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CANDOMBL IORUB: A RELAO DO HOMEM COM SEU ORIX PESSOAL

CANDOMBL YORUBA: THE RELATIONSHIP OF MAN WITH HIS PERSONAL ORIX

Francisco Thiago Silva Graduado em Histria e Ps graduando em Histria e Cultura Afro Brasileira pela Faculdade Phnix GO. fthiago2002@yahoo.com.br
Resumo

Buscaremos conhecer a relao dos praticantes do candombl com seu orix, sobretudo a partir da viso de trs importantes estudiosos sobre o assunto: Reginaldo Prandi, Roger Bastide e Pierre Verger. Este trabalho apresenta um panorama das razes do Candombl de matriz africana que por meio dos escravos teve terreno frtil para se desenvolver no territrio brasileiro e a partir desse contato com uma nova cultura fundamentada na religio crist foi transformado e se construiu com caractersticas prprias e hoje atrai praticantes em diversos setores da nossa sociedade, sendo uma das mais importantes religies afro-brasileiras. A f nos orixs uma verdadeira vitrine de manifestaes artsticas e culturais, por isso seu estudo de grande relevncia para a compreenso da nossa cultura. O tema foi desenvolvido por meio da anlise de diversas fontes, desde obras renomadas, como Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi, passando pela anlise de artigos cientficos que versam sobre o assunto. Palavras-chave: Candombl, Iorub, Orixs, Sociedade.
Abstract

We will seek to understand the relation with the candombl participants with their own orix, mostly through the vision of three important scholars dealing with the subject: Reginaldo Prandi, Roger Bastide e Pierre Verger. This paper shows an overview of the Candombl African roots, that was very fertile in Brazilian territory because of the slavery, and from the close contact with a new culture, which was funded on the Christian religion, it transforms and reconstruct itself with particular characteristics, attracting partakers in several layers of the Brazilian society, being one of the most important afro-Brazilian religions. The orix belief is almost a showcase of artistic and cultural manifestation; because of that, the studies on the subject is of great relevance for the comprehension of our culture. The thematic of the presented article was developed by the ways of several sources analyses, from well-known pieces of work, such as Mitologia dos Orixs, by Reginal Prandi, to the scientific papers dealing with the matter. Keywords: Candombl, Ioruba, Orisha, Society.
ltimo Andar [21] maro de 2013

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Introduo
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava inventado o Candombl. (Mito Queto)

Este artigo objetiva entender as relaes entre os orixs e seus filhos estabelecidas no Candombl Queto, procurando investigar de que maneira as caractersticas da entidade influenciam no comportamento do iniciado. Procurando ainda, analisar estas ligaes a partir das vises de trs importantes estudiosos do assunto: Roger Bastide, Pierre Verger e Reginaldo Prandi, autores que so unnimes em afirmar a existncia de especificidades no culto candomblista entre o fiel e o seu orix. Segundo Pierre Verger, fotgrafo francs, estudioso e praticante do candombl, autor de importantes estudos sobre as religies de matriz africana, cada orix tem um carter prprio que religiosamente atribudo e estendido aos seus seguidores, filhos ou filhas de santo. O autor acredita que por meio dos mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento dos fiis. Alm disso, defende que essas relaes se diferenciam a depender da regio no qual o praticante se encontra. O fato de ele estar na frica ou no Brasil interfere na qualidade das relaes entre o indivduo e seu orix. Comentando sobre a frica Verger reflete que,
a qualidade das relaes entre um indivduo e o seu orix , pois, diferente, caso ele se encontre na frica ou no Novo Mundo. Na frica, a realizao das cerimnias de adorao ao orix assegurada pelos sacerdotes designados para tal. Os outros membros da famlia ou grupo no tm outros deveres seno o de contribuir materialmente para os custos do culto, podendo, entretanto, se assim o desejarem, participar nos cantos, danas e festas animadas que acompanham essas celebraes. Devem, alm disso, respeitar as proibies alimentares e outras, ligadas ao culto de seu orix, e, assim agindo, esto perfeitamente em regra com as suas obrigaes. (Verger, 1981, p.23)

Ou seja, na frica a cerimnia do orix realizada pelo sacerdote e outros membros da casa tm apenas deveres materiais com a cerimnia. Nesse sentido, esta relao no to direta e pessoal quanto no Brasil, onde o praticante deve preparar de maneira pormenorizada o

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culto ao seu orix e obedecer s exigncias dele. No territrio brasileiro ainda segundo Verger,
(...) ao contrrio, cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas exigncias do orix, tendo, porm a possibilidade de encontrar num terreiro de candombl um meio onde inserir-se, e um pai ou me de santo competente, capaz de gui-lo e ajud-lo a cumprir corretamente suas obrigaes em relao ao seu orix. Se a pessoa for chamada a tornar-se filho de santo, caber igualmente ao pai ou me de santo a tarefa de levar a bom termo a sua iniciao, e preparar o assento de seu orix individual (o vaso que contm os ota, as pedras sagradas, receptculos da fora do deus). Existem, assim, em cada terreiro de candombl mltiplos orixs pessoais, reunidos em torno do orix do terreiro. (Verger, 1981, p. 23)

A pesquisa se justifica no somente pela sua importncia para se compreender um pouco da cultura negra no Brasil, mas tambm para entender a contribuio dessa religio africana para a construo da nossa sociedade. Auxilia ainda informar sobre o Candombl, religio que sofre ainda hoje inmeros preconceitos, em parte, devido falta de conhecimento das pessoas sobre esta prtica religiosa. Alm disso, o estudo dos assuntos relacionados com o continente africano aqui no Brasil ainda so escassos, o que no se justifica, visto que na formao tnica, social, cultural e religiosa do nosso pas a presena do negro africano ficou nitidamente registrada. Essa raiz africana fortemente reforada no campo da f, tendo em vista a grande quantidade de cultos afro-brasileiros trazidos juntamente com os milhes de escravos africanos, sobretudo, ao longo do processo de Expanso Martima e Comercial portuguesa ocorrida a partir do sculo XV. A influncia afro serviu para designar e constituir o Candombl como uma religio de matriz africana. O culto aos orixs aqui no Brasil ganhou formas e ritos especficos, a partir de uma mistura com outras crenas e passou a ter identidade prpria, influenciando a vida e o cotidiano dos seus praticantes. A religio animista africana foi basilar na constituio de diversas crenas espalhadas por vrias partes do territrio brasileiro. Essa miscelnea de ritos foi trazida para o novo mundo principalmente pelos negros tornados escravos da costa ocidental africana. Nesse contexto trs naes se destacaram ao perpetuar seus rituais: os negros jeje, os iorubs ou nao Queto e os bantos ou nao Angola Kewe Lij Und. Dentro da f candomblista, o orix ocupa um posto importante, j que o mesmo comanda e rege toda a existncia individual e coletiva de seu fiel. Portanto importante

