder principal deveria assumir a responsabilidade por eles. A exceo seria quando o lder principal (homem) precisasse tomar a sua prpria deciso por causa de uma falta de consenso, ou chamasse os presbteros principais, homens, parte para finalizar uma questo particularmente delicada e de peso de forma que possam assumir responsabilidade coletiva como cabea debaixo do domnio de Deus. Resumindo, isso quer dizer que equipes com gneros misturados, em todos os nveis de ministrio e liderana tendo tanto homens como mulheres como lderes de equipes, exceto para a funo de lder de equipe governamental principal, o qual deve ser homem. A exceo para isso seria numa situao pioneira onde uma mulher planta uma igreja e, assim, age como pastor snior. O momento quando esta passa essa responsabilidade para as mos de um pastor snior homem ser determinado pela situao em si. Creio que isso, num sentido amplo, representa o que John ensinou e praticou. No entanto, ele sempre dizia que ns no tnhamos que concordar com ele para sermos Vineyard! Ns somos livres para adotar uma teologia mais prtica e inclusiva: que a liderana governamental no esteja limitada ao gnero. Que eu tenha conhecimento, existe um bom nmero de pastores Vineyards que adotam esta posio. Ordenam mulheres como presbteras e sentem-se livres para reconhecer uma mulher como pastora snior. Estando de acordo, ou discordando, em aspectos de doutrinas e prticas (exceto pelos aspectos bsicos da f incorporados nos credos histricos), poderamos agir assim sem nos tornarmos divisores. Ser leal significa que ns honramos uns aos Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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outros e ao movimento reconhecendo publicamente o que, geralmente, mantido na Vineyard (ou o que John ensinou) e, assim, afirmando a nossa posio pessoal. Porm, que no se faa isso dizendo que esta a verdade Bblica e, que implica no fato de que qualquer outra posio diferente considerada heresia!
A PRESTAO DE CONTAS E A DISCIPLINA DOS LDERES

Eu farei alguns comentrios sobre prestao de contas e disciplina de lderes, resumindo o que aprendemos de John ao longo dos anos e acrescentando alguns dos meus prprios pensamentos. Isso ser apresentado de maneira mais detalhada por ter se tornado um assunto de extremamente seriedade em nosso contexto atual de decadncia e concesses. Como foi observado antes, lderes, especialmente os lderes seniores, so avaliados com um critrio mais rigoroso. Eles devem ser honrados e respeitados por causa da posio de confiana e influncia que eles mantm na Igreja. A idia de honra inclui remunerao para alguns por causa de seus servios (1 Tm. 5:17). Ns somos convocados para orar especificamente pelos lderes (1 Tm. 2:1ss), primeiramente por sabedoria, proteo e f, porque eles se posicionam na linha de frente do avano do Reino e do ataque do inimigo. Eles esto no meio do furaco de poderes opositores csmicos! Entretanto, eles precisam ser mais submissos do que a maioria, para o bem deles e da prpria Igreja. A melhor forma de proteo e prestao de contas manter a qualidade pessoal e disciplinas de equipe.
O que fazer quando um lder cai

uma coisa muito sria quando um lder peca, ou cai de uma forma que danifica o Corpo de Cristo, o que, efetivamente, rompe a confiana que as pessoas tm colocado neles (atravs de falha moral ou mal procedimento tico). A integridade da pessoa, ento, colocada em questo e a liderana ou o chamado pastoral acaba em m reputao. acusao isolada contra um lder. Porm, no se pode fazer uma com base numa evidncia Somente
comprovada que tomar tal atitude(1 Tm. 5:19). Deve-se, primeiramente, seguir o procedimento normal estabelecido para todos os crentes: o confronto um-aum ao lder, por aquele que foi atingido ou ferido ou que o viu pecando. Caso no haja arrependimento, ento deve haver uma exposio a duas ou trs outros
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lderes, de forma que esses possam intervir (Mt. 18:15ss). Por causa dos relacionamentos em posies de poder entre lderes e membros da Igreja, o passo um, sem mencionar o passo dois, algo ameaador e, muitas vezes no seguido. 1 Tm. 5:19 existe para proteger a dignidade do ofcio ou chamado, bem como proteger o lder de falsa acusao, e ainda para assegurar que, quanto algum intervir, exista um caso racional, que no seja baseado em rumores. Uma vez que as duas ou trs testemunhas ( com evidncias comprovadas) tenham sido trazidas para o processo, ento o lder deve ser confrontado. Um estgio crtico, neste ponto, foi alcanado (entre vers. 19 e 20 de 1 Tm. 5). A maneira como o lder reagir a tal confrontao revelar seu corao e seu carter, e isso determinar a maneira como os outros lderes reagiro que, por sua vez, determinar a futura liderana da pessoa em questo. Se o lder reage com humildade e graa, no importa se eles so inocentes ou culpados, eles podero liderar novamente. No entanto, se eles reagem defensiva e agressivamente, sejam eles culpados ou no, a sua liderana futura colocada em questo. Caso sejam culpados e admitam isso com tristeza e arrependimentos imediatos, ento, possivelmente, podero liderar novamente. Todavia, se so culpados e no admitem o fato ou, admitem apenas parcialmente, ou ainda se justificam ou racionalizam isso, mas basicamente recusam a humilhar a si mesmos e, assim, ficarem limpos diante das evidncias claras, ento, a futura liderana destes , definitivamente, questionvel. Portanto, isso depende da natureza e da extenso do pecado e das respectivas reaes dos faltosos. Existem certas nuanas quanto a isso. Caso o lder chegue a um de seus colegas, por sua livre vontade e, assim, exponha seu quebrantamento, ele poder, possivelmente, voltar a liderar. Mesmo assim, a sua atitude chave: seria, mesmo, uma tristeza verdadeira por perceber que feriu o Senhor e Seu povo, e uma disponibilidade de enfrentar o que for necessrio, ou ser isso, porventura, o medo de ser descoberto e as consequncias para si mesmo e para sua famlia? Paulo nos exorta a discernir entre a tristeza segundo o mundo , que um arrependimento falso o qual traz morte, e a tristeza segundo Deus, que um arrependimento verdadeiro e que produz vida(II Tm. 7:8-13). Caso o lder venha at, ou confrontado por um de seus colegas, por ter sido pego, seja por algum que relata o fato ou pelos outros prprios lderes, sua liderana futura duvidosa. Isto tambm depende na reao do indivduo quando confrontado com a evidncia.
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A questo do carter e a convocao para julgamento

O assunto bsico que est em jogo o carter do lder. As reaes mencionadas acima, todas elas, revelam nveis na falha de carter. Alguns so facilmente curados, mas as falhas mais profundas podem levar at mesmo anos de trabalho diligente para que sejam reabilitadas. Os lderes que estaro interferindo no processo precisam fazer a convocao para o julgamento. Embora seja uma grande responsabilidade, isso no pode se tornar algo to difcil. Em muitos casos, o julgamento auto-evidente. Paulo disse que mesmo pessoas que contam pouco na Igreja poderiam julgar algumas destas questes (1 Cor. 6:16). Existem ainda outros critrios para que faa esta convocao para julgamento. Um pecado excepcionalmente acidental demonstra uma falha de carter que pode ser perdoada. Com a aplicao de algum aconselhamento e medidas preventivas, o lder, provavelmente, poder continuar liderando. Mas, ele confessou o pecado ou foi pego pecando? Um lapso peridico que leva ao pecado pode significar que haja um defeito no carter do lder, mas, aps um perodo de disciplina e ministrao para curar a ferida, a pessoa pode retornar liderana. necessrio considerar se a pessoa assobiou, sinalizando o pecado, para si mesmo ou se foi outra pessoa quem o delatou? Se foi feita esta ltima opo, qual foi a reao dele? Finalmente, um histrico de pecado tolerante e regular, uma vida secreta nas trevas, que talvez sejam tipos de vcios e/ou demonizao, somente poder ser reabilitado aps alguns anos no processo de cura. Dessa forma, requer alguns anos para restaurar a confiana quebrada. Estamos, aqui, falando sobre uma falha de carter bem sria com toda sorte de profundos e arraigados padres de desobedincia deliberada. Em alguns casos a pessoa nunca deveria ser restaurada posio de liderana.
A motivao de amor e o alvo de restaurao

