EL COMPROMISO SOCIAL DEL LAICADO Y EL DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO J. P.

Lumerman
http://www.hernandarias.edu.ar/ceiboysur/biblioteca/elcompromisodellaicado.htm

1. Contexto histrico - social Antes de comenzar a profundizar el tema del compromiso laical que propone la IV Conferencia Episcopal Latinoamericana, es preciso acercarse al acontecimiento Santo Domingo como una perspectiva que nos sirva para abordar el documento. En primer lugar hay que afirmar que los resultados del documento de Santo Domingo estn muy en sintona con la actual situacin contempornea, tanto mundial como latinoamericana. Se han hecho muchos anlisis exegticos del documento, sealando las pobrezas, mencionando las ausencias, e indicando las carencias del texto. Pero, para comprenderlo adecuadamente es preciso entenderlo dentro del marco de la situacin histrica. La tentacin de convertirse en un exegeta o hermeneuta de la comprensin del texto, lleva a mucha gente a detenerse en una mirada anacrnica del documento. Una mirada anacrnica es intentar discutir prrafos, afirmaciones, desconectadas del marco histrico en que nos encontramos. Por eso es necesario aceptar que tales pobrezas o ausencias son un fenmeno que no alcanza solamente a la reflexin eclesial, sino que hay un hondo vaco en variados mbitos de pensamiento, y esta situacin salpica tambin el horizonte de lo eclesial. Pero prefiero ocuparme no solo de los vacos sino de los aportes. A mi me parece importante que hoy el gran desafo no es de definiciones doctrinales. El Concilio abri todo un espacio que fue sedimentando a lo largo de las reflexiones de Medelln, de Puebla, y por supuesto desde los golpes que llegaron desde Evangelii Nuntiandi, etc., y me parece que este es un momento histrico que convoca a la iglesia de otra manera, donde yo no evaluara tanto cmo se responde desde el punto de vista terico sino cmo se dan respuestas ante los grandes vacos que pasan mucho ms por el campo de la accin. Es interesante comparar el espacio que se dedica a lo pastoral en los documentos de Medelln o Puebla y el lugar que se otorga a lo pastoral en el presente documento, no porque esboce un plan pastoral determinado, sino porque este desafo que aparece con tanta fuerza en Santo Domingo, demuestra que la iglesia toma conciencia que no es tanto un momento de profundizar el anlisis terico-doctrinal, sino de dar respuestas en el campo de la accin, y de ah la sensibilidad ante lo pastoral. Debemos buscar en nuestros propios mbitos de insercin cmo completar este desafo abierto y no tanto hacer un anlisis de los vacos dejados, lo cual responde a un tipo de lectura de textos que era frecuente hacer en los tiempos de Medelln o Puebla. Esto tiene que ver con lo que el documento propone como temtica central, es decir, el documento propone tres ttulos, no con la misma validez en cuanto a su peso: Nueva Evangelizacin, Promocin Humana y Cultura Cristiana. Tres temas que pueden leerse como similares o pueden leerse tambin como que el marco que engloba estas temticas es justamente el llamado a una nueva Evangelizacin. Esto aparece marcado en el documento, por lo cual promocin humana y cultura cristiana son como dos caminos de respuesta, dos consecuencias que surgen de la profundizacin de los efectos de la Evangelizacin.