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estudar at que ponto a personificao da entidade religiosa dentro do candombl influencia e molda o carter e externa suas atribuies e caractersticas atravs da vida do filho de santo. Para realizao dessa pesquisa, o tema ser desenvolvido por meio da anlise de diversas fontes bibliogrficas, dentre elas, Mitologia dos Orixs, Herdeiras do ax, Os candombls de So Paulo todas escritas por Reginaldo Prandi. Utilizaremos ainda o livro Os Orixs de Pierre Verger e Candombl da Bahia de Roger Bastide. Sero utilizados tambm outras obras e alguns artigos cientficos e monografias apresentadas em cursos de psgraduao e mestrado. Reginaldo Prandi um estudioso renomado no campo antropolgico e com inmeras pesquisas na rea de religies afro-brasileiras. Em Mitologia dos orixs o autor apresenta trezentos e um mitos iorubanos, sempre em suas mais antigas vises. Prandi escreve sobre a importncia da relao do homem com o seu orix, de forma que a idia contempla coerentemente as propostas do presente artigo. Segundo Prandi,
os iorubs acreditam que homens e mulheres descendem dos orixs, no tendo, pois, uma origem nica e comum, como no cristianismo. Cada um herda do orix de que provm suas marcas e caractersticas, propenses e desejos, tudo como est relatado nos mitos. Os orixs vivem em luta uns contra os outros, defendem seus governos e procuram ampliar seus domnios, valendo-se de todo os artifcios e artimanhas, da intriga dissimulada guerra aberta e sangrenta, da conquista amorosa traio. Os orixs alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam. Os humanos so apenas cpias esmaecidas dos orixs dos quais descendem. (Prandi, 2001, p.24)

Roger Bastide outro nome que se destaca na rea de religies africanas. Seu mais conhecido livro O Candombl da Bahia, onde descreve e comenta o funcionamento do candombl iorub, fortemente praticado nesta regio. Muitos estudiosos so unnimes em concordar que ele foi o responsvel por reafirmar o status sociolgico do candombl. Em outras obras sobre o assunto autores como Reginaldo Prandi comenta a importncia da construo da identidade do que seria o culto candomblista. Ele acredita que o mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls, percebeu a necessidade de ser e sentir-se e mostra-se brasileiro, compreendendo que para tanto era necessrio ser catlico, mesmo que fosse tambm de orixs. Em sua obra Herdeiras do Ax, Prandi nos esclarece os motivos pelos quais o culto aos orixs pde fluir e espalhar-se pelas terras brasileiras. No seu entendimento,

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o candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. (Prandi, 2001, p.6)

A ligao entre a frica e candombl discutida no fragmento acima pode ser percebida no espao do terreiro, como por exemplo, na arquitetura, nas rvores plantadas no entorno, nas cores, nas danas, nas msicas, nos instrumentos, como o atabaque, o berimbau, o agog, o reco-reco, na culinria, dentre outros. No entanto, na concepo do candombl outros elementos culturais tambm se fazem presentes, pois a cultura lusitana trazida pelos portugueses, desde a colonizao, se misturou aos aspectos culturais africanos e dessa miscelnea surgiu o candombl que um culto de matriz africana, mas genuinamente brasileiro. Por isso, compreender essa crena to presente no dia a dia no somente dos praticantes, mas dos brasileiros primordial, pois contribui, alm de outros motivos j citados, para o entendimento da cultura nacional.

1 Da frica ao Brasil: origens do Candombl No existem muitas fontes escritas sobre a religiosidade na frica no islamizada porque os cultos animistas, realizados em grande parte do territrio africano, eram praticados diariamente e seus fiis repassavam sua tradio de forma oral. Tal situao fez com que as informaes que foram chegando para outras partes do mundo fossem carregadas de superficialidade e preconceito contra as prticas religiosas afro, pois os dados colhidos e registrados eram em sua maioria realizados e escritos por brancos, viajantes, padres ou ministros protestantes. Ou seja, era a partir do olhar do outro, fundamentado em seus interesses civilizatrios, religiosos ou escravocratas que esses indivduos eram concebidos. Apesar da variedade de cultos e de divindades existentes no continente africano, no Brasil, o termo candombl foi o mais utilizado para designar as diversas prticas mgicas e religiosas, relacionadas ao culto dos orixs. Marina de Mello e Souza em sua obra frica e Brasil africano discorre como a histria escrita em nosso territrio registrou a presena e a fecundidade desses ritos, e a preponderncia das crenas de origem iorub. Como assegura Souza,
outro conjunto importante de prticas e crenas mgico-religiosas de matrizes africanas que germinou no Brasil foram os candombls, sendo do

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sculo XIX as primeiras referncias a eles. Apesar de o termo pertencer lngua banto, no Brasil se refere a cultos religiosos de origem iorub e daomana. Neles, as principais entidades sobrenaturais so os orixs, quando a influncia iorub maior e voduns, quando a influncia daomeana se destaca. Na Bahia, os iorubs tambm ficaram conhecidos como nags, e os daomeanos como jejs.(Souza, 2006, p. 115)

Desse modo, basicamente a maior influncia dentro dos candombls no Brasil vem dos ensinamentos dos povos iorubs dos quais provinha maioria dos escravos vindos da frica. O culto candomblista teve origem na cidade de If, na frica, ao sudoeste da atual Nigria e chegou as terras pertencentes a Portugal, como no caso do Brasil colnia lusa poca, entre os sculos XVI e XIX e acompanhou toda a trajetria da escravido. Nessa poca, os colonizadores achavam que o rito era baseado na feitiaria e que tudo que fosse produzido nele era obra do demnio. Por essa razo, a maioria dos praticantes adotou elementos do catolicismo romano, para disfarar sua crena e no ser reprimidos ou duramente castigados pelos seus senhores. Era uma estratgia de ao mesmo tempo se proteger e resistir dominao ao tentar preservar de forma disfarada as suas tradies milenares. Um exemplo disso foi o uso por associao de nomes dos orixs com os de santos, dando incio ao processo de sincretismo dentro dos cultos afro-brasileiros. Marina de Mello e Souza afirma que,
tambm os cultos jjes e nags, aos voduns e orixs, adotaram santos e rezas catlicas, incorporando-os ao seu panteo de representaes e ritos religiosos sem alterar a natureza das antigas crenas nem a maneira de se relacionar com o sobrenatural. Outro sinal de que o catolicismo muitas vezes passou a fazer parte da intimidade e da vida cotidiana de africanos no Brasil, e principalmente de seus descendentes, so algumas imagens de santos catlicos, esculpidas em madeira e s vezes em osso.( Souza, 2006, p. 19)

O catolicismo era a religio hegemnica no Brasil durante todo o perodo de escravido negra e como detentora de poder e de grande influncia, sendo a f da elite dominante e de grande parte da populao, determinava a evangelizao de todos aqueles que no eram cristianizados e o seu batismo. Desse modo, todos os negros deveriam ser batizados segundo os rituais catlicos e deveriam seguir os ensinamentos de Cristo. No entanto, apesar de um rgido controle da Igreja sobre o comportamento religioso dos escravos brasileiros, como defende Tina Gudrun Jansen, apesar disso os africanos conseguiram transmitir suas crenas ao longo da histria. Segundo a autora,