Os lderes que fazem os confrontos, aqueles que esto arrumando a baguna, devem examinar cuidadosamente os seus prprios coraes e tremer diante de Deus por estar lidando com questes desta natureza, por causa do risco de serem tentados pelo orgulho, com o uso mal feito do poder, ou mesmo a tentao de se alegrar ou envergonhar o lder que caiu(Gl. 6:1). Eles tambm so pecadores Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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vulnerveis salvos somente pela graa. A motivao, ento, precisa ser para realmente amar a pessoa e o Corpo, e o alvo deve ser o de restaurar gentilmente a pessoa cada e assegurar o bem-estar do Corpo de pessoas, afetado. Ns no podemos nem devemos destruir os nossos feridos e nem deixlos morrer. Tambm no podemos ser superficiais e criar um esconderijo e, assim, pelo nosso silncio, ou desculpas, acabar mentindo para as pessoas. As ovelhas no so to estpidas como, por vezes, podemos pensar que sejam! claro, tambm, que a videira est viva e em boas condies mesmo na Vineyard! A dor amorosa para limpar e remover to profundamente todo o cncer, de forma que o Corpo no se infeccione e a pessoa seja salva, o que no invivel, mas uma tarefa profundamente espiritual de seus companheiros de liderana. Devemos aplicar a dinmica do sangue de Jesus ao lidar com o pecado e com o lder cado. A cruz cobre todos os pecados, para todas as pessoas, mesmo que sejam lderes!. Ns concedemos perdo e estendemos reconciliao a todos os que colocam sua confiana em Jesus. Esteja atento para o fato de que confisso no , necessariamente, perdo, sem incluir aqui a restituio e a reconciliao. Jeremias disse (17:9) que o corao enganoso e desesperadamente mau, e Provrbios (28:13) diz que qualquer que confesse e abandone os seus pecados perdoado. Novamente, uma cirurgia! Entretanto, uma vez que o lder cado tenha se purificado, tem incio o processo de restaurao. Arrependimento e perdo so pre-requisitos para entrar no processo de restaurao, e no qualificaes para completar o processo.
Seis passos no processo de restaurao

O primeiro passo seria enfrentar o cnjuge do lder (se so casados) com todos os fatos, e ento processar o resultado consequente. A pessoa precisa enfrentar tambm aquelas pessoas contra quem pecou, reconhecendo o seu pecado e pedindo perdo (se este for o caso). O segundo passo decidir o tipo de disciplina necessria para restaurar o lder: a convocao para julgamento baseada em todas as reaes envolvidas e as avaliaes de carter. Qual o perodo de tempo necessrio, dentro de qual estrutura de aconselhamento e reabilitao etc?
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O terceiro passo informar Igreja. Paulo disse que estas pessoas deveriam ser repreendidas publicamente (1 Tm. 5:20). Isso no tem o objetivo de envergonh-los, mas salvar a estes, bem como todo o Corpo. O nvel de liderana que exerciam antes e o efeito do seu pecado no Corpo determinar o nvel de exposio pblica a que sero expostos e repreendidos(seja um grupo caseiro, uma equipe ministerial ou a Congregao no todo). O que ocorreu de errado e o que os lderes decidiram fazer a acerca disso deve ser explicado. O lder cado deve, ento, assumir a responsabilidade, pedir perdo e ser publicamente perdoado. Isso demonstra que eles se comprometeram com o processo de disciplina e restaurao estabelecido pelo outros lderes.
O quarto passo executar o processo de disciplina acordado. O lder pode, talvez, permanecer na liderana, aplicando-se algumas medidas
especficas, ou, estar fora da liderana por um certo tempo, com algumas estruturas de reabilitao estabelecidas, ou ainda o lder ser retirado da liderana por perodo indefinido e assim comea a percorrer o procedimento designado para ele. O quinto passo monitorar o progresso periodicamente e, no tempo estabelecido, avaliar como as coisas tm se desenvolvido e, ento, decidir se ir, quando e como restaurar a pessoa liderana. Consideraes do tipo frutos de arrependimento devem ser levadas em conta: foi arrependimento verdadeiro ou falso? Como foi a mudana na vida da pessoa? Fruto leva tempo Algumas vezes anos para aparecer e ser visto pelo que realmente . Portanto, precisamos conceder o tempo que for necessrio. Uma das maiores tentaes relaxar o processo e at mesmo diminuir o tempo, em nome de serem compassivos e compreensveis. Se a pessoas que est buscando restaurao iniciar qualquer reao neste sentido, tal deve ser visto como um sinal de alerta! O tempo inclui o processo de reconstruo de confiana e de tornar-se, novamente, submisso atravs de disciplinas pessoais e em equipe.
O sexto passo , no tempo apropriado, conduzir o processo, formalmente, a um final (embora estejamos restaurando por todo o caminho at o
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cu!). Fazemos isso ao restaurar a pessoa liderana ou abenoando-a num contnuo e saudvel servio cristo.
Para concluir: duas questes importantes e uma advertncia

O que acontece se o lder cado se sente tratado de maneira incorreta e questiona o processo ou mesmo a integridade dos lderes dirigentes, ou se os lderes locais so negligentes ao lidar com a questo? Sempre h um recurso arbitrrio fora, atravs de lderes numa equipe maior de pastores. De fato, aconselhvel que se insira um ou dois lderes de fora desde o incio do processo, quando se tratar de um lder principal snior em uma comunidade local. Recursos de fora deveria ser um princpio estabelecido e a autoridade reconhecida em acordo para resolver tais questes. O que acontece, ento, se o lder cado resiste coisa toda, nunca vem a se purificar, se retrai e falha em se submeter ao processo? Caso rejeitem as tentativas repetidas dos outros lderes de resolver a questo, ento o nico recurso afastar o lder cado da comunho. Isto envolveria um comunicado pblico e uma advertncia para que as demais pessoas no tenham mais nada a fazer com tal pessoa. Se a Igreja fosse um Corpo na cidade ou mesmo na nao, ento as igrejas (comunidades) locais precisariam ser informadas sobre tal suspenso da comunho. Assim todos eles manteriam o princpio da disciplina da Igreja local e rejeitaria o lder cado at que este colocasse as coisas em ordem com sua comunidade local. Tal realidade, no entanto, raramente existe em nosso contexto eclesistico to conivente e fragmentado. Se tal ocorresse, isso constituiria uma excomunho genuna como a que est descrita em Mt. 18:17-18 a pessoa rejeitada com o seu pecado atrelado a ela at que se arrependa. Paulo descreve isso como a realidade espiritual natural de ser entregue Satans de forma que sua natureza pecaminosa possa ser destruda e o esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Co. 5:1-5). A natureza pecaminosa pode significar o corpo fsico que entregue a Satans para destruio, na esperana de que a pessoa seja trazida sua sensatez completa e, assim, se arrependa. Deixe me tocar a sirene aqui: Por causa de nosso estado, em geral, seriamente cheio de concesses e espiritualmente empobrecido, devemos ser Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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muito cautelosos para no sermos legalistas e abusar do poder espiritual. Talvez possamos ver a ns mesmos julgando ou at excomungando a ns mesmos! Quem, entre ns, pode permanecer de p quando o Reino est presente em poder puro? Lembram-se dos dias de Ananias e Safira (At. 5:111)? O que foi aquilo? Divino, demonaco ou ambos? Por acaso, se tratou de excomunho, expulso ou execuo? Precisamos, realmente, ser bastante cuidadosos. Como disse Annie Dillard, ns no deveramos usar chapus para ir Igreja, mas capacetes protetores, uma vez que no sabemos, de fato, o tipo de poder com o qual estamos brincando! Pensando um pouco mais, Annie, capacetes protetores no teriam ajudado tanto Ananias e Safira.
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CAPTULO 9
EXECUTANDO OS PROGRAMAS
Voc consegue imaginar um corpo humano sem um esqueleto, tentando ir a algum lugar? Impossvel! Os programas provem a estrutura bsica e fornece mobilidade coesiva ao Corpo. Eles so crticos na funcionalidade da Igreja e, sem eles, todas as coisas a desmoronam. Desenvolver e executar os programas essenciais na vida da Igreja nos traz ltima fase na edificao de baixo para cima. Voltando imagem da construo, programas so as coisas que ocorrem dentro da superestrutura as reas organizacionais e atividades dentro do edifcio. So as coisas que so feitas, que so imediatamente visveis na Igreja. Para que os programas sejam realmente bem sucedidos, eles devem crescer a partir , ou surgir diretamente, dos valores que os sustentam. Eles devem incorporar as prioridades declaradas e, assim, dar expresso s prticas da Igreja. Neste sentido, os programas refletem a natureza e as necessidades da Igreja. Igualmente importante, eles so diretamente dependentes do tipo de pessoal disponvel. Um dos erros mais comuns praticados pelos lderes da Igreja que eles vem um programa ministerial bem sucedido e ento ficam to entusiasmados com isso que frequentam a conferncia, compram o manual e voltam com a disposio de implantar tais coisas em suas comunidades locais. Mas, ser que eles param para considerar se o seu povo d algum valor a isso? Por acaso isso a prioridade deles? Existe na Igreja um lder com um corao que queima com a mesma viso que o programa representa? Mais tarde, no entanto, eles ficam espantados com o fato de que o negcio no foi um sucesso: porque no ocorreu o que foi prometido e por que as suas comunidades no avanaram. Eles esto desesperados para fazerem as suas igrejas crescer e serem bem sucedidas, mas, muitas vezes, eles no desejam fazer o trabalho pesado de edificar de baixo para cima.
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Importar ou transplantar programas somente funciona se voc gastou tempo e se preocupou em edificar sobre o que seriam os valores para eles. Isso deve ser estabelecido como uma prioridade na Igreja atravs de uma contextualizao para a sua realidade local com o pessoal especfico disponvel para modelar e executar tais programas. Se este no for o caso, o lder ter que se empenhar e lutar para manter o programa ativo. Trata-se de algo exaustivo! Os programas devem gerar a sua prpria categoria de momentum. Ento eles estaro funcionando. Pessoas votam com os seus ps caso o programa no esteja funcionando, ser algo claro e evidente. Jamais subestime a extenso pela qual os programas devero refletir os valores bsicos e incorporar as prioridades declaradas da Igreja se estas vierem a ser eficazes. Ns discutiremos alguns dos fatores envolvidos no desenvolvimento e execuo dos programas e estruturas de ministrio. Ento, daremos uma olhada em alguns dos programas bsicos das igrejas Vineyard.
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE DESENVOLVIMENTO E EXECUO DOS PROGRAMAS

