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Lgica da Violncia | Cidadania & Cultura

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Lgica da Violncia
Posted on 11/07/2013 by Fernando Nogueira da Costa

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Steven Pinker, em Os Anjos Bons da Nossa Natureza, sintetiza uma teoria evolucionista-darwinista para explicar porque os seres vivos tm as disposies mentais e os motivos bsicos que impelem seu comportamento.

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Por que evoluem organismos que buscam fazer mal a outros organismos? No se trata apenas da sobrevivncia dos mais aptos, mas, como explica a sntese moderna da biologia evolutiva com a gentica e a teoria dos jogos, Richard Dawkins, em seu livro O Gene Egosta, sugere imaginar os animais (inclusive os racionais, sic) como mquinas de sobrevivncia construdas por seus genes fielmente propagados ao longo da evoluo. Uma mquina de sobrevivncia tende a reagir s outras. Porque ela tambm uma mquina que tem custodia de seus genes imortais para o futuro, far de tudo para preserv-los. A seleo natural favorece genes que controlam suas mquinas de sobrevivncia de modo a faz-las usar seu ambiente da melhor forma possvel. Isso inclui usar do melhor modo possvel outras mquinas de sobrevivncia, da mesma espcie ou de outras. Em boa parte do mundo vivo, a violncia simplesmente o normal, algo que no requer explicao. Quando as vtimas pertencem a outra espcie, chamamos os agressores de predadores ou parasitas. Mas membros da mesma espcie tambm podem ser vtimas. Infanticdio, fratricdio, canibalismo, estupro e combate letal j foram documentados em muitos tipos de animais. No entanto, a natureza no consiste em uma grande escaramua sangrenta. Os animais so menos inclinados a fazer mal a parentes prximos, pois qualquer gene que leve a um animal a prejudicar um parente ter uma boa chance de prejudicar uma cpia de si mesmo existente no corpo desse parente. A seleo natural tenderia a erradic-lo.