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os escravos africanos eram proibidos de praticar suas vrias religies. A Igreja Catlica Romana deu ordens para que os escravos fossem batizados e eles deveriam participar da missa e dos sacramentos. Apesar das instituies escravagistas e da Igreja Catlica Romana, entretanto, foi possvel ao escravo comunicar, transmitir e desenvolver sua cultura e tradies religiosas. Houve vrios fatos que os ajudaram a manter esta continuidade: os vrios grupos tnicos continuaram com sua lngua materna; havia um certo nmero de lderes religiosos entre eles; e os laos com a frica eram mantidos pela chagada constante de novos escravos. (Jensen, 2001, p.2)

Assim, apesar da perseguio, o candombl conseguiu arrebanhar muitos adeptos e se firmou como instituio religiosa, principalmente no incio do sculo XX. No sculo XVIII, as cerimnias secretas eram chamadas de Calundus e, somente no sculo XIX, passou a ser designado de candombl e o terreno mais frtil para o desenvolvimento do culto candomblista foram as cidades litorneas da Bahia. A questo do carter monotesta ou no do candombl, no um ponto pacfico entre os estudiosos, principalmente no que diz respeito a autoria da origem e criao do mundo. Basicamente existem duas vertentes sobre o assunto. Uma delas defendida, dentre outros autores, por Reginaldo Prandi, para ele, os orixs que criaram o mundo, pois receberam essa misso do deus supremo Odolumar, sendo ento, politesta. Para Prandi,
os orixs so deuses que receberam de Odolumar ou Olorum, tambm chamado Olofim em Cuba, o Ser Supremo, a incumbncia de criar e governar o mundo, ficando cada um deles responsvel por alguns aspectos da natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da condio humana. (Prandi, 2001, p.20)

A outra corrente da qual faz parte Pierre Verger atribui a criao do universo somente ao deus supremo Odolumar, que tambm o responsvel pela criao dos orixs, dando-lhes a misso de governar e supervisionar o mundo. Para Verger,
acima dos orixs reina um deus supremo, Odolumar, cuja etimologia duvidosa. um deus distante, inacessvel e indiferente s preces e ao destino dos homens. Est fora do alcance da compreenso humana. Ele criou os orixs para governarem e supervisionarem o mundo. , pois, a eles que os homens devem dirigir suas preces e fazer oferendas. Odolumar, no entanto, aceita julgar as desavenas que possam surgir entre os orixs. (Verger, 19881, p.11)

De qualquer maneira, apesar dessas divergncias conceituais entre os estudiosos do assunto, inegvel a fora que estes cultos vindos da frica tiveram no Brasil. A depender da regio na qual se difundiu o Candombl recebe vrias denominaes diferentes. Em Pernambuco denominado Xang, no Rio Grande do Sul chamado batuque, no Maranho designado tambor de mina nag e no Rio de Janeiro conhecido como macumba. Porm, na

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Bahia que se encontra maior registro desses rituais como explica Reginaldo Prandi. Para este autor,
o candombl dessas casas baianas mais estudados no perodo que vai de 1890 a 1970 popularizou-se com o nome de candombl queto, por suas ligaes histricas e afetivas com o antigo reino iorub da cidade de Queto, em regio hoje pertencente Repblica do Benin, embora o culto seja mesclado de elementos de outras religies iorubanas da Nigria e de procedncia africana no iorub, alm do sincretismo catlico, claro. (Prandi, 1991, p.17)

O povo do candombl faz sua ligao com o mundo espiritual por meio da utilizao do orculo, e somente a maior autoridade religiosa pode fazer essa consulta aos bzios, ou seja, os babalorixs (pais-de-santo) e as ialorixs (mes de santo). Estes tambm so responsveis por manter ativo o ax, que o poder vindo dos orixs, capaz de realizar grandes feitos na vida individual e coletiva dos praticantes candomblistas durante as cerimnias pblicas ou privadas, principalmente no momento em que ocorre o transe. Pierre Verger (1996, p. 12), um dos nicos babalorixs a escrever sobre o candombl em livros e artigos de cunho acadmico, esclarece a funo e a ligao da autoridade no candombl com a energia ax. Para ele, o ttulo real de um sacerdote de orix, o ttulo que indica suas funes, ialax ou babalax, me ou pai-de-santo. E ax o poder vital, a energia, a grande fora de todas as coisas. Tal sacerdote encarregado de tomar conta de ax, de mant-lo ativo. O candombl baseia-se no culto aos orixs, deuses oriundos das quatro foras da natureza: Terra, Fogo, gua e Ar. Os orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Sua manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao durante as cerimnias. O ritual de possesso dentro dos cultos afro-brasileiros ainda desperta muitas indagaes e curiosidade por parte das pessoas que no fazem parte das crenas. Porm, autores como Prandi investigaram e constataram que o rito de transe no candombl vai muito alm do momento em que acontece durante as festas, pois nesse instante ocorre um retorno ao passado mtico dessas divindades. Prandi acredita que,
no candombl, emblematicamente, quando o filho-de-santo entra em transe e incorpora um orix, assumindo sua identidade representada pela dana caracterstica que lembra as aventuras mticas dessa divindade, o passado remoto, coletivo, que aflora no presente para se mostrar vivo, o transe ritual repetindo o passado no presente, numa representao em carne e osso da memria coletiva.(Prandi, 2001, p.7)

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Muitos estudiosos assinalam que o culto candomblista est pautado na relao entre as foras da natureza e o culto de adorao propriamente dito, pelo fato de que cada praticante tem que cumprir inmeros rituais destinados aos vrios orixs do panteo brasileiro. Sobre essa questo, Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio (2204, p.26) entendem que: os iorubs e outros povos aparentados veneravam, por sua vez, vrias divindades: os orixs, divindades da natureza (trovo, rios, arco-ris, etc.) que depois de sua deificao foram assimilados a ancestrais fundadores de dinastias. Aqui no Brasil costuma-se cultuar em torno de dezesseis orixs, dos quase duzentos existentes na frica. So eles: Exu, Ogum, Oxssi, Ossaim, Oxumar, Obaluai, Xang, Ians, Ob, Oxum, Logun-Ed, Eu, Iemanj, Nan, Oxagui (Oxal Jovem) e Oxaluf (Oxal Velho). Os orixs so concebidos como semideuses que estiveram no mundo dos homens por algum tempo e realizaram feitos importantes e sagrados, para, em seguida, retornarem ao orum1. Porm, por onde passaram deixaram seu legado e sua marca: segredos, encantos, ensinamentos, a partir disso sua devoo foi se construindo e sendo passada de gerao em gerao. Essa noo de orix est ligada diretamente ao culto em torno da famlia. Para alguns intelectuais, como Pierre Verger, a divinizao do orix seria uma devoo a um ancestral desse ncleo familiar, pois,
a religio dos orixs est ligada noo de famlia. A famlia numerosa, originria de um mesmo antepassado, que engloba os vivos e os mortos. O orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que, em vida, estabeleceu vnculos que lhe garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou, ento, assegurandolhe a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao, o poder, ax, do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocado. (Verger, 1981, p.9)

O candombl atua misturando o sagrado e o profano e a identificao com os ancestrais mticos pode ser o ponto mais importante da religio candomblista como acredita Prandi, onde cada um tem seu guia pessoal e pode cultu-lo agradando todos os seus desejos, pois o orix tem sentimentos e desejos humanos e h toda uma srie de obrigaes que o filho de santo tem que cumprir para agradar sua divindade. Por exemplo, para agradar Ogum, deus do ferro, da guerra e da tecnologia preciso fazer sacrifcios de animais, como o bode, o boi,

Nome dado ao cu dos Orixs.