A flexibilidade de estruturas e programas
Existem dois extremos quando falamos sobre estruturas. Elas podem ser noexistentes, uma abordagem demasiadamente espiritual, ou elas so rgidas demais e sufocantes, uma viso exorbitantemente tradicional. necessrio que se tenha uma filosofia de estruturas que afirma serem elas essenciais para facilitar e melhorar a vida. Elas devem, entretanto, ser subservientes vida que elas facilitam ou iro ocultar e restringir esta mesma vida para qual foram designadas para servir. Jesus falou a respeito disso, ao usar os termos do vinho novo do Reino e dos velhos odres do Judasmo (Lc. 5:37-39). Quanto mais o Reino surge entre ns, e quanto mais muda a nossa sociedade, mais flexveis e criativas devem se tornar as nossas estruturas ministeriais. por isso que os programas devem ser vistos como flexveis, provisrios e mutveis. neste ponto que tradicionalismo se torna um problema. Programas e estruturas nunca so santos, eles so apenas criaes humanas mesmo que eles sejam para os propsitos de Deus (eles jamais deveriam ser adorados). Regularmente, ns devemos refletir em sua eficcia no alcance daquilo para o Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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qual existem e, se e quando necessrio, ns deveramos adapt-los, mud-los ou enterr-los. Entretanto, estruturas e programas podem assumir muitas formas na medida em que forem criativamente necessitados para dar expresso plena e eficaz vida do Reino que flui na Igreja. No existe nada como o verdadeiro ou o nico programa ou estrutura da Vineyard. O que parece ser algo comum entre as comunidades Vineyards, quando observado de maneira mais prxima, algo bem diferente. Por exemplo, a adorao ou o programa para ministrio com crianas em cada igreja Vineyard ter diferenas singulares e criativas que far disso algo funcional em determinado contexto local. Embora os valores sejam os mesmos, as pessoas e os programas diferem. Desta forma, ns devemos ter quase tudo em comum, mas, no nvel dos programas ns podemos ser diferentes.
Pessoas antes dos programas

Quando lidando com estruturas, precisamos nos lembrar de que estamos negcio de pessoas e no no negcio de programas. Ns devemos direcionados para pessoas e relacionamentos e no do tipo programa e organizao com propsitos - ou direcionados para programa e organizao. Pessoas, atravs de suas vises e valores, criam os programas, porm, programas no criam pessoas! As pessoas so mais importantes do que os programas. Ns nunca devemos usar as pessoas em nossos programas, antes, devemos usar os programas para equip-las e facilitar em seu crescimento nos seus respectivos dons e chamados. Devemos amar as pessoas e usar as coisas e no amar as coisas e usar a pessoas. Quantas vezes as pessoas tm sido esmagadas pelo sistema ou esgotadas pelos programas? Os programas nos guiam ou ns guiamos os programas? Quando os programas comeam a ditar o rumo, ento, precisamos comear a re-avaliar todas as coisas. Ns devemos prosseguir somente no ritmo das pessoas que tm um corao voltado e disposto para assumir responsabilidade em ministrios especficos. Os programas dependem imensamente da viso, dos valores e das prioridades da Igreja e ainda o pessoal disponvel para desenvolv-los e execut-los. Primeiro, identifique os programas essenciais que so necessrios de acordo com as prioridades da Igreja. Liderana, ento, torna-se absolutamente crucial. Vocs precisam do lder certo para desenvolver os programas apropriados. O ministrio Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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especfico , ento, modelado, a equipe criada e os programas atravs dos quais a Igreja se estabelece so desenvolvidos. Isto no acontece atravs de Comits ou processos democrticos. Isso demanda f, liderana e dom. Pode ser tanto que o pastor snior seja o pioneiro na implementao dos programas at que surja um lder adequado para tal responsabilidade, ou pode ser que se encontre um lder apropriado no momento algum que j esteja fazendo isso para ser o pioneiro e executar os programas desejados. Via de regra, se vocs no tm o lder certo para isso, o programa falhar. O processo de identificar, recrutar, treinar e preparar lderes uma prioridade absoluta.
Executando e monitorando os programas

O lder dos programas deve esclarecer a viso, os valores e as prioridades do programa ministerial especfico dentro do contexto maior de viso e valores da Igreja. Assim, o lder comunica a viso para a igreja, tanto modelando o ministrio especfico como ensinando a respeito disso. A partir da lder v quem responde e se une a ele, enquanto Deus chama e impulsiona diversas pessoas. O passo seguinte levantar pessoas, juntas, em equipe, a partir daqueles que respondem, identificam os diferentes dons e funes dentro da equipe, e criam a estrutura atravs da qual os programas podem ser executados. Os programas devem se desenvolver organicamente e caminhar no ritmo dos obreiros e recursos disponveis. Isto deve ser uma doao de vida e no um consumo-davida ou algo estressante. Devemos ser realistas e no tentar correr na frente ns mesmos. Existe ainda o monitoramento tanto falando, se as das pessoas como dos programas. forem cuidadas atravs dos
Generalizadamente
pessoas
programas, tudo vai bem, mas, se os obreiros no esto bem, ento os programas tero grandes problemas. A nica exceo ocorre quando o lder e/ou obreiros esto posicionados nos lugares errados pinos redondos em buracos quadrados assim, as coisas sempre sero grandes problemas! necessrio tambm que se saiba fazer as perguntas certas e refletir sobre onde que o programa est cumprindo o seu propsito estabelecido ou, se precisa ser ajustado. Um bom lder, com o passar do tempo, ir sair da posio e passar os programas para as mos de um outro lder. Desta forma, usam-se os programas para amar as pessoas e faz-las crescer.
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Parte do processo de monitoramento e avaliao manter a eficcia dos programas atravs de resolues de problemas que surgem. Isto inclui, claro, resolver conflitos relacionais e conflitos dentro da programao em si. Muitos de ns fugimos dos confrontos e acreditamos que as coisas se resolvero por si mesmas, mas, conflito, raramente, genuinamente solucionado sem que haja confronto e/ou interveno. A menos que algum faa isso, ns no teremos como amar as pessoas e, certamente, no saudvel para o projeto.
Passos na resoluo de conflitos relacionais

Jesus descreveu, claramente, trs passos que esto envolvidos na resoluo deste tipo de conflito(em Mt. 5:23,24 e 18:15-20). Uma aplicao rigorosa destes passos assegurar relacionamentos saudveis e harmoniosos. Primeiro, o procedimento privado, tipo um-a-um, para resolver qualquer tipo de conflito deve ser acionado. O nus de iniciar o contato e buscar soluo sempre beneficia ambas as partes ( se voc se lembrar que o seu irmo tem alguma coisa contra voc... v e se reconcilie, e se o seu irmo pecar contra voc, v e reconcilie... ). No deve haver nenhum tipo de conversa com nenhuma outra pessoa antes que este passo seja dado. Isso previne fofoca e concede dignidade a ambas as partes. Depois, se a questo no for resolvida, duas outras pessoas devem ser convidadas para ajudar a mediar uma resoluo para o conflito. Mediao o processo de ajudar as duas partes a chegar num acordo: serem reconciliados. Terceiro, se este passo tambm no tiver sido bem sucedido, o caso deve ser trazido liderana principal snior para que, no lugar da Igreja, julgue a questo e decida acerca das disciplinas apropriadas e as aes a se desenvolver a partir de ento. Isto diferente de mediao. As duas partes estaro ligadas pelas normas da arbitragem. Se alguma vez acontecer - chegar a este passo. formos fiis e diligentes nos passos um e dois, penso que raramente devemos - se
Passos na resoluo de conflitos nos prprios programas
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Isto tem a ver com soluo de conflitos nos programas em si mesmos, embora isso nunca esteja desconectado do pessoal envolvido. Este tipo de soluo de problemas ou, melhor, de administrao de programas, tem a ver com o propsito, as estruturas e os sistemas dos programas. Isso sempre leva a uma re-avaliao dos programas e, muitas vezes, resulta em ter que trabalhar de forma mais inteligente, e no mais dura. John Wimber sempre usou o paradigma de Ex. 18:13-17 e At. 6:1-7 para resolver problemas na administrao dos programas. Moiss e os apstolos usaram alguns princpios bsicos: Primeiro era a identificao e o esclarecimento do problema. Se as pessoas envolvidas no concordarem a respeito da origem do problema, elas certamente no concordaro na soluo. Este primeiro passo crucial! Depois, se necessrio, um consultor de fora pode ser solicitado a ajudar. Muitas vezes, eles vem as coisas mais claramente e so neutros, objetivos em suas anlises e nas propostas de solues. Terceiro, redefina e estabelea as prioridades que esto em questo.
Quarto, decida a soluo luz do problema real e reafirme as prioridades.
Quinto, esclarea os papis e a descrio das tarefas, ou as redirecione, ou ainda, se necessrio, recrute novas pessoas.
Por ltimo, treine e autorize o pessoal , tanto novos como antigos, a implementar a soluo: os novos, ou ajustados, programas.
Estes comentrios so de uma natureza mais generalizada. Quando se trata de casos especficos, h muito mais que se pode ainda falar, e muitos outros recursos disponveis (de outros crculos sociais), que no me parecem serem detalhados. O Planejamento de John Wimber Os Primeiros Cinco Anos de grande ajuda a esse respeito.
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Alguns outros aspectos da administrao de programas