Me parece interesante que este tema, compromiso social del laicado en Santo Domingo, debe tomarse desde el concepto de Nueva Evangelizacin. 2. El sujeto evangelizador El planteo de esta Nueva Evangelizacin nos toca en un momento eclesial particular. En todos los procesos evangelizadores hubo agentes eclesiales que jugaron un rol principal. Si uno piensa en la evangelizacin de Europa, en la Edad Media, los monjes jugaron un papel central en todo ese dinamismo. En Amrica Latina los misioneros religiosos jugaron un papel de mucho ms peso que otros sectores eclesiales. Quin es el sujeto ahora de esta Nueva Evangelizacin? El documento de un paso importante en el nmero 25. Dice: el sujeto de la Nueva Evangelizacin es toda la comunidad eclesial . Ac aparece una eclesiologa que fue muy trabajada desde el Concilio hasta hoy, no se piensa tanto en una evangelizacin en la cual la jerarqua tendra el papel principal, sino que convoca a toda la comunidad eclesial segn su propia naturaleza, y dice: nosotros, los obispos, en comunin con el Papa, nuestros presbteros y diconos, los religiosos y religiosas, y todos los hombres y mujeres que constituimos el pueblo de Dios. Pero algunos se atreven a plantear que pareciera que en esta tarea no tienen una misin equivalente todos los miembros a los que se designan, sino que ciertamente hay un protagonismo evangelizador de los laicos, que en otros planes pastorales esto no se escuchaba. Es ms, si uno piensa en toda la historia pastoral de la poca del Vaticano I para ac, ms bien se pensaba en el laicado como que ayudaba a la jerarqua a evangelizar, y no se lo pensaba como que tuviera que jugar un papel especfico en la evangelizacin. Es ms, la Accin Catlica (creada en el 1931), es definida como la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia, entendiendo que los laicos ayudan a la jerarqua a cumplir su misin. Despus, el Concilio Vaticano II, en Lumen Gentium, va a hablar de un apostolado que es de la jerarqua, distinguindolo de un apostolado laical. Esto llev a una ampliacin del horizonte eclesiolgico, y se dieron una serie de debates que no son los actuales, pero que son retomados ahora para mostrar la diferencia de las posturas en las que estamos parados y de los elementos que nos lleva a esta reflexin acerca del papel protagnico de los laicos. Por lo tanto, la novedad de Santo Domingo es la expresin de que los laicos tienen un papel fundamental en la tarea evangelizadora. De alguna manera, toda la reflexin acerca de la evangelizacin estuvo muy marcada por el documento Evangelii Nuntiandi, que es un documento de 1975, que insiste mucho en el tema de cmo evangelizan los laicos y justamente propone que la tarea del laico no es tanto actuar en la organizacin de la comunidad eclesial, no es tanto colaborar con lo que hacen los pastores, sino que tienen un mbito especifico en donde insertarse, tienen un lugar en el cual justamente deben desarrollar su misin, y esto es retomado por el documento de Santo Domingo cuando intenta explicar cul es el espacio de los laicos: el pueblo de Dios est constituido en su mayora por fieles cristianos laicos, ellos son llamados por Cristo, como iglesia, agentes y destinatarios de la Buena Noticia de Salvacin, a ejercer en el mundo, via de Dios, una tarea evangelizadora indispensable(n.94). La tarea de la jerarqua est fuertemente vinculada con la asistencia, conduccin, organizacin de la comunidad eclesial, mientras que el papel de los laicos debe desarrollarse fundamentalmente en el mundo. No solamente habra vocaciones distintas, maneras distintas, sino hasta espacios distintos donde se privilegia su tarea. Es decir, ambos son convocados en una misma misin, pero de alguna manera hay una tarea evangelizadora en el mundo que no la pueden cumplir otros que no sean los laicos, esta misin sera una misin especfica para el laicado, o en un mbito particular en el cual deberan dar respuesta.