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Qualquer organismo que, pela evoluo, se tornou violento membro de uma espcie cujos outros membros, em mdia, evoluram com essa mesma caracterstica de violncia. Se ele atacar algum de sua prpria espcie, o adversrio pode ser to forte e combativo quanto ele e possuir as mesmas armas e defesas. A probabilidade de que, ao atacar um membro da mesma espcie, o organismo acabe sofrendo dano uma poderosa presso da seleo natural que desfavorece a agresso indiscriminada. Isso exclui a metfora hidrulica da presso psquica que se acumula e, por fim, extravasa, como a causa bsica da violncia. Exclui tambm a maioria das teorias leigas sobre a violncia como a sede de sangue, o desejo de matar, o instinto assassino e outros impulsos e nsias destrutivas emocionais. Quando uma tendncia a violncia evolui, ela sempre estratgica. Os organismos so selecionados para recorrer violncia somente em circunstncias nas quais os benefcios esperados superam os custos esperados. Em outras palavras, espcies inteligentes fazem uma anlise racional de custo / benefcio antes de cometerem violncias. A lgica da violncia, quando aplicada a membros de uma espcie inteligente que se defrontam com outros membros dessa espcie, sugere uma leitura do Leviat, livro de Hobbes publicado em 1651. Ele analisou os incentivos violncia. Encontramos na natureza do ser humano, portanto, trs principais causas de contenda: primeira, a competio; segunda, a difidncia, uma palavra que, no
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tempo de Hobbes, significava medo; terceira, a glria. A primeira causa leva o Homem a invadir pelo ganho; a segunda, pela segurana; a terceira, pela reputao. No primeiro caso, os homens usam a violncia para assenhorear-se das posses de outros homens, de mulheres, filhos e gado; no segundo, para defende-los; no terceiro, por ninharias, como uma palavra, um sorriso, uma opinio diferente e qualquer outro sinal de desapreo, seja diretamente a suas pessoas, seja por reflexo em seus parentes, seus amigos, sua nao, sua profisso ou seu nome. Hobbes considerava a competio um instinto inevitvel do empenho do agente por seus interesses. Mquinas de sobrevivncia capazes de afastar seus competidores de recursos finitos como comida, gua e territrio desejvel conseguiro se reproduzir mais do que seus competidores e deixaro o mundo com as mquinas de sobrevivncia que so mais aptas a esse tipo de competio. Uma fmea no pode multiplicar o nmero de filhos acasalando-se com vrios machos. Isso faz da capacidade reprodutiva da fmea um recurso escasso pelo qual competem os machos de muitas espcies, inclusive a humana. Nada disso, a propsito, implica que os homens so robs controlados por seus genes, que eles podem ser moralmente desculpados por estuprar ou lutar por prmios sexuais passivos.
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A segunda causa de altercao a difidncia (medo). Ela uma consequncia da primeira causa: competio gera medo. Se voc tem razo para desconfiar que seu vizinho propenso a elimin-lo da competio, por exemplo, ento voc ser propenso a se proteger eliminando-o, primeiro, em um ataque preventivo. Quando um homem armado encontra outro na mesma condio, cada um deles tentado a atirar no outro para no ser baleado primeiro. Esse paradoxo s vezes chamado de armadilha hobbesiana ou, na arena das relaes internacionais, de dilema da segurana. Como os agentes inteligentes podem se desvencilhar da armadilha hobbesiana? O jeito mais bvio atravs de uma poltica de dissuaso: 1. No ataque primeiro; 2. Seja forte o suficiente para sobreviver a um primeiro ataque; e 3. Retalie no mesmo grau contra qualquer agressor. Uma poltica de dissuaso que tenha credibilidade pode remover o incentivo do competidor a invadir pelo ganho, pois o custo imposto pela retaliao anularia para ele as vantagens previstas. E elimina seu incentivo a invadir por medo. A dissuaso reduz a necessidade de atacar preventivamente. No entanto, essencial para a poltica de dissuaso a credibilidade da ameaa de que voc ir retaliar. Se seu adversrio pensa que voc vulnervel a ser aniquilado em um primeiro ataque, no tem porque temer uma retaliao. E se ele pensar que, uma vez atacado, voc pode, racionalmente, se abster de retaliar, pois a essa altura tarde demais para ter algum
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efeito, ele poder explorar essa racionalidade e atac-lo impunemente. S se voc estiver decidido a refutar qualquer suspeita de fraqueza, a vingar todas as invases e a revidar todas as afrontas, sua poltica de dissuaso ser crvel. Uma explicao para o incentivo de invadir glria, honra, ou melhor, credibilidade. A poltica de dissuaso tambm conhecida como o equilbrio do terror ou destruio mutuamente assegurada. A dissuaso reduz a violncia somente graas a uma ameaa de violncia ou a uma demonstrao violenta de coragem. Um ato de violncia, consequentemente, pode levar a outro, em um ciclo interminvel de retaliao. O vis do interesse prprio pode fazer cada lado pensar que sua prpria violncia foi um ato de retaliao justificado e que o ato do outro foi uma agresso sem provocao. A anlise de Hobbes diz respeito vida em um Estado de Anarquia. O ttulo de sua obra-prima identificou um modo de escapar dela, o Leviat: uma autoridade governamental que incorpore a vontade do povo e tenha o monoplio da fora. Aplicando penalidades aos agressores, o Leviat pode eliminar seu incentivo agresso. Em cada ato de violncia, h trs partes interessadas: 1. 2. 3. o agressor, a vtima e um observador.

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2. a vtima, retaliar; 3. o observador, minimizar os danos colaterais da luta dos dois. A violncia entre os combatentes pode ser chamada de Guerra; a violncia pelo observador contra os combatentes pode ser chamada de Lei. A teoria do Leviat, em resumo, diz que a Lei melhor do que a Guerra. Os seres humanos viveram em Estado de Anarquia at o surgimento da Civilizao, h cerca de 5 mil anos, quando agricultores sedentrios pela primeira vez se reuniram em cidades e Estados e criaram os primeiros governos. Se a teoria de Hobbes for correta, essa transio tambm deve ter trazido o primeiro grande declnio histrico da violncia. Antes, a vida devia ser mais srdida, mais brutal e mais curta do que quando a paz lhes foi imposta por autoridades armadas: um avano que Steven Pinker denomina de Processo de Pacificao.

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