Os programas devem, especificamente, apresentar os detalhes dos seus propsitos, valores e prioridades. O seu grupo alvo deve ser pesquisado e definido, se isso for aplicvel, e o pessoal envolvido nos programas deve ser relacionado com os seus vrios nveis de responsabilidades e descries de papis. Os objetivos ou alvos de longo prazo, assim como os alvos especficos para um ano em particular e as estratgias a se realizar tais alvos deve tambm ser relacionados. Este planejamento estratgico importante. Deve haver critrios claramente definidos para avaliar como o projeto est se saindo, com expectativa de tempo e reunies previamente agendadas com todos. O que os programas fazem e como so desenvolvidos tambm deve ser definido. preciso considerar instalaes, moblia, equipamentos e outras coisas que nos so requisitadas para administrar, eficazmente, os programas. No se esquea do dinheiro! essencial que exista um oramento adequado. E aquelas necessidades para o treinamento de sua equipe de apoio e o planejamento para recrutar outros obreiros? O que dizer sobre sonhos futuros e planos para a expanso e multiplicao dos programas? Estes so algumas das necessidades especficas que deve se levar em conta. Ns aprendemos com John Wimber que cada rea de ministrio e programa na vida da igreja deve ter o seu prprio documento direcional(apenas algumas pginas), explicando sua viso e estrutura com os cabealhos incluindo, se aplicveis, os passos descritos nos pargrafos acima. Quando eu estava em Anaheim, em 1982, eu fui com o John para o Seminrio Fuller, por alguns dias, onde ele estava ensinando numa classe de Doutorado em Ministrio sobre o desenvolvimento de um Plano Mestre para a igreja local. Posteriormente, eu dei uma boa olhada no documento Plano Mestre da Vineyard de Yorba Linda, que detalhava a viso geral, os valores e as prioridades e, ento, cada programa ministerial na igreja com sua prpria viso, alvos e estratgias para aquele ano. A idia ter um planejamento de cinco anos em etapas amplas, e a cada ano refletir, avaliar, revisar e atualizar o planejamento geral, como tambm o planejamento especfico para cada programa com os seus novos alvos, estratgias e oramento par o ao seguinte. desta forma que se move atravs dos anos para o cumprimento do planejamento dos cinco anos.
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OS PROGRAMAS BSICOS NA VIDA DE UMA VINEYARD

Se os programas so, primariamente, derivados das prioridades da igreja, ento, quais seriam os programas bsicos de uma igreja tipicamente Vineyard? Ao responder esta pergunta ns devemos nos lembrar de que os programas variam de acordo com o pessoal, o contexto e a expresso. Lendo o captulo 6 sobre as Prioridades da Vineyard voc obtm uma idia de como elas so incorporadas em certas estruturas ou programas na vida da igreja. Cada uma das seis prioridades - adorao, a Palavra, comunho, ministrio, treinamento e envio - vivenciada em e atravs de diversos programas, e no apenas de um s. Os programas mais comuns e compreensveis so, normalmente, as reunies de Domingo e os grupos caseiros.
O programa dos grupos caseiros

Os grupos caseiros (ou grupos pequenos) so programas fundamentais em todas as Vineyards. Eles servem com o propsito de dar o senso de pertencimento, integrar e mobilizar as pessoas no Corpo. Embora existam diferentes tipos de grupos pequenos, geralmente, so estes que facilitam adorao, orao, comunho, ministrao, capacitao (discipulado) e envio . Alguns grupos pequenos tm nfase no ensino. Esta rea ministerial ou programa ministerial dever ter um lder geral/pastor para supervisionar e treinar os lderes dos grupos. O lder do grupo deve facilitar o encontro e, se possvel, todos os grupos deveriam ter um lder de adorao. Existem muitos ngulos diferentes, nicos e criativos para os programas em cada igreja e em cada grupo caseiro em particular. Todos almejando suprir as necessidades das pessoas e equip-las para o servio.
As reunies aos Domingos

As reunies de domingo servem o propsito de reunir o Corpo como um todo para identidade e celebrao. Eles facilitam a adorao, o ensino da Palavra e a ministrao de orao de cura aos enfermos necessitados. As Celebraes das Crianas (reunies infantis) so, normalmente, parte da programao dos Domingos, e possivelmente, algumas outras prioridades tambm ajudam a servir neste propsito, tais como treinamento na educao de adultos, estudos em Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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restaurao, ou mesmo, ter a refeio juntos aps a reunio. preciso que se observe os programas nos encontros dos Domingos e veja se esto sendo liderados eficazmente e se esto funcionando bem. Por exemplo, a adorao ter um lder e uma banda com o seu estilo e caractersticas prprias, com as suas prprias necessidades, em termos de instrumentos, oramento etc. Da mesma forma as iniciativas ministeriais com crianas e adultos. Em alguns casos, existem em outros momentos, em outras noites, por exemplo, programas com juventude, os quais tm a sua prpria estrutura.
Alguns Outros Programas

Existem ainda outros programas bsicos como treinamento. preciso que se decida como voc ir treinar as pessoas na Igreja, e para quais ministrios. Estruturas diferentes podem surgir a partir deste tipo de programa com o objetivo de suprir os vrios tipos de necessidades: atravs de cursos ou seminrios, conferncias, grupos caseiros e equipes ministeriais translocais. Os programas de envio tm tomado muitas formas dentro da Vineyard, tais como evangelismo de servio, programas diferentes de plantao de igrejas, diferentes iniciativas de ministrio aos pobres e envolvimento em misses. Muitas iniciativas ministeriais para cura e restaurao tm surgido na Vineyard. Algumas comunidades Vineyards tm desenvolvido um programa de aconselhamento profundo, e ainda h outras que tm trabalhado fortemente as suas propostas ministeriais nas reas de famlias e casamentos. Algumas destas iniciativas comearam a impactar igrejas por todo o mundo. A chave , primeiramente, fazer os programas bsicos que expressam
plenamente os valores e prioridades da igreja. Os grupos caseiros, as reunies de Domingos, o treinamento e alguns outros programas externos ( evangelismo ou envio) deveriam ser essenciais para qualquer comunidade Vineyard, assim, podem-se desenvolver outras iniciativas que Deus trouxer tona atravs das pessoas que Ele levantar. Isso pode acontecer de maneira to criativa e diversificada como, por exemplo, em meio s necessidades, atravs de sonhos, lderes disponveis e recursos. Todo cuidado, entretanto, deve ser tomado, quando se tratar de multiplicar programas, tanto quanto evitar distribuir seus recursos de maneira to
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minscula. Ns devamos operar organicamente e a partir de nossos pontos fortes e no a partir de nossas fraquezas. Nunca devemos ficar com medo de encerrar alguma iniciativa, caso no esteja funcionando: pessoas so mais importantes que os programas! John sempre costumava dizer que devamos fazer os bsicos e faz-los bem. Faa o principal e o natural! As coisas mais exticas podem vir depois, se e quando Deus prover as pessoas e os recursos. Cada pastor local deveria relacionar, ou detalhar, de uma forma ou de outra (disponibilizando numa mesa de recepo das reunies ou atravs de um folder informativo), os diversos programas ministeriais de sua igreja. Isso ajuda quelas pessoas que estaro ali pela primeira vez, ou recm chegadas comunidade, a terem uma idia do que se passa e ainda ajuda aos seus prprios membros a encontrar o seu lugar especfico, em termos de dons ou necessidades.
CONCLUSO
O processo de seis passos que descrevemos para implementar e executar uma filosofia ministerial deve, agora, estar mais claro: Voc pode dar uma boa observada no Apndice. Eu tenho certeza de que isso lhe deu um quadro desafiador e auxiliador de referncia, independente de ser voc um lder, um obreiro ou mesmo um novo membro da igreja. Caso isso o ajude a contribuir mais eficazmente na edificao do Corpo de Cristo, num todo, ento, este livro alcanou o seu propsito. Para aquele de ns, do Movimento Vineyard, espero que nossas discusses tenham esclarecido e comunicado os fundamentos essenciais que tm feito de ns o que ns somos hoje e que estes essenciais sero, definitivamente, parte de quem seremos amanh. Que possamos, de fato, pegar o melhor do que John compartilhou com o que compartilharam tambm os primeiros lderes na Vineyard, e seguir em frente com a misso do Reino at aos confins da terra e, assim, apressar a vinda do nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Tudo o que permanece tem o objetivo de dar um panorama das caractersticas gerais de uma Comunidade Crist da Vineyard, da maneira como John a viu e a entendeu.
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CAPTULO 10
A IGREJA QUAL GOSTARIA DE ME UNIR
Este ltimo captulo resume as caractersticas chaves de uma igreja Vineyard , as quais foram comunicadas, de uma forma ou de outra, ao longo dos anos. O primeiro contato que eu tive com uma viso panormica das caractersticas chaves da Vineyard, por escrito, se deu em 1982 quando vi um documento chamado Viso da Vineyard:Um Primeiro Esboo. Na verdade, tratava-se de documento em processo que tinha sido elaborado e revisado uma ou duas vezes antes daquela poca. Quando John Wimber pediu-me que desenvolvesse o documento Edificando de Baixo Para Cima , eu, ento, re-elaborei o Viso da Vineyard. Assim, este se tornou o ltimo captulo A Igreja Qual Gostaria de Me Unir. Em seguida, em 1982, John realizou uma srie de ensinos com este m mesmo tema: A Igreja Qual Gostaria de Me Unir. Um ano depois, este material foi reorganizado por Winn Griffin e tornou-se parte do livro-Manual Planejamento parar a Igreja: Os Primeiros Cinco Anos . Mais tarde, nos anos 80 John re-elaborou as caractersticas bsicas da Vineyard na forma do Cdigo Gentico da Vineyard (Ver Apndice). Esta a verso radicalmente reduzida, porm, o texto que segue abaixo, trata-se da verso mais antiga e mais detalhada. O captulo original sobre A Igreja Qual Gostaria de Me Unir agora o que segue. Em algumas partes est mais detalhado e diferente, enquanto em outras se sobrepe com a verso mais recente do Viso da Vineyard (o qual estou usando com permisso do Doin the Stuff). A superestrutura da Igreja tem certas caractersticas que a torna nica. Cada edifcio diferente, nenhum deles perfeito, num sentido de ser o absoluto em termos de construo. A Igreja perfeita est associada a Jesus Cristo e ao evento
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da Sua volta. No entanto, falar a respeito da Igreja qual eu me vincularia simplesmente um sinalizador para o tipo de estrutura da qual eu gostaria de ser parte. Isto, de forma alguma, implica em afirmar uma igreja melhor ou mais Bblica. simplesmente uma questo de sentir-se em casa. Embora no exista uma Vineyard, para ns este o nosso lar. Ns nos reunimos em Academias, Escolas, sales de igrejas alugados e prdios industriais adaptados, por todo o mundo. Cada comunidade local tem seu aspecto nico, prprio. Ainda assim, todas as Vineyards tm uma mentalidade semelhante em sua relao com Deus e, portanto, todos ns nos sentimos em casa nas comunidades uns dos outros. Nem sempre fcil definir quem voc , mas, algumas vezes, isto se torna necessrio. As caractersticas descritas a seguir descrevem a Igreja qual eu, de fato, gostaria de me unir (no esto expostas, necessariamente, numa ordem de prioridade).
Uma Igreja com Ensino Bblico