Hay laicos que ciertamente colaboran con la jerarqua, que dan catequesis, que ayudan en la Misa, que colaboran en la organizacin parroquial, pero como dice Evangelli Nuntiandi, esta no sera la tarea principal del laicado, esta sera una tarea en la que los laicos que sienten vocacin pueden ayudar a la jerarqua. Pero, el lugar del laicado est sealado en el n.96, justamente es en el mbito de la economa, de la poltica, en el mundo del trabajo, de la ciencia, del arte, de la literatura y del medios de comunicacin social, por mencionar algunos (esa realidad mundo) dnde se juega el rol del laicado, y ac me parece ver una primera dificultad eclesiolgica con el documento de Santo Domingo. 3. La eclesiologa planteada en Santo Domingo El documento de Santo Domingo, de alguna manera, va a hacer una lectura que tiene que ver con la preocupacin que busca identificar quines somos la iglesia. El documento seala: el lugar de los laicos es el mundo, pero simultneamente denuncia la ausencia de un laicado comprometido en estos mbitos (cfr. 96). Ciertamente han sido insuficientes los esfuerzos hasta hoy por marcar esto que plantea Santo Domingo como desconexin entre las formas de configuracin social que de alguna manera conviven en la superestructura de la sociedad latinoamericana y el ethos cultural de estos pueblos que ha recogido los anuncios de la fe cristiana en su seno. Sin embargo, a mi me parece sera necesario revisar con qu criterio eclesiolgico se juzga la presencia o no de laicos en estos mbitos, o como se juzga su pertenencia eclesial. Porque en sntesis con lo que marca el Concilio esta categora de pueblo de Dios, ciertamente nosotros reconocemos, que en algunos mbitos de la sociedad se ha visto como ese pueblo de Dios ha generado movimientos evangelizadores an sin que aquellos miembros que protagonizaron esa evangelizacin fueran parte de estructuras pastorales o fueran parte de la organizacin visible de la iglesia. Ac me parece descubrir una desconexin que no pasa solamente por la presencia o no de laicos en estos mbitos sino que muchos laicos cristianos no han estado de alguna manera guiados desde la conduccin pastoral en estas actividades. Esto es lo que ha pasado con el sindicalismo argentino, un movimiento obrero que es el nico en el mundo que afirma que se basa en principios humanistas y cristianos. Y uno se pregunta, cmo fue protagonizada esta evangelizacin del movimiento obrero argentino?. Evidentemente no fue tanto la JOC, no fue tanto la pastoral organizada, sino que fue ms bien el dinamismo de la religiosidad popular el que fue generando estos acontecimientos y fue impulsando a estas estructuras sociales a tomar esos rumbos. Por eso a veces me pregunto si cuando se piensa en el laicado, a veces no se restringe a estos con ciertos laicos eclesiales que estn ms conectados con la estructura pastoral. Pues en el conjunto de esta red del pueblo de Dios, de los bautizados en Amrica Latina, son apenas una pequea elite, un pequeo grupo. Una tarea misionera de una magnitud como la que pensamos para la Nueva Evangelizacin no es posible llevarla a cabo simplemente con una pequea elite de iniciados, sino fundamentalmente a partir de recoger los dinamismos evangelizadores que se transmiten en el seno de la cultura de nuestro pueblo y que han tenido en ciertas pocas, un desempeo fundamental. Como lo que ocurri despus de la poca de la independencia cuando la estructura eclesial se vaca de agentes pastorales (los sacerdotes ligados al proceso independentista, o los obispos que se tuvieron que ir porque quedaron pegados a Espaa, o las ordenes, como los jesuitas, expulsadas y seminarios que se cierran). Sin embargo el pueblo latinoamericano no perdi su fe, haba una fuerza evangelizadora que responda a los desafos que se iban presentando histricamente.. Ante el desafo de una Nueva Evangelizacin es importante identificar al sujeto eclesial que pensamos como agente central de este proceso, y poner all nuestras energas para llevar adelante una tarea de esta magnitud.