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o galo e de preferncia s teras-feiras que o seu dia. Alm disso, oferecer ao orix as comidas que ele mais aprecia: feijoada, o acaraj, o inhame assado e o milho branco. Esse tipo de oferenda dentro da tradio do candombl, a comida de santo, muito valorizada entre as famlias de santo, pois se cada orix tem sentimentos e desejos humanos, evidente que ele goste de comidas, das mais variadas e bem preparadas. Os dados apresentados pelo IBGE referentes ao perodo de 1980 a 2000 revelam que o nmero de praticantes das religies afro-brasileiras pequeno, pois o pas est cada vez mais evanglico e menos catlico. Reginaldo Prandi faz essa discusso em seu artigo sobre As religies afro-brasileiras e seus seguidores. Segundo o autor, muitos estudiosos afirmam que o segmento religioso de matriz africana est em crescimento, mas nas ltimas dcadas tem perdido bastante fiis. Como registrou o IBGE:
(...) o pequeno contingente de afro-brasileiros declarados representava em 1980 apenas 0,6% da populao brasileira residente. Em 1991, eles eram 0,4% e agora, em 2000, so 0,3%. De 1980 a 1991 os afro-brasileiros perderam 30 mil seguidores declarados, perda que na dcada seguinte subiu para 71 mil.(Prandi, 2001, p. 4)

Porm, tal situao no pode ser vista como um reflexo da realidade, admitir ser do candombl ainda hoje representa marginalizao e preconceito, o que faz com que muitos no assumam sua crena para evitar que se afixem rtulos de inferioridade, pois os candomblistas ao longo da histria tm sido vitimados com idias estereotipadas construdas por diferentes grupos de dominao. Tais preconceitos esto presentes no Brasil desde a poca da escravido permanecendo ainda atualmente tanto no discurso tradicional catlico como na concepo de outras religies como as neopetencostais e nos meios de comunicao. Tais imagens negativas dos negros esto relacionadas idia de que esses so subalternos aos brancos e que sua religio, conseqentemente, tambm inferior. Esses grupos superiores ao subjugarem o menos poderoso acabam por enfraquec-lo, como discute Norbert Elias ao tratar das relaes estabelecidas entre outsiders e estabelecidos. Conforme o autor,
Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas mais usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de manter sua superioridade social. Nessa situao, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na autoimagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo. Conseqentemente, a capacidade de estigmatizar o outro diminui ou at se inverte, quando um grupo deixa de estar em condies de manter seu monoplio das principais fontes de poder existentes numa sociedade e de excluir da participao nessas fontes outros grupos interdependentes os antigos outsiders. To logo diminuem as disparidades de fora ou, em outras palavras, a desigualdade do equilbrio de poder, os antigos grupos outsiders,

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por sua vez, tendem a retaliar. Apelam para a contra-estigmatizao (...). (apud Britto, 2005, p.44)

A anlise dos nmeros do IBGE, ainda revela que dentre os cultos de matriz africana no Brasil, a umbanda tem o maior nmero de adeptos, superando quase em dobro o do candombl. Segundo os nmeros apresentados na pesquisa de Prandi (2003: 6), no ano 2000 o candombl apresentava o nmero de 139.328 praticantes, enquanto a umbanda possua 432.001 adeptos, superando amplamente a religio dos orixs. No entanto, apesar de serem dois cultos afro-brasileiros mais evidentes na nossa sociedade, candombl e umbanda ainda buscam status de religio. No entendimento de Cristina Britto (2005, p. 44) a pureza do candombl busca a preservao da tradio mgica tribal.
Neste sentido, o status de religio perseguido por ambos os cultos, porm com estratgias distintas: a Umbanda domstica seus elementos mgicos enquanto o candombl os exalta.

Apesar do baixo nmero oficial de adeptos vemos publicamente os traos desta religio em diversos segmentos da sociedade: so as cores e formas das roupas e adereos, dos acessrios, as msicas, a rica culinria. Todos esses elementos expressam a ligao histrica e afetiva que o povo de santo brasileiro tem com o continente africano. Na fase inicial de formao dos cultos afro-brasileiros, a presena macia era de negros, em maioria afro-descendentes de lderes religiosos. Hoje, porm, nas festas de candombl, por exemplo, comum a presena de variados tipos de etnias e das mais diversas esferas econmicas dentre os praticantes. Estudiosos ainda divergem sobre a intensidade da ligao entre os cultos afros aqui no Brasil com o bero das crenas, as terras litorneas da frica. Segundo Maria Lcia Braga, Roger Bastide pertence ao grupo dos que defendem uma genuna autenticidade africana no culto aos orixs, para ela,
Roger Bastide insiste na procura da autenticidade africana ao tratar do candombl. Para esse autor, parcelas ou pedaos da frica podem ser encontrados nas relaes estabelecidas no mbito das comunidades negras e sua vida religiosa. Essa tradio de estudos foi de fato complementada e ampliada pelas pesquisas bastidianas e as subseqentes. (Braga, 2004, p. 1617)

Atualmente, um aspecto que vem sendo tratado e discutido entre a rede familiar dos adeptos dos rituais o que se chama de dessincretizar, ou seja, a busca de uma religio mais fina, onde os membros esto cada vez mais preocupados em aproximar seus ritos com os de seus ancestrais, mas mantendo a identidade brasileira nos cultos. Por esta razo, lem mais sobre o tema, viajam e acabam propiciando a entrada de novas pessoas, de todas as etnias, que

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acham no candombl respostas para muitas de suas indagaes. Tal crescimento est relacionado, como defende Prandi, devido religio iorub atenuar e aceitar as diferenas individuais, pois,

o que a realidade social das religies no Brasil tem mostrado que a religio dos orixs cresce e prospera (Pierucci e Prandi, 1996). Sobretudo se transforma cada vez mais brasileira, cada vez menos africana. Mesmo o movimento de africanizao, que procura desfazer o sincretismo com o catolicismo e recuperar muitos elementos africanos de carter doutrinrio ou ritualstico perdidos na dispora, no pode fazer a religio dos orixs no Brasil retornar a conceitos que j se mostraram incompatveis com os da civilizao contempornea. (Prandi, 2001, p.21)

Como acredita Prandi (2001) o candombl libera o indivduo e o mundo, ele no tem uma mensagem para a humanidade, no uma religio de palavra, no busca mudar o mundo, no salvacionista, o que conta so os rituais e a relao que cada adepto vai ter com seu orix guia, assim haver crescimento espiritual e isso vai influenciar na vida secular de todos que resolvem iniciar-se.