Nosso desejo fazer e ensinar apenas o que diz a Bblia. Consequentemente, ns temos uma abordagem especfica em relao s Escrituras. Ns gostamos de ler a Bblia e crer nela exatamente como ela , sem impor ao texto as nossas prprias pressuposies e preconceitos. A questo bsica para ns experimentar a Bblia, e no somente conhec-la. A Bblia o menu que descreve a vida, que a verdadeira refeio da qual devemos nos alimentar. Entretanto, ns temos em grande valor o ensino expositivo das Escrituras com uma nfase em praticar e experimentar. Isso tambm significa que ns integramos toda a verdade - a que est registrada na Bblia e outras em nossa experincia de vida (Tudo o que est na Bblia verdade, mas nem toda a verdade est na Bblia ).
Uma Igreja Adoradora

Nossa prioridade imediata, como povo de Deus, ador-Lo. Isso uma expresso do nosso amor por Deus. Essa razo de estarmos vivos. Nosso compromisso com um estilo de vida de relacionamento com Deus flui de nossa adorao. A nossa adorao, porm, deve se caracterizar pela auto-exposio: deve expressar nossos pensamentos e sentimentos em nossa prpria linguagem, Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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numa maneira que possamos compreend-la. Afinal, adorao o lugar onde somos mais verdadeiros com Deus: isso nos permite dizer, publicamente, e em nossos lugares secretos, Ns te amamos. um momento de arrependimento e comunicao do nosso amor, em nossa linguagem, e, neste contexto relacional de auto-exposio nos vemos capazes de nos abrirmos tambm para as outras pessoas.
Uma Igreja que tem Comunho

Existe certa liberao que acontece na adorao que nos abre e torna possvel a ns amar e abraar pessoas que, de outra forma, no conseguiramos amar. Neste sentido, adorao nos conduz comunho. O alvo de nossa comunho a inteireza (totalidade), da qual surge a necessidade da existncia de comunidade. Portanto, colocamos considervel nfase em nos reunirmos em grupos caseiros (domsticos). onde nos tornamos conhecidos e responsveis (em prestao de contas) uns pelos outros: reunimos para adorar, aprender, explorar e compartilhar nossos dons, e para sermos curados. De fato, estamos dizendo que Eu no sou mais completo do que nenhuma outra pessoa na Comunidade! Ns nos veremos completos (plenos), maduros e inteiros na medida em que formos todos plenos, maduros e inteiros. Todas as coisas esto interrelacionadas: adorao leva comunidade que conduz plenitude existencial . Nossa comunho no apenas atividade social, mas algo mais profundo alguma coisa que cura. Esta comunho no deveria criar barreiras, ainda que tenhamos um nome, no deveria haver, para ns, nenhum tipo de ns somos ns e eles so eles. Pertencemos ao Corpo de Cristo, como um todo, e, como tal, devemos aprender a amar todas as pessoas que Deus ama.
Uma Igreja que Cura

Comunho e auto-exposio leva cura uns dos outros e tambm daqueles alm de nossas comunidades. Deus coloca nfases diferentes em diferentes grupos dentro do Corpo, ainda assim todos se completam para produzir os resultados espirituais. A esse respeito, temos compaixo para curar. Buscamos estender o ministrio de Jesus com sinais e maravilhas e a pregao do evangelho levando cura aos enfermos, aos mancos e feridos. Jesus concedeu autoridade ao Seu Corpo para curar e pregar as boas novas em sua totalidade cura, libertao e salvao. No , realmente, nada menos do que a restaurao Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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da plenitude da Igreja. Cura diz respeito a sade e inteireza: sade mental, espiritual, social e emocional. A plenitude existencial inteireza no comea, de fato, atravs do relacionamento com Jesus, e, ento, se aprofunda na medida em que Ele trabalha a fim de completar a perfeio em ns? do Esprito Santo na compaixo de Jesus. Como uma comunidade, ns queremos trazer cura s pessoas feridas por meio do ministrio
Uma Igreja que Capacita

Em nossa sociedade, treinamento tem sido visto como educao, mas informar no ensinar, e ver no aprender... Ns precisamos fazer. Portanto, todos ns devemos aprender a orar pelos enfermos, ministrar ao pobre, testemunhar, ou fazer qualquer outra atividade de acordo com o princpio das Escrituras. Temos situaes formais para a educao, um lugar para receber o ensino que est por trs do que estamos fazendo, mas colocamos uma prioridade maior no modelo relacional de aprendizado apresentado no Novo Testamento. Este o treinamento, ou modelo de capacitao, do tipo treinamento-mo-na-massa. Ns chamamos isso de mtodo demonstre e explique. o processo de equipar pessoas para a vida e para o ministrio, e que deve estar aberto para todo o Corpo de Cristo, de forma que todos aprendam e assim terminemos fazendo todo o ministrio do Reino. Tal treinamento acontece mais eficazmente atravs dos grupos caseiros.
Uma Igreja que Ministra aos Pobres

Cura, inteireza, intimidade, adorao e salvao so todas apenas uma parte de nossa experincia. Na medida em que nos tornamos saudveis como um Corpo, torna-se algo de maior importncia a nossa responsabilidade de alcanar os pobres, oprimidos. nossa comisso ministrar a eles como uma expresso de nossa sade e entendimento do que Deus fez por ns. Os pobres so as vtimas do preconceito racial, a classe trabalhadora, os jovens casais, donas de casa, solteiros, adolescentes e os idosos. Eles podem at parecer serem pessoas normais, mas eles vivem bem prximos da margem e, em alguns casos, no precipcio da runa. Eles so atribulados e desesperados, quebrados, de muitas formas, pelo pecado: desempregados, viciados, marginais, abusados e fragmentados sexualmente, rejeitados, pessoas das ruas etc. Eles tm sido, atualmente, conhecidos como quarto mundo. Ns somos as mos estendidas de Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
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Deus e devemos aprender a ministr-los com nosso tempo, energia e dinheiro. Devemos ser persuadidos a operar em amor, a limpar um jardim ou quintal para uma viva invlida; assegurar um trabalho para algum; trazer uma poro de comida a algum. A nossa comunidade deve ser uma Comunidade com uma porta de entrada amplamente aberta para todos os que se achegam, e um corao movido por amor para ir e ministrar a todos os tipos de pessoas pobres e quebrantadas.
Uma Igreja, literalmente, Evanglica