4. Evaluacin del compromiso laical segn el documento El mismo documento de Santo Domingo va a sealar los limites de una cierta mentalidad que tendra que ver con esa conciencia eclesiolgica que antes citamos: la persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes de pastoral, clrigos, incluso laicos, la dedicacin de muchos laicos de manera preferente a tareas intraeclesiales y una deficiente formacin les priva de dar respuestas eficaces a los desafos actuales de la sociedad (n.96). Aparecen tres problemticas centrales: 1) una conciencia clerical, confiada que todo impulso evangelizador necesariamente tiene que estar conducido y dirigido exclusivamente por los pastores. Esta perspectiva no viene en cuanta que hay mbitos donde la iniciativa cabe fundamentalmente al laicado. En las estructuras temporales son los laicos los que tienen que tomar la iniciativa para poder evangelizar esos mbitos. Esto lo refleja como una mentalidad presente en la iglesia latinoamericana, y yo dira presente fundamentalmente en las estructuras pastorales organizadas. Fenmenos como los que hablbamos del movimiento obrero no hubieran sido posibles si el clericalismo hubiera guiado a los agentes de esa evangelizacin que se da en los canales de la religiosidad popular. 2) Seala adems, la dedicacin de muchos laicos de manera preferente a tareas intraeclesiales, muchos laicos que estn ms cerca de la estructura pastoral se vuelcan mucho ms en tareas intraeclesiales que en la evangelizacin del espacio sociocultural. Esto lo seala como limite que priva a la iglesia de una respuesta. 3) A lo anterior va a sumar el tema de la formacin, un tema que aparece muy reiterado en el documento, como que habra que dar preferencia al tema de la capacitacin en la posibilidad de formar agentes pastorales que den respuestas a esta situacin. A partir de ah el documento se propone afirmar lneas pastorales en las cuales proyectarse. A partir del n.98 aparecen las primeras lneas pastorales. Lo primero que seala es la necesidad de insertarse en los ambientes socioculturales: acrecentar la vivencia de la iglesia-comunin que nos lleva a la corresponsabilidad en la misin de la iglesia. Fomentar la participacin de los laicos en los consejos pastorales, a diversos niveles de la estructura eclesial. Evitar que los laicos reduzcan su accin al mbito intra-eclesial, impulsndolos a penetrar los ambientes socio-culturales y a ser en ellos protagonistas de la transformacin de la sociedad a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la iglesia. (96). Ac pesa una vieja manera de ver lo eclesial, como que los laicos tendran que ir y meterse en los mbitos socio-culturales, mi pregunta consecuente es pero como, no hay laicos en los ambientes socio-culturales? no ser que tenemos que fijar la atencin en descubrir a cristianos bautizados que s que estn presente en los ambientes socio-culturales. En Amrica Latina muchos de ellos son bautizados, tienen conexin con el evangelio, pero quizs estn separados de la vida pastoral organizada?. Es decir, este penetrar los ambientes tiene que ser ledo en dos sentidos. Es cierto, cuando uno est formando un laico de un grupo juvenil es posible que la propuesta sea agudizar el compromiso en los ambientes socio-culturales, pero cuando uno se propone evangelizar estos mbitos tambin es preciso reconocer que en el mundo latinoamericano por lo menos, muchos de los que estn inmersos en esas situaciones pertenecen a este mismo pueblo de Dios. El desafo ser tejer vinculaciones entre esos agentes que estn presentes en el corazn de las estructuras y los encargados o responsables de conducir la pastoral. Este principio retoma el planteo fundamental: este es el mbito donde tiene que evangelizar el laico, por lo tanto la insercin tiene que darse en este marco. Pero esto se completa, por lo menos en Amrica