2 - Os orixs e seus filhos: a personificao da entidade no comportamento

do fiel
Para compreender a complexa relao entre o fiel e seu orix importante entender como funciona o transe e a importncia que ele ocupa no ritual. Talvez o momento mais esperado pelos fiis nas festas de candombl o transe, onde os filhos e filhas so tomados pela presena incorporada de suas entidades, num ritual de beleza, espetculo e f. Por meio da possesso, orix e filho se tornam um s, a prova viva do tipo de relao que cada um estabeleceu com sua entidade. Sobre esse assunto Pierre Verger afirma que,
o orix uma fora pura, ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus descendentes, chamado de elgn, aquele que tem o privilgio de ser montado, por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar a Terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. (Verger, 1981, p.10)

Quando os participantes de qualquer manifestao religiosa prestam culto, devoo e adorao ao seu orix ou a vrios deles, a inteno dos adoradores tentar aproximar-se o mximo possvel das caractersticas de seus guias, reproduzindo os gestos, os sentimentos,

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construindo sua personalidade legitimada pela fora e pela importncia da entidade a ser copiada. O que vrios estudiosos tm demonstrado por meio de suas pesquisas, que essa reproduo do carter da divindade na vida do fiel no acontece somente em determinados momentos de fervor religioso. No caso da religio candomblista, o que se tem observado que antes de tudo, o filho de santo reproduz no seu cotidiano, as inmeras marcas das caractersticas que cercam os orixs. Para Roger Bastide (2001: 288),o indivduo no repete os gestos dos deuses apenas no transe, na dana exttica, mas tambm em sua vida cotidiana, em seu comportamento de todos os dias. Existe, certo, ao e reao incessantes do natural sobre o cultural, do cultural sobre o natural. Os traos das personalidades dos deuses africanos so traduzidos e repassados nos terreiros de santos por meio da narrativa da histria mtica dos orixs, desde a cozinha, onde se prepara a comida de santo at os momentos que cercam a cerimnia religiosa nos barraces. Inmeros pesquisadores tm reconhecido a importncia que esses relatos tm para manter viva a raiz e a memria dos antepassados que vieram da frica, mesmo que esses sejam ressignificados a partir do olhar cultural brasileiro. Ou seja, a construo da identidade do candomblista est relacionada com sua memria ancestral, suas tradies passadas, com sua origem e em determinados momentos no tempo, sobre isso Kathryn Woodward afirma que,
as identidades so produzidas em momentos particulares no tempo. Na discusso sobre mudanas globais, identidades nacionais tnicas ressurgentes e renegociadas e sobre os desafios dos novos movimentos sociais e das novas definies das identidades pessoais e sexuais, sugerir que as identidades so contingentes, emergindo em momentos histricos particulares. Alguns elementos dos novos movimentos sociais questionam algumas das tendncias fixao das identidades da raa, da classe, do gnero e da sexualidade, subvertendo certezas biolgicas, enquanto outros afirmam a primazia de certas caractersticas consideradas essenciais. (Silva, 2000, p.38)

A representao est relacionada identidade e diferena. Quando um determinado grupo representado por meio das mais variadas formas, seja artstica ou no, essa representao que dar sentido a identidade, que relacional, pois depende da diferena, ou seja, do outro, para se constituir. Como reflete Tomaz Tadeu Silva,
aqui que a representao se liga identidade e diferena. A identidade e a diferena so estreitamente dependentes da representao. por meio da representao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido. por meio da representao que, por assim dizer, a identidade e a

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diferena passam a existir. Representar significa, neste caso, dizer: essa a identidade, a identidade isso. (Silva, 2000, p. 91)

A obra Mitologia dos Orixs do socilogo Reginaldo Prandi um trabalho mpar dentro dos estudos do candombl. Neste trabalho, o autor rene uma coletnea de 301 mitos sobre os deuses iorubs. Nela so apresentados vrios episdios do cotidiano desses personagens que retratam as suas experincias atravs de enredos que envolvem uma miscelnea de sentimentos: amor, alegria, inveja, cime, dio, compaixo, dentre outros. Destaco abaixo o mito de nmero 188, que trata do cime que Oxum sentiu de sua irm Oi,
vivia Oxum no palcio em Ijimu. Passava os dias no seu quarto olhando seus espelhos. Eram conchas polidas onde apreciava sua imagem bela. Um dia saiu Oxum do quarto e deixou a porta aberta. Sua irm Oi entrou no aposento, extasiou-se com aquele mundo de espelhos, viu-se neles. As conchas fizeram espantosa revelao a Oi. Ela era linda! A mais bela! A mais bonita de todas as mulheres! Oi descobriu sua beleza nos espelhos de Oxum. Oi se encantou, mas tambm se assustou: era ela mais bonita que Oxum, a Bela. To feliz ficou que contou do seu achado a todo mundo. E Oxum Apar remoeu amarga inveja, j no era a mais bonita das mulheres. Vingou-se. Um dia foi casa de Egungum e lhe roubou o espelho, o espelho que s mostra a morte. (Prandi, 2001, p. 323-324)

Geralmente os mitos iorubanos que tm os orixs como protagonistas, trazem situaes como a anterior, que demonstram a carga de sentimentos que as entidades africanas carregam, nem sempre bem vistos para serem atribudos a um deus, pelo menos na perspectiva ocidental crist, na qual Deus representa sempre o bem e o Diabo, o mal. Esse maniquesmo cristo no existe no Candombl. Para Prandi,
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. (Prandi, 1997, p.10)

No entanto, esses contos geralmente tm um desfecho que pune as personagens que praticaram atitudes ruins, numa espcie de ensinamento, como vemos no final desse mito,
(...) a imagem horrvel de tudo o que feio. Ps o espelho do Espectro no quarto de Oi e esperou. Oi entrou no quarto, deu-se conta do objeto. Oxum trancou Oi pelo lado de fora. Oi olhou no espelho e se desesperou. Tentou fugir, impossvel. Estava presa com sua terrvel imagem. Correu pelo quarto em desespero. Atirou-se no cho. Bateu com a cabea nas paredes. No

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logrou escapar nem do quarto nem da viso tenebrosa da feira. Oi enlouqueceu. Oi deixou este mundo. Obatal, que a tudo assistia, repreendeu Apar e transformou Oi em orix. Decidiu que a imagem de Oi nunca seria esquecida por Oxum. Obatal condenou Apar a se vestir para sempre com as cores usadas por Oi. (Prandi, 2001, p. 323-324)

Esse relato ilustra bem como a essncia dessas entidades penetra no ser de cada seguidor, e passa a fazer parte da existncia do fiel. Por exemplo, se o orix de um indivduo invejoso como Oxum, ento quem o segue, tende a apresentar sentimentos prximos a esse em algum momento de sua vida secular. Isso acontece com todas as entidades do panteo brasileiro, que funcionam como espelhos e modelos para ditar ou pelo menos orientar a existncia de seu seguidor. Para Pierre Verger,
se apia na pesquisa de Gisle Cossard para discutir arqutipos, segundo o que, os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orix, tanto no bitipo, quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do filho de santo, bem como suas aes em sociedade parecem ser espelho do orix, tal qual seus mitos apresentam. Neste sentido, se Xang vigoroso, forte e elegante, Oxum possui feminilidade extrema e elegncia, Ians apresenta-se como fora, energia e sensualidade, Oxossi com vivacidade e independncia, Ogum com extrema fora, rapidez e no muito bom humor, isso ser reproduzido no arqutipo. (Fernandes, 1992, p.3)

As pesquisas de doutorado da francesa Gisle Binon-Cossard, conhecida no Rio de Janeiro como a me-de-santo ialorix Omindarew, foram fundamentais para compreender melhor as relaes entre o fiel e a entidade. Um dos resultados de seus estudos est na obra Aw: o mistrio dos orixs, na qual Binon-Cossard destaca a importncia que a iniciao tem na vida do candomblista, de forma que aps servir de cavalo para o orix, ele passar a moldar aspectos pessoais da personalidade do seu prprio guia. Ou seja, cada um vai adquirir formas variadas, por exemplo, nenhum oxal igual ao outro. Por isso,
quanto mais antiga for a iniciada, mais a personalidade de seu Orix ir se desenvolver. Ela vai continuar correspondendo ao arqutipo tradicional de cada entidade, mas adquirir nuances variveis de acordo com cada um. (...) Tem-se o hbito de dizer que o orix se desenvolve com o tempo, sem que a iniciada tenha conscincia disso, o mesmo aconteceu quando ela foi escolhida para tornar-se yaw, sem que tenha feito nenhum esforo para isso.(Cossard, 2006, p. 160)

Nesta perspectiva, as oferendas e o tempo que o iniciado dedica ao seu orix so determinantes para a construo de uma relao mais ntima com a sua entidade. Percebe-se que conforme o grau de iniciao do candomblista vai evoluindo, a sua cumplicidade e ligao com o seu guia vo aumentando e tornando-se complexa, pois os praticantes do

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candombl buscam ao mximo aproximar-se fisicamente e psicologicamente de seus deuses. Sobre isso Prandi esclarece que

maior o tempo de iniciao do filho, maior o grau de autonomia, privilgio, prerrogativas e poder que alcanar o orix. H uma relao de equivalncia diretamente proporcional entre o saber inicitico do filho-de-santo (Omoorix, em iorub) e a capacidade de expresso do orix. (Prandi,1991, p.72)

Tais questes podem ser evidenciadas nos relatos da Me de Santo, Wanda de Oxum, que conta como importante o contato direto do fiel com seu guia. Segundo Wanda, em uma festa dedicada a Ogum,
voc ajoelha na frente do orix, daquela simbolizao do orix e voc sente a presena dele. E ali acontece algumas coisas, voc come o fruto sagrado que colocado ali, algumas comidas, a pimenta que faz parte, n?, o atar. E a colocado um vinho que a bebida de Ogum, conversa com Ogum, bebe um gole e o restante do vinho voc joga em cima do Ogum e pede para ele o que voc quer. Ento uma coisa muito forte, um contato direto com o orix. (apud Melo, 2004, p. 119)

Quanto mais a famlia do terreiro percebe a existncia clara do orix na vida do iniciado, significa que os laos entre as partes esto cada vez mais estreitos. Isso evidencia ainda a existncia de um crescimento espiritual alcanado pelo fiel, o que de fato lhe d status no grupo. A cerca disso Jos Flvio Pessoa de Barros e Maria Lima Lina Leo Teixeira esclarecem que
uma vez conhecido o orix principal e o tipo de iniciao e/ou tratamento pertinente a que o consulente deve se submeter, uma srie de atividades rituais geralmente so prescritas e devem ser cumpridas. claro que nem todos precisam chegar tapa mxima da iniciao a feitura de santo categoria sacerdotal. Os diferentes perodos de recluso cumpridos e o rituais realizados, como j foi dito, que vo marcar diferencialmente os graus de compromisso e, conseqentemente, o status dentro do grupo. (Moura, 2000, p.112)

Outra questo importante na relao entre o fiel e seu orix a telepatia. O filho sente na sua mente os comandos, as ordens e os conselhos de seu guia. O depoimento de uma ialorix demonstra isso. Segundo a Me de Santo Wanda (Melo, 2004, p. 166), quando voc velho do orix, no santo, quando voc chega l, uma interpretao assim que voc tem como se fosse uma telepatia. Voc no precisa ir at l e ouvir seu deus dizer Bom dia Iy. Quando voc entra ele fala por voc na sua mente.

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De maneira geral, toda a existncia religiosa dos praticantes do candombl orientada pela passagem que o orix teve aqui na Terra. As aes que ele realizou enquanto vivia no mundo terreno que determinam como ser o destino de quem resolve iniciar-se. Nesse sentido, muito das caractersticas psicolgicas e morais que o fiel possui so atribudas ao fato dele ser filho de tal orix. Assim, as personalidades do fiel e do guia se entrelaam de tal maneira que fica, muitas vezes, difcil separar uma da outra. Prandi faz uma colocao muito interessante sobre esse assunto. Segundo ele, devido estreita relao entre o orix e o seu cavalo a comunidade da qual ele pertence legitima tanto as caractersticas positivas quanto negativas dos candomblistas. Isto tambm est relacionado com o fato de no existir no Candombl a dicotomia entre orixs bons e maus. Nessa perspectivas esses esto muito prximas da humanidade de cada um, pois como os seres humanos tm sentimentos complexos e variados. Sobre estas questes Prandi assevera que:
nenhum orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muito dos atributos de personalidade de seus orixs, de modo que em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um. (Prandi,1997, p.12)

Se existissem, no complexo funcionamento da ritualstica candomblista, entidades dotadas somente de pureza e santidade, assim como na perspectiva ocidental, certamente a maioria dos seguidores, se pudesse, iriam optar por adorarem tais foras. Mas no o que acontece na tica do candombl. Nas religies mgicas em geral no se identifica um ncleo, uma origem certa, at porque muita dessas crenas caracterizou-se no tempo de forma fragmentada, ao contrrio de muitas religies monotestas como a catlica. No existe na tica candomblista a luta entre o bem e o mal. Por esta razo Prandi assinala que,
as religies mgicas no se caracterizam pela existncia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdcio e o cumprimento de prescries rituais tm finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo natural e no natural, de exerccio de poder sobre foras e entidades sobrenaturais malficas e demonacas, de ataque e defesa em relao ao do outro, que sempre um inimigo em potencial, um oponente . No h uma teodicia capaz de nuclear a religio e nem desenvolver especulaes ticas sobre a ordem csmica, mesmo porque a religio no caso do candombl j se desenvolveu como uma colcha de retalhos. (Prandi, 1997, p. 18)

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Quem resolve fazer parte do candombl estar ingressando numa religio que necessita de muita disciplina e dedicao, s vezes a prpria vontade no levada em conta, se ela no agradar aos deuses. Por exemplo, se um candomblista resolve fazer uma escolha e em uma consulta ao seu guia, este ordena que seu cavalo siga por outro caminho, provavelmente obedecer, pois temer desagradar seu orix. Alm disso, no o nefito que escolhe seu guia. Ele s fica conhecendo a que orix ele pertence a partir do momento em que o chefe do terreiro utiliza-se do orculo para revelar qual orix dono da sua cabea. S ento o iniciado convidado a conhecer quem foi, o que fez e como se apresenta esse poder que passar a reger toda sua vida e a justificar o que acontece ao longo de sua caminhada no plano terreno. Ou seja,
a primeira coisa que se faz num candombl descobrir, atravs do orculo, qual o santo da pessoa; no s o orix principal, mas tambm outros que tomam parte no destino desse indivduo. Essa leitura a primeira e decisiva ponte lanada para se chegar identidade de cada um, desvendando foras e fraquezas, vantagens e fardos, talentos e misrias. O homem no apenas filho ou protegido espiritual do orix parte dele, e dele carrega qualidades e defeitos. (Prandi, 1991, p. 96)

No basta optar por fazer parte da famlia de santo e imaginar que todas as coisas vo melhorar como a proposta em quase toda comunidade religiosa, cada praticante tem deveres e obrigaes, que vo lev-lo mais perto de seu orix, mas essas tarefas se resumem ao relacionamento entre fiel e entidade, no est associada noo de regras morais generalizadas. Conforme Reginaldo Prandi,
No por acaso que a noo de obrigao no candombl est restrita relao entre o fiel e o orix no a uma pauta de conduta organizada em termos de deveres e direitos entre os homens. A idia de obrigao no est relacionada, assim, nem idia de regras morais para reger a vida e nem a comportamentos generalizados. (Prandi, 1991, p. 154)

Essas oferendas so importantes porque aproximam o homem e as foras espirituais, de forma que ambos fiquem alimentados e realizados, pois os,
orixs e Encantados e tambm a me Terra alimentam-se da essncia, do cheiro das coisas. Por isso fazem-se oferendas, comidas, que sero dadas aos nossos protetores, que se alimentaro daquele cheiro, daquela essncia, criando, dessa forma, uma espcie de pacto de vida e de bem estar. A mitologia africana demonstra que as oferendas criam uma convivncia entre o homem e o Cosmo e ambos sentem-se felizes, recompensados, alimentados, realizados. (Bracellos, 2005, p.23)

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Mas para chegar a tal nvel de crescimento espiritual no culto candomblista, preciso passar por vrias etapas de aprendizagem, onde os
primeiros momentos do aprendizado do transe so aqueles em que a abi, candidata iniciao, incentivada a experimentar os sentimentos religiosos mais profundos e, nesta etapa, mais desordenados ou inexpressivos. Esse sentimento uma emoo profunda, um intenso desejo de compartilhar da vida religiosa da forma como ela a v e a sente representada no grupo. A abi est ligada me-de-santo por laos estreitos de afeto e confiana; muito mais ligada ainda ao orix ou outra entidade da me-de-santo. (Prandi, 1991, p.76)

Isso tudo faz parte da ritualstica iniciatria, que vai alm do aspecto religioso, trazendo uma srie de aprendizagens ao nefito, todo conhecimento adquirido se relaciona aos deveres que devem ser dedicados ao seu deus pessoal: a forma de cultu-lo, o modo de apresentar-se na comunidade de santo, as vestimentas, os gestos. Sobre esta questo Reginaldo Prandi menciona que,
na etapa da iniciao propriamente dita que o iniciante aprende a lidar com o transe, assumindo os papis rituais que o transe implica. O iniciante fica recolhido por cerca de 21 dias (o que lhe permite aproveitar as frias anuais para fazer o santo), que so decisivos na sua carreira religiosa. Durante este perodo, passado todo ele no ronc, a clausura, os contatos com o mundo exterior cessam. (...) Na iniciao, o ia, ou quase, ia, aprende a danar, aprende toda coreografia da festa pblica que encerra o recolhimento, aprende os gestos e posturas do orix no barraco. (Prandi, 1991, p. 177)

Talvez o que mais marca a fase inicial de entrada na religio candomblista no aspecto fsico do iniciado a raspagem da cabea, pois nesse momento o orix passar a ter livre passagem pela vida do filho, pois o mesmo estar renascendo para dedicar-se fielmente ao seu guia. Em seu livro Candombl de Ketu, o babalorix Ominar explica essa etapa, onde o filho de santo,
ento submetido raspagem de cabea, que , em seguida, lavada com gua dos axs, sendo no momento feito o sacrifcio dos animais. O sangue deixado cair sobre a cabea do novio, de modo a escorrer at os ps. Esse sacrifcio feito com vrias espcies de animais, aves e quadrpedes, desde o pombo at o cabrito. (Valle, 2005, p. 85)

Mas as obrigaes e proibies no param por a. Enquanto o iniciado estiver na camarinha ou ronc, que so lugares de recluso no terreiro, ele ainda deve observar e seguir uma srie de condutas, entre elas:
ficar proibido de falar a quem quer que seja, de sair rua, de apanhar chuva, sereno, sol ou vento na cabea. Observar o resguardo de certos

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alimentos, bem como lhe ser proibido relaes sexuais durante todo o perodo. Tomar banho de madrugada, na fonte mais prxima ou com gua das moringas dos Orishs, sempre com a ajuda do Babalorish ou da Yalorish, conforme o sexo do filho de santo. Durante todo esse perodo de camarinha, no receber visita de ningum. Caso deseje alguma coisa, bater palmas trs vezes (pa) e far o pedido por mmicas, sem falar. (Valle, 2005, p. 85)

Ainda nos prximos trs meses o ia no poder usar talheres para alimentar-se, no poder usar roupas alm de branco, dever permanecer numa esteira sobre o cho no momento das refeies, alm de estarem proibidos os usos de cigarros e bebidas alcolicas. Ao adquirir um dono, o fiel passar a observar todas as vontades da fora que o rege:
seus alimentos preferidos, lugares, horas certas para adorao; dias de maior influencia deste ou daquele determinado deus, alm de cnticos prprios, rezas, oraes e sacrifcios. No podemos esquecer de mencionar a preocupao dos fiis de evitar determinados cruzamentos ou confrontaes de determinados deuses que, por acaso, seriam inimigos a fim de evitar choques naturais ou ambientais, talvez. (Barcellos, 2005, p.110)

Assim, cada vez mais construda uma relao de proximidade e cumplicidade entre divindade e adorador, visto que cada vez mais o fiel herdar traos da personalidade do seu orix, pois,
o temperamento dos deuses uma das chaves para a explicao do ritual, das obrigaes e dos interditos de cada um. Tal sistema permite classificar e julgar as pessoas de acordo com o que se sabe de seu orix, explicar e prever o seu comportamento; proporciona aos fiis modelos de personalidade e padres de comportamento condizentes com estes ltimos. (Moura, 2000, p. 10)

Dessa quantidade de ritos e obrigaes que surgir uma concepo de homem, pautada na evidncia das caractersticas do seu deus pessoal, em vrios momentos de sua existncia, nas mais variadas relaes cotidianas. Claude Lpine, acerca disso, afirma que,
da anlise dos esteretipos da personalidade surge uma concepo de pessoa humana, que combina quatro aspectos principais. Encontramos em primeiro lugar os traos que dizem respeito ao corpo: aparncia fsica, tipo morfolgico, sade, defeitos de nascena que permitem identificar o dono da cabea. Vigor, agilidade, beleza so atributos altamente valorizados. Em segundo lugar, podemos citar as caractersticas que se referem sexualidade: potncia, fecundidade, ou, pelo contrrio, impotncia, frieza. A seguir, encontramos aqueles que delineiam o perfil psicolgico propriamente dito do sujeito: vaidade, segurana, generosidade, egosmo, falsidade, indolncia, impulsividade, etc. (Moura, 2000, p. 146)

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A partir disso, os esteretipos de personalidade so construdos sob a tica do mundo candomblista e as aes, positivas ou negativas e as conseqncias delas na vida do fiel so o reflexo da subjetividade que cada orix carrega e estende para seu filho durante toda a sua existncia.

Consideraes Finais

clara e marcante a presena do negro africano nas bases da sociedade e da cultura brasileira, difcil entender a histria do Brasil, sem considerar a influncia dos bantos, dos iorubs, dos angolanos, enfim, de tantas naes que fazem do nosso pas o que ele , uma verdadeira mistura de raas e crenas. A contribuio dos negros bastante perceptvel na construo das bases das crenas afro-brasileiras, que, apesar de estarem presentes desde o incio da colonizao, s no sculo passado passaram a ser respeitadas como cultos religiosos. Exemplo disso foi o reconhecimento e a liberdade do culto ao candombl estabelecida em 1976 por autoridades da Bahia na poca. O candombl foi reconhecido como religio oficial em 1976 pelo governador da Bahia Roberto Santos que assinou a lei de reconhecimento diante de 800 pais e mes-desanto. Apesar disso, muita gente ainda credita ao candombl, o status de apenas manifestao folclrica, sem considerar a sua ritualstica ou mesmo a quantidade de adeptos que levam a vida toda dedicadas ao culto dos orixs. Sobre isso Claude Lpine frisa que,
Candombl no folclore, nem apenas religio ou ideologia, quer entendamos por ideologia uma viso globalizante do mundo, quer entendamos uma fantasmagoria, um conjunto de idias falsas, que disfaram a situao real de um grupo oprimido. Trata-se de sociedades, de comunidades com vida prpria. Um terreiro de candombl tem sua gente, seu pedao de terra, suas tcnicas tradicionais de trabalho, seu sistema de distribuio e de consumo de bens, sua organizao social, bem como seu mundo de representao. (Moura, 2000, p. 140)

Por isso o culto candomblista vai alm dos rituais estritamente religiosos que acontecem nos barraces. Em cada casa de candombl percebe-se a existncia de uma sociedade, de hbitos prprios, o que vai alm da compreenso religiosa. E muitas pessoas desses terreiros tm sim, orgulho de pertencer ao mundo dos orixs:

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Ns, candomblecistas, somos um povo que tem, naturalmente, o nariz em p. Em nosso peito carregamos o orgulho, a felicidade e a honra da cultura Afro. Somos at chamados de bestas e esnobes. Mas, na verdade, orgulho, nobreza e convico dos prprios sentimentos. (Barcellos, 2005, p. 43)

Antes de tudo, como culto religioso, o candombl oferece aos seus seguidores, a possibilidade de encontrar e construir sua prpria identidade por meio da relao com seu orix, assim a religio possibilitar a construo da identidade do seguidor, principalmente no que tange o seu relacionamento com seu pai sobrenatural, pois a desse contato, a personalidade de ambas as partes ir se construir mutuamente. Essa devoo est presente nas relaes de todos os tipos, mesmo as que no envolvem somente pessoas ligadas aos cultos afro-brasileiros, as entidades ligadas aos seus seguidores podem determinar desde a carreira at os relacionamentos pessoais que o fiel vir a ter. Como numa relao cotidiana entre seres humanos, o relacionamento divino entre o filho e o orix, deve ser pautado pelo respeito, pela devoo e pelo amor, pois eles sero os condutores de todas as aes de seus fiis. Muitas vezes nem percebemos, mas
s vezes, at num simples ato, como o de cozinhar, por exemplo, temos a presena, ou melhor, a regncia, de quatro ou cinco, ou at mesmo seis dessas foras, os Orixs. So eles, na grande maioria das vezes, os condutores de nossas aes. E essa convivncia eterna. Cabe a ns, algumas vezes, torn-las benficas e pacficas. (Barcellos, 2005, p. 47)

A presena do orix na formao do carter do candomblista perceptvel e ocupa papel fundamental nas bases dessa religio afro-brasileira. preciso se desligar de valores civilizatrios racistas para tentar compreender como a ritualstica religiosa do candombl molda a personalidade do adepto, por meio dos mitos, dos hbitos, dos rituais. A maneira mais clara de observar isso est no desenrolar cotidiano das relaes sociais pelas quais essas pessoas vivem; na escola, em casa, no trabalho, na sociedade em geral, onde os filhos de cada entidade em algum momento da vida iro expressar traos da subjetividade que cada orix carrega. Podemos perceber que a cada dia os ritos candomblistas ganham espao e so respeitados, um avano, pois o culto, de origem estritamente negra, est se expandindo e no mais est entrelaado e identificado como uma religio especfica de determinado grupo. Enfim, essa discusso pretendeu, a partir da anlise terica das vises de estudiosos renomados sobre o assunto, ou mesmo da opinio dos praticantes e lderes religiosos, abordar

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diversas idias a cerca das relaes dos fiis do candombl iorub com seu orix pessoal, demonstrando que essas divindades regem a vida do fiel em todos os sentidos. Ou seja, no seu cotidiano, pois influenciam seu comportamento, sua personalidade, seus sentimentos, suas vontades e a sua subjetividade por meio das obrigaes, das devoes, mantendo um relacionamento ntimo, de reciprocidade e de afeto.

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