Evangelismo parte do ministrio aos pobres. Como declarou Tiago, ns no podemos tentar evangelizar pessoas famintas sem aliment-las, mas, apenas fazer as boas obras sem proclamar as boas novas de Jesus , tambm, enganar as pessoas. Ns precisamos, verdadeiramente, sermos evanglicos, e conduzir as pessoas salvao. Devemos viver luz da eternidade: as pessoas esto a caminho do cu ou do inferno. Ter um corao voltado para o perdido ter o corao de Jesus. Todo o nosso povo deve buscar o perdido como uma parte natural de seu discipulado, de seu pertencimento Vineyard. Um fluxo constante de pessoas desigrejadas chegando, novos bebs em Cristo, mantero as coisas regularmente frescas, vivas, desafiadoras e saudavelmente desarrumadas.
Uma Igreja Discipuladora

Evangelismo o primeiro passo para fazer discpulos de Jesus, em cumprimento grande comisso. Discipulado significa compromisso radical. Cada cristo chamado entrega incondicional de toda a sua vida a Cristo. Nosso desejo ter relacionamento ntimo com o Pai, livre de legalismo, atitudes julgadoras e comparativas, livre para buscar a vontade de Deus para as nossas vidas, em nossas relaes e atividades dirias, e tambm para os nossos alvos e aspiraes na vida. Discipular significa que ns seguimos a Deus juntos, aprendendo dEle como viver as nossas vidas, no inspecionando e discipulando um ao outro dentro de uma mentalidade performtica voltada para a aparncia e uma motivao de culpa. Devemos criar uma atmosfera com um carter misericordioso que motiva um desejo de agrad-Lo e organizar as nossas vidas em torno dEle. Ele o discipulador, e ns somos a comunidade dos discpulos companheiros, estimulando-nos uns aos outros em nossa jornada comum de amor apaixonante e radical por Jesus.
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Uma Igreja Misericordiosa

Ns somos chamados para sermos misericordiosos, uns com os outros e com aqueles em necessidade. No queremos construir um nome para ns mesmos, nem tampouco edificar instituies duradouras, mas, ao invs disso, desejamos suprir as necessidades das pessoas fragmentadas e quebrantadas atravs de um ministrio de misericrdia. Existe um lugar onde a justia e a misericrdia se beijam. Buscamos ser tal lugar para pessoas que vm a ns procurando por um porto seguro. Elas esto esgotadas, muitas vezes anti-institucionais. Pode ser que tenham cruzado a linha do que permissvel, e que tenham se deparado com um tipo implacvel e legalista de interpretao das Escrituras que os tenha expulsado da Igreja. Pode ser ainda, pior, que tenham sido rejeitados pela prpria sociedade. So como refugiados, pessoas sem uma ptria por causa de seus prprios pecados ou porque tenham sido vtimas do pecado de outras pessoas. Enfim, elas precisam de um lugar seguro onde a justia e a misericrdia se manifestem juntas.
Uma Igreja Doadora Generosa

Ser misericordioso significa ser generoso no dar, primeiramente, de ns mesmos e, ento, de nossos recursos. Buscarmos ser generosos e mesmo sacrificiais no nosso dar nos dzimos e nas ofertas, e forma possamos capacitar e satisfazer os propsitos de Deus. Dar, regular e generosamente, deveria ser nossa prtica constante, tanto como membros individualmente como, corporativamente, um Corpo. O nosso dar est voltado para Deus, flui de um corao disposto, como nossa atitude de adorao, uma vez que tudo pertence a Ele em primeiro lugar (tudo o que ns temos trata-se, realmente, dos Seus bens que Ele confiou aos nossos cuidados e tudo est sempre disponvel ). Evitamos toda publicidade, presso, manipulao ou explorao do plpito que gire em torno da questo do dinheiro. Recursos, dinheiro e dar uma questo de famlia na Igreja, onde os membros devem ser livres de conduzir suas responsabilidades financeiras diante de Deus e ajudar a suprir as necessidades de tal famlia e capacitar o ministrio desta num mundo carente.
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Uma Igreja que Cresce

Estamos convencidos de que igrejas saudveis, direcionadas pelo Esprito Santo crescem, e ns cremos Deus Quem faz a Igreja crescer. Se pensarmos que ns temos que fazer a Igreja crescer, ns cairemos na cilada do humanismo: deixa de ser a Igreja de Deus e se torna a nossa igreja. Assim, a nossa forma de lidar com isso est em fazer os bsicos e faz-los bem e, em consequncia disso, buscar edificar igrejas saudveis. Queremos estar, constantemente, adorando a Deus e equipando uns aos outros e alcanando o mundo de todas as formas possveis. crescimento No deve haver nenhum pensamento dualista a respeito do da Igreja: crescimento espiritual e estrutural, qualitativo e
quantitativo, est, na verdade, tudo conectado, um afetando dinamicamente o outro. Ns no devemos entrar no jogo do ativismo e dos nmeros. Por outro lado, no podemos tentar ser direcionados para o tipo puramente qualidade. Devemos ser saudveis e orientados para o crescimento.
Uma Igreja Relevante

A Vineyard uma expresso atual e contempornea da Igreja. O nosso compromisso ser relevante no suprimento das necessidades das pessoas e em re-empacotar da Igreja a fim de que esta seja eficaz neste nosso mundo, radicalmente, em mudana. No podemos nos tornar antiquados. As pessoas precisam ter fcil acesso ao no se sentir alienados por uma subcultura Eclesistica ou crist. Desta forma, ns procuramos criar um lar dentro de Esse nossa cultura contempornea para as pessoas feridas e perdidas sem barganhar os aspectos no-negociveis do evangelho ou mesmo da vida da igreja. maneira como comunicamos e fazemos as coisas. posicionamento afeta a maneira como nos vestimos, o nosso estilo de msica, a Isto tambm significa que teremos que buscar formas de, constantemente, entrar ousadamente em outras culturas, especialmente em meio a gerao mais jovem.
Uma Igreja do Reino

(Saiba que esta parte era chamada, originalmente, de Uma Igreja que Corre Riscos. Eu a adaptei para o mesmo ttulo que havia sido colocado no Viso da Vineyard:Primeiro Esboo).
215
Ns estamos envolvidos numa guerra na qual temos que correr riscos. Procuramos ser uma igreja que, realmente, ouve a Deus, opera sob a Sua direo, cheia de viso e f ( f se escreve com r-i-s-c-o), e que est preparada para lanar-se em obedincia a Deus. Onde no se corre risco, nada acontece! Como na vanguarda de um exrcito que est retornando ao campo de batalha reivindicando um territrio perdido, ns nos vemos como aqueles que esto trazendo o Reino de Deus para este mundo enquanto esperamos a vinda de Jesus e Sua vitria na batalha final. Estamos comprometidos em estabelecer pontos estratgicos na entrada do territrio de Satans. Estamos comprometidos em atacar o seu acampamento de trevas para libertar os homens e mulheres que ele ainda mantm cativos. Sem dvida, no podemos fazer isso sozinhos, ou mesmo pensar que somos os nicos que esto fazendo isso. Ser uma Igreja do Reino quer dizer que ns lutamos lado a lado, e no contra, as outras igrejas. Ns somos parte do Corpo Total de Cristo: nosso inimigo em comum Satans e suas obras malignas, as quais somos chamados para destruir.
Uma Igreja Missionria

(Como no caso anterior, bom saber que esta parte era, originalmente, chamada de Uma Igreja que Serve e Envia). Ns temos, na Vineyard, uma misso de Deus, uma convico forte e um chamado, sem os quais ns morreremos. Isto tem a ver com ser uma Igreja que serve e envia - o que est conectado com o nosso entendimento de misses. Ns vemos a comunidade local como uma base missionria, que existe para treinar e enviar equipes translocais para a realizao do ministrio e da misso . Para ns, na Vineyard, tudo se resume no fato de que Deus ama o mundo todo e a Igreja toda. Assim, nosso desejo fazer o mesmo. Isso traz tona dois aspectos do nosso senso de misso e de nosso entendimento de misses. Primeiro, nosso chamado primrio plantar Igrejas, o que feito mais eficazmente atravs do evangelismo. Ns desejamos encontrar pessoas como ns, am-las e ajud-las. Por todo o mundo, especialmente nos grandes centros urbanos, existem muitos Baby-Boomers1 que esto procurando uma causa pela qual viver. Eles tm necessidade de estabilidade e uma necessidade para explorar e, por isso, esto dispostos a deixar tudo e a se devotarem a uma causa digna. Ns desejamos incendi-los com o amor de Jesus de forma que salvem a sua
1
NOTA DO TRADUTOR: Gerao dos que nasceram no perodo ps-guerra, entre 1945 e 1965 Veja no Captulo 2.
216

gerao e transformem o mundo. Queremos mobilizar uma enorme fora missionria para plantar igrejas onde quer que o Esprito Santo nos direcione. Ele sabe o tempo certo e o local apropriado. Ele Quem atrai os no-salvos e os coloca dentro do processo que Ele est realizando em e atravs de ns. Segundo, ns vemos a renovao da Igreja como parte de nossa misso. Deus ama a Igreja como um todo e ns vemos a ns mesmos como, plenamente, parte desse todo. Todavia, devemos ser amantes das coisas que Deus ama: pessoas com vises, teologias e prticas diferentes, etc. Queremos ser parte do trabalho de renovao de Deus na Igreja a fim de ajudar a equipar a Igreja para fazer, mais eficazmente, as obras do Reino e, desta forma, apressar o dia da volta de Jesus. Portanto, nosso desejo trazer renovao ao Corpo de Cristo, como um todo, onde quer que Deus nos leve e, fazendo isso, ns mesmos seremos, continuamente, renovados.
217
APNDICE 1
O CDIGO GENTICO DA VINEYARD