Latina en el reconocimiento de aquellos cristianos que estn inmersos en esta realidad y por ah lo que sucede es que estn desconectados con la conduccin pastoral, y este es otro esfuerzo de una naturaleza distinta. 5. Organizacin del laicado El documento va a plantear la necesidad del protagonismo de los laicos. En el mismo n.98, seala justamente la importancia de promover consejos de laicos, en plena comunin con los pastores y adecuada autonoma, como lugares de encuentro, dilogo y servicio, que contribuyan al fortalecimiento de la unidad, la espiritualidad y la organizacin del laicado: estos consejos de laicos son tambin espacios de formacin y pueden establecerse en cada dicesis, en la iglesia de cada pas y abarcar tanto a los movimientos de apostolado como a los laicos que, estando comprometidos con la Evangelizacin, no estn integrados en grupos apostlicos. Cules son las formas orgnicas que pueden acompaar este proceso? A mi me parece que en el marco de la crisis contempornea que est viviendo el mundo, es bastante claro que la transformacin ms fuerte que vivimos es la puesta en cuestin de normas de organizacin que en otros momentos se pensaron vlidas en la constitucin del Estado y la sociedad. Nosotros vemos hoy con bastante reiteracin las crisis de los partidos polticos, las crisis de los sindicatos, las crisis de mltiples formas de configuracin social, etc. Estos modelos de organizacin que se pensaron en un momento del tiempo y que fueron aptos de acuerdo a los desafos de su poca aparecen sometidos a una fuerte crisis de impotencia. Se me ocurre que algo similar sucede con las formas eclesiales donde de alguna manera los modelos, los moldes, que uno pens validos en un cierto periodo, hoy, no son adecuados para enfrentar el futuro. En los aos treinta y cuarenta existieron cristianos que formaban parte de toda una generacin catlica-argentina, la generacin del nacionalismo catlico, que tenan sus grupos eclesiales, los cursos de cultura catlica, una serie de mbitos de reunin y de identificacin, y que generaron tal protagonismo que en una cierta poca uno encontraba gente que formaba parte de tal partido poltico o tales grupos sociales, y que pertenecan a un grupo que haba participado de formas orgnicas comunes. Hoy pareciera que debemos encontrar las herramientas adecuadas para poder organizar este laicado que se tiene que hacer presente en esta vida social, cuya formacin no ha de ser como grupo elitista, sino que adems tiene que tener la capacidad para abarcar desde lo orgnico a todos esos sectores que son cristianos, que cumplen su misin de otra forma y que por ah no tienen un rasgo de identificacin que pueda ser el adecuado. Ah me parece que el documento presenta otro desafo en la linea del protagonismo laical. En el nmero siguiente el documento se refiere a otro elemento que creo que aparece como un rasgo esencial hoy en la accin evangelizadora. Cuando antes se buscaba formar un cristiano, con la formacin en el seno de la familia, con el catecismo, se daban pautas que de alguna manera conformaban un estilo de vida y marcaban a la persona por un periodo de tiempo bastante extenso. En la actualidad se nota que esta formacin no puede limitarse slo a aqul elemento. El documento pide: incentivar una formacin integral, gradual y permanente de los laicos mediante organismos que faciliten la formacin de formadores y programen cursos y escuelas diocesanas y nacionales, teniendo una particular atencin a la formacin de los pobres.(n.99). El tema de la formacin, aparece en este sentido como una tarea fundamental. Sabemos que todo el sistema educativo en general, padece una crisis de formas organizativas. La tarea de formacin se piensa en un marco de descentralizacin (escuelas diocesanas, cursos, seminarios, conferencias, etc.) que puedan efectuarse en el despliegue de la geografa, que al

mismo tiempo tengan muy presente no solamente la formacin de los profesionales, o de las elites ms ilustradas, sino fundamentalmente a los sectores ms pobres. Este sera otro elemento importante a tener en cuenta. Por otro lado, en el mismo n.99 se habla de la necesidad de establecer y adecuar una pastoral especifica para cada sector, reconociendo que no puede elaborarse un plan pastoral similar para repetir en cada uno de las reas, sino que hay que encontrar para cada sector cul ser la forma ms adecuada. El documento dice: Los pastores procuraremos como objetivo pastoral inmediato, impulsar la preparacin de laicos que sobresalgan en el campo de la educacin, de la poltica, de los medios de comunicacin social, de la cultura y del trabajo. Esto sera como la formacin de lideres, de dirigentes. Y sigue: Estimularemos una pastoral especfica para cada uno de estos campos... . Cada uno de estos campos requiere una forma pastoral adecuada. En el caso de la evangelizacin de los empresarios hay ms antecedentes, est la ACDE, toda al obra del padre Moledo, etc., que gener toda una corriente. Otra cosa es saber si los dirigentes son cristianos o no, este es otro problema que no vamos a evaluar ahora. Sigue: ...de tal manera que quienes estn presentes en ellos sientan todo el respaldo de los pastores. Este es un tema bastante importante de la desconexin que hablbamos hace un rato entre pastores y laicos comprometidos. Existen muchos dirigentes gremiales argentinos que no solamente porque se haban formado en el mundo eclesial, sino que por sus propias convicciones, seguan muy vinculados a la fidelidad del evangelio, sin embargo sus encuentros con obispos o con los agentes de la pastoral era ms contactos polticos que pastorales, no haba un acompaamiento en esa misin desde la tarea y la actividad pastoral. El documento culmina con algo que sintetiza lo que venimos diciendo. En el n.100 habla de favorecer la organizacin de los fieles a todos los niveles de la estructura pastoral, basada en los niveles de comunin y participacin y respetando la libertad de asociacin de los fieles laicos en la iglesia. Santo Domingo no da un modelo organizativo. Esto tiene que ver con el desafo de esta etapa y la crisis de la que hablamos. Plantea que hay que encontrar cul es la forma organizativa adecuada para este momento. La propuesta del modelo va a venir de los que hagan la experiencia en el campo concreto. Corresponde al mismo laicado la responsabilidad de generar mbitos de encuentros donde pueda prevalecer esta forma de organizar la pertenencia estimulando la comunin y la participacin, donde no se reduzca a un grupo restringido, sino que se haga vigente con la participacin de todos los protagonistas incluidos en esa accin y buscando las formas que habr que ir creando a partir de descubrir los desafos en cada mbito. 6. El compromiso de los laicos ya insertos Hasta aqu hemos tenido en cuenta estos elementos que surgen del documento. Nosotros sabemos que en este ancho campo del mundo, es un espacio que lo podramos delimitar y circunscribir desde muchas pticas, incluso hasta buscar mltiples cruces que adems tienen que ver con la vocacin en la que cada uno de los laicos se encuentra comprometido o con el trabajo o el mundo laboral, que a veces no eligi uno y se encuentra inserto. Ha habido iniciativas en nuestra iglesia, que se multiplicaron desde el Concilio hasta hoy, por profundizar esta experiencia de presencia en los campos del compromiso social. Pero pareciera que la mayora de las reflexiones dan cuenta exclusivamente de lo que ha venido sucediendo en las elites cristianas. Los militantes de la JUC o JEC, que tuvieron fuerte presencia en su tiempo, y mucho despus en formas sociales muy diversas, se movieron en las esferas ms restringidas de las elites.

Yo conozco un solo mbito donde la iglesia hizo el esfuerzo al revs, tratando de reunir y trabajar con aquellos cristianos presentes en ese mbito y no haban ido a insertarse en ese mbito, sino que eran cristianos ya metidos, era el grupo de pastoral obrera. Debemos ser capaces de crear no desde un modelo apriori, sino desde la realidad cual es la respuesta ms apta para el compromiso en ese mbito. Hoy no cabe duda de que este compromiso social es necesario. En la poca del 70 nos pelebamos con otros movimientos de iglesia que decan que los laicos tenan que estar a una distancia del compromiso social, hoy todos han advertido la necesidad de insertarse en lo social. Lo que creo es que todava no tenemos un perfil muy claro. De aquella vieja tentacin de la pastoral, como la llama Dussell de nueva cristiandad, donde la iglesia se plantaba en forma paralela a la sociedad y se creaba el partido Demcrata Cristiano, la Universidad Catlica, el diario catlico El Pueblo. Esto fue abandonado como modelo y existe conciencia de la ineficacia de evangelizar a partir de crear un mundo paralelo, aunque todava quedan muchos interrogantes acerca de cmo se transita en este camino de evangelizacin desde los espacios reales. Nosotros vimos dos puntas de forma global y abstractas, despus, desde la participacin concreta, surgen otras variadas alternativas que habr que recorrerlas, pero es importante visualizar el sujeto real. En esa pretensin de los cuadros cristianos de insertarse en un mbito y ser los sujetos de evangelizacin en ese medio, hay un cierto elitismo al desconocer que hay otros agentes evangelizadores que participan de esa religiosidad popular que son activos y eficaces miembros que impulsan la evangelizacin. Una tarea como esta es imposible hacerla solo con una elite de gente muy capacitada si uno no reconoce el protagonismo evangelizador de todos esos sectores de nuestro continente, y que adems son sectores extensos que han venido participando activamente del proceso de construccin social. 