A primeira vez que ouvi John Wimber ensinar sobre O Cdigo Gentico da Vineyard, foi numa Conferncia Internacional de Pastores da Vinha em 1991. Um pouco antes, ele havia comeado a usar este termo para resumir aquilo no que a Vineyard cria. Isso surgiu de um contexto de certo distrbio e da necessidade de clareza dentro do Movimento. De 1987 a 1990 os Profetas de Kansas City2 entraram para o Movimento Vineyard e exerceram um impacto considervel, tanto no que diz respeito bno quanto a controvrsias. Porm, em 1990, John Wimber disse: A Vineyard conheceu os profetas, agora o momento dos profetas conhecerem a Vineyard . Assim, de uma forma enrgica, comeou a dar perspectiva e direo ao proftico e a podar a vinha, conforme ele mesmo declarou. John corrigiu, biblicamente, e disciplinou vrios profetas e voltou a afirmar o que, fundamentalmente, era a Vineyard. O enfoque de John era que a nfase e mesmo o ministrio proftico, e qualquer outro, tanto passado quanto futuro, deveria encaixar e encontrar o seu lugar no principal e no bsico, de quem somos e o que fazemos como Vinha. O significado disto se encontra no Cdigo Gentico que estava na semente original da Vinha, quando esta foi plantada pela primeira vez. exatamente este cdigo gentico o que faz de ns quem somos como Vineyard. John usou o termo de forma generalizada em reunies formais; quando se adotava como Vinha a alguma comunidade vinda de outro Movimento ou de Denominaes; ou quando se ordenava um pastor; ou ainda quando se oficializava uma plantao como uma comunidade oficial da Vinha. Os dez aspectos seguintes devem caracterizar qualquer comunidade local da Vinha. Ainda que John os tenha colocado numa ordem especial quando nos apresentou isso pela primeira vez, tomei a liberdade de coloc-los numa ordem que reflete logicamente nossos valores, prioridades e prticas. John, deliberadamente, no deu referncias bblicas. Sua inteno era que
So chamados assim, o grupo de lderes que se vincularam ao Movimento Vineyard nos Estados Unidos, e que tinham uma capacitao reconhecida e enftica em dons profticos como palavra de conhecimento, palavra de revelao, palavra de sabedoria, profecia etc...(Nota do Tradutor)
218

permanecessem como um resumo dos dez aspectos fundamentais da Vineyard. A BBLIA o centro de nossa vida, ensino, f e prtica . Isto tem a ver com ensino e pregao bblicos, sensivelmente relacionados com a vida. Da o Movimento se desenvolver com uma forte nfase na Teologia Bblica e Prtica e suas concepes neotestamentrias para os nossos dias 3. A ADORAO a nossa mais alta prioridade no se trata apenas de cantar. Por outro lado no menos que isso. a totalidade de nossa devoo4. Tem a ver com a adorao habitual corporativa que, na sua origem, pessoal, ntima, e no manipuladora. Os GRUPOS PEQUENOS (comunidades domsticas) dizem respeito estrutura bsica da igreja. o lugar de pertencimento, relacionamentos, abertura, crescimento, discipulado e prtica de ministrio. Eles so o fundamento da vivncia da igreja e da visibilidade do Reino5. Os DONS ESPIRITUAIS esto em cada crente: assim, devem ser identificados, provocados e exercidos para o bem comum edificao comunitria. Devemos estar cada vez mais fundamentados nos dons do que na organizao. Isso torna prtico e visvel a, historicamente proclamada, compreenso do sacerdcio do todos os crentes6. A CAPACITAO fundamental nossa existncia como Igreja equipar os santos para o trabalho do ministrio em todos os seus aspectos como tambm para a vida mesma ( Ef. 4:11-16 Isso esclarece bastante a respeito do papel prioritrio da liderana principal conforme estabelecida pelo Senhor da Igreja.7).
3
Acrscimo e Nota do Tradutor: Para aqueles que no esto familiarizados com os termos Teologia Bblica e Teologia Prtica, vale esclarecer aqui que ambas tratam-se de reas especficas de estudos da Teologia e de seus mtodos especficos de abordagem e leitura, histrica e espiritual. Alm disso, trata-se dos campos de estudos que nos permitem aproximar dos textos Bblicos com a perspectiva do estudo, da compreenso, da contextualizao e da aplicao contempornea dos princpios descritos ali. Isso pode ser conferido nas diversas obras de consultas teolgicas fundamentais no Movimento Vineyard desde o seu incio, como, por exemplo, o livro Teologia do Novo Testamento de George E. Ladd, um dos principais expoentes do pensamento teolgico do Movimento. 4 Acrscimo do Tradutor. 5 Idem 6 Idem 7 Idem.
219

SINAIS E MARAVILHAS so caractersticas normais e habituais da vida da Igreja para praticar o ministrio de compaixo e poder, em funo de curar os enfermos e quebrantados, expulsar demnios e fazer as obras sobrenaturais de Deus. Aqui est o fundamento para a vocao Crist, conforme entendida pelo Movimento, no que diz respeito a desenvolver um estilo de vida sobrenaturalmente natural.8
O MINISTRIO AOS POBRES muito importante e extremamente essencial para Deus e para o Movimento da Vinha devemos exercit-lo como prtica normal e constante de misericrdia e compaixo, tornando-o visvel no alimentar, vestir, ajudar, servir etc.
O EVANGELISMO um chamado para todo crente trazer outros a Cristo mediante amizade, encontros de poder e outras iniciativas de evangelizao. O verdadeiro crescimento da Igreja significa alcanar os que esto no mundo (fora do Reino9) e assim, cooperar no avano do Reino de Deus.
S OUTRAS COMUNIDADES LOCAIS (igrejas) , se deve amar, respeitar e trabalhar com elas. Isto se deve, exclusivamente, pelo fato de sermos parte do nico Corpo de Cristo. Devemos buscar desenvolver bons relacionamentos com a Igreja, em geral. Nesta caracterstica encontramos a base tanto para a nossa convico da unidade do Corpo quanto do nosso chamado para estender renovao espiritual Igreja, de uma maneira geral.10
PLANTAR IGREJAS (Multiplicar comunidades) e Misses esto no corao do chamado da Vinha. Cada comunidade deve ter uma viso para crescer, multiplicar-se e tocar outras partes do mundo. John Wimber sempre dizia que a melhor forma de evangelizar plantar uma nova comunidade.
8 9
Idem Idem. 10 Idem
220

APNDICE 2
A DECLARAO DE F DA VINEYARD
Texto encontrado na ntegra em Folder avulso
Os interessados devem solicit-lo atravs da Administrao do IBV Brasil
(31) 3296-1911
Belo Horizonte, MG
221
APNDICE 3
UMA VISO PANORMICA DA FILOSOFIA MINISTERIAL DA VINEYARD

(Conforme apresentado neste livro) 1. DEFININDO O PROPSITO
a. Ser uma expresso contempornea da Igreja Crist Evanglica. b. Plantar novas igrejas. c. Trazer renovao Igreja atual.
2. CLARIFICANDO OS VALORES
a. A Bblia b. A Chefia de Jesus (Cabea) e a Administrao do Esprito Santo c. Relacionamentos (e Realidade) d. O Indivduo (Graa e Misericrdia) e. Cura f. O Reino de Deus
3. ESTABELECENDO AS PRIORIDADES
a. Adorao b. A Palavra de Deus c. Comunho d. Ministrio (ao enfermo, ao pobre, ao perdido) e. Treinamento f. Envio
4. MODELANDO AS PRTICAS
a. Habilidades para a Orao i. Louvor ii. Petio Instituto Bblico e Missionrio Vinha Brasil
222
iii. Intercesso iv. Falar em Lnguas v. Orao de F b. Habilidades para Casamento e Famlia i. Intimidade ii. Comunicao iii. Criao de Filhos iv. Planejamento Financeiro v. Administrao (Gesto) da Prpria Vida c. Habilidades para Ministrios em Geral i. rea da Comunicao 1. Testemunhar 2. Aconselhar 3. Ensinar ii. rea de Comunidade 1. Ministrio ao Senhor a. Adorao b. Comunho c. Servio d. Dar (Generosidade) e. Estudos Bblicos Pessoais 2. Ministrio ao Corpo a. Conceder e receber perdo b. Imposio de mos c. Exerccio dos Dons Espirituais d. Comunho e. Cura do enfermo 3. Ministrio ao Mundo a. Ao pobre b. Ao perdido c. Ao enfermo
223
5. ESCOLHENDO O PESSOAL
a. Uma Atitude de Servio e Auto-sacrifcio b. Uma Vitalidade Relacional com Jesus: amor por Jesus e pelo Seu povo c. Um corao leal d. Ser confivel e. Habilidade Ministerial Comprovada f. Ser Submisso: ser um jogador em Equipe g. Ter o Apoio do Cnjuge
6. EXECUTANDO OS PROGRAMAS
a. Grupos Caseiros b. Encontros Pblicos de Adorao (Estes dois programas citados acima so comuns em todas as comunidades Vineyard, mas o contexto que determinar os muitos outros tipos de programas que surgiro em cada Vineyard local).
224
APNDICE 4
RECURSOS VINEYARD SELECIONADOS E RECOMENDVEIS
Muitos dos recursos citados abaixo devem estar disponveis atravs do Site www.vineyardmusic.com ou www.doin-the-stuff.com Fitas chaves - de udio por John Wimber OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls I am a fool for Jesus Whose fool are you? (Sou um louco por Jesus E voc, Por quem est louco?) Church Planning: the 1st five years (Planejamento para a Igreja: Os primeiros Cinco Anos) Church Planting: Gods heart for expansion (Plantando Iglejas: O corao de Deus pela Expanso) The Kingdom of God (O Reino de Deus) Healing, volumes 1 to 4 (Cura - volumes 1 a 4) The Cross (A Cruz) Spiritual Gifts 1 & 2 (Dons Espirituis 1 & 2) Signs, Wonders and Church Growth 1 & 2 (Sinais, Maravilhas e Crescimento da Igreja 1 & 2) Spiritual Warfare 1 to 3 (Guerra Espiritual 1 a 3) Teach Us to Pray (Ensna-nos a orar) Wimber on Wagner Church Growth (Wimber sobre Wagner
Crescimento da Igreja) Church Growth Leadership (Liderana no Crescimento da Igreja) Prophecy God speaks in and through the Church (Profeca Deus Fala Em e Atravs da Igreja) Vdeos chaves OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls
225
John Wimbers funeral Carol Wimbers Talk (Cerimnia Fnebre de John Wimber Palavra de Carol Wimber)
Livros sobre da Vida de John Wimber e da Histria da Vineyard OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls Carol Wimber, John Wimber the way it was, (John Wimber Da Maneira como Era) Hodder & Stoughton 1999 David Pythches, John Wimber, Eagle Publishing House 1998 Bill Jackson, The Quest for the Radical Middle A History of the Vineyard (A Busca Pelo Meio Radical), Vineyard International Publishing 1999 Documentos formais e sobre a F(crenas): (da AVC,USA) o o Declaracin de Fe da Vineyard (veja Apndice 2) Manual de Polticas da Vineyard
Declaraes Teolgicas e Filosficas OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls, com exceo de alguns que j foram e esto sendo traduzidos para o Portugus e que, no momento apropriado, sero divulgados e disponibilizados para o Movimento no Brasil. Cartas de John Wimber Liderana - Reflexes da Vineyard (da AVC,USA) o Quem somos ns e aonde estamos indo? (Vol. I Edio 1, Abril/Maio, 1993) o Quem somos ns e aonde estamos indo? (Vol. II Edio 2, Junho/Julho, 1993) o Liderando e desenvolvendo soldados de infantaria (Vol. I Edio 3, Agosto/ Setembro, 1993) o O Movimento Vineyard: dirigindo o rumo entre o caos e o denominacionalismo tradicional (Vol. I Edio 4, Outubro/Novembro/Dezembro, 1993) o A lista de compras da liderana (Vol. 2, Edio 1, Janeiro/Fevereiro 1994) o Liberando a mulher para o ministrio e para a liderana (Vol. 2 Edio 2, Maro/Abril 1994) o o poca de novos comeos (Vol. 2 Edio 3, Maio/Junho 1994) Refrigrio, Renovao e Avivamento (Vol. 2 Edio 4, 1994)
226
Um Destino que no Muda (Vol. 2 Edio 5, Setembro/Outubro 1994)
Aprendendo com nossos lderes (Vol. 2 Edio 6, Inverno 1994/1995)
O Chamado da Igreja a uma atitude de amor e de aceitao (Vol. 3, Edio 1, Maro/Abril 1995)
O Chamado da Igreja a uma atitude de amor e de aceita o - Parte II (Vol. 3, Edio 2, Maio/Junho 1995)
Mantendo-nos Focados: A Vineyard como um conjunto centrado (Vol. 3 Edio 3, Julho 1995 Fevereiro 1996)
A Unidade e a Retirada do apoio na questo da Bno de Toronto (Vol. 3 Edio 4, Julho 1996)
O Ministrio Quntuplo de Efsios 4:11 (Vol. 4 Edio 1, Agosto 1997)
Documentos Apologticos: (da AVC,USA) OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls John Wimber, Why I respond to criticism, Vineyard Position Paper #1 (Por qu respondo ao criticismo, Documentos de posicionamentos da Vineyard No.1), Maio 1992 (AVC) Jack Deere, The Vineyards response to The Standard, Vineyard Position Paper #2 (A resposta da Vineyard ao Standard, Documentos de posicionamentos da Vineyard No.2), Maio 1992 (AVC) Wayne Grudem, The Vineyards response to The Standard, Vineyard Position Paper #3 (A resposta da Vineyard ao Standard, Documentos de posicionamentos da Vineyard No.3), Junho 1992 (AVC) Wayne Grudem, Power & Truth a response to Power Religin, a Vineyard Position Paper #4 (Poder & Verdade - uma resposta ao Religies de Poder, Documentos de posicionamentos da Vineyard No.4) , Junho 1992 (AVC) Rich Nathan, A Response to Charismatic Chaos, Vineyard Position Paper #5, (Uma resposta a Os Carismticos, Documentos de posicionamentos da Vineyard No.5) Abril 1993 (AVC) Derek Morphew, Renewal Apologetics, (Apologias Renovao), Vineyard International Publishing, 1995
227
Livros escritos por John Wimber: OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls Power Evangelism (Evangelismo de Poder) - 1997 Power Healing (Cura de Poder), 1997 Power Points, (Pontos de Poder), Hodder and Stoughton, 1990
Cursos Para Iniciao na Membrezia na Vineyard (referidos neste livro) OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls Integration Course (Curso de Integrao) para a Comunidade Crist Vineyard de Kenilworth, escrito por Derek Morphew, PO Box 53286, Kenilworth 7745, frica do Sul. Exploring Membreship (Explorando Membrezia) para a Comunidade Crist Vineyard de Valley escrito por Alexander Venter, PO Box 67390, Bryanston 2021, frica do Sul(email: valleyvcf@global.co.za) Outros livros estreitamente relacionados com a Vineyard e sua filosofia ministerial OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls Kevin Springer, Power Encounters, (Encontros de Poder), Harper and Row, 1988 Christian Schwarz, Desenvolviomento Naural da Igreja, 1996 Jerry Cook, Love, Acceptance and Forgiveness (Amor, Aceitao e Perdo), Regal Books, 1979 Livros sobre o Reino de Deus: OBS: O material abaixo encontra-se em Ingls G. E. Ladd, The Gospel of the Kingdom (O Evangelho do Reino ), Eerdmans, 1959 The Presence of the Future (A Presena do Futuro), Eerdmans, 1974 A Theology of the New Testament (Teologia do Novo Testamento), Eerdmans, 1974 James Kallas, The Satanward View A Study in Pauline Theology, (Uma Viso de Satans Um Estudo na Teologia Paulina), Westminster Press, 1966
228
Jesus and the Power of Satan (Jesus e o Westminster Press, 1966
Poder de Satans ),
The Real Satan (O Verdadeiro Satans), Augsburg Publishing House, 1975 Derek Morphew, Breakthrough (O Reino de Deus 1 IRRUPO, Descubrindo o Reino (Vineyard International Publishing, 2003)
229

VIVENCIANDO - Livro Traduzido e Revisado

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A jornada para pertencer Vineyard

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A plantao da Vineyard na frica do Sul

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RESUMINDO A HISTRIA DA VINEYARD

A salvao e as primeiras experincias (1962 a 1974)

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Compreendendo o acordo do Evangelho

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Fazendo as obras do Reino

Crescimento da Igreja, desiluso e recomeos (1974 a 1977)

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O grupo se transformou em uma Igreja

Pastorear uma Igreja em exploso (1979 a 1983)

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A Vineyard converte-se em um movimento

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desenvolvimento mais amplo da Vineyard como uma famlia de Igrejas.

O desenvolvimento da Comunidade Crist Vineyard (1984 a 1999)

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Renovao e plantao de Igrejas

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Algumas reflexes finais

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FILOSOFIA PRTICA DE MINISTRIO

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A Igreja para os Baby-Boomers: Dando uma nova roupagem

A Linguagem da Filosofia de Ministrio

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TEORIAS TEOLGICAS IMPLCITAS Uma abordagem Bblica

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Histria e Realidade: Uma Perspectiva do Reino de Deus

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A viso de John Wimber sobre a Vineyard e as Denominaes

Resumindo A Identidade da Vineyard

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