7. Promocin humana y Nueva Evangelizacin: nuevos caminos para nuevos tiempos. El captulo de Promocin Humana es tambin bastante importante desde el punto de vista de la presencia de los laicos. Es un captulo que est dividido en nueve temas donde en cada uno de ellos se plantea lo siguiente: un planteo de la situacin, los desafos pastorales y lneas pastorales a seguir, es decir, la convocatoria a la accin. En casi todos los nmeros se hace referencia al compromiso de los laicos y se los descubre como esencial para hacerse presente la iglesia. De qu manera se puede llevar a cabo la accin transformadora en este contexto en donde lo anterior ya no es absolutamente vlido? La duda no es tanto hacia el compromiso, sino en cuanto a cmo se transforma la realidad social. Es preciso buscar los caminos que permitan una prctica eficaz en este medio. Pero esta duda no es solamente de los agentes evangelizadores. Si uno tuviera que definir la situacin contempornea y tuviera que ponerle un signo propondra la incertidumbre, es decir que todos hoy participan de esta incertidumbre: los polticos, los economistas, los dirigentes, los empresarios, etc. Nos encontramos ante una crisis global de grandes dimensiones. No solamente los argentinos o los latinoamericanos nos encontramos ante esta encrucijada. Se trata de una crisis mundial, por lo cual abunda la duda, el desconcierto. Tenemos la experiencia milenaria de cmo se pueden atravesar los periodos de crisis. Los periodos de crisis encierran caracterstica muy cuestionadoras. Cuando hay un derrumbe de un modelo algunos lo viven como que se acaba el mundo, con gran escepticismo, se acabaron las utopas (san Agustn crea que se acababa el mundo cuando venan los brbaros, los

universitarios creen que se acaba todo cuando desaparece el Estado patrocinando las universidades, etc.). Pero simultneamente sabemos que toda crisis es una invitacin a la creatividad para superar los obstculos, uno tiene la audacia y la ilusin de creer que de las crisis se sale como superando los problemas y teniendo en cuenta que, siendo protagonista de la resolucin, uno va a poder (pesar?) en la manera de resolver esta cuestin. En primer lugar el camino de los cristianos ante la situacin de la crisis no es abstenerse hasta que todo sea claro sino de meterse adentro y buscar con los otros para ver como hacemos para resolver todo esto, el que no est claro el camino de compromiso o las formas de organizaciones no es tanto un impedimento para no ejercer el protagonismo sino ms bien una convocatoria, un llamado. Es descubrir que en este momento hay un llamado, pero para este llamado no hay una invitacin muy clara acerca de la forma ms adecuada, esto es lo que tenemos que comprobar y experimentar. Uno puede saber por experiencia cuales son las formas menos convenientes, qu caminos no son alternativas viables, pero no sabe demasiado cmo son las respuestas eficaces. Pareciera s que hay fenmenos vigentes en la sociedad que estn escondidos y que afloran ante la fuerza de alguna convocatoria, por ejemplo las peregrinaciones juveniles a Lujn, el fenmeno del rock nacional, etc. Hay energas fuertes en la realidad que tenemos que descubrir dnde estn, tanto en el plano religiosos como en el plano social, y no es que no estn descubiertas por un obispo o por un cura, no est descubiertas por casi nadie. El fenmeno de crisis actual desarticul todas las maneras de resolucin a las que estbamos acostumbrados durante muchos aos (el Estado benefactor, las maneras de resolver las necesidades sociales, etc.), pero no surgen al otro da nuevas maneras de resolucin, es ms bien un periodo donde la bsqueda se orienta a buscar cuales son los caminos adecuados. As como muchas veces los pueblos descubren caminos por va intuitiva que las elites no han podido descubrir pese a su reflexin, tenemos que estar atentos para ver cmo aparecen en la realidad lneas de resolucin, caminos de despliegue de ciertas energas sociales, pero sera muy tonto esperar a tenerlo resuelto para ver cmo comprometerse. Yo creo que en este momento aparecen modelos ideolgicos que intentan resolver el conflicto, son esas modas de culturas, la ltima fue el neoliberalismo y estamos viendo cuales son los efectos de la aplicacin de este modelo, que son muy contrarios a lo esperado. Esto que aparece como una duda, pero no una duda de algunos sino extendida por la naturaleza de la crisis que estamos atravesando. El camino de la comunin nos tiene que llevar a poder confrontar el discernimiento de